第一篇：關(guān)于日本作文600字[本站推薦]

關(guān)于日本作文600字四篇

無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都接觸過(guò)作文吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。你寫作文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編收集整理的日本作文600字4篇，希望對(duì)大家有所幫助。

日本作文600字 篇1

夏令營(yíng)的組織者安排我們到日本的普通人家生活三天，我很有顧慮。因?yàn)橐c容易令人產(chǎn)生復(fù)雜感情的日本人過(guò)家庭生活，總讓人有諸多顧忌。我去的家庭是一個(gè)三口之家，父親是雅馬哈公司的工程師，母親是一位家庭婦女，女兒是中學(xué)老師。我們一見(jiàn)面，他們的熱情就完全打消了我的顧慮。他們的好客之誼，他們的天倫之樂(lè)，為工作為家庭而奮斗努力的精神，給我留下了難忘的記憶。

良子老師在飯后拿出了一些資料給我看。這是一些英語(yǔ)資料，是關(guān)于幫助解決蘇丹的孩子貧困饑餓問(wèn)題的倡議。她拿出幾張照片，照片上是蘇丹瘦骨嶙峋的黑人小孩，一個(gè)個(gè)睜大著驚恐無(wú)助的眼睛，讓每一個(gè)看到的人都會(huì)感到同情和憐憫。她告訴我，這些是她負(fù)責(zé)領(lǐng)養(yǎng)的其中一個(gè)小孩，每個(gè)月她都會(huì)定期寄生活費(fèi)給他。她又哀傷地告訴我，她所領(lǐng)養(yǎng)的第二個(gè)孩子生病死了。她悲憫地說(shuō)：他們需要的錢并不多，但沒(méi)了這些錢他們就可能失去生命。她的眼睛里閃著慈善的淚光，殷憂之情難以言表。我替她用英語(yǔ)給蘇丹小朋友寫了信，她感激興奮得像個(gè)孩子，說(shuō)一定會(huì)把我的心意帶給蘇丹的孩子。在良子老師的身上，我深深感受到了人性的光輝！我意識(shí)到，無(wú)論是在怎么樣的背景之下，人心總是向著善良的，人心總是有著陽(yáng)光美好的一面。

人性的光輝當(dāng)閃爍在這個(gè)世界的每一個(gè)角落！

我離開(kāi)良子家時(shí)，她流下了眼淚，真誠(chéng)的眼淚！

翻開(kāi)那不愉快的一頁(yè)，讓我們重新思考今天的中日關(guān)系。情緒化的“仇恨”無(wú)法了結(jié)，簡(jiǎn)單化“崇日”更無(wú)必要，我們應(yīng)該思考了！歷史是不容改變的，更是無(wú)法改變的`，我們只能在反省中崛起，在崛起中改變！

日本作文600字 篇2

今天我們?cè)谏駪粲瓮?。從上本町出發(fā)乘近鐵。原先的那輛車速度太慢，我們不得不換成了一輛快車。近12點(diǎn)時(shí)我們抵達(dá)了神戶。

久聞神戶牛肉大名，我們進(jìn)店品嘗了一下。果然牛肉酥松、勁道，配著沙拉和羅宋湯，讓人回味無(wú)窮。

接下來(lái)，我們來(lái)到了生田神社。寺廟旁畫(huà)著一頭色彩斑斕的豬，祝愿著己亥豬年萬(wàn)事如意。我們來(lái)到寺廟前，我搖了搖比我手還粗的麻繩，上面掛的鈴鐺叮當(dāng)作響。

隨后我們?cè)贩祷兀ネ毡镜牡谝患铱Х瑞^——北野物語(yǔ)星巴克。這個(gè)星巴克共有兩層，里面有一些悶熱。星巴克旁有一個(gè)小亭，上面標(biāo)著“北野物語(yǔ)館”五個(gè)大字。

順著這條街往前走，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)事館，其實(shí)它更像一個(gè)美術(shù)館。我們并沒(méi)有進(jìn)去參觀，但我們從其他參觀者的照片上看出來(lái)，這是一個(gè)關(guān)于三維立體的美術(shù)館，拍照就好像身臨其境。這條街上還有“英國(guó)館”，它們都是針對(duì)外國(guó)人所建造的。

看完這些后，我們就去往了日本大名鼎鼎的三大溫泉之一——有馬溫泉，坐了一個(gè)小時(shí)讓我昏昏欲睡的公交車后，我們到達(dá)了那里。

有馬溫泉分金湯和銀湯。我們先去了銀湯，在路上我看到了有些人在泡腳。

在熱氣騰騰的溫泉中泡的皮膚變得紅彤彤之后，我從銀湯出來(lái)了，喝了一滿杯冰牛奶。媽媽打算去泡金湯，我在金湯外的一個(gè)玩具博物館里玩兒了一會(huì)兒。

還算幸運(yùn)，我們趕上了6：30最后一班回神戶的公交車。

吃完飯已經(jīng)八點(diǎn)多了，明天還要坐飛機(jī)回上海，所以我們打消了去神戶港燈塔的計(jì)劃，坐了一個(gè)小時(shí)的車回到了大阪的瓦屋町水晶酒店。

日本作文600字 篇3

在暑假即將結(jié)束的那幾天，我跟我幼兒園時(shí)候的好朋友阿寶一起，在日本，從今治啟程，橫穿瀨戶內(nèi)海，跨過(guò)六座島嶼，最后到達(dá)了尾道市。歷時(shí)七個(gè)小時(shí)，完成了74.6公里的騎行。

我們騎在盤旋而上的山坡上時(shí)，腳酸腿麻，臉被曬得一碰就疼，呼吸艱難，不停地叫苦叫累?？墒前职忠恢痹诠膭?lì)我說(shuō)：“遇到困難時(shí)要咬緊牙關(guān)，再加把勁就能度過(guò)難關(guān)，才能長(zhǎng)本領(lǐng)”。于是，我咬緊牙關(guān)，使勁往坡的頂端騎去。這時(shí)，汗水裹帶著防曬霜滾落到眼睛里，像被花露水噴過(guò)一樣又沙又疼。我不斷想要放棄，可看著前面我的朋友和他的爸爸也在努力向前騎，心想：“我絕對(duì)不能輸給他們呀！”。因此，我并沒(méi)有氣餒，繼續(xù)堅(jiān)持不懈地蹬著踏板。啊！終于登上那座很高的大橋了，這里就是平坦的路面了。當(dāng)時(shí)，我臉已經(jīng)脹得通紅，汗水咸得我只好瞇著眼睛向前騎，很是難受。腳已經(jīng)累得快不能動(dòng)了，但是我還堅(jiān)持到底。到了下坡時(shí)間了，我們一步也不用蹬，只用拉著一點(diǎn)兒后剎車，下坡不用費(fèi)一點(diǎn)力氣，而且還很爽呢！后面的路程，即使汗水又很多次沙住我的眼睛，我也依然堅(jiān)持不懈地騎了下去。

又騎了一兩個(gè)小時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)落后于朋友們很遠(yuǎn)了。爸爸再三叮囑我要加速，加速，再加速！結(jié)果，我把前輪的檔調(diào)到了最大，急速地踩著踏板，心想：“這下我就會(huì)很快追上他們了！”。隨后，我從牙根兒里擠出了長(zhǎng)長(zhǎng)的“嗯……”的一聲，腳像直升機(jī)螺旋槳一樣快速地轉(zhuǎn)起來(lái)，急速向前沖去。我看見(jiàn)前方有個(gè)直角轉(zhuǎn)彎，我覺(jué)得我是要摔了。果真預(yù)感變成了現(xiàn)實(shí)，由于速度極快，我把剎車狠狠地拉緊，使勁將車把轉(zhuǎn)向右邊，可還是無(wú)效，直接連人帶車一頭載進(jìn)草叢里，弄得我眼冒金星，左腳上滿是傷口。但是我還是勇敢地站了起來(lái)，含著眼淚啟程再次上路。

這就是我74·6公里騎行的故事。這讓我體會(huì)到了一個(gè)男子漢應(yīng)有的堅(jiān)持和勇敢。

日本作文600字 篇4

這幾天，因?yàn)樽鲋恳徽n時(shí)的“導(dǎo)學(xué)單”，課堂教學(xué)的任務(wù)較之以前變得更加明確。學(xué)生課前已經(jīng)做了一定的預(yù)習(xí)工作，對(duì)教學(xué)任務(wù)心中已經(jīng)有數(shù)了。

從側(cè)重于我個(gè)人的教學(xué)構(gòu)思，側(cè)重于我個(gè)人課堂的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)向了注重培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)能力，于是這幾天的教后反思似乎已經(jīng)程式化了。

是呀，如果學(xué)生能夠自己學(xué)，還要老師教什么；如果老師教了學(xué)生學(xué)不好，還要老師教什么。

《7、聶將軍與日本小姑娘》第一課時(shí)的任務(wù)如下：1、了解聶榮臻；2、讀通課文；3、學(xué)習(xí)字詞；4、了解故事的過(guò)程，概括主要內(nèi)容；5、初步體會(huì)人物形象。

值得高興的是，在我的努力下，同學(xué)們當(dāng)中終于有人能夠直接地講出聶榮臻元帥的生平經(jīng)歷。盧婷同學(xué)課前一定做足了功課，找到了關(guān)于聶榮臻的資料，并且花了時(shí)間背熟了。因此，課上她能面對(duì)全班同學(xué)胸有成竹地介紹。我對(duì)大家說(shuō)：“這就是我想要的，我不要你們照著資料來(lái)讀。盧婷這樣的做法很好，以后她一定還會(huì)記得聶榮臻元帥的豐功偉績(jī)。這才是真正的學(xué)習(xí)?！?/p>

我個(gè)人認(rèn)為，這節(jié)課最大的“亮點(diǎn)”在第四個(gè)環(huán)節(jié)。

在了解故事的過(guò)程時(shí)，我向?qū)W生介紹了故事的組成部分：起因、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局。為了讓學(xué)生有更深刻的認(rèn)識(shí)，我按照課前的預(yù)想，引導(dǎo)他們把同一單元的三篇課文比較著讀?；仡櫱皟善n文，學(xué)生說(shuō)出《盧溝橋烽火》和《半截蠟燭》這兩篇課文的故事發(fā)展過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，再讓他們說(shuō)一說(shuō)《聶將軍與日本小姑娘》這一故事的起因、發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局。三篇課文互相對(duì)照，學(xué)生們深入地了解了故事的組成部分。

之后，我再讓學(xué)生把這幾個(gè)部分內(nèi)容組合起來(lái)，概括成故事的主要內(nèi)容。學(xué)生們紛紛舉手，我說(shuō)，來(lái)看看誰(shuí)說(shuō)得既完整又比較簡(jiǎn)潔。在一遍又一遍地交流中，連后進(jìn)生們也能夠輕松地說(shuō)出課文的主要內(nèi)容了。

課堂上，就應(yīng)該舍得讓學(xué)生花時(shí)間“練”，讓更多的學(xué)生“練”起來(lái)，這才是真正的“學(xué)”。

第二篇：櫻花·日本(600字)作文

精選作文:櫻花·日本(600字)作文

櫻花·日本

一簾春雨櫻花落，滿城盡是斷腸人。

題記

聽(tīng)說(shuō)櫻花只在春天開(kāi)放。

四月，風(fēng)吹過(guò)，春雨滋潤(rùn)了一棵樹(shù)，那是一棵櫻花櫻花樹(shù)。于是，櫻花樹(shù)上綻滿了櫻花，櫻花是唯美的愛(ài)的象征。想必愛(ài)神丘比特曾經(jīng)經(jīng)過(guò)櫻花樹(shù)。那時(shí)正值十月，櫻花早已凋零，而丘比特不慎將一支愛(ài)之箭掉落到櫻花樹(shù)上，那櫻花樹(shù)瞬間綻開(kāi)了無(wú)數(shù)櫻花，風(fēng)吹起，花瓣落下，飄散，形成了一幅唯美的畫(huà)面。

一看到櫻花，心中就有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，那感覺(jué)是無(wú)法比喻的，就像是，嗯，分散多年的好朋友突然見(jiàn)面之間的喜悅與激動(dòng)吧。

櫻花是日本的國(guó)花，說(shuō)道日本，就一定會(huì)想起最近的釣魚(yú)島事件。如若不是日本的首相和統(tǒng)治階級(jí)們的貪婪，也不會(huì)造成今天中日兩國(guó)的矛盾。若沒(méi)有這些矛盾，櫻花在日本的存在，才會(huì)更美麗，更溫暖。

自從釣魚(yú)島事件以來(lái)，我時(shí)常想：為什么非要有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？是為了領(lǐng)土主權(quán)么？大概是所謂戰(zhàn)爭(zhēng)是為了生存。上帝一開(kāi)始創(chuàng)造世界時(shí)就不該創(chuàng)造出那么多不同膚色的人，這樣就不會(huì)有種族歧視了。但仔細(xì)想想，這大概是上帝給人類的考驗(yàn)。

櫻花本是美好的事物，但卻在人類貪婪和邪惡下幻化成一把鋒利的劍刺進(jìn)人們的胸膛，難道只有血的教訓(xùn)，人類才能真正覺(jué)悟么？

世界是屬于世界的，分成各個(gè)國(guó)家只是為個(gè)更好的管理，而不是給人們一心要吞并天下的白癡欲望。人存在不是為了爭(zhēng)奪什么，還是為了盡自己最大的努力去做好每一件事。想要獲得不可能的東西就要去做不可能的事不是么？

