第一篇：如何寫(xiě)新詩(shī)

如何寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)歌

寫(xiě)作培訓(xùn)部

問(wèn)題一：現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)法

手法一：意 境。園中失竊的13號(hào)樓，那老人已病入膏肓……一只年邁的貓，靜臥在窗臺(tái)的角落里，骯臟的身體抖落最后的顫栗。我涕泗滂沱，坐在湖畔的丑石上，凝望一扇久未開(kāi)啟的門(mén)。初夏，不知名的小花開(kāi)了，簇?fù)砥鹪S多沉積久遠(yuǎn)的思念。曲徑的悲劇已上演，我只身躺下，守候曾經(jīng)的柳絮落腳在淚濕的衣襟。

手法二：抒 情。從何處跌落下了這片梧桐，在哪年的秋天，黃昏的時(shí)刻？噢！難道我真的已忘卻了，那嵌入眼底的天藍(lán)與小道林蔭。從何處跌落下了這片梧桐，在詩(shī)本的第幾頁(yè)，當(dāng)成書(shū)簽？噢！我怎么也無(wú)法想起，那披肩的長(zhǎng)發(fā)和回眸時(shí)的笑臉。我的思念之地，闊別你太久，垂死堅(jiān)持的夢(mèng)已被稀釋得慘淡。回到這棵樹(shù)下，我真心愿意，把自己做成標(biāo)本，將體膚都剔除，靜靜地、悄悄地葬在一冊(cè)書(shū)里。

手法三：敘 述。自從有一天，突然間，我變成個(gè)一塌糊涂的人。那時(shí)，我的理想又獲新生，接著就無(wú)知無(wú)畏地狂傲起來(lái)，簡(jiǎn)直象只花俏的公雞，孰不知，在今后的戰(zhàn)斗中即將要慘敗而歸。給自己起個(gè)了綽號(hào)，叫“詩(shī)癡”，設(shè)計(jì)個(gè)別別扭扭的口頭禪“有影無(wú)”。揣著幾本哲學(xué)書(shū)，戴副高度眼鏡，一天到晚裝模作樣地出入在圖書(shū)館里。為附和自己的名，決定寫(xiě)點(diǎn)的東西，不管它算不算、叫不叫、成不成“詩(shī)”。我是個(gè)會(huì)生育的男人，十月懷胎，嘗盡堅(jiān)苦分娩出了屬于自己的孩子。這些孩子全和我長(zhǎng)得很象，一個(gè)一個(gè)，都高聲疾呼著要有的“自由”和“理想”。當(dāng)然，這是比方，“孩子”就是我的詩(shī)，這里沒(méi)有高超的意象，也沒(méi)有深遠(yuǎn)的隱喻

手法四：意 象。臨行一別，我試問(wèn)君知否，那未來(lái)之路可會(huì)有雄鷹盤(pán)踞？你把沉厚的手掌落在我的肩頭，宛爾一笑，喚起了數(shù)年以后的我。蘇醒時(shí)，我用雙手搭個(gè)菱形，放在胸口匡扶一夜凄清的內(nèi)心。黑暗已過(guò)去，闖過(guò)彌留之際的人，吮吸著來(lái)自遠(yuǎn)方的綠林制造的氧氣。第26層，每層樓高約是2.5米，那么我該是在65米的高空眺望了。我見(jiàn)到身穿藍(lán)色卡其布中山裝的老人，輕而易舉地用百年的智慧壘成了高山。而我，在先知的面前顯得如此貧瘠，甚至不得其門(mén)而入，失了皈依的方位。我那同窗多年的朋友，你們?cè)谀睦?，是否有同樣的遭遇和渴望自由的心情?/p>

手法五：隱 喻。我的骨，在停止了生長(zhǎng)的時(shí)刻，學(xué)會(huì)了膜拜一種無(wú)限向上的力量。我曾是湖中的水妖，困在塔的倒影，春泥的芳香和青鳥(niǎo)的歡唱將我解救，我將以生命譜成高昂的詩(shī)歌以作報(bào)還。犯上失語(yǔ)癥的人，多災(zāi)多難的生涯，被侵略的頭顱忘卻了屬于種族的聲音。敬請(qǐng)歸于我金色的語(yǔ)調(diào)，依我磬聲，在風(fēng)雨飄搖的甲板上，整裝待發(fā)，緊隨我的號(hào)令駛向自由與理想的國(guó)度。別錯(cuò)失這一場(chǎng)戰(zhàn)役，年青的人，應(yīng)該手舉武器為獨(dú)立的靈魂斗爭(zhēng)。冷落的秋千，畏葸不前的馬兒，精神的曠野不曾彌散午餐的氣味，十月的收獲只為著流血的人而預(yù)備。

手法六：象 征。我在自己身上尋找，想看一看是哪里制造的，出廠(chǎng)日期是什么時(shí)候，以及保質(zhì)期會(huì)有多長(zhǎng)多久。我羞于找到這些答案，甚至害怕見(jiàn)到生產(chǎn)車(chē)間，以及流水線(xiàn)上統(tǒng)一的作業(yè)。我不想認(rèn)模具作為母親，更不愿意被貼上可惡的標(biāo)簽。我是產(chǎn)品嗎？一張證書(shū)，恰恰標(biāo)明這是件什么東西。真正的生命慘死在屠夫刀下，面目相似的傀儡一起手舞足蹈。莘莘征夫，新時(shí)代鑄造的鐵軍，原來(lái)都只是一堆沒(méi)有靈魂的廢品。

問(wèn)題二：寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)歌的幾個(gè)步驟

A、心里有話(huà)要說(shuō)

首先是創(chuàng)作者本人有一種思想或者情感想要表達(dá)（如愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、恨腐敗等等內(nèi)容可以涉及日常生活的方方面面），不管這種思想或者情感是清楚還是模糊（這里的模糊指到了一定的寫(xiě)作程度和水平可能會(huì)出現(xiàn)的情況），總之心里產(chǎn)生一種非要表達(dá)出來(lái)的愿望，想讓這個(gè)世界知道自己的這種思想或者情感，當(dāng)然你可以縮小范圍只想讓某個(gè)人知道（可以假定有那么個(gè)人）。于是，你覺(jué)得有話(huà)要說(shuō)。那么，含蓄地說(shuō)，還是直白地說(shuō)，這就是你自己的選擇了。