櫻花在風(fēng)中飄揚(yáng)，只在屬于人們的春天里綻放。江蘇揚(yáng)州高郵市高郵市贊化學(xué)校初二:木簡(jiǎn)言 篇一：描寫櫻花的作文

春天，是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)；春天，是多姿多彩的季節(jié)；春天，是充滿希望的季節(jié)！

一場(chǎng)春雨過(guò)后，萬(wàn)物都蘇醒了。土地上，出現(xiàn)了一片片嫩綠、嫩黃，小草蘇醒了，又來(lái)裝扮美麗的大地。在樹(shù)叢的尖端，芽葉漸漸地抽出來(lái)了，樹(shù)梢上出現(xiàn)了幾團(tuán)緊湊的鵝黃，鵝黃又漸變到新鮮的草綠。在春天里，一切顏色都充滿了生機(jī)、活力，好像要跳動(dòng)起來(lái)似的。我們小區(qū)里最引人注目的是一棵矮小的櫻花樹(shù)。櫻花樹(shù)的樹(shù)枝很細(xì)，呈現(xiàn)出嬌艷、淡雅的黃色。樹(shù)枝像兒童畫(huà)中四射的太陽(yáng)光一樣，向四面八方散射。從枝根到枝頭，櫻花樹(shù)的樹(shù)枝上開(kāi)滿了櫻花。遠(yuǎn)看，整個(gè)枝條就像一條粉紅的鞭子，鞭子上還隱隱約約可以看到一點(diǎn)點(diǎn)棕黃。除了靠近地面的一段枝干，樹(shù)上開(kāi)滿了粉紅的櫻花。那粉紅的顏色，不濃不淡，還略帶幾分嬌氣。在嫩綠的樹(shù)葉襯托下，那顏色格外嫵媚，格外鮮艷，讓人眼前一亮：如此美麗的櫻花！任何人見(jiàn)了，都會(huì)忍不住驚嘆：神奇的大自然，竟能創(chuàng)造出這樣的美！這棵櫻花樹(shù)像是從天宮里移植下來(lái)的，純粹是美的結(jié)晶：一顆顆珍珠似的晨露在花瓣上閃閃發(fā)光；一張張粉嘟嘟的笑臉向人們張望，笑得那么燦爛。僅僅一條樹(shù)枝上，就有幾十朵櫻花，而每一朵櫻花，又有著各自迷人的姿態(tài)：有含苞欲放的花骨朵兒，如同一個(gè)害羞的小姑娘；有只開(kāi)了兩三瓣的小花，真是“猶抱琵琶半遮面”??；更有全部綻開(kāi)的大櫻花，對(duì)人們露出了熱情的笑臉。櫻花一叢叢，一簇簇，有大有小，有歪有斜，有濃有淡，更加顯得多姿多彩。

在這棵美麗的櫻花樹(shù)旁邊經(jīng)常會(huì)有小鳥(niǎo)飛過(guò)，有時(shí)候小鳥(niǎo)停

在枝頭靜立不動(dòng)，仿佛在品味這棵美麗的櫻花樹(shù)。哦，不，它們一定是在品味這無(wú)比美麗的春天！

我們的名字叫櫻花作文600字

我們的名字叫櫻花，這是前輩們告訴我的。因此，我們一出生就有了自己的名字——

櫻花。

是的，很美的名字，如同我們的生命，雖然短暫，但是美麗。這種摻了凄涼的美麗，這種摻了彷徨的美麗。

有時(shí)候，我不禁忍不住疑惑：我們是為什么開(kāi)得美麗，但是生命卻如此短暫？

去問(wèn)春天吧，去問(wèn)生命吧，他們會(huì)告訴你答案。前輩們這么跟我說(shuō)的。

我信了，于是，我去找春天，去找生命。

我遇到了桃花，問(wèn)出了自己的不解：我們是為了什么而開(kāi)放？

桃花想了想，說(shuō)道：

“是為了美麗吧。為了得到春天給予的美麗，與眾不同。我們桃花就是這樣的，為了美麗而活，釋放著自己的美麗。所以我們才會(huì)有這么大的欣賞價(jià)值?；钤谧约旱拿利愔?，陶醉?！?/p>

我似懂非懂，為了美麗而活？那么，我們的美麗在哪呢？ 紫荊告訴我，他們的美麗在于團(tuán)結(jié)。

當(dāng)一大群紫荊圍繞在一起，嘻嘻哈哈地游戲。他們中間那

德高望重的長(zhǎng)老熱情地招呼了我，他這么說(shuō)的：

“我們紫荊是團(tuán)結(jié)的象征，我們從來(lái)都是堅(jiān)信團(tuán)隊(duì)的力量，我們的價(jià)值就在于這。我們可以激勵(lì)年輕人，提醒分道揚(yáng)鑣的朋友學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)一致。所以我們是美麗的，我們的品質(zhì)就是美麗的！” 團(tuán)結(jié)嗎？這似乎不是我要的答案。我告別了紫荊們?！拔覀儫崆?，所以美麗?！?/p>

這是百合的答案。

“我們十分熱情，對(duì)山野，對(duì)古木，甚至對(duì)野草，不論卑微還是高貴，我們都對(duì)他們獻(xiàn)出自己的熱情。春天給予我們熱情的思想，我們是美麗的！”

熱情的美，是火熱的。

??

一天一天，當(dāng)夏季風(fēng)從海上吹來(lái)，我們的生命也就結(jié)束了?？墒牵疫€沒(méi)有找到答案。

我們?yōu)槭裁撮_(kāi)放？是因?yàn)槊利悊幔磕俏覀兊拿利愂鞘裁?？為什么我們的生命這么短暫？

一切的一切，在我沒(méi)找到答案之前就要結(jié)束。

我想要找到答案??！

不甘的眼淚滑下，滴在土地上。

“我們，是因?yàn)槎虝翰琶利惏?！?/p>

前輩說(shuō)完，緩緩閉上了眼。

是因?yàn)槎虝簡(jiǎn)?？是因?yàn)槠鄾龅纳鼏幔?/p>

原來(lái)如此，我們櫻花，好比煙花。瞬間綻放的時(shí)候是最美麗的，但是，越是美麗的東西，生命就越短暫。原來(lái)我們櫻花訴說(shuō)著這么一個(gè)故事。

因?yàn)槠鄾霾琶利悾驗(yàn)槊利惒砰_(kāi)放。

春雨依舊迷蒙，春風(fēng)依舊在輕輕地吹拂，拂過(guò)水面，吹動(dòng)楊柳。我們?cè)诖河曛姓Q生，也在春雨中死亡。多么短暫的生命吶！我的耳邊回蕩著桃花、紫荊及百合的話語(yǔ)。我紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落在大地上，這時(shí)，前輩的話又在耳邊響起：我們熱情，我們團(tuán)結(jié)，但是我們短暫，我們因短暫而美麗！

櫻花作文800字

花開(kāi)無(wú)聲，花落亦無(wú)聲，二者同時(shí)出現(xiàn)，在陰冷的，天空慘白的春分之時(shí)，出現(xiàn)在蒼老的，葉片未綠的櫻樹(shù)上，貌似詭秘，實(shí)則驚艷。這讓眾人觀而嘆，繼而驚嘆。嘆這櫻，嘆這花。

冬季的蒼茫冷冽還未散去，春天的活潑快樂(lè)還未到來(lái)——但這白中隱約有粉紅的櫻花就以近開(kāi)放多日了。并且，它是一邊開(kāi)，一邊落。伸手，一片櫻花就已飄然而至；低頭，幾片櫻花就從眼前滑過(guò)，落到櫻花樹(shù)下的泥土去了。細(xì)看那片櫻花，從白變?yōu)榧t，而頂端就為一大紅了。幾片櫻花瓣，一朵緋紅香。天空是白的，白的很純正，可謂清白。而這櫻花，是清清的，清澈的白中，又多了許令人喜歡的春天的顏色。這生在中華土地的櫻花啊，少了許東洋櫻花的貴人氣質(zhì)，但卻很美麗——它畢竟生在中華啊！中國(guó)土地的花，怎么會(huì)不美麗？怎么能讓人不留戀呢？她看上去，似乎是一座巨大的山——是啊，她

是山！盡管她只擁有三種顏色，卻煥發(fā)出無(wú)限精彩的氣息。它仿佛伸出了無(wú)數(shù)雙手，無(wú)數(shù)只胳膊，無(wú)限生展著的肌體。這些肌體又被一種美麗的水印繡花布給包裹了——這些櫻花，不正像櫻花樹(shù)的意見(jiàn)外衣嗎？它是春天的外衣，是美的外衣，是美！再換個(gè)角度，她就由一座櫻山，成為了一位漫游在蒼茫卻又蒼翠的世界中的游離者了。周圍全是冷綠的樹(shù)與花，雖不是新葉與幼花，但也很冷的。微風(fēng)吹過(guò)黃楊樹(shù)的葉片，出動(dòng)著荊樹(shù)的幼苗，在冬的情感仍在彌漫的世界，尋找著那美麗動(dòng)人的春天——是的，春天！它找到了，它找到了她，她看到了櫻花！靜謐被打破了，因?yàn)槲L(fēng)迫不及待地要去親吻櫻花，她想成為春風(fēng)啊！她想成為春風(fēng)??！而春天在那里？就在這里！她親柔地吹過(guò)櫻花樹(shù)，帶走幾片櫻花片，任櫻花在她的體內(nèi)飄飄搖搖，在融入大地的懷抱。春風(fēng)！春風(fēng)！這不是春風(fēng)嗎？盡管它夾雜的是落花，盡管它仍然冷的刺面，但它是春風(fēng)?。≡谶@白天的時(shí)候，在這冰雪消融的時(shí)候，太陽(yáng)也會(huì)勤勞地準(zhǔn)備光明，不讓人看見(jiàn)。春風(fēng)也會(huì)疲勞地積蓄溫暖，不讓人感覺(jué)。而這櫻花正是讓微風(fēng)成為春風(fēng)的力量啊！櫻花裝扮著春的心情，自然也會(huì)改變風(fēng)的特性。

但花為什么要落！春難道需要落花嗎？不！春不需要！只是這花紛紛而落，像是整個(gè)櫻花樹(shù)在飛似的。它一直在飛升，好象要飛到天上的天上，用無(wú)窮的活力來(lái)飛，用蓬勃的朝氣來(lái)飛。而在我看來(lái)，櫻花樹(shù)并為曾動(dòng)，于是我也在飛升了，和櫻花樹(shù)一起飛，飛到天上，飛到即將降臨人間的春天那里。所以，那落下的花，仿佛一下子就不見(jiàn)了似的，升華在茫茫的天地之間——是的，升華！而花又在開(kāi)，下頁(yè) 余下全文篇二：小學(xué)作文：櫻花

櫻花

坐在窗前，望著喧鬧的城市，一股帶著淡淡涼意的風(fēng)慢吞吞地走來(lái)，無(wú)聊的摘下幾片如夢(mèng)幻般的花瓣兒，鼓勁吹往我的面前。那，不就是櫻花麼？

櫻花，別名東京櫻花，原產(chǎn)日本，中國(guó)多有栽培，尤以華北及長(zhǎng)江流域各城市為多。日本稱櫻花為國(guó)花。

在路旁小道上，幾棵櫻花樹(shù)傲立在那兒。這些櫻花有的挺立枝頭，含苞待放；有的“笑顏逐開(kāi)”，開(kāi)心的迎接春天。瞧，那一簇簇白色的櫻花，說(shuō)它潔白如雪吧，似乎不太恰當(dāng),總有一種神秘的粉紅在圍繞；說(shuō)它嫩紅吧，可又顯出那樣無(wú)暇的潔白?？傊?，無(wú)法用任何語(yǔ)言來(lái)描繪它，或許，生于天地之間，用的就是神筆所畫(huà)吧。

望著那微笑的小櫻花，我竟情不自禁地走上前，壓下一個(gè)小枝丫，細(xì)細(xì)的欣賞它們。

俯身一聞，并不香，那柔柔的花瓣分五層，每層約七瓣，整朵花約三十五片花瓣。輕輕吹開(kāi)被花瓣包裹著的花蕊，金黃金黃的，在陽(yáng)光下閃出一種與眾不同的色彩，小小的，很是可愛(ài)。

櫻花之戀，戀出的終是喜愛(ài)，讓風(fēng)不停歇的吹吧......1 篇三：小學(xué)作文：櫻花爛漫

櫻花爛漫

櫻花，在我的眼里，她賦予人間一種浪漫的情調(diào)?？傆X(jué)得這朵朵的櫻花兒，仿佛是春神那水汪汪的眼睛，一朵朵的，一片片的包容著我們。有時(shí)候那些飄散了的花瓣兒，仿佛是她的眼淚，一滴滴地垂落。于是間，那滿地的泥土紅了，在這灑滿了花瓣兒的路上，那浪漫于櫻花樹(shù)下的男男女女，牽著手兒，幸福的走過(guò)??