寫(xiě)不出來(lái)的時(shí)候，大家總說(shuō)：我沒(méi)靈感。實(shí)際上，就是心里沒(méi)話(huà)要說(shuō)，沒(méi)話(huà)對(duì)任何人說(shuō)。如果每天心里都有許多不同的東西要說(shuō)出來(lái)，那么每天都會(huì)有東西可寫(xiě)了。

B、運(yùn)用藝術(shù)感覺(jué)來(lái)表達(dá)

先作一個(gè)實(shí)驗(yàn)，以玻璃為題，寫(xiě)出你能夠想到的詞語(yǔ)、句子，或者一段話(huà)、一個(gè)故事，也可以是一句詩(shī)，或者意象、色彩、場(chǎng)景，總之是你看見(jiàn)玻璃所能夠想到的東西，把它寫(xiě)出來(lái)。

一種色彩，一個(gè)場(chǎng)景等等，你想到什么寫(xiě)什么（5分鐘）

創(chuàng)作者的思想和情感要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，那么，這種語(yǔ)言必須是提煉出來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言，藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)自于創(chuàng)作者本人的藝術(shù)感覺(jué)。

藝術(shù)感覺(jué)和自然感覺(jué)是不同的。舉例：大家根據(jù)玻璃寫(xiě)一句詩(shī)，或者寫(xiě)意象、色彩，場(chǎng)景，總之是你看見(jiàn)玻璃所能夠想到的東西，寫(xiě)出來(lái)。

那么，這些發(fā)散性思維的語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的情緒也是不相同的。這些情緒必須要與你所要表達(dá)的情緒相一致。夢(mèng)穿過(guò)夜色在星光中微笑。任何人讀了這樣一句詩(shī)都會(huì)覺(jué)得愉快。這樣你就用你的情緒在感染讀者。你就這樣一步一步地把他帶入你的詩(shī)境之中。

藝術(shù)感覺(jué)就是用審美的感覺(jué)和眼光來(lái)看自然事物。看山不僅僅是山，看水不僅僅是水?？措姛舨皇请姛羰倾@石，看黑板不是黑板是一片綠色的草原或者是一塊巨大的綠寶石。

用藝術(shù)感覺(jué)先把捕捉到的東西寫(xiě)出來(lái)，哪怕一個(gè)色彩，一兩句話(huà)。但是那是你自己的獨(dú)特的感覺(jué)。

藝術(shù)感覺(jué)是可以訓(xùn)練的，這種訓(xùn)練的方法與訓(xùn)練想象力是一樣的?；ㄊ畮追昼妵@一個(gè)物質(zhì)去想，看你能想出多少種比喻來(lái)。堅(jiān)持訓(xùn)練一段時(shí)間，可以有提高。

但是，不管你用怎樣的藝術(shù)手段來(lái)表達(dá)，總要與你想要表達(dá)的思想和情感相一致。所以說(shuō)，一切景語(yǔ)（寫(xiě)景物的語(yǔ)言）皆情語(yǔ)。

如果是寫(xiě)一首詩(shī)，那么你就要盡量一氣呵成，把你想說(shuō)的話(huà)用藝術(shù)感覺(jué)來(lái)表達(dá)出來(lái)。然后才是下一步。

C、精簡(jiǎn)和提煉語(yǔ)句（修改）

詩(shī)歌往往是理性的思想或者說(shuō)抽象的思想，用感性的語(yǔ)言或者說(shuō)形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的一種藝術(shù)。思想是核，意象是外衣，詞語(yǔ)是意象的符號(hào)。幾個(gè)詞語(yǔ)形成一個(gè)或幾個(gè)意象，諸多意象構(gòu)成一個(gè)清晰或者模糊的思想。

從古至今，一首好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)一向是哲理和詩(shī)意的高度結(jié)合，換句話(huà)說(shuō)，也就是藝術(shù)性和思想性的高度結(jié)合。如果想讓每一首詩(shī)都達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，別說(shuō)初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人做不到，就是老詩(shī)人也難以做到，因?yàn)閷?xiě)出一首好詩(shī)需要很多因素。任何事情都有規(guī)律，寫(xiě)作也有規(guī)律，必須有一個(gè)數(shù)量的積累過(guò)程，然后才有質(zhì)量的飛躍。你想出語(yǔ)驚人，那么你就要有許多與眾不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化底蘊(yùn)，還要有許多先進(jìn)而科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法（不管他人的還是自己摸索的），這樣你才具備了這個(gè)條件，但是效果和結(jié)果如何，還是難以預(yù)測(cè)。

運(yùn)用發(fā)散性思維方式再一次修改句子。修改沒(méi)有模式，簡(jiǎn)單的可以修改字詞，復(fù)雜點(diǎn)的修改整個(gè)句子，再?gòu)?fù)雜一些的可以重新考慮整體表達(dá)出來(lái)的思想，或者把整首詩(shī)全部推翻重新寫(xiě)一個(gè)。

往往初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人，懶于修改?；蛘咦约嚎床怀雒?lái)。

一般來(lái)說(shuō)，初學(xué)寫(xiě)詩(shī)最容易出現(xiàn)的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：

1、沒(méi)東西可寫(xiě)

辦法就是如何讓你的內(nèi)心整天不安寧（如果你想捕捉生活中的詩(shī)意），沒(méi)有濃烈的感情，詩(shī)歌很難寫(xiě)出來(lái)。不管你在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的是多么成熟和穩(wěn)重，但是你要寫(xiě)詩(shī)，你就要保持這樣一種心態(tài)，讓這種心態(tài)至少持續(xù)到這一首詩(shī)寫(xiě)完為止。如果你想寫(xiě)很多，那么你就要整天琢磨事。日子過(guò)得表面上風(fēng)平浪靜，什么事情似乎都沒(méi)有，但是你的內(nèi)心如果也這樣，那你就沒(méi)東西可寫(xiě)。只有人的情緒在興奮狀態(tài)中，靈感才多。也許你對(duì)生活已經(jīng)有了幾十年的積累，但是那些積累似乎就是一堆柴草，也許這堆柴草在歲月的風(fēng)雨中已經(jīng)變得非常潮濕，需要的不僅僅是一根火柴，而是一把火炬才能把它點(diǎn)燃。這就是創(chuàng)作中常說(shuō)的觸發(fā)點(diǎn)，類(lèi)似于導(dǎo)火索。

經(jīng)常寫(xiě)，也存在偶爾會(huì)出現(xiàn)沒(méi)東西可寫(xiě)的情況，就說(shuō)沒(méi)靈感。詩(shī)歌全靠靈感，基本上是憑借著靈感的火花來(lái)完成的。小說(shuō)和散文是另外一回事。

關(guān)于在靜中寫(xiě)，還是在動(dòng)中寫(xiě)的問(wèn)題，個(gè)人的情況不同，習(xí)慣不同，效果就會(huì)不同。

想做詩(shī)人，就要學(xué)會(huì)保留一顆詩(shī)心，不要求你對(duì)月傷心，對(duì)花流淚，但是至少你要對(duì)瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活、自然景色、以及世間萬(wàn)物保持著一種欣賞和審美的心態(tài)。

2、缺少詩(shī)意

缺少詩(shī)意說(shuō)穿了，就是缺少藝術(shù)感覺(jué)。寫(xiě)作時(shí)運(yùn)用的全部是自然感覺(jué)，因此就顯得太實(shí)。辦法就是經(jīng)常訓(xùn)練自己的藝術(shù)感覺(jué)，這樣就可以逐步提高。詩(shī)歌的意境完全是靠作者藝術(shù)感覺(jué)的升華來(lái)完成的。

有時(shí)候，整首詩(shī)都沒(méi)有詩(shī)意，沒(méi)有給人任何審美的感受。那么，克服這個(gè)問(wèn)題的辦法只有一個(gè)：一樣的題目，一樣的內(nèi)容，另外再寫(xiě)一遍。

3、不夠精練

不夠精練是指詩(shī)歌中多余的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)讓一首詩(shī)看上去非常不舒服，就像夏天一個(gè)人還穿著棉襖棉褲。也許有時(shí)候沒(méi)那么嚴(yán)重，但是也穿著毛衣毛褲。

第二篇：舊詩(shī)和新詩(shī)

舊詩(shī)和新詩(shī)的美

郭思英

舊詩(shī)指的是五四文學(xué)革命興起之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的格律極嚴(yán)的詩(shī)體，包括五七言絕句、五七言律詩(shī)等多種體式的一種通稱(chēng)。它包含兩方面的意義：一是指新詩(shī)出現(xiàn)以前，自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的辭賦、古風(fēng)、律絕、詞曲等，與“古典詩(shī)歌”的意思相近。二是指新詩(shī)誕生后，現(xiàn)代人用古典詩(shī)歌形式創(chuàng)作的詩(shī)歌作品。而新詩(shī)，是指五四運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的、有別于古典詩(shī)歌的、以白話(huà)作為基本語(yǔ)言手段的詩(shī)歌體裁。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，舊詩(shī)和新詩(shī)都取得了很高的成就，它們有共同的美麗，也有不同的精彩。

一 共同的美

中國(guó)文學(xué)的大廈，是以漢字為基石構(gòu)建起來(lái)的。張傳彪先生曾說(shuō)：“可以說(shuō)從某種意義上講，沒(méi)有一字一格整齊美觀(guān)的方塊字，就不會(huì)有至今還散發(fā)著誘人魅力的中國(guó)古典韻律詩(shī)的格局。”我們知道，無(wú)論是舊詩(shī)，還是新詩(shī)，都需要通過(guò)漢字來(lái)傳情達(dá)意，來(lái)表示它的藝術(shù)性。所以，我認(rèn)為,新詩(shī)和舊詩(shī)共同的美之一在于漢字的美。同樣是用漢字表述，因此也就具有了漢字的美。漢字獨(dú)字單音，就使詩(shī)的句式一定，一首詩(shī)每句整齊劃一，從而形成句式一致的各種體制，如四言、五言、七言等，并使詩(shī)中一聯(lián)對(duì)偶成為可能，這對(duì)舊詩(shī)而言尤其重要。漢字獨(dú)字單音音節(jié)構(gòu)成的簡(jiǎn)單，也使得舊詩(shī)和新詩(shī)讀來(lái)都能節(jié)奏感十

足，音律優(yōu)美，瑯瑯上口，為中國(guó)詩(shī)歌的傳頌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如舊詩(shī)中李紳的《鋤禾》。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。這首古詩(shī)我們?cè)谛W(xué)就學(xué)過(guò)，近十年后依然記得十分清楚，這樣的效果與它強(qiáng)烈的節(jié)奏感有十分緊密的聯(lián)系。再如新詩(shī)中這樣的一句“平凡是最美的蕩氣回腸”。“凡”字和“腸”字是押韻的，短短十個(gè)字，讀起來(lái)使讀者覺(jué)得很有感覺(jué)。而且“漢字義項(xiàng)豐富，往往一字多義、多字同義，或同字反義，這些都為作詩(shī)造語(yǔ)的下字揀擇提供了極大的方便；而多數(shù)字義的表情達(dá)意功能具有深厚的人文內(nèi)蘊(yùn)、連通人的生命感受，非同概念的精確表述?！痹谕皇自?shī)中同樣的字有不同的意思，或者不同的詩(shī)中同樣的字有不同意思的情況是十分常見(jiàn)的，如“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”。又因?yàn)闈h語(yǔ)沒(méi)有成體系的時(shí)態(tài)、語(yǔ)法的束縛，所以不論是舊詩(shī)還是新詩(shī)，都因此有了高度靈活之美。正如綠原所說(shuō),“它沒(méi)有過(guò)去式，過(guò)去的一切都發(fā)生在眼前；也沒(méi)有未來(lái)式，未來(lái)的一切也都發(fā)生在眼前”。漢語(yǔ)的這些模糊性使中國(guó)詩(shī)歌高度精練、意境深遠(yuǎn)。漢字極其有利于中國(guó)詩(shī)歌的遣詞造句，用字可變動(dòng)，順序可調(diào)整，至于適當(dāng)而止。我想，從這一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，回文詩(shī)的出現(xiàn)與漢字的優(yōu)點(diǎn)是分不開(kāi)的。在這里舉出舊詩(shī)、新詩(shī)各一首回文詩(shī)來(lái)說(shuō)明。舊詩(shī)中有明代沈宜修的“月圓空有長(zhǎng)離別，別離長(zhǎng)有空?qǐng)A月。蟲(chóng)露泣殘紅，紅殘泣露蟲(chóng)。竹敲風(fēng)弄菊，菊弄風(fēng)敲竹。愁夜一聲秋，秋聲一夜愁?！毙略?shī)中有著有《雨巷》的詩(shī)人戴望舒的另一