也許只有此刻的美景，才是我人生真正所想要的。我擁有的只是一種幻想中的現(xiàn)實(shí)，而實(shí)際，在我們這樣的年代里，向我這樣古老的浪漫主義者，是少之又少了。我喜歡花兒的五顏六色，尤其獨(dú)愛(ài)這櫻花的浪漫。每每看到這花開(kāi)的季節(jié)，我總琢磨著日本那櫻花爛漫的時(shí)節(jié)?？上У氖?，我只能委于現(xiàn)狀，一個(gè)人獨(dú)自欣賞著朋友從異國(guó)寄來(lái)的以櫻花為題的相片。看著她，我總有一種內(nèi)心的沖動(dòng)，恨不得傾家蕩產(chǎn)，一個(gè)人獨(dú)自逍遙于那浪漫的櫻花季節(jié)。好在我工作的城市里，也有櫻花的浪漫。真正讓我高興的還是，公司的樓下便是一座以櫻花為題的小區(qū)，那小區(qū)里的建筑有一種現(xiàn)代的都市氣息悠然而升，仿佛是專門為這小區(qū)特設(shè)的，那雕刻著飛翔著的天使，那一排排矗立的樓房，都是為這櫻花的綻放做著鋪墊。這不，時(shí)節(jié)已是四月，這棵棵的櫻花樹(shù)又是花滿枝頭，那粉紅的顏色如嬰兒的臉頰，細(xì)嫩的讓人觸手可得，只是礙于這花兒的美貌，無(wú)人采摘。這串兒似的花兒，如同古代里少女的頭飾，一支支掩入鬢角，一朵朵垂下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，不覺(jué)得是少女的容顏，只是這花兒的頭飾太多，似乎是哪一位花精作怪，嚇得那些白面的書(shū)生，掩面而去，留下的只有這花癡的孤獨(dú)，一個(gè)人尋思著，這國(guó)色的佳人為何卻是如此的落寞。

花開(kāi)季節(jié)，這櫻花的爛漫是最浪漫的，你看那翩翩的花瓣散落，微風(fēng)吹過(guò)，如三月間的細(xì)雨纏纏綿綿。那紅色。白色的花雨飄揚(yáng)于大街小巷，那誘人的景色，忍不住讓人止步三分，想要留下這美妙的時(shí)刻，回想過(guò)往，那曾經(jīng)浪漫于花雨下的記憶。立于或坐于櫻花樹(shù)下，頭頂是雪海云天，腳下有落英繽紛，有的是春天泥土的芬芳，一片片花瓣兒無(wú)聲無(wú)息地飄落，短暫而亮麗的人生，讓她無(wú)愧于此生的瀟灑。于是間，塵歸塵，土歸土，來(lái)年化為春泥，也許明年的此節(jié)的櫻花更為爛漫吧!花開(kāi)爛漫，也無(wú)怪古往今來(lái)詩(shī)人的贊嘆。唐朝李商隱有詩(shī)曾曰：“何處哀箏隨急管，櫻花水巷垂楊岸”，元朝詩(shī)人郭翼說(shuō)：“柳色青堪把，櫻花雪未干”，到了明朝，于若瀛的詩(shī)“三月雨聲細(xì)，櫻花疑杏花”的佳句，更生動(dòng)的描寫了櫻花的美貌。可惜的是，這櫻花雖美，卻依有美中不足，若是尋求完美主義，而去求疵的話，這疵亦有三點(diǎn)：一是樹(shù)齡短。據(jù)書(shū)上記載，櫻花樹(shù)的壽命只有20-30年左右，正是花季盛年，卻提前謝幕。豈不是天妒紅顏，太美的東西也有紅顏薄命之曰?人們常說(shuō)，“好花不長(zhǎng)開(kāi)，好景不長(zhǎng)在”的道理，也許真是應(yīng)于此吧?二是花期較短。書(shū)上記載，傳統(tǒng)的櫻花花期不過(guò)一周，櫻花綻放時(shí)，最怕風(fēng)吹雨打，不比室花，一旦肇此厄運(yùn)，則是一樹(shù)飄零，令人惋惜。幸好的是，不是紅樓里的大觀園，如若是此，豈不是要忙壞了那病體虛弱的林妹妹?三是花味不香。櫻花綻放時(shí)，花形似桃、似李、似杏、似梅，也許這正是她的獨(dú)妙之處吧?雖說(shuō)獨(dú)少芬芳，但那花兒的形態(tài)，那花朵的顏色，早已羞煞她人，一個(gè)人獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，巴不得這

春天的景色唯她獨(dú)尊呢。

櫻花爛漫，在這浪漫的季節(jié)里，我領(lǐng)略的是春天的希望。古往今來(lái)，此時(shí)的美景最誘惑人的，如若不是，杜甫的“曉看紅濕處，花重錦官城”的佳句里，是否也依托了這櫻花的爛漫呢?

篇四：關(guān)于櫻花與日本文化論文日文

畢 業(yè) 論 文

學(xué)生姓名 系(部)專 業(yè) 題 目

指導(dǎo)教師

2012 年 4 月

張賀 學(xué) 號(hào) 商貿(mào)系 應(yīng)用日語(yǔ)

090402105 淺析櫻花與日本文化

龐懋謙

要旨:日本では、桜の歴史は長(zhǎng)く、日本人にとって、桜には奧深い精神がある。桜の文

化は日本人の心理に根づき、日本人の日常生活には欠かない一部分になる。日本人における獨(dú)特の文化が形成される。

それに、私自身、花が好きであり、かつて中國(guó)でも無(wú)錫の中日の文化友情林で一度桜の花を見(jiàn)たことがある。ピンクのはなびら、薄い匂い、平凡な姿。それが桜である。日本のドラマ、小説、漫畫(huà)などの文蕓作品の中で、美しい桜の姿がよく見(jiàn)られる。「花見(jiàn)」という言葉もある。その「花」とは「桜」をさしている。日本人は桜が大好きだということを私は昔から知っていた。日本人はなぜこのように桜が好きなのだろうか。この問(wèn)題に大きな興味を持っている。

キーワード：桜 日本文化 花見(jiàn)

目 錄

1．緒論··························································4 2．桜についての紹介·······················4 2.1桜についての紹介······················4 2.2桜についての由來(lái)······················4 2.3桜の象徴··························4 3．桜から日本人の文化を見(jiàn)る···················4 3.1日本人が桜を好む理由····················4 3.2桜と文化の発展·······················5 3.3桜と文學(xué)··························5 3.4花見(jiàn)の発展·························5 結(jié)論····························································6 感謝····························································7 參考文獻(xiàn)························································8

1.はじめに

日本では、桜の歴史は長(zhǎng)く、日本人にとって、桜には奧深い精神がある。桜の文化は日本人の心理に根づき、日本人の日常生活には欠かない一部分になる。日本人における獨(dú)特の文化が形成される。2 桜についての紹介 2．1 桜についての紹介

春に白色や淡紅色から濃紅色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や葉の塩漬けも食品などに利用される。

日本の桜の種類が多すぎて、數(shù)百種類がある。園蕓品種が多く、とくに江戸末期に開(kāi)発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全國(guó)各地に広まり、サクラの代名詞となった。古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜）や、八重咲きの桜が一般的であった。

2．2 桜についての由來(lái)

「サクラ」の名稱の由來(lái)は、一說(shuō)に「咲く」に復(fù)數(shù)を意味する「ら」を加えたものとされ、元來(lái)は花の密生する植物全體を指したと言われている。また他說(shuō)として、「桜」の「さ」は早苗、早乙女、皐月などと同じように稲や田の神様をさし、「くら」は神様の座る場(chǎng)所という意味です。富士の頂から、花の種をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之開(kāi)耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。

2．3 桜の象徴

サクラは、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。平安時(shí)代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安時(shí)代以前の「花」は、梅のことを指す。

桜から日本の文化を見(jiàn)る 3．1 日本人が桜を好む理由

桜は十日間ほどで、その役目を終えたかのようにぱっと散る。それが清く感じられる。日本で國(guó)花として尊重されている。文化を象徴している。日本人にとって桜は特別な花で、富士山、東京タワーと一緒に日本のシンボルになった。しかし、ほかの日本の象徴と異なり、その最も重要な點(diǎn)は、上は天皇、公家、武士から農(nóng)民、商人などの民衆(zhòng)にいたるまで、また男も女も、日本社會(huì)の集団のそれぞれが桜を自分たちの花として楽しみ、人生の意味を考えてきたことである。以下は１９９５年?yáng)|海大學(xué)の２２０人の學(xué)生に対する調(diào)査だ。サクラという言葉を聞いたときのはじめの印象は何かということだ。

この調(diào)査によって、桜というと、人々は春、出會(huì)い、花見(jiàn)など日常生活に関するものを

思い出すことがわかる。3．2 桜と文化の発展

『古事記』『日本書(shū)、紀(jì)』が成立する８世紀(jì)から１０００年以上も遡る紀(jì)元前３００年頃に日本列島に導(dǎo)入された稲作文化の中に、日本人は「桜の花を稲の花の象徴」と見(jiàn)たから、遠(yuǎn)くから山の桜の花を眺め、花の咲き方、散り方によってその年の稲の実りを占った?；à仙ⅳ盲郡榇髩浃馈￥饯欷?、神経過(guò)敏になって「花よ、せわしなく散るな。稲の花も実りを結(jié)ばないでは困る」と鎮(zhèn)花祭をしたという。つまり、桜の木は繁栄と豊作の神様として崇拝されていた。

平安時(shí)代の前期、日本人は中國(guó)の當(dāng)時(shí)の繁栄していた隋、唐から文化などを?qū)Wんでいた。中國(guó)文化の強(qiáng)い影響の下にあった上流の貴族や知識(shí)人の間に、中國(guó)の花である梅が大きな観賞の対象となり、國(guó)花として尊重されたことさえもある。桜の地位は少々低かった。平安時(shí)代の中期、１０世紀(jì)の頃、地主階層が拡大し、さらに発展するにつれて、その利益を守る武士階層ができた。日本人の中の特別の存在－－武士にとって、桜の魅力は花が散っている時(shí)のすばらしさにあった。自分の命は花のように短い、無(wú)常だが、主人を守るために、命をかけても、かまわない、死んでも桜のように見(jiàn)事な終わり方をしたいという武士の思いである。

江戸時(shí)代、人々の桜観は平安時(shí)代の武士の桜観を基礎(chǔ)にして、発展してきたものである。武士は高い地位に達(dá)していて、経済的にも恵まれていた?！富à蠗@木、人は武士」という諺によって日本人が桜と武士をどれほど尊重していたかがわかる。武士は人々の手本になり、彼らの桜観は日本人に大きな影響をもたらした。そして、その桜観は當(dāng)時(shí)の社會(huì)の主流になった。

大昔、桜の木は繁栄と豊作の神様として崇拝されてきた。そして、古代の上流社會(huì)の貴族などの寵児であった。江戸時(shí)代、桜は真に庶民の花になった。また、桜の花のように潔く散ることこそ武士道に一致するものとされ、下頁(yè) 余下全文

第三篇：日本的作文600字

日本的作文600字合集八篇

在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。那么你有了解過(guò)作文嗎？以下是小編為大家整理的日本的作文600字8篇，希望對(duì)大家有所幫助。

日本的作文600字 篇1

日本人喜愛(ài)清潔，從洗手做起。飯前便后洗手、回家之后要洗手，這都是從小養(yǎng)成的習(xí)慣。日本自來(lái)水的潔凈標(biāo)準(zhǔn)高，飲用生水不擔(dān)心病毒或者細(xì)菌感染。所以，在日本的住宅、飯店或公園里，人們口渴時(shí)就擰開(kāi)水龍頭解渴。

日本人愛(ài)護(hù)牙齒，每次飯后有刷牙的習(xí)慣，不少日本人辦公室里都要放一套牙具。還有不少日本人一吃完?yáng)|西就會(huì)漱口刷牙。

日本人好洗澡，至少每天一次，一般是在臨睡前泡澡，有助于晚上睡眠好，有的人還會(huì)在早上起床之后洗澡，甚至是留長(zhǎng)發(fā)的女性，這樣能在早晨出門時(shí)保持精神煥發(fā)。

日本的上班族，特別是女性，每天都要換內(nèi)衣和外套，否則會(huì)被懷疑沒(méi)有回家過(guò)夜。

研究證明，很多病毒和細(xì)菌藏在痰里。日本人認(rèn)為，不隨地吐痰，是尊重他人、同時(shí)也對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，代表著個(gè)人教養(yǎng)水平。日本人一般吐在隨身帶的紙巾上，然后扔進(jìn)垃圾桶。在東京，地上很少看得到痰跡，十分干凈。

在地鐵、公共汽車等公共場(chǎng)所吃東西被認(rèn)為是不禮貌的行為。街頭食攤出售快餐食品，但買下后吃完再走才是有禮貌的。

在日本，買香煙的同時(shí)還會(huì)收到店員附送的煙灰袋，有些商店中也會(huì)出售煙灰袋。這種小袋內(nèi)有隔熱鋁膜的，可以放在衣袋里隨身攜帶。在公共場(chǎng)所吸煙的時(shí)候，把煙灰煙蒂?gòu)椚氪觾?nèi)，收集起來(lái)，然后再扔掉。

垃圾分類在日本尤其細(xì)致，住戶必須按可燃和不可燃分別裝入垃圾專用袋，垃圾也不是隨時(shí)可以往外扔的，哪天可以扔可燃垃圾，哪天可以扔不可燃垃圾，每個(gè)街區(qū)都規(guī)定了時(shí)間和地點(diǎn)，然后由環(huán)衛(wèi)工人收走后，送到垃圾處理廠，或再利用、或掩埋和焚燒。

而咱們中國(guó)的人呢？據(jù)我的城市所言，所有人說(shuō)臟話，并且地上全是痰，難道我們中國(guó)人不如日本人嘛？我們要比他們強(qiáng)，不應(yīng)該品德比他們敗壞！難道只有日本人給人的印象好嗎？不，中國(guó)人也要一樣！