首佳作《煩憂(yōu)》，《煩憂(yōu)》這首回文詩(shī)采用了另一種形式，是以詩(shī)行為單位的回文。詩(shī)中字的順序調(diào)整了，詩(shī)行的順序調(diào)整了，變成了別具一格的回文詩(shī)。而我們知道，在英詩(shī)中是很難找到一首回文詩(shī)的，更別說(shuō)是稱(chēng)得上精彩的回文詩(shī)。

舊詩(shī)和新詩(shī)的另一處共同之美在于其內(nèi)容中表達(dá)的思想感情的美。思想感情的美在于它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境，百姓的處境。一首好的舊詩(shī)或者新詩(shī)是不能與社會(huì)脫軌的，即便它是一首關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌。人們可以從這些詩(shī)歌當(dāng)中看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的歷史和發(fā)展，看見(jiàn)一些社會(huì)永存的詬病。無(wú)論是新詩(shī)還是舊詩(shī)，無(wú)論是五四運(yùn)動(dòng)前還是五四運(yùn)動(dòng)后，詩(shī)歌中所表達(dá)的情感、內(nèi)涵總是與人類(lèi)社會(huì)息息相關(guān)，有些主題更是千古不變。例如，在黑暗的社會(huì)環(huán)境下對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)或者對(duì)主政者的評(píng)判，懷才不遇的憤懣和展示作者遠(yuǎn)大的抱負(fù)。這些思想感情不會(huì)因時(shí)代的變化而消失，也不會(huì)說(shuō)因社會(huì)的發(fā)展就淪為眾多思想內(nèi)涵之中詩(shī)人不愿握筆提及的一項(xiàng)。因?yàn)樵?shī)歌中的主要內(nèi)涵是作者在詩(shī)中表達(dá)的思想感情，讀者在閱讀詩(shī)歌的同時(shí)，不僅愉悅了身心，更是對(duì)社會(huì)或者個(gè)人進(jìn)行了思考。

二 不同的美

戴望舒和林庚，曾在舊詩(shī)和新詩(shī)的形式美孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題上持不同意見(jiàn)。其實(shí)，在我看來(lái)，舊詩(shī)和新詩(shī)在形式上各有千秋。舊詩(shī)一般有其固定的語(yǔ)言格式，例如絕句、律詩(shī)，整首詩(shī)的字?jǐn)?shù)和行數(shù)有嚴(yán)格的規(guī)定，講究對(duì)偶、押韻，不可違反，不

可“自作主張，隨心所欲”，又因?yàn)榕f詩(shī)重音，新詩(shī)重義，因而，舊詩(shī)有一種格律之美。廢名認(rèn)為，舊詩(shī)之好，并不在于詩(shī)情，而在于格律，在于詩(shī)形式的增美作用。格律給舊詩(shī)帶來(lái)了不同于新詩(shī)、散文等文體的美。例如，它能夠增強(qiáng)詩(shī)歌的氣勢(shì)?！把鎏齑笮Τ鲩T(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。、”“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄?！敝T如此類(lèi)的詩(shī)歌若是將它變?yōu)閰⒉畈积R的自由的形式，其氣勢(shì)必定弱了不少，讀來(lái)也失去了原有的激昂的感覺(jué)了。另外，這種格式的限制也使得舊詩(shī)形成了言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單明要的特點(diǎn)。與新詩(shī)相比，很多時(shí)候讀者在閱讀舊詩(shī)時(shí)更容易從字面上推測(cè)和感受就能理解作者創(chuàng)作的意圖。新詩(shī)更自由，但是很多時(shí)候解讀也更難，需要讀者有一定的功底和注意想象與聯(lián)想。我想，舊詩(shī)的凝練和雋永、淡雅和整齊都是新詩(shī)比不上的。?

聞一多先生曾說(shuō)：“律詩(shī)永遠(yuǎn)只有一個(gè)格式，但新詩(shī)的格式是層出不窮的”。與舊詩(shī)格律的嚴(yán)格限制相比，新詩(shī)在形式上有更大更廣的發(fā)揮空間，詩(shī)人想寫(xiě)成多少行多少字就寫(xiě)成多少行多少字，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)這是不對(duì)的。在這個(gè)角度上，新詩(shī)具有多變的美。詩(shī)行字?jǐn)?shù)不固定，并且詩(shī)行隨著感情的波動(dòng)忽長(zhǎng)忽短，最后成篇。不知可否這樣說(shuō)，世界上沒(méi)有兩首在形式上完全相同的新詩(shī)。新詩(shī)的多變，使得每首詩(shī)都可以有自己獨(dú)特的視覺(jué)效果，通過(guò)這種視覺(jué)上的效果，幫助作者表達(dá)主題、思想。例如林青的《默哀三分鐘——寫(xiě)在中國(guó)四川·汶川5·12大地震期間》中，除“中國(guó)／下半旗／為”三行連為一個(gè)詩(shī)節(jié)之外，其余均

獨(dú)行獨(dú)節(jié)；而且，最后的三個(gè)“飛”字，錯(cuò)落排列，很好地模擬了“飛”的樣子和狀態(tài)?！帮w”字的錯(cuò)落創(chuàng)造的視覺(jué)效果，增添了詩(shī)歌悲傷的氛圍，好像中華民族的魂真的要穿越一切苦難飛翔似的。如果說(shuō)舊詩(shī)是“戴著鐐銬跳舞”的話(huà)，那么新詩(shī)就是脫掉鞋子在舞蹈。它不受拘束，隨心所欲，那種一種自由的魅力吸引著無(wú)數(shù)的詩(shī)歌愛(ài)好者。

在我看來(lái)，新詩(shī)還有另一種美——散文美。新詩(shī)一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)就是白話(huà)煉字。藍(lán)棣之曾說(shuō)，口語(yǔ)是美的。它存在于日常生活之中，它富有人間味，令人感到無(wú)比親切?？谡Z(yǔ)是最散文化的，很具散文美。例如徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉——致日本女郎》中的經(jīng)典名句“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，若將其改成“最是溫柔一低頭，涼風(fēng)不勝水蓮羞?！?，讀來(lái)感覺(jué)別別扭扭的，有不到位之感。就算是只去掉了 “那”、“的”二字，落差便很大，這兩個(gè)字是口語(yǔ)化的，使得這句詩(shī)讀來(lái)情調(diào)十足，散文的感覺(jué)出來(lái)了。

與之相對(duì)，舊詩(shī)有一種莊重之美。舊詩(shī)大部分運(yùn)用的是文言文，再加上整齊的格律，舊詩(shī)便令人感覺(jué)有了一種莊重的氣質(zhì)。例如王維的《田園樂(lè)-其五》中的“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)高原”，若將其改為口語(yǔ)化的“山下孤煙是遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)有高原”，不單變得不凝練簡(jiǎn)結(jié)，更是變得有油腔滑調(diào)、俗氣之嫌。這種莊重的感覺(jué)使得舊詩(shī)中的意境更加深邃。我想，舊詩(shī)的莊重也與舊詩(shī)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)時(shí)間的積累有關(guān)，它是歷史沉淀下來(lái)的產(chǎn)物。

從詩(shī)經(jīng)算起已有兩千多年了，舊體詩(shī)詩(shī)歌語(yǔ)言意境錘煉得很成熟了，什么字不能進(jìn)入，什么字能入，基本上已經(jīng)沒(méi)有爭(zhēng)議。

其實(shí)，無(wú)論是舊詩(shī)還是新詩(shī)，它們都有各領(lǐng)風(fēng)騷之處，都是中國(guó)的詩(shī)歌，是中華文化的一部分。我們不應(yīng)該“棄舊詩(shī)”而“愛(ài)新詩(shī)”，或者只閱讀舊詩(shī)，我們應(yīng)當(dāng)“不棄舊詩(shī)愛(ài)新詩(shī)”,去舊詩(shī)和新詩(shī)中的精華，去其糟粕，相互學(xué)習(xí)，共同將中國(guó)詩(shī)歌推向繁榮，讓更多人來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，喜歡詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)陶冶性情，豐富人生。

第三篇：現(xiàn)代文學(xué)整理 新詩(shī)

第一個(gè)十年

一、新詩(shī)的誕生——“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)

1、“詩(shī)界革命”的演變

梁?jiǎn)⒊?從“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”的構(gòu)想到“以舊風(fēng)格含新意境”的讓步； 黃遵憲 局限在傳統(tǒng)詩(shī)歌范圍內(nèi)，其調(diào)整與改良止步于對(duì)宋詩(shī)派的摹仿。

2、胡適對(duì)新詩(shī)的理論倡導(dǎo)

針對(duì)梁?jiǎn)⒊暮笸酥?。?“作詩(shī)如作文”

受黃遵憲的啟發(fā)，比宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的變革更進(jìn)一步。

語(yǔ)言形式與思維方式“散文化”：打破詩(shī)的格律，以白話(huà)寫(xiě)詩(shī)。對(duì)傳統(tǒng)有組織的反叛?！?“詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)主義”

“有我”與“有人”的“言之有物”。

強(qiáng)調(diào)主體的性情與見(jiàn)解，與平民的溝通交流?！捌矫窕眴⒚芍髁x在詩(shī)歌觀(guān)念上的反映。

3、“《學(xué)衡》派”：反對(duì)詩(shī)體的解放

“新材料與舊格律”結(jié)合的理想。對(duì)“詩(shī)界革命”的呼應(yīng)。于早期象征派獲得某種回應(yīng)。

二、“嘗試”中的新詩(shī)——早期白話(huà)詩(shī)

1、新詩(shī)陣營(yíng)的發(fā)展 ①陣地：《新青年》《新潮》《少年中國(guó)》《星期評(píng)論》《學(xué)燈》《覺(jué)悟》 ②作者：胡適、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情 ③刊物：《詩(shī)》月刊 第一個(gè)新詩(shī)刊物，1922“中國(guó)新詩(shī)社”，葉紹鈞、劉延陵、朱。

2、胡適《嘗試集》

從傳統(tǒng)詩(shī)詞中脫胎、蛻變，逐漸摸索、試驗(yàn)新詩(shī)形態(tài)的艱難過(guò)程?！兑活w星兒》《“威權(quán)”》《一顆遭劫的星》 具備現(xiàn)漢抒情詩(shī)形式法則的雛形。

3、早期白話(huà)詩(shī)特征 ○1作品

沈尹默 《三弦》《月夜》

俞平伯 《冬夜》 舊文學(xué)的意象和新思潮的哲理，舊格律的影響與歐化的文法。周作人 《小河》 打破舊鐐銬的“歐化”詩(shī)風(fēng)。朱自清 《毀滅》 追求“平常”的傾向?！?特征

白描手法和托物寄興?？陀^(guān)寫(xiě)實(shí)和主觀(guān)意志。

散文化和平實(shí)風(fēng)格。歌謠化努力。1920 北京大學(xué)歌謠研究會(huì)。周作人、劉半農(nóng)、沈尹默。

三、“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”的新詩(shī)創(chuàng)作 新詩(shī)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。

1、創(chuàng)造社詩(shī)人的理論和創(chuàng)作

○1成仿吾 《詩(shī)的防御戰(zhàn)》 抨擊早期白話(huà)詩(shī)的理性色彩，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的抒情本質(zhì)?！?郭沫若 《論詩(shī)三札》詩(shī)的本質(zhì)專(zhuān)在抒情，詩(shī)=(直覺(jué)+情調(diào)+想象)+(適當(dāng)?shù)奈淖?○3《女神》對(duì)新詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn) “詩(shī)體解放”的極致，“五四”精神的充分體現(xiàn)；詩(shī)的抒情本質(zhì)和個(gè)性化的發(fā)揮，奇特大膽的想象，重視詩(shī)歌本身的藝術(shù)規(guī)律。

2、湖畔詩(shī)人：歷史青春期的特色

1922

汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人

《湖畔》 1922

汪靜之

《蕙的風(fēng)》

1923

汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人

《春的歌集》 天真開(kāi)朗的抒情主人公形象，時(shí)代精神與詩(shī)人個(gè)性的統(tǒng)一。

應(yīng)修人《妹妹你是水》、汪靜之《伊底眼》

3、小詩(shī)體 冰心 《繁星》《春水》

宗白華 《流云小詩(shī)》

徐玉諾、何植三

即興式短詩(shī)。日本短歌和俳句、泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》影響下產(chǎn)生，表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌形式的探索和捕捉內(nèi)心微妙感受的努力。