日本的作文600字 篇2

7月28日，我和外婆去了日本。

這次的日本旅游我印象最深的就是三大主題樂(lè)園。我們先去了環(huán)球影視城。星期二那天上午我們?nèi)チ烁皇考睒?lè)園。星期三那天我們?nèi)チ巳毡镜纤鼓帷Ｄ俏蚁戎v什么呢，還是先講環(huán)球影視城吧！

到了那里，為了節(jié)約時(shí)間，我們買了快票。我撕下了第一張快票，觀看了一個(gè)體驗(yàn)火災(zāi)的表演，看到了最后天花板都掉了下來(lái)，很多人都嚇哭了呢。第二張是在玩“蜘蛛俠”的時(shí)候用的，我們進(jìn)去的時(shí)候拿了3D眼睛，坐在車?yán)?，一邊開(kāi)，我們一邊看，好像我們就在電影的情節(jié)里，可好玩了！第三張是在冰雪世界用的，我剛開(kāi)始以為是滑冰的，后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)和蜘蛛俠一樣。第四張是在侏羅紀(jì)公園的一邊看恐龍一邊漂流的項(xiàng)目中用的，最后那一俯沖真是刺激呀。

到富士急樂(lè)園的時(shí)候已經(jīng)是中午了，我們買了一張500日元和800日元的票，然后就去吃飯了。吃完飯，我們?nèi)チ藖喼拮畲笞羁植赖墓砦荩畜@悚迷宮，可是人太多了，而且一批人要花40分鐘，沒(méi)時(shí)間，所以我就去了旁邊的赤空大冒險(xiǎn)，玩完了我還去坐了摩天輪。坐完摩天輪我又去了急流勇進(jìn)，于是800日元的票就用掉了，可是當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒(méi)時(shí)間再玩其它項(xiàng)目了。

最后，我們?nèi)チ巳毡镜纤鼓帷Ｊ紫任覀兺媪思永毡群１I，加勒比海盜是讓我們坐上船看的。接著我們?nèi)プ诵』疖?，坐完小火車我們看了表演，看完表演我們看了花車秀，可好看了！看完花車秀我們玩了小小世界，也是坐船觀看的。在迪斯尼我們還玩了礦山車，還進(jìn)了鬼屋。

哦，忘說(shuō)了日本是個(gè)法治國(guó)家，一個(gè)小偷都沒(méi)有，東西丟了百分之70都能找到，而且地上一點(diǎn)垃圾也沒(méi)有，很干凈。有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

日本的作文600字 篇3

每個(gè)假期，我的同學(xué)都會(huì)去各個(gè)城市旅行，有的人去了迪拜，有的人去了上海，還有的人去了美國(guó)，不過(guò)我去的卻是日本。如果你還不了解日本的話，就讓我?guī)е闳チ私饬私獍伞?/p>

那一次去日本是在冬天。日本的冬天很冷，冷得你不得不把自己裹得緊緊的，手一拿出來(lái)，只要幾秒鐘，你的身上就會(huì)變得冰涼冰涼的。

日本的清水寺在全世界都很有名，而我最喜歡的是那里的櫻花。我聽(tīng)別人說(shuō)，春天的清水寺盛開(kāi)著很多的櫻花，它們競(jìng)相開(kāi)放，爭(zhēng)奇斗艷。夏天的櫻花隨風(fēng)飛舞，像跟著風(fēng)姐姐一起跳舞。秋天的櫻花隨風(fēng)沉寂下來(lái)，飄灑到各個(gè)地方……可是這次我來(lái)日本是在冬天，冬天的櫻花都凋謝了，好像都陷入了冬眠?？床坏矫利惖臋鸦ǎ媸翘上Я?。

日本的通天閣也很有名。在通天閣上望下看，哇，可以看到好多地方，個(gè)個(gè)都亮著燈，感覺(jué)就像一片金色的海洋。我在通天閣買了一個(gè)可以用來(lái)搜集神仙印章的本子，我把每一個(gè)神仙的印章都按在了本子上，希望他們能給我們一家?guī)?lái)好運(yùn)氣。另外我買了一個(gè)通天閣的金幣，上面印著一個(gè)“hello kitty”和通天閣的標(biāo)志，我很喜歡這個(gè)東西，因?yàn)槲乙豢吹剿蜁?huì)想起日本的通天閣。

日本的環(huán)球影城也很好玩，可以玩過(guò)山車，過(guò)山車往上時(shí)是最刺激的。還有哈利波特的城堡，小黃人等等，很多游戲都很好玩。

日本最著名的食物，就是壽司了，他們的擺法各種各樣，有的擺成愛(ài)心；有的擺成小圈；還有的擺成圓形……吃起來(lái)口感很軟糯，聞起來(lái)也很香。

日本是多么美麗、多么好玩呀！這次我去日本是冬天，下次我想秋天再去一次?。ü娞?hào)：可樂(lè)小天才）

日本的作文600字 篇4

每當(dāng)想起那位日本老爺爺慈祥的笑臉，我的心中總會(huì)涌起一股暖流。

去年過(guò)年的時(shí)候，我們?nèi)易灾?。去了被日本譽(yù)為櫻花之城的大阪。

當(dāng)順利住進(jìn)旅店后，第二天晨起，伴著悅耳動(dòng)聽(tīng)的鳥(niǎo)鳴聲，我們開(kāi)始了一天的美好旅程。魔幻刺激的環(huán)球影城、美麗的景點(diǎn)、吃到撐的美食，一切都很完美。晚飯后我們又順道去了景點(diǎn)旁的超市。

可是，等我們打算乘地鐵回賓館時(shí)卻傻眼——日本的地鐵路線太復(fù)雜，我們迷路了！

站在地鐵站里，我們既看不懂標(biāo)志，也不會(huì)說(shuō)日語(yǔ)，眼看著人潮涌動(dòng)，每個(gè)人都有自己的方向，心里頓時(shí)焦急萬(wàn)分，就像無(wú)頭蒼蠅一樣到處亂轉(zhuǎn)起來(lái)，但就是找不到要去的出口！

正當(dāng)我們垂頭喪氣地研究地圖時(shí)，忽然聽(tīng)到一聲“可妮嘰哇”，把我嚇了一跳?；剡^(guò)神來(lái)，只見(jiàn)一位身穿白色風(fēng)衣的老爺爺正微笑地向我們走來(lái)。

他見(jiàn)我們正忙著看地圖，指了指當(dāng)前我們所在的位置，爸爸在地圖上又指了指我們要去的一個(gè)站點(diǎn)。老爺爺試圖用日文與我們交流，嘰里呱啦地說(shuō)了一大堆。我看向爸爸媽媽，發(fā)現(xiàn)他們也正看向我，我們面面相覷，一臉茫然地看向老爺爺。老爺爺似乎看出了我們的無(wú)奈，用手指著地圖，又指向離我們不遠(yuǎn)的一條通道，試圖用肢體語(yǔ)言與我們交流。終于，我們看懂了老爺爺?shù)囊馑迹?。在?jīng)過(guò)了一個(gè)通道，拐了幾個(gè)彎之后，我們終于走出了“迷宮”，來(lái)到了我們想要去的站點(diǎn)。為了感謝這位年逾古稀的老爺爺，我們和老爺爺在這個(gè)站點(diǎn)合影留念，記錄下了美好而又溫暖的瞬間。

這件事已經(jīng)過(guò)去了很久，但是每當(dāng)回憶起那段旅途，老爺爺和藹可親的面容就會(huì)馬上浮現(xiàn)在我的眼前。

日本的作文600字 篇5

七月末八月初我和爸爸媽媽跟旅行團(tuán)去日本旅游了一個(gè)星期。我們主要去了東京、橫濱、奈良、名古屋、京都和大阪等幾個(gè)城市，參觀了清水寺、淺草寺、金閣寺、熱田神宮、奈良公園、富士山、白舍利塔……逛了東京著名的商業(yè)街銀座和大阪的購(gòu)物街齋心橋筋，看了日本橫濱的唐人街，還去富士山腳下泡了著名的溫泉。我們還去看了和服表演呢。

給我印象最深刻的是奈良公園、金閣寺和泡溫泉。進(jìn)了奈良公園，就看到成群嬉戲的鹿，而且它們一點(diǎn)不怕生人，看見(jiàn)有人來(lái)就會(huì)包圍上來(lái)?yè)層慰褪稚系氖澄?，我手上本?lái)準(zhǔn)備好了餅干去喂它們的，它們一見(jiàn)就一擁而上搶手里的餅干，我害怕極了，把手上所有的餅干都扔給了它們，公園里的鹿有好幾種，有的有長(zhǎng)長(zhǎng)的鹿角，還有的是剛生下來(lái)的小鹿，小小的，很可愛(ài)。金閣寺是日本最古老的寺廟，整座建筑外面包有金箔，金光閃閃，屋頂上還有想一只展翅飛翔的鳳凰呢。日本的溫泉酒店非常有名，我們有一天晚上是住在富士山腳下的一家溫泉酒店里的，我很好奇也很期待泡溫泉是什么樣的，所以一到酒店吃過(guò)晚飯，就急忙拉著媽媽去泡溫泉了，我們進(jìn)去的時(shí)候里面還沒(méi)有人在泡，日本的泡泉有39度的溫度，我沖完澡就下去泡，誰(shuí)知水非常熱，我根本不敢下去，后來(lái)在媽媽的鼓勵(lì)下，慢慢坐下去，最后我適應(yīng)了水溫，還想在里面游泳呢，我還在里面玩水，這是一個(gè)好玩的經(jīng)歷。

這次旅游有些遺憾一是沒(méi)有看到富士山和二是沒(méi)去游東京迪斯尼，因?yàn)槿ヅ栏皇可侥翘?，到山腳下就下雨了，霧氣很大，根本看不清富士山了；爸爸媽媽說(shuō)我去過(guò)香港迪斯尼了，這次日本的迪斯尼就不去了，我很傷心。不過(guò)這次旅游還是非常開(kāi)心非常快樂(lè)的，我很期待下一次的旅行。

日本的作文600字 篇6

在暑假即將結(jié)束的那幾天，我跟我幼兒園時(shí)候的好朋友阿寶一起，在日本，從今治啟程，橫穿瀨戶內(nèi)海，跨過(guò)六座島嶼，最后到達(dá)了尾道市。歷時(shí)七個(gè)小時(shí)，完成了74.6公里的騎行。

我們騎在盤旋而上的山坡上時(shí)，腳酸腿麻，臉被曬得一碰就疼，呼吸艱難，不停地叫苦叫累。可是爸爸一直在鼓勵(lì)我說(shuō)：“遇到困難時(shí)要咬緊牙關(guān)，再加把勁就能度過(guò)難關(guān)，才能長(zhǎng)本領(lǐng)”。于是，我咬緊牙關(guān)，使勁往坡的頂端騎去。這時(shí)，汗水裹帶著防曬霜滾落到眼睛里，像被花露水噴過(guò)一樣又沙又疼。我不斷想要放棄，可看著前面我的朋友和他的.爸爸也在努力向前騎，心想：“我絕對(duì)不能輸給他們呀！”。因此，我并沒(méi)有氣餒，繼續(xù)堅(jiān)持不懈地蹬著踏板。啊！終于登上那座很高的大橋了，這里就是平坦的路面了。當(dāng)時(shí)，我臉已經(jīng)脹得通紅，汗水咸得我只好瞇著眼睛向前騎，很是難受。腳已經(jīng)累得快不能動(dòng)了，但是我還堅(jiān)持到底。到了下坡時(shí)間了，我們一步也不用蹬，只用拉著一點(diǎn)兒后剎車，下坡不用費(fèi)一點(diǎn)力氣，而且還很爽呢！后面的路程，即使汗水又很多次沙住我的眼睛，我也依然堅(jiān)持不懈地騎了下去。

又騎了一兩個(gè)小時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)落后于朋友們很遠(yuǎn)了。爸爸再三叮囑我要加速，加速，再加速！結(jié)果，我把前輪的檔調(diào)到了最大，急速地踩著踏板，心想：“這下我就會(huì)很快追上他們了！”。隨后，我從牙根兒里擠出了長(zhǎng)長(zhǎng)的“嗯……”的一聲，腳像直升機(jī)螺旋槳一樣快速地轉(zhuǎn)起來(lái)，急速向前沖去。我看見(jiàn)前方有個(gè)直角轉(zhuǎn)彎，我覺(jué)得我是要摔了。果真預(yù)感變成了現(xiàn)實(shí)，由于速度極快，我把剎車狠狠地拉緊，使勁將車把轉(zhuǎn)向右邊，可還是無(wú)效，直接連人帶車一頭載進(jìn)草叢里，弄得我眼冒金星，左腳上滿是傷口。但是我還是勇敢地站了起來(lái)，含著眼淚啟程再次上路。

這就是我74·6公里騎行的故事。這讓我體會(huì)到了一個(gè)男子漢應(yīng)有的堅(jiān)持和勇敢。

日本的作文600字 篇7

暑假里，我們一家三口跟隨旅行團(tuán)從上海浦東機(jī)場(chǎng)坐飛機(jī)，前往日本旅游。

日本的環(huán)境非常優(yōu)美，常常讓人眼前一亮。白云在藍(lán)天的映襯下，顯得非常純白，大團(tuán)大團(tuán)緊緊地簇?fù)碓谝黄?，像一群一群的綿羊。碧綠的草坪隨處可見(jiàn)，上面許多鳥(niǎo)兒在嬉戲，特別是有很多烏鴉，黑黑的，自由自在地飛上飛下，不時(shí)發(fā)出“啊、啊”的叫聲。綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，讓人賞心悅目。

我們眺望了被吉尼斯認(rèn)證為“世界第一塔”的動(dòng)靜天空樹(shù)。塔身高634米，銀中帶藍(lán)，高聳云霄，與天空背景渾然一體，非常壯觀；我們游覽了日本天X居住的“皇居外苑”，它那為了警惕外敵入侵的石子路和幽靜典雅的外觀讓人覺(jué)得非常神秘；我們品嘗了“忍野八?！泵牢兜乃厶液蜕駪襞Ｅ?，參觀了白色戀人巧克力工廠，還在日本美美地泡了三次地道的溫泉谷……

讓我印象最深刻的是參觀白色巧克力工廠。這里生產(chǎn)的巧克力是北海道最有名的特產(chǎn)之一。但它的工廠不僅是生產(chǎn)巧克力的地方，也是孩子們的樂(lè)園：當(dāng)你站在音樂(lè)鐘塔下面的時(shí)候，你會(huì)感受到童年時(shí)的童真；當(dāng)你旁邊有許多從高塔上飄下來(lái)的泡泡時(shí)，你會(huì)感受到童年時(shí)的虛幻；當(dāng)你站在那個(gè)陳列了各個(gè)年代咖啡的櫥柜前，你會(huì)感受到童年時(shí)，坐在灑滿陽(yáng)光的搖椅上喝下午茶時(shí)說(shuō)不出來(lái)的感覺(jué)。

最美的景色當(dāng)屬富士山了。我去的那天，正好有朵大大的云飄在富士山的頂上，就像給它戴了一頂大大的草帽，非常有趣。

日本是一個(gè)美麗的國(guó)家，空氣好，食品也安全。我期待下一次的日本之旅。

日本的作文600字 篇8

和風(fēng)，艷陽(yáng)，薄霧。河口湖水平如鏡，散發(fā)著迷人的光芒。不遠(yuǎn)處的富士山高聳入云，隱隱約約能看到終年積雪的山頂……

然而，我并沒(méi)有理會(huì)河口湖，也不想著去看富士山，只是徑直走向一條羊腸小徑。吸引我的其實(shí)不是它，而是它兩旁的花兒。我在心里給它取了個(gè)名兒：花街。

花街里，萱草、矢車菊、繡球花……樣樣都有，最最壯觀的還是那一大片薰衣草。那一陣陣香氣，就像一雙雙無(wú)形的手，使我不由自主地被拉向了那一大片紫色的花海。我撥開(kāi)一叢叢薰衣草，走到了花海的正中央，香氣是那樣的濃郁，令人心醉。我的手指像蜻蜓點(diǎn)水一樣，觸著花尖，癢癢的，一看手，手指上竟然還沾上了點(diǎn)點(diǎn)花粉，我把花粉抹到手臂上，我的手臂頓時(shí)變得和薰衣草一樣香了。

從花海里走出來(lái)，我看到了路旁那一叢叢，像白珊瑚一樣的花兒，是什么花呢？我看著牌子，嘴里呢喃著：“矢車菊……”啊，我想起來(lái)了！書(shū)中的矢車菊國(guó)，是那樣的高貴。如今，終于看到了它的本尊，果然有著像王者一般的氣概，孤獨(dú)地佇立在路邊，銀色的身軀閃爍著自信、驕傲的光芒?？粗?，總會(huì)有一種不可名狀的新鮮感，它雖然沒(méi)有香味，沒(méi)有花瓣，但是有像枝丫一樣分歧的枝和葉，樣子獨(dú)特，非常引人注目。過(guò)去一直以為矢車菊應(yīng)該獨(dú)特高貴，沒(méi)想到它不僅如此，而且比想象中更加清新脫俗。

吸引我的，不止那些，還有那楚楚動(dòng)人的繡球花。我第一次見(jiàn)到這種花，覺(jué)得奇妙無(wú)比。它竟然是由許多小花組成的大花，那些繡球花遠(yuǎn)看還真像一個(gè)個(gè)可愛(ài)的羊絨球。它們旁邊簇?fù)碇鵂颗！⑤娌莸雀鞣N各類、形形色色的花兒，卻也只能更加襯托出繡球花的美麗。我被大自然的鬼斧神工所折服，不由嘖嘖稱贊，多么美麗、多么俏皮可愛(ài)的花兒呀！我忍不住湊上去聞了聞，唔，上面竟然還殘留著一絲絲春天的氣息，令人心曠神怡。

離開(kāi)的時(shí)間到了，我必須得走了。一路上，大伙兒都在談?wù)撝涌诤透皇可剑覅s向那條“花街”投去了戀戀不舍的目光……

第四篇：日本作文

調(diào)查報(bào)告

美國(guó)——寫《我的父親》，美國(guó)教師要求一周內(nèi)交稿，要求孩子們?nèi)ゲ稍L父母親、親戚、鄰居和父母的同事，要求孩子們從多側(cè)面、更深刻地了解自己的父親，一篇生動(dòng)而深刻的調(diào)查報(bào)告或紀(jì)實(shí)文學(xué)就這樣完成了。讓學(xué)生寫調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告等應(yīng)用文，既避免了說(shuō)假話、空話，又讓孩子們鍛煉了多方面的能力，今后在工作上也能派上用場(chǎng)。我國(guó)則要求當(dāng)堂完成，按照寫“父親的外貌—事例—表現(xiàn)的品質(zhì)”模式進(jìn)行，容易造成孩子的作文說(shuō)假話，千篇一律，同一模式。

日本——我們來(lái)看下面一個(gè)日本小學(xué)六年級(jí)的教例：《就語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)查作文》，學(xué)生搜集身邊的外來(lái)語(yǔ)，調(diào)查一下其由來(lái)和同我們生活的關(guān)系，并將這些內(nèi)容寫成文章。（1）將自己經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事實(shí)、詞典、百科全書(shū)中查到的事實(shí)整理出來(lái)。（2）闡述自己對(duì)這些事實(shí)的感想。（3）認(rèn)真思考文章的結(jié)構(gòu)。并提供三個(gè)同學(xué)想寫內(nèi)容的筆記，為學(xué)生作參考，尋找自己想寫的東西，來(lái)寫一篇調(diào)查作文。

調(diào)查作文以調(diào)查、實(shí)證的方法展開(kāi)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究。在近代日本語(yǔ)文教學(xué)中就已經(jīng)出現(xiàn)。昭和期生活作文實(shí)踐的一個(gè)主要形式就是生活調(diào)查作文。而戰(zhàn)后，調(diào)查作文不僅僅是作文教學(xué)，而且還是一個(gè)自然、社會(huì)的觀察調(diào)查研究過(guò)程，學(xué)生通過(guò)調(diào)查，自我定題、收集、查閱資料、調(diào)查訪問(wèn)，以文字形式把他們的研究成果記錄下來(lái)。調(diào)查作文更關(guān)注學(xué)生的探究意識(shí)、生活體驗(yàn)，與我國(guó)新課改所倡導(dǎo)的精神契合。日本的生活調(diào)查作文，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，注重他們的體驗(yàn)感受。調(diào)查的內(nèi)容生動(dòng)有趣，調(diào)查任務(wù)本身帶有一定的挑戰(zhàn)性。這樣的作文鼓勵(lì)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中感悟、體察、創(chuàng)造。學(xué)生把寫作任務(wù)看成是他們喜愛(ài)的一種活動(dòng)，從而投入濃濃的情感。日本的生活調(diào)查作文學(xué)生通過(guò)自己的耳朵去聽(tīng)，自己的眼睛去看，自己的心靈去感受、思考生活現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)自己的感受，自己的發(fā)現(xiàn)。作文中不是單純地強(qiáng)調(diào)思想教育的成分，更注重學(xué)生調(diào)查的過(guò)程以及在這個(gè)過(guò)程中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。如一篇名為“朱別川的污染和魚(yú)的生活”的調(diào)查報(bào)告，學(xué)生通過(guò)調(diào)查河流魚(yú)以前和現(xiàn)在的生活環(huán)境，生活質(zhì)量；水質(zhì)的污染（取樣化學(xué)分析）；污染和魚(yú)的生存關(guān)系（實(shí)驗(yàn)）；污染水中的魚(yú)的死因（對(duì)比實(shí)驗(yàn)）從而得出結(jié)論。學(xué)生在調(diào)查中，自然而然地做出道德評(píng)判。這比空洞呼吁環(huán)境保護(hù)的作文要深刻得多。這樣的作文不是簡(jiǎn)單的道德反省，學(xué)生在實(shí)際的生活中獲得了一次體驗(yàn)，受到了比道德反省更加深刻的教育。

看國(guó)外的作文教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)日本的生活調(diào)查作文猶如一股清風(fēng)，給人帶來(lái)新鮮的氣息。

因此我們可借鑒其先進(jìn)的理念，對(duì)當(dāng)下的作文教學(xué)進(jìn)行反思。

1、作文教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的體驗(yàn)、探究和感悟

日本的一位富有影響的教師富原義德指出：“作文是由生活環(huán)境的刺激而內(nèi)發(fā)的。用自己體驗(yàn)過(guò)的感受。自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這種由生活力形成的自我的真實(shí)的心律就是作文生活?！弊魑年P(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)，而體驗(yàn)需要以情感為內(nèi)驅(qū)力。只有學(xué)生對(duì)生活投入濃濃的情感，才能打通他們的生活世界與內(nèi)心世界聯(lián)系的道路，讓學(xué)生把外物與內(nèi)在感情聯(lián)系起來(lái)。

我們知道以前我國(guó)作文教學(xué)更多地以命題或半命題的形式進(jìn)行，重視作文的審題、立意、選材等環(huán)節(jié)。作文教學(xué)重視思想教育的因素，應(yīng)試的功利較濃。在作文教學(xué)中，最忌無(wú)病呻吟式的寫作，學(xué)生不是帶著自己的情感去體驗(yàn)生活，悟出生活的真諦，而只是為了完成任務(wù)，搞純粹造作的文字游戲。我們能不能從日本的生活調(diào)查作文獲得一些有益的反思？

非常欣喜的是近年來(lái)體驗(yàn)式作文的提出。體驗(yàn)式作文既是對(duì)長(zhǎng)期應(yīng)試作文教學(xué)的顛覆，也是對(duì)作文教學(xué)新秩序的建構(gòu)。學(xué)生回到了生活，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)生活，自動(dòng)地獲取素材，表達(dá)心中的感悟。在教學(xué)中，教師更多地關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生帶著對(duì)生活的敏感之心，熱愛(ài)之情去生活，自由地用筆抒發(fā)對(duì)生活的感悟。當(dāng)學(xué)生伴隨著濃濃的情感體驗(yàn)生活時(shí)，會(huì)形成對(duì)生活的多種情感體驗(yàn)：一個(gè)幼小的生命的消亡也會(huì)心碎神傷，他人的一個(gè)微笑也會(huì)心跳不止；面對(duì)遼闊的大海、廣闊的天空頓生渺小之感；靜聽(tīng)時(shí)鐘滴答、心跳的律動(dòng)感嘆生命的有限……

2、作文寫作不等于道德反省

長(zhǎng)期以來(lái)，我們把寫作與立人聯(lián)系在一起。作文強(qiáng)調(diào)“反省”與“審慎”，這樣的作文千篇一律，變成一種脫離現(xiàn)實(shí)的靜寂。1998年的高考作文中，很多考生虛假地捏造了父母雙亡，家庭慘遭變故就是一個(gè)例證。在教學(xué)實(shí)踐中，我們經(jīng)?？吹竭@樣一類現(xiàn)象，寫尊敬的人，難忘的事。學(xué)生便挖空心思地去杜撰材料，捏造一些表面感人，實(shí)際上子虛烏有的事情。教師心中的評(píng)判優(yōu)秀作文的標(biāo)準(zhǔn)完全被扭曲了?！度罩屏x務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)的第一條指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！闭Z(yǔ)文教育為造就現(xiàn)代社會(huì)所需的一代新人發(fā)揮著重要的作用。鼓勵(lì)虛假、欺騙性的話語(yǔ)來(lái)獲取作文的高分，其結(jié)果不是培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，而恰與新課程目標(biāo)相背離。

日本的生活調(diào)查作文基于生活的真實(shí)，注重學(xué)生的生活體驗(yàn)，要求學(xué)生有扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生的各種問(wèn)題，洞察它們之間的本質(zhì)及相互聯(lián)系，以探索的目光去解讀生活。我們應(yīng)致力與培養(yǎng)立足于生活的完整的、具有主體的價(jià)值判斷的人，具有把握自身、洞察自然、社會(huì)與人生的人。

當(dāng)然，日本生活調(diào)查作文也存在一些問(wèn)題，如調(diào)查涉及理科、社會(huì)科等內(nèi)容，容易失去語(yǔ)文性。此外，偏離了生活調(diào)查作文早先倡導(dǎo)者所追求的目標(biāo)。早先的目標(biāo)是促使兒童把握社會(huì)生活的真實(shí)，加深對(duì)生活、社會(huì)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而目前教材的調(diào)查作文單元題材偏重于自然、語(yǔ)言等內(nèi)容，避開(kāi)了最初所追求的目標(biāo)。但是，日本的生活調(diào)查作文所體現(xiàn)的教學(xué)理念對(duì)我們作文教學(xué)的啟示很大，也引發(fā)了我們的一些思考。

村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個(gè)角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān) 系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識(shí)。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會(huì)生活中，以社 會(huì)科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中取得認(rèn)識(shí)。這種調(diào)查可以有這樣一些方向：1.有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng) 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；2.有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系的調(diào)查；3.有關(guān)生產(chǎn)及消費(fèi)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的調(diào)查。例如，勞動(dòng)記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗(yàn)生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。通過(guò)這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)作用及社會(huì)中的分工等問(wèn)題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中 認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動(dòng)中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點(diǎn)是從自 然科學(xué)的方法開(kāi)始的。通過(guò)這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問(wèn)題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。