4、馮至《昨日之歌》 ○1藝術(shù)的節(jié)制

明凈的形象。激情外化為客觀(guān)物象或蘊(yùn)涵于簡(jiǎn)單敘述?！渡摺贰队暌埂?半格律體。整飭、有節(jié)度的美

○2哲理化詩(shī)情 沉思的調(diào)子，幽婉的風(fēng)格?！?敘事詩(shī) 《幃?！贰缎Q馬》《吹簫人的故事》

四、新詩(shī)的“規(guī)范化”——前期新月派

1、前期新月派的理論主張 刊物陣地

主要詩(shī)人

《晨報(bào)副刊》“詩(shī)鐫”

聞、徐、朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨、劉夢(mèng)葦 ○1新詩(shī)的自覺(jué)

“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁”

提出要寫(xiě)“中國(guó)的新詩(shī)”； 把創(chuàng)作的重心從“非詩(shī)化”轉(zhuǎn)向“詩(shī)”自身

“使新詩(shī)成為詩(shī)”?！?“理智節(jié)制情感”

“非個(gè)人化”傾向。

針對(duì)早期新詩(shī)中濫用的直書(shū)胸臆、極端感傷主義。受巴那斯主義影響，也與傳統(tǒng)抒情模式暗合。

主觀(guān)情愫的客觀(guān)對(duì)象化。聞一多《口供》 蘊(yùn)藉含蓄，鮮明的形象性。

詩(shī)歌中敘事成分的加強(qiáng)。敘事詩(shī)，戲劇化、小說(shuō)化，不露聲色的客觀(guān)態(tài)度。

○3新詩(shī)格律化

和諧、均齊的審美特征。“三美”：音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。區(qū)分新舊格律。

2、聞一多 ○1思想內(nèi)涵

新月派內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)，尖銳的東西方文化沖突?！都t燭》《死水》中西文化沖突引起的內(nèi)心矛盾與痛苦。東方主義文化觀(guān)和受西方文化影響的現(xiàn)代感受復(fù)雜地交織。○2個(gè)性風(fēng)格

矛盾的張力。《春光》自然的和諧與社會(huì)的不和諧。《心跳》生活的寧?kù)o與心靈的不平靜?！赌隳刮摇?言辭的灑脫與情感的偏執(zhí)。

沉郁的風(fēng)格。《發(fā)現(xiàn)》郁結(jié)已久的火山爆發(fā)式的灼人的美。

3、徐志摩

古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)，個(gè)性/才華/追求的統(tǒng)一，飛動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。徐志摩式意象。

《雪花的快樂(lè)》《黃鸝》《為要尋找一個(gè)明星》《落葉小唱》 內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。

《雪花的快樂(lè)》

4、朱湘

《夏天》《草莽集》《石門(mén)集》

具有“東方的靜的美麗”的形象，“古典的與奢華的”美的風(fēng)格?！恫缮徢贰洞邐y曲》《搖籃歌》 對(duì)形式美的探索，講究形式的完整與“文學(xué)的典則”。敘事詩(shī)創(chuàng)作。《王嬌》《貓誥》。

五、“純?cè)姟迸c早期象征派詩(shī)歌

1、“純?cè)姟保涸?shī)歌觀(guān)念的變化

從“表達(dá)”功能轉(zhuǎn)向“表現(xiàn)”功能。對(duì)胡適“作詩(shī)如作文”的置疑?？蛋浊?、俞平伯。

○1穆木天《譚詩(shī)——寄沫若的一封信》

要求“詩(shī)與散文的純粹的分界”。詩(shī)的領(lǐng)域是“純粹的表現(xiàn)的世界”；詩(shī)應(yīng)有不同于散文的思維方式和表現(xiàn)方式，強(qiáng)調(diào)“暗示”與“朦朧”。

○2王獨(dú)清《再譚詩(shī)》 突出“感覺(jué)”的因素，強(qiáng)調(diào)“色”“音”的交錯(cuò)?！?早期象征派

將“詩(shī)的貴族化”發(fā)展到極端。東西方詩(shī)歌“溝通”理想。其詩(shī)歌觀(guān)念和表現(xiàn)的“內(nèi)轉(zhuǎn)”是受西方象征派詩(shī)人的影響，也是向傳統(tǒng)詩(shī)詞的靠攏。

2、李金發(fā)

《微雨》《為幸福而歌》《食客與兇年》

“多遠(yuǎn)取喻”，善于“發(fā)現(xiàn)事物之間的新關(guān)系”，感官呈像常用省略法。

《棄婦》 聯(lián)類(lèi)不窮的自由聯(lián)想，暗示的力量，選用文言詞語(yǔ)的陌生化效果。

第二個(gè)十年

一、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)詩(shī)人群的創(chuàng)作

1、早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌

○1鄧中夏

向詩(shī)人發(fā)出“從事于革命的實(shí)際活動(dòng)”的號(hào)召。1923。○2蔣光慈《新夢(mèng)》：開(kāi)創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)歌

新詩(shī)“平民化”的極端，消解主觀(guān)性和個(gè)人性；注重理性理想的灌輸而趨于平實(shí)。

2、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的創(chuàng)作：“大眾化（非詩(shī)化）”創(chuàng)作趨向

1932.9，左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性詩(shī)歌團(tuán)體。以殷夫?yàn)榍膀?qū)，蒲風(fēng)為代表?！?“捉住現(xiàn)實(shí)”

及時(shí)反映時(shí)代重大事件。表現(xiàn)工農(nóng)生活及革命斗爭(zhēng)，注重宣傳鼓動(dòng)作用。殷夫 《1929年的5月1日》 正面反映工人階級(jí)自覺(jué)斗爭(zhēng)的最初嘗試。蒲風(fēng) 《茫茫夜》 母子對(duì)話(huà)揭示農(nóng)村苦難的根源，戰(zhàn)士形象的塑造。

《六月流火》 長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。反映圍剿和農(nóng)村革命的深入。楊騷 《鄉(xiāng)曲》 30年代農(nóng)村的破產(chǎn)與騷動(dòng)?！皣?guó)防詩(shī)歌”

○2“詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化”