附：參考文獻(xiàn)

1．方明升著《日本生活作文教育研究》，上海教育出版社，2002年6月版。

2．曹明海，陳秀春著《語(yǔ)文教育文化學(xué)》，山東教育出版社，2005年4月版。

日本教育中的“生活作文”教學(xué)思想

2005年2月4日 來(lái)源:網(wǎng)友提供 作者:未知 字體:[大 中 小]

所謂“生活作文”就是“通過(guò)以生活世界為對(duì)象的寫作（文章表達(dá)活動(dòng)），在培養(yǎng)語(yǔ)言能力的同時(shí)，通過(guò) 以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語(yǔ)言活動(dòng)的主體的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度上無(wú)效，那么任何教授都是無(wú)意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽(tīng)話之方法即是聽(tīng)自己，講話之方法即是講自己。”教師指導(dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對(duì)學(xué)生所學(xué) 的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒(méi) 有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見(jiàn)、所聞、所行之事，真實(shí)地寫下來(lái)，自然而然會(huì)產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會(huì)是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對(duì)課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想?！半S意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來(lái)，作文的過(guò)程就是塑造自我的過(guò)程。蘆田認(rèn)為作文的 題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實(shí)際感受之體驗(yàn)。太陽(yáng)東升西落、四季春夏秋冬、萬(wàn)物春發(fā)秋實(shí)、人 的起臥衣食，皆為文章。而其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)“隨意選題”的一些論說(shuō)，人們很自然地批判蘆田之說(shuō)是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明 言“沒(méi)有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會(huì)生長(zhǎng)，但不會(huì)結(jié)碩果?！辈⑽磁c自然主義同調(diào)。

蘆田分兩個(gè)觀點(diǎn)具體化了作文指導(dǎo)過(guò)程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體 性之課題，并加以充分的強(qiáng)調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學(xué)生淡寫文章之體驗(yàn)、推敲文章之經(jīng)驗(yàn)，回顧寫文章以來(lái)的變化，批改、評(píng)價(jià)作文等。但蘆 田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說(shuō)：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文 之法首先是作為生活的個(gè)人對(duì)個(gè)體的自覺(jué)，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程。”

“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點(diǎn)。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是 自己的‘個(gè)’之發(fā)現(xiàn)。”

小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過(guò)自己整個(gè)生涯來(lái) 實(shí)踐他的以寫的方法來(lái)貫穿的整個(gè)教育思想。思考“生活作文”的意義。這樣 小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來(lái)，的特征是通過(guò)教育而 發(fā)展起來(lái)的普遍的人的性格：真實(shí)性、積極性。

生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫真實(shí)的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動(dòng)地寫”等。這里的真實(shí)一方面是寫作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個(gè)側(cè)面的真實(shí)的統(tǒng)一。

小砂丘說(shuō)道：“城市有城市的真實(shí)、女人有女人的真實(shí)、孩子有孩子的真實(shí)、小偷也有三分真實(shí)。我期望 的就是這種真實(shí)的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的?！薄坝憛捑蛯懹憛?、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把 所想的赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)，這樣作者對(duì)所寫的就抱有充分的理由和責(zé)任?！薄皩懙念}材、表達(dá)應(yīng)是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學(xué)生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫 出很好的作文來(lái)。”

小砂丘通過(guò)真實(shí)性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的 形成的整個(gè)教育。通過(guò)自己的眼、耳、手、心來(lái)反映的客觀事物過(guò)程也是發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。小砂丘的兩種真實(shí) 的統(tǒng)一過(guò)程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

所謂“積極性”就是人對(duì)對(duì)象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性?！凹仁沟搅艘膊煌Ｖ沟姆e極性是我們 唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力?！保ㄐ∩扒鹫Z(yǔ)）小砂丘認(rèn)為評(píng)價(jià)作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣?！凹兦榕c否、有無(wú)科學(xué)性、有無(wú)社會(huì)性、有無(wú)詩(shī)意；或是現(xiàn)實(shí)的 文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重 要的標(biāo)準(zhǔn)是有無(wú)積極性。這一看法是針對(duì)明治以來(lái)實(shí)行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本 標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動(dòng)地寫，還是被動(dòng)地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動(dòng)力。而這種培養(yǎng)的起點(diǎn)就是有意識(shí)的語(yǔ)言活動(dòng)——生活作文。

小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中成長(zhǎng)起來(lái)的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展 冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過(guò)的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動(dòng)力感。在這種切實(shí)的生活感 受中，他把握了兒童成長(zhǎng)的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動(dòng)性的培養(yǎng)。

站在民間，在野的立場(chǎng)上，小砂丘以他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)的明治以來(lái)的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治 以來(lái)的學(xué)校教育中，越到高年級(jí)、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績(jī)好就是模仿得好，就是記憶得好。這是 因?yàn)槌扇说摹案谢碧嗔?。他指出這是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評(píng)價(jià)：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。

他的這些批判對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校教育來(lái)說(shuō)也是切中時(shí)弊的。現(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個(gè)學(xué)科中具體地落實(shí) 培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。

三、生活調(diào)查作文的思想和方法

1930年10月號(hào)的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會(huì)中存在的問(wèn)題、兒童 們周圍的生活事實(shí)，把握生活、勞動(dòng)的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之謂“調(diào)查作文 ”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會(huì)為對(duì)象。村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實(shí)踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué) 地認(rèn)識(shí)生活現(xiàn)象、因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個(gè)角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān) 系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識(shí)。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會(huì)生活中，以社 會(huì)科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中取得認(rèn)識(shí)。這種調(diào)查可以有這樣一些方向：1.有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng) 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；2.有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系的調(diào)查；3.有關(guān)生產(chǎn)及消費(fèi)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的調(diào)查。例如，勞動(dòng)記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗(yàn)生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。通過(guò)這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)作用及社會(huì)中的分工等問(wèn)題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中 認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動(dòng)中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點(diǎn)是從自 然科學(xué)的方法開(kāi)始的。通過(guò)這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問(wèn)題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。

南勤治在《多摩河野營(yíng)中的兒童自然、社會(huì)課題研究》一文中介紹了城市中兒童生活學(xué)習(xí)的方法，將調(diào)查 作文進(jìn)一步發(fā)展為單元性的學(xué)習(xí)。以下是這一課題研究的基本項(xiàng)目。

課題：有關(guān)河流的地理概念及其術(shù)語(yǔ)的掌握，河流的生產(chǎn)、生活功能（流域的人們是如何利用河流的）

作業(yè)及觀察

1.大的石塊存在何處、壘石頭的方法，參觀撈石船。2.灘和塘的比較，水溫、魚(yú)。3.河堤的研究、必要性、建造方法。

同隅田川作比較、聯(lián)系北陸水害作思考 4.渡口的位置、經(jīng)營(yíng)、收入等。5.目測(cè)河寬

研究河水減少的原因

河水的利用、河水和生產(chǎn)的關(guān)系 6.研究捕魚(yú)的工具、捕魚(yú)的方法。

調(diào)查樓息于多摩河的魚(yú)類

7.渡口附近船只的調(diào)查，其用途、所有者、價(jià)格、采訪造船木工，使船運(yùn)作的力量是什么？ 8.人體在水中浮起的道理。

魚(yú)、船、人在水中的速度、與水流速度的關(guān)系。

橫渡河流的方法。

方法指導(dǎo)

1.在河邊壘造洗衣、用水的臺(tái)階 2.訪問(wèn)渡口工作人員 3.在河灘的沙灘上舉行討論會(huì) 4.采訪漁民 5.劃船活動(dòng) 6.游泳

上述的單元生活學(xué)習(xí)以生活調(diào)查作文的基本原則為基礎(chǔ)，形成綜合學(xué)習(xí)，將語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)進(jìn)一步擴(kuò) 大為課題研究能力的培養(yǎng)。

四、野村芳兵衛(wèi)的“生活學(xué)科”思想

在生活作文的思想歷程中野村芳兵衛(wèi)的論說(shuō)占有著重要的地位。野村芳兵衛(wèi)從課程的角度考察學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為學(xué)科可以大分為讀書(shū)學(xué)科和生活學(xué)科兩類，即間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和依據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育中存在著 成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個(gè)相對(duì)而存在的側(cè)面，其特征是一是有教科書(shū)的學(xué)科，一是無(wú)教科書(shū)的學(xué) 科。野村將這兩個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程歸結(jié)為“讀書(shū)”和“寫書(shū)”的過(guò)程，野村把生活作文的思想和方法擴(kuò)展到整 個(gè)學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為通過(guò)生活學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生寫出“我們的理科”、“我們的算術(shù)”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書(shū)，這是學(xué)生自身體驗(yàn)、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。野村認(rèn)為文化是生命的自我表達(dá)，任何學(xué)科其根本都是意志的表達(dá)。相對(duì)于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書(shū)”的過(guò)程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育只注重傳授而未認(rèn)識(shí) 到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見(jiàn)，存在就是自然，因此也是物、也是心?！闭嬷挥型ㄟ^(guò)情、意才能培養(yǎng)。野村的思想同蘆田一樣具有十分明 顯的東方的直覺(jué)觀念特征，這些思想家們力圖把東方的“悟”的過(guò)程在教育中演繹出來(lái)。野村認(rèn)為生活作文的指導(dǎo)是“生活學(xué)科”的基礎(chǔ)訓(xùn)練。觀察和表達(dá)的結(jié)合是通過(guò)生活作文的方法來(lái)實(shí)踐的。同時(shí)，觀察和閱讀的結(jié)合也是連系生活作文，而得到訓(xùn)練的。野村通過(guò)吸收教育現(xiàn)場(chǎng)教師的經(jīng)驗(yàn)，使得生活 中的口頭表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面表達(dá)的過(guò)程體系化。野村總結(jié)出了“寫的教學(xué)”的五種樣式。

（一）悄悄地速記下學(xué)生在運(yùn)動(dòng)會(huì)、教室、早晨見(jiàn)面時(shí)、十分鐘休息時(shí)所說(shuō)的話，以后讀給學(xué)生們聽(tīng)?！?—散文或會(huì)話或兒童劇的樣式

（二）學(xué)生們叫喊的話、自言自語(yǔ)的話。例如看到校園里的花時(shí)、媽媽買來(lái)了自己一直想要的東西時(shí)。學(xué) 生的高興、驚奇會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的一些語(yǔ)言。把這些語(yǔ)言以短詩(shī)的形式記錄下，然后讀給學(xué)生聽(tīng)——兒童生活 詩(shī)的樣式

（三）觀察學(xué)生們的生活，記錄下來(lái)后讀給學(xué)生們聽(tīng)——日記的樣式

（四）把對(duì)學(xué)生們的表?yè)P(yáng)、提醒等寫成信的形式，貼在教室里，或?qū)懺诤诎迳?，讓學(xué)生們讀——信的樣式

（五）記錄下學(xué)生們自己的故事，以后讀給學(xué)生們聽(tīng)——童話的樣式

另外，野村對(duì)“原原本本地、真實(shí)地寫”的要求作了進(jìn)一步的具體化。

（一）在以成人社會(huì)的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)論說(shuō)善惡之前，應(yīng)讓學(xué)生自身的眼睛來(lái)觀察、自己來(lái)思考才會(huì)有“ 真實(shí)地寫”。即是否是學(xué)生自身的真實(shí)應(yīng)是第一要求。——生活的觀察

（二）學(xué)生是否能就自己的生活想說(shuō)什么都說(shuō)出來(lái)了？應(yīng)當(dāng)開(kāi)拓這種發(fā)展的自由度——新鮮自由的表達(dá)

（三）必須了解學(xué)生是否放開(kāi)眼界涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域——生活視野的擴(kuò)大

（四）必須進(jìn)行將口頭語(yǔ)言變成書(shū)面的文句的指導(dǎo)——句的意義

生活作文的思想一開(kāi)始就不是僅停留在語(yǔ)言表達(dá)的指導(dǎo)上的。它是關(guān)系到兒童觀、教學(xué)觀、課程構(gòu)造等可 以說(shuō)整個(gè)教育的思想，但它的具體的方法和實(shí)踐的展開(kāi)還是從語(yǔ)言表達(dá)的指導(dǎo)出發(fā)的。

五、戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興

戰(zhàn)后初期，由美國(guó)占領(lǐng)軍的強(qiáng)大外力停止了含有軍國(guó)主義內(nèi)容的課程，軍國(guó)主義教育體制迅速崩毀。此后 由美國(guó)教育使節(jié)團(tuán)的報(bào)告規(guī)定了戰(zhàn)后日本教育改革方向。使節(jié)團(tuán)報(bào)告對(duì)日本戰(zhàn)前公立教育中的高度劃一的、注 入式的、由上而下的學(xué)校教育進(jìn)行了批判。提出了新型的教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是個(gè)人，民主主義社會(huì)教育的基礎(chǔ)在 于認(rèn)識(shí)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這種教育理念也提示了從學(xué)生的興趣出發(fā)的課程和教育方法，即“兒童中心主義” 的方法。主張教育方法應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考、個(gè)性發(fā)展以及作為民主社會(huì)的公民的權(quán)利和責(zé)任的認(rèn)識(shí)。