理性化色彩與主觀(guān)性加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)集體的大我。

殷夫 早期《孩兒塔》集中多對(duì)愛(ài)情與自然的歌詠，投身革命后“我已不是我”?！?直接描摹現(xiàn)實(shí)和“歌謠化”

抒情因素減弱、敘事因素加強(qiáng)的趨勢(shì)。直書(shū)胸臆的抒情和敘事詩(shī)的發(fā)展。使詩(shī)成為“群眾的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”的努力。創(chuàng)造詩(shī)歌新形式的試驗(yàn)?！?得失

擴(kuò)大了表現(xiàn)領(lǐng)域，美學(xué)風(fēng)格的拓展。

理想主義英雄主義色彩和剛健壯闊美。

忽視詩(shī)歌本身的藝術(shù)特質(zhì)和創(chuàng)作個(gè)性。題材單一化，詩(shī)人主觀(guān)世界和藝術(shù)個(gè)性的消失，成為“意識(shí)形態(tài)的傳聲筒”。

3、臧克家

現(xiàn)實(shí)主義精神：關(guān)注現(xiàn)實(shí)和底層人民苦難，藝術(shù)上卻與新月派相通?！独佑　贰蹲飷旱暮谑帧芳?/p>

“堅(jiān)忍主義”。農(nóng)民式苦吟。

二、后期新月派的創(chuàng)作

1928《新月》月刊新詩(shī)欄，1930《詩(shī)刊》季刊。

1、非格律化傾向和“純?cè)姟绷?chǎng)

徐志摩 《詩(shī)刊放假》 對(duì)聞一多格律立場(chǎng)的一種松動(dòng)。

陳夢(mèng)家 《新月詩(shī)選》 序言被視為后期新月派的詩(shī)歌宣言。向自由詩(shī)發(fā)展的趨向。針對(duì)左翼的，自我表現(xiàn)、超功利的。

2、精神危機(jī)和藝術(shù)探索 ○1幻滅的詩(shī)感

徐志摩

從《志摩的詩(shī)》到《猛虎集》《云游集》

《渺小》《生活》《我不知道風(fēng)是在那一個(gè)方向吹》 “向瘦小里耗”。陳夢(mèng)家 《一朵野花》 幻滅的空虛，迷茫的感傷。

○2現(xiàn)代化傾向

強(qiáng)調(diào)抒情，出現(xiàn)大都市的病態(tài)、現(xiàn)代人的精神異化。陳夢(mèng)家 《都市的頌歌》《自己的歌》 孫大雨 《自己的寫(xiě)照》

徐志摩 《兩個(gè)月亮》 以象征和暗示構(gòu)成隱晦的藝術(shù)境界。

3、“商籟體”的嘗試

更自覺(jué)的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)中西詩(shī)體形式的“契合點(diǎn)”。

三、現(xiàn)代派詩(shī)人的創(chuàng)作

由后期新月派和早期象征派演變而來(lái)。

1、現(xiàn)代派的形成：《現(xiàn)代》雜志創(chuàng)刊 1932.5 戴望舒《雨巷》 由新月派向現(xiàn)代派過(guò)渡的趨向。1927 《我的記憶》 現(xiàn)代派詩(shī)的起點(diǎn)。1929

2、現(xiàn)代派詩(shī)的主要特征

施蟄存《又關(guān)于本刊中的詩(shī)》

現(xiàn)代派詩(shī)歌的宣言。“純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)”。○1現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒

“現(xiàn)代都市風(fēng)景線(xiàn)” 郁琪《夜的舞會(huì)》施蟄存《桃色的云》徐遲《二十歲人》 “都市懷鄉(xiāng)病” 徐遲《春爛了時(shí)》 “現(xiàn)代都市青春病” 戴望舒《回了心吧》《尋夢(mèng)者》《夜行者》《單戀者》《樂(lè)園鳥(niǎo)》 理想失落后無(wú)力追回的掙扎的無(wú)奈和感傷?！?用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)行

文言語(yǔ)詞入詩(shī)

戴望舒《小病》何其芳《腳步》李廣田《燈下》（早期象征派）詩(shī)的散文化

堅(jiān)持“純?cè)姟庇^(guān)念。廢名《談新詩(shī)》：內(nèi)容是詩(shī)的，形式是散文的。

戴望舒《望舒詩(shī)論》：不借重音樂(lè)而借重“詩(shī)情”生發(fā)的韻律。

3、戴望舒：象征派形式與古典派內(nèi)容的結(jié)合 與傳統(tǒng)詩(shī)歌主流的深刻聯(lián)系。《我的記憶》 “有節(jié)制的瀟灑”，殘酷的主觀(guān)記憶外化為友。日常生活化的意象?！队∠蟆?/p>

聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)意象的疊加，具象的直觀(guān)與抽象的暗示融合。

《尋夢(mèng)者》 大時(shí)代里個(gè)人命運(yùn)的憂(yōu)傷，奮斗者心靈的歷史，“華美而有法度”。

4、《漢園集》三詩(shī)人 1936 ○1何其芳 《燕泥集》《預(yù)言》 冷艷的色彩、青春的感傷、精致的藝術(shù)，交匯著東西方影響。《歡樂(lè)》《愛(ài)情》《砌蟲(chóng)》《夢(mèng)歌》《羅衫》 美麗的詩(shī)，天真可愛(ài)的憂(yōu)郁?！?卞之琳 《數(shù)行集》《音塵集》《魚(yú)目集》 醉心于新詩(shī)技巧和形式試驗(yàn)，“歐化”“古化”。

新的智慧詩(shī)

自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，具象詞與抽象詞相嵌合的語(yǔ)言試驗(yàn)。對(duì)早期白話(huà)詩(shī)、宋詩(shī)等“理趣”的回應(yīng)與發(fā)展?！稊嗾隆贰?/p>

詩(shī)的非個(gè)人化

用冷淡掩深摯，從玩笑出辛酸，詩(shī)人主體的退出與模糊。對(duì)早期白話(huà)詩(shī)的反撥，向傳統(tǒng)的回歸。○3李廣田 《行云集》

5、廢名：“東方化”的現(xiàn)代詩(shī)人

“詩(shī)禪”與六朝文風(fēng)致的晦澀，現(xiàn)代人的孤潔感?！镀ā贰督诸^》

《十二月十九夜》 思接萬(wàn)仞千里，超越邏輯的瞬間頓悟。與西方現(xiàn)代派相通。

6、林庚 新格律詩(shī)試驗(yàn)。轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)詩(shī)歌形式的歷史借鑒。從《夜》《春夜與窗》到《北平情歌》