美國(guó)占領(lǐng)軍的教育政策雖然在對(duì)當(dāng)時(shí)的日本教育來(lái)說(shuō)是劃時(shí)代的、進(jìn)步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具體性，是由上至下的、觀念的、抽象的論說(shuō)，實(shí)際上造成了學(xué)校教育某種程度的混亂。教育上的任何理念 要產(chǎn)生其應(yīng)有的作用，必須同教育實(shí)踐中的具體課題結(jié)合起來(lái)，必須適應(yīng)教育的風(fēng)土人情。個(gè)人的價(jià)值、個(gè)性 的發(fā)展只有在具體的生活、社會(huì)中來(lái)思考才有意義?！吧钭魑摹弊鳛楫a(chǎn)生于日本教育基層，具有不少實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)、理論的教育方法在人們對(duì)“新教育”的期待逐漸淡薄的情況下又一次復(fù)興了。在戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興和5、60年代發(fā)展中作出理論貢獻(xiàn)的小川太郎將生活作文的基本原則稱之謂“生 活和教育的結(jié)合?！毙〈ㄕJ(rèn)為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這一思想。盧梭在思 考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對(duì)舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動(dòng)、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊從年青時(shí)就在農(nóng)民 中共同勞動(dòng)，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動(dòng)中，思考、實(shí)踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過(guò)“生 活作文”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

《生活作文與教育》一書(shū)中對(duì)生活作文的本質(zhì)作了如下的整理，小川太郎在他的①表達(dá)真實(shí)的自由，②依 據(jù)事實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，③人道主義，④集體主義教育。所謂自由即由于種種偏見(jiàn)，兒童喪失了實(shí)事求是地表達(dá)自身生活的事實(shí)，第一，以及圍繞著這些生活的思 考、情感的自由。應(yīng)當(dāng)讓他們從偏見(jiàn)中解放出來(lái)，使他們獲得觀察真實(shí)、表達(dá)真實(shí)的自由。

第二、所謂現(xiàn)實(shí)主義即生活作文教育一方面是確立自由地認(rèn)識(shí)的主體，一方面是培養(yǎng)實(shí)事求是地反映實(shí)在 的現(xiàn)實(shí)主義。

第三，真正的人道主義不僅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依據(jù)對(duì)自我和 他人的生活的感情、觀念的正確認(rèn)識(shí)，相互確認(rèn)作為人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主義。

第四，生活作文的方式應(yīng)同班級(jí)集體的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。生活作文的一個(gè)獨(dú)特方法是讓學(xué)生的作文置于班級(jí) 集體中，進(jìn)行以此為中心的集體討論。兒童想隱藏起來(lái)的事，不想讓他人知曉的事，往往也是自身不想清晰地 認(rèn)識(shí)、想回避的問(wèn)題。這樣的事，由于同教師的正確的人際關(guān)系，在作文中表達(dá)出來(lái)，僅這一點(diǎn)就是兒童的自 由和認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。這樣的問(wèn)題置于班級(jí)集體中，個(gè)人的問(wèn)題成為集體的問(wèn)題，進(jìn)行民主的討論，本來(lái)職業(yè)、階 層不同的家庭中的孩子們?cè)谡J(rèn)識(shí)共同的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立了友誼的紐帶。個(gè)人成為集體的一員，集體成為個(gè)人 成長(zhǎng)的場(chǎng)所。生活作文將改變班級(jí)集體的質(zhì)量。

六、我國(guó)作文教學(xué)的現(xiàn)狀及其改造的課題

以“生活作文”的思想反思我國(guó)當(dāng)前作文教學(xué)，有許多值得深思的問(wèn)題。

在我國(guó)，作文教學(xué)一向是作為語(yǔ)文教學(xué)的一部分來(lái)看待的。教學(xué)上把作文看作為語(yǔ)言的表達(dá)、應(yīng)用能力的 培養(yǎng)過(guò)程，大多在作文教學(xué)的系統(tǒng)化、規(guī)范化、程式化上作努力。

作文教學(xué)中的一個(gè)傾向就是語(yǔ)言主義，即對(duì)語(yǔ)言（字、詞、句、篇）的要求就是對(duì)作文的要求。如小學(xué)四、五年級(jí)的作文要求是：要扣住題意，思想健康，中心明確，內(nèi)容具體，層次清楚，語(yǔ)句要基本通順，用詞準(zhǔn) 確，不寫、少寫錯(cuò)別字，書(shū)寫要工整，字跡要清楚，卷面干凈，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)要運(yùn)用正確。在教學(xué)中，雖然有些老 師也注意讓學(xué)生觀察、體驗(yàn)生活，但最后都要落實(shí)到語(yǔ)言要求上，很少深入思考通過(guò)作文記錄生活、思考生活，從而使作文不僅成為語(yǔ)言的應(yīng)用過(guò)程，而且是思維的過(guò)程，人的形成過(guò)程的問(wèn)題。

從語(yǔ)言主義出發(fā)形成了對(duì)技術(shù)主義的追求。首先是系統(tǒng)化。以一個(gè)實(shí)例來(lái)看，如課程教材改革中推出的九 年制義務(wù)教育課文S版語(yǔ)言四年級(jí)第一學(xué)期的作文題目分別為“××干什么”“有趣的游戲”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商場(chǎng)（或其它地方）一角”、“做對(duì)（錯(cuò)）了”、“我的一位長(zhǎng)輩”。這些題目分別從寫一 件事、寫一樣物品、寫一個(gè)地方、寫一個(gè)人物等角度來(lái)確定，把作文變?yōu)獒槍?duì)不同的對(duì)象進(jìn)行表達(dá)的有次序的、有規(guī)則的、機(jī)械的訓(xùn)練，作文的題目在時(shí)空分隔上系統(tǒng)化，而實(shí)質(zhì)上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戲”一題中的“指導(dǎo)”是這樣的：1.選擇一個(gè)游戲?qū)??！?/p>

2.按“開(kāi)始——進(jìn)行中——結(jié)束”三步把游戲的過(guò)程寫清楚。尤其要把“進(jìn)行中”這一步寫具體。

例如“從幾個(gè)方面寫一種水果時(shí)，一般可以從它的形狀、這樣的“指導(dǎo)”彼彼皆是，顏色、重量、香味、味道等幾方面寫?！薄鞍匆欢ǖ捻樞?qū)懀ň拔铮＿@個(gè)順序可以是方位順序，也可以是觀察順序?！钡鹊?。一 般來(lái)說(shuō)，程序化使得學(xué)生可以有條理、有依據(jù)的作文，給教師提供一個(gè)教學(xué)的方法，給學(xué)生提供思考的線索。但程序化是將電腦的處理過(guò)程來(lái)分析人的寫作過(guò)程，這種方法是否真實(shí)地反映了人的寫作過(guò)程呢？另外，程序 化地描繪一樣物、一個(gè)人、一件事對(duì)于發(fā)展人的語(yǔ)言能力以及其它能力意味著什么呢？

語(yǔ)言主義的教學(xué)目標(biāo)、技術(shù)主義的教學(xué)方法必然會(huì)導(dǎo)致練習(xí)主義的教學(xué)現(xiàn)實(shí)。一方面是記憶，“多學(xué)課文、多讀、多想、多背，把書(shū)本語(yǔ)言變?yōu)樽约旱恼Z(yǔ)言，”一方面是操練，把主要部分寫具體”、“擴(kuò)寫”、“續(xù) 寫”、“看圖作文”等等。但是教師學(xué)生辛辛苦苦地教和學(xué)，并沒(méi)有帶作文教學(xué)的好收獲，大多數(shù)學(xué)生不喜歡 作文、覺(jué)得沒(méi)有什么可寫、怕考作文已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

技術(shù)主義的教學(xué)模式中，產(chǎn)生了種種扭曲的作文教學(xué)現(xiàn)象。在這樣的語(yǔ)言主義、例如，吹牛作文，或是為 作文而生活。由于定題作文、必須寫、被逼著寫，就產(chǎn)生了不少學(xué)生感到?jīng)]有什么可寫卻不得不寫的情況，于 是不著邊際的任意編造，想像，寫出的是“吹牛”作文，自然作文中應(yīng)有的真實(shí)性、合邏輯性沒(méi)有體現(xiàn)，還助 長(zhǎng)了作文可以假造的不良思維傾向。為了克服這種現(xiàn)象，教師不斷地提醒同學(xué)要注意觀察生活。有的教師則制 造一些“生活體驗(yàn)”，如為了寫“擦鞋”，就要求學(xué)生把鞋和鞋油帶到課堂上，實(shí)際擦一遍，然后寫。即所謂 “為作文而生活”。但誠(chéng)如一個(gè)學(xué)生所說(shuō)的“有一次老師帶我們?nèi)ゴ河危R行前老師對(duì)我們說(shuō)回來(lái)每人要交一 篇作文，到了那里要仔細(xì)觀察。結(jié)果沒(méi)玩好，作文也沒(méi)有寫成?！北灸┑街玫姆椒ú粫?huì)產(chǎn)生真正的好作文，學(xué) 生的實(shí)際情況說(shuō)明了這一點(diǎn)。另一方面，為應(yīng)付作文考試，教師、學(xué)生找范文、套模式。更為邪的是畢業(yè)班的 學(xué)生大多在教師的指導(dǎo)下，臨考前先背出許多篇經(jīng)老師修改的自己習(xí)作的“范文”，作文考試時(shí)根據(jù)自己的判 斷有選擇地將“范文”填充到試卷上。顯然這是邪道，但卻人人效法之，此為何因？

作文并非僅是語(yǔ)言符號(hào)的操作。離開(kāi)了人的發(fā)展，人格形成、離開(kāi)了生活，作文就將是無(wú)本之木，無(wú)源之 水。面對(duì)著應(yīng)試教育下的種種扭曲的現(xiàn)象，我們應(yīng)該深入思考作文教學(xué)的真正的意義及其正確的方法。

（參考文獻(xiàn)）

[1]中內(nèi)敏夫《生活綴方成立史研究》1977 [2]志摩陽(yáng)伍《生活綴方再入門》地歷社1992 [3]梅根悟編《綜合學(xué)習(xí)的探索》勸草書(shū)房1977

第五篇：日本“生活作文”

日本“生活作文”

一、日本“生活作文”綜述

華東師范大學(xué)方明生博士認(rèn)為：早在日本學(xué)校教育確立初期的明治時(shí)期便產(chǎn)生、發(fā)展，并在戰(zhàn)后再次復(fù)興的“生活作文”的思想和方法是扎根于日本教育土壤中的、“原產(chǎn)”的教育理論。這一教育理論和方法超越了教育理論中對(duì)“舶來(lái)品”的全盤接受和模仿的膚淺，以教師的大量的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了既是現(xiàn)實(shí)的，又是具有教育思想深度的作文教學(xué)法，并將其理論擴(kuò)展到社會(huì)科等其它學(xué)科，成為學(xué)科教學(xué)及生活指導(dǎo)中的基本方法之一。

所謂“生活作文”就是“通過(guò)以生活世界為對(duì)象的寫作（文章表達(dá)活動(dòng)），在培養(yǎng)語(yǔ)言能力的同時(shí)，通過(guò)以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格”。

從上述定義看，日本“生活作文” 重在建構(gòu)學(xué)生的主體性人格，而并非僅僅以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力為目的。

1、“生活作文”的濫觴者蘆田惠之助

“生活作文”的濫觴者當(dāng)推蘆田惠之助，盡管他并未明確提出“生活作文”的概念。蘆田惠之助處于大正自由教育時(shí)期，他對(duì)明治維新以來(lái)浮于表面的近代化十分不滿，認(rèn)為明治維新以來(lái)只知一味模仿，而無(wú)內(nèi)省之余。初等教育亦是如此，全無(wú)深思教育結(jié)果之暇。教育的目的、方針只重舶來(lái)之論，而不考慮眼前的兒童如何。于是，蘆田欲以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來(lái)尋求克服這種自我喪失的危機(jī)的方法。他以傳統(tǒng)的思想方法，從內(nèi)部精神來(lái)尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書(shū)、聽(tīng)他人之言，而未及從自身體驗(yàn)中把握確實(shí)之物的境界，悟得人的個(gè)性的發(fā)揮是人生命的根本。他指出：教學(xué)“如果在確立主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度上無(wú)效，那么任何教授都是無(wú)意義的”，“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽(tīng)話之方法即是聽(tīng)自己，講話之方法即是講自己”。教師指導(dǎo)的第一意義是培養(yǎng)“要寫”的愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。如果學(xué)生將所見(jiàn)、所聞、所行之事，真實(shí)地寫下來(lái)，自然而然會(huì)產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會(huì)是件苦事。

誠(chéng)然，在生活作文教育的歷史中，蘆田惠之助的思想和實(shí)踐僅算前史。它們雖對(duì)作文教學(xué)有著重大的影響，但蘆田并未明確提出生活作文的概念。不過(guò)，從生活作文教育發(fā)展來(lái)看，蘆田所涉及的課題始終是生活作文中必然要接觸的基本問(wèn)題。因而，蘆田的思想始終影響著生活作文的思想和實(shí)踐。

2、將生活作文理論化的小砂丘忠義

在生活作文的理論化上作出重要貢獻(xiàn)的是小砂丘忠義。小砂丘忠義是1920-1930年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者，他提出和明確了生活作文的教育方法，把“生活作文”的思想推廣至各個(gè)學(xué)科，以生活作文的思想來(lái)構(gòu)筑他的有關(guān)人的形成的整個(gè)教育的思想。

小砂丘在《我之作文生活》中說(shuō)：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文之法首先是作為生活的個(gè)人對(duì)個(gè)體的自覺(jué)，這樣，修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程?！?/p>