第三個(gè)十年

一、從同聲歌唱到七月派詩(shī)人群(一)、抗戰(zhàn)初期的同聲歌唱

1、戰(zhàn)斗性、宣傳性

寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，記錄抗戰(zhàn)初期昂揚(yáng)樂(lè)觀(guān)的民族情緒。詩(shī)歌題材領(lǐng)域的擴(kuò)大。健康淺露的抒情內(nèi)容，宣言式直書(shū)胸臆，議論式陳詞，描摹再現(xiàn)的敘寫(xiě)方式。

2、民族化、大眾化

用民間形式宣傳抗日的熱潮。老舍《劍北篇》用舊形式表現(xiàn)新內(nèi)容的試驗(yàn)。詩(shī)朗誦運(yùn)動(dòng)。主張使詩(shī)重新成為“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”，以服務(wù)于抗戰(zhàn)。高蘭、光未然

3、散文化自由詩(shī)體

田間 “時(shí)代的鼓手”，鼓點(diǎn)式的詩(shī)?！督o戰(zhàn)斗者》 自由形式而有節(jié)奏。(二)、相持階段的藝術(shù)探索

1、形式美的追求與探討

○1力揚(yáng) 《我們底收獲與耕耘》《射虎者及其家族》

艾青的影響 ○2李廣田 《論新詩(shī)的內(nèi)容和形式》

艾青《詩(shī)論》朱自清《新詩(shī)雜話(huà)》李廣田《詩(shī)的藝術(shù)》朱光潛《詩(shī)論》 ○3卞之琳 《十年詩(shī)草》 多方面嘗試引起詩(shī)壇的討論和總結(jié)。

2、個(gè)性化的自覺(jué)追求

○1臧克家 《泥土之歌》 洗凈鉛華的樸素美，更生活化，更純凈?！?戴望舒 《我用殘損的手掌》 深沉感情的外化，舒緩中悲壯的情思?！?王亞平《火霧》 以具體形象表現(xiàn)詩(shī)人戰(zhàn)士的性格與情操。

3、七月詩(shī)派

艾青影響下，胡風(fēng)為中心。陣地

《七月》《希望》《詩(shī)墾地》《詩(shī)創(chuàng)作》《泥土》《呼吸》

詩(shī)人

魯藜、綠原、冀?jīng)P、阿垅、曾卓、蘆甸、孫鈿、方然、牛漢

特色

“突入生活” 的革命現(xiàn)實(shí)主義，融入個(gè)人體驗(yàn)；散文化自由詩(shī)體。詩(shī)集

《七月詩(shī)叢》、《七月新叢》《七月文叢》之詩(shī)集、《白色花》（81年）作品

阿垅《纖夫》思辨的力量、綠原《給天真的樂(lè)觀(guān)主義者們》成熟的情思

4、抗戰(zhàn)后的諷刺詩(shī)和政治抒情詩(shī)

郭沫若 《進(jìn)步贊》 反語(yǔ)中巨大的憤怒。臧克家 《寶貝兒》《生命的零度》《冬天》 尖銳的政治主題，詩(shī)句樸素自然。學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的“詩(shī)朗誦”運(yùn)動(dòng)

袁水拍 《馬凡陀山歌》 與小市民的深刻聯(lián)系，怪誕與真實(shí)的統(tǒng)一，通俗形式。

二、從校園詩(shī)人群到“中國(guó)新詩(shī)派”(一)校園詩(shī)人群

1、從生命的“沉潛”到藝術(shù)的“沉潛”

“知性的提升與融合”和“文本實(shí)驗(yàn)”的自覺(jué)

逼視現(xiàn)實(shí)的“沉思的詩(shī)”。

2、馮至《十四行詩(shī)集》

生命體驗(yàn)自覺(jué)上升到哲學(xué)的層次。西方思潮的影響和東方哲學(xué)的底蘊(yùn)?！渡趺茨軓奈覀兩砩厦撀洹贰段覀冋玖⒃诟吒叩纳綆p》《深夜又是深山》 將自然流動(dòng)的美凝定為有法度的美。

一系列“流動(dòng)”與“凝定”的意象。內(nèi)在詩(shī)思與外在形式的和諧。

藝術(shù)上相對(duì)完美，莊嚴(yán)、單純與從容。(二)中國(guó)新詩(shī)派

1、形成

北方

詩(shī)人

穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉

陣地

《大公報(bào)?文》《文學(xué)雜志》《益世報(bào)?文》《文藝復(fù)興》《文匯報(bào)?筆會(huì)副》 南方

詩(shī)人

杭約赫、唐湜、陳敬容、唐祈，辛笛

陣地

《詩(shī)創(chuàng)造》

聯(lián)合 刊物

《中國(guó)新詩(shī)》1948

主張

提倡“新詩(shī)現(xiàn)代化”。袁可嘉、唐湜、陳敬容

2、“綜合”：現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合

社會(huì)的、個(gè)人的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)于暗示含蓄，追求思想的感性顯現(xiàn)。將意象與思想凝合，傳統(tǒng)的主觀(guān)抒情變?yōu)閼騽⌒缘目陀^(guān)化處理。強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的思維與語(yǔ)言的根本改造”。

3、穆旦

○1處于矛盾張力上的“自我” 現(xiàn)代式的困惑、分裂和破碎?！侗粐摺芬浴皻埲薄睘橹行牡默F(xiàn)代哲學(xué)和詩(shī)學(xué)?！?“思維的復(fù)雜化，情感的線(xiàn)團(tuán)化”

懷疑的眼光，擺脫二元對(duì)立，冷峻的逼視和清醒的超越?！洞虺鋈ァ贰段蚁蜃约赫f(shuō)》《玫瑰之歌》《出發(fā)》《先導(dǎo)》《五月》 ○3“非詩(shī)意”的抽象化抒情 拒絕傳統(tǒng)意象，冷峭奇峻。

《還原作用》 “使詩(shī)的形象現(xiàn)代生活化”，現(xiàn)代人荒誕無(wú)奈的生活體驗(yàn)?！?詩(shī)的語(yǔ)言的現(xiàn)代化

拒絕文言，“現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的最前沿”，鮮明的民族性，沉