“將人生看作作文之法是我作為教師的出發(fā)點(diǎn)。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是他自己的‘個(gè)’之發(fā)現(xiàn)?！?/p>

小砂丘將“寫”看作自我發(fā)現(xiàn)的手段、自我存在的確認(rèn)、自我教育的方法。將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來(lái)，思考“生活作文”的意義。而人性的基本特征則是通過(guò)教育而發(fā)展起來(lái)的普遍的人的性格：真實(shí)性、積極性。

這里的真實(shí)一方面是作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個(gè)側(cè)面的真實(shí)的統(tǒng)一。

小砂丘通過(guò)真實(shí)性的思想，使生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的形成的整個(gè)教育歷程。同時(shí)，兩種真實(shí)統(tǒng)一的思想，又將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

小砂丘認(rèn)為評(píng)價(jià)作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣?！凹兦榕c否、有無(wú)科學(xué)性、有無(wú)社會(huì)性、有無(wú)詩(shī)意；或是現(xiàn)實(shí)的文章、浪漫的文章，都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等。”但其中最重要的標(biāo)準(zhǔn)是有無(wú)積極性。

所謂“積極性”就是人對(duì)對(duì)象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性。“即使跌倒了也不停止的積極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力?！保ㄐ∩扒鹫Z(yǔ)）

3、村山俊太郎的“調(diào)查作文”思想

1930年10月號(hào)的《作文生活》雜志上指出，生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會(huì)中存在的問(wèn)題、兒童們周圍的生活事實(shí)，把握生活、勞動(dòng)的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之為“調(diào)查作文”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會(huì)為對(duì)象。

村山俊太郎在《生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實(shí)踐》一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)生活現(xiàn)象，因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提出了從兩個(gè)角度安排生活作文的主張。①自然觀察。即在同社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)上，特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān)系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識(shí)。②生活調(diào)查。即在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會(huì)生活中，以社會(huì)科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中取得認(rèn)識(shí)。很顯然，村山俊太郎的“調(diào)查作文”已經(jīng)將語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大為課題研究能力的培養(yǎng)。

4、把生活作文提升到“生活學(xué)科”思想的野村芳兵衛(wèi)

在生活作文的思想歷程中，野村芳兵衛(wèi)的論說(shuō)占有著重要的地位。野村芳兵衛(wèi)從課程的角度考察學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為學(xué)科可以大分為讀書(shū)學(xué)科和生活學(xué)科兩類，即間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和依據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育中存在著成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個(gè)相對(duì)而存在的側(cè)面，其特征為：一是有教科書(shū)的學(xué)科，一是無(wú)教科書(shū)的學(xué)科。野村將這兩個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程歸結(jié)為“讀書(shū)”和“寫書(shū)”的過(guò)程。野村把生活作文的思想和方法擴(kuò)展到整個(gè)學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為通過(guò)生活學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生寫出“我們的理科”、“我們的算術(shù)”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書(shū)，這是學(xué)生自身體驗(yàn)、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。

野村認(rèn)為文化是生命的自我表達(dá)，任何學(xué)科其根本都是意志的表達(dá)。相對(duì)于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書(shū)”的過(guò)程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育只注重傳授而未認(rèn)識(shí)到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見(jiàn)，存在就是自然，因此也是物、也是心?！闭嬷挥型ㄟ^(guò)情、意才能培養(yǎng)。

5、揭示生活作文本質(zhì)的小川太郎

小川太郎將生活作文的基本原則稱之為“生活和教育的結(jié)合”。小川認(rèn)為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這一思想。盧梭在思考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對(duì)舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動(dòng)、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊年輕時(shí)就與農(nóng)民共同勞動(dòng)，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動(dòng)中，思考、實(shí)踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過(guò)“生活作文”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

小川太郎在他的《生活作文與教育》一書(shū)中對(duì)生活作文的本質(zhì)作了如下的整理：①表達(dá)真實(shí)的自由；②依據(jù)事實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義；③人道主義；④集體主義教育。

二、我國(guó)作文教學(xué)乃至整個(gè)教育的現(xiàn)狀

先看作文教學(xué)。從作文的性質(zhì)上看，作文本身是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的過(guò)程，因而作文離不開(kāi)生活。那么，我們的作文教學(xué)現(xiàn)狀是怎樣的呢？我們經(jīng)常見(jiàn)到的現(xiàn)象是，老師讓學(xué)生坐在教室里，遠(yuǎn)離生活，脫離實(shí)際，閉門造車，周而復(fù)始，年復(fù)一年。這樣做的結(jié)果是，學(xué)生聽(tīng)到作文就頭痛，寫作文成了學(xué)生最討厭的事。一定要寫，就只能給老師來(lái)一個(gè)空話、大話、假話、廢話連篇。記敘文嗎？一句攙扶摔倒的老奶奶的謊話，可以從小學(xué)一直說(shuō)到高中畢業(yè)。仿佛學(xué)生增長(zhǎng)的只有身體，大腦并不隨著多添幾個(gè)細(xì)胞。議論文更是慘不忍睹，今天寫要珍惜時(shí)間，明天寫失敗是成功之母，后天寫隨地吐痰的危害。字?jǐn)?shù)要求好辦，不是有老師教嗎，“字?jǐn)?shù)不夠例子湊”。例子就更簡(jiǎn)單了，惜時(shí)有魯迅，失敗乃成功之母有愛(ài)迪生，隨地吐痰者遍街都是。

再看語(yǔ)文教學(xué)。本來(lái)，語(yǔ)文是一門最貼近生活、最豐富多彩的課程。按理語(yǔ)文課應(yīng)該有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，一是語(yǔ)文課程的實(shí)踐性，二是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的個(gè)性化。不是說(shuō)語(yǔ)文是人類最重要的交際工具嗎？那么，學(xué)生掌握這個(gè)工具就不是靠教師在課堂上的“言說(shuō)”，而是學(xué)生充分的“踐行”，在語(yǔ)言實(shí)踐中自得、自悟，關(guān)起門來(lái)抱著一本書(shū)是肯定學(xué)不好語(yǔ)文的。但是許多語(yǔ)文教師卻違背規(guī)律，反其道而行之。先是五十年代到七十年代一直盛行的所謂“五大塊教學(xué)法”，即無(wú)論什么文章，什么文體的教學(xué)，均強(qiáng)行分割為五大塊：作者介紹、時(shí)代背景、段落大意、中心思想、寫作特點(diǎn)。老師教學(xué)時(shí)，就按此分割一一道來(lái)；學(xué)生聽(tīng)課時(shí)，就將此五大塊一一抄下；考試時(shí)，再將此五大塊認(rèn)真背背。后來(lái)開(kāi)始搞所謂“啟發(fā)式教學(xué)”了，就是把滿堂“講”變?yōu)闈M堂“問(wèn)”，也不管有無(wú)必要，更不會(huì)顧及學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，反正問(wèn)題滿天飛，砸死人不償命。其結(jié)果當(dāng)然是老師越教越蠢，學(xué)生越學(xué)越笨。一篇優(yōu)美感人的文章，一開(kāi)始可能是趙謙翔老師所說(shuō)的“學(xué)生自讀要流淚，老師一講就瞌睡”，后來(lái)就成了“學(xué)生自讀想瞌睡，老師未講已熟睡”。沒(méi)有生活，一切都完。這大概就是不少小學(xué)生、中學(xué)生都討厭語(yǔ)文課的根源吧。

我們整個(gè)教育的現(xiàn)狀又如何呢？華東師范大學(xué)的博士生林存華是這樣認(rèn)為的：“進(jìn)入現(xiàn)代，科學(xué)知識(shí)在學(xué)校課程中占據(jù)了越來(lái)越重要的地位，‘科學(xué)世界’嚴(yán)重‘入侵’了‘教育世界’，再加上制度化教育的進(jìn)一步完善，教育世界在某種程度上被‘殖民化’了。于是，學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)幾乎都被排除在課程之外。最為嚴(yán)重的是，教育中的人文精神也一度失落了。如此，教育世界與生活世界的隔離成了一個(gè)棘手的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域表現(xiàn)得較為突出。”“概括起來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)今的‘教育世界’是一個(gè)成人的世界、書(shū)本世界、符號(hào)世界、單一片面的世界、抽象經(jīng)驗(yàn)的世界、冰冷的世界，而不是兒童的世界、實(shí)踐的世界、具體體驗(yàn)的世界、多元豐富的世界、鮮活的世界。”

以上現(xiàn)象表明，當(dāng)今中國(guó)的教育世界與生活世界已經(jīng)高度隔離，這在一定程度上造成了教育目的的異化，造成了師生的學(xué)校生活、課堂生活的扭曲。如何改變這種狀況呢？日本的“生活作文”思想也許可以給我們一些啟示。

三、日本“生活作文”思想的啟示

事實(shí)上，從生活作文誕生的那天起，它就已經(jīng)超越了作文教學(xué)本身而成為了一種教育思想，并對(duì)世界各國(guó)的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，生活作文強(qiáng)調(diào)“即使跌倒了也不停止的積極性”，強(qiáng)調(diào)“各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是他自己的‘個(gè)’之發(fā)現(xiàn)”。而語(yǔ)文學(xué)習(xí)既然是一個(gè)個(gè)性化的實(shí)踐過(guò)程，那么，學(xué)生的興趣、學(xué)生的積極性、學(xué)生的參與就應(yīng)該是第一位的。閱讀，應(yīng)該要學(xué)生自己感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)；寫作，應(yīng)該要學(xué)生自己觀察、積累、思考、提煉，寫真情實(shí)感，寫?yīng)毺馗惺?，倡?dǎo)自由閱讀，自由表達(dá)。這就有利于引導(dǎo)教師充分尊重學(xué)生的表達(dá)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的意志力和創(chuàng)造力。

第二，生活作文重在建構(gòu)學(xué)生的主體性人格，而并非僅僅以培養(yǎng)語(yǔ)言能力為目的。這與我國(guó)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把語(yǔ)文的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”的理念是一致的。人文性是指語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是人的生命活動(dòng)，是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)、完善人性的過(guò)程，是語(yǔ)文課程的人文意義，是語(yǔ)文課程的“靈魂”。工具性與人文性的統(tǒng)一，就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，熏陶思想感情，發(fā)展個(gè)性，塑造人格的過(guò)程，這是工具性與人文精神的結(jié)合，它的結(jié)合體就是“語(yǔ)文素養(yǎng)”。語(yǔ)文素養(yǎng)是個(gè)不可分割的整體，說(shuō)明語(yǔ)文課程不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還要張揚(yáng)個(gè)性，傳承文明，注重人的完整性和多樣性，是一個(gè)“全人”的教育。生活作文思想和我國(guó)新的語(yǔ)文性質(zhì)的定義都體現(xiàn)了以人的發(fā)展為本的教育理念。

第三，生活作文以生活世界為寫作的對(duì)象，追求作者內(nèi)在的真實(shí)即作者的看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)與外在的真實(shí)即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性的統(tǒng)一。小川太郎更進(jìn)一步將生活作文的基本原則稱之為“生活和教育的結(jié)合”。從某種意義上說(shuō)，教學(xué)意味著“生活”（教與學(xué)是教師與學(xué)生的一種存在方式，教學(xué)世界也是教師與學(xué)生在自己的生命活動(dòng)中創(chuàng)造著有意義的“生活世界”）。因而，恢復(fù)生活的教育力量恰恰是現(xiàn)代教育面臨的基本課題。學(xué)校教育要“關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活”，“關(guān)照學(xué)生的理想生活”，“建構(gòu)學(xué)生的可能生活”（林存華語(yǔ)）。那么，未來(lái)需要通過(guò)生活作文，重新發(fā)現(xiàn)“生活”的價(jià)值。

第四，“生活學(xué)科”的思想啟示我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中要具備課程意識(shí)。袁振國(guó)博士認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，我們只有教學(xué)意識(shí)，而沒(méi)有課程意識(shí)，教師考慮的是怎樣把規(guī)定的內(nèi)容比較好地教給學(xué)生。這是由于長(zhǎng)期以來(lái)從課程種類、課程內(nèi)容到課程時(shí)數(shù)全都是統(tǒng)一制定和統(tǒng)一要求的，所以從教師、校長(zhǎng)直至省市教育主管部門領(lǐng)導(dǎo)都不需要也不可能形成課程意識(shí)。而沒(méi)有課程意識(shí)要對(duì)教學(xué)進(jìn)行深刻的變革，是不可能的。有一句話說(shuō)得好：“教什么”永遠(yuǎn)比“怎么教”更重要。

第五，“調(diào)查作文”的做法與今天我國(guó)提倡的研究性學(xué)習(xí)有著很大程度上的相似，可啟示我們注意培養(yǎng)學(xué)生的課題意識(shí)和研究能力。關(guān)于研究性學(xué)習(xí)，我在拙文《論研究性學(xué)習(xí)的價(jià)值追求》中提到，它具有6個(gè)方面的價(jià)值追求：①保護(hù)學(xué)生對(duì)事物的好奇心和持續(xù)探究的興趣；②增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，張揚(yáng)學(xué)生懷疑、批判的精神；③培養(yǎng)學(xué)生的信息意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)獲取信息、處理信息的能力，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)；④培養(yǎng)起學(xué)生分享與合作的品質(zhì)；⑤養(yǎng)成學(xué)生尊重事實(shí)的科學(xué)態(tài)度和求證精神；⑥構(gòu)建適合創(chuàng)新人才培養(yǎng)的學(xué)校教育機(jī)制。而這一切，不也正是日本生活作文所想要追求的嗎？

總之，日本生活作文內(nèi)涵豐富，值得我們認(rèn)真研究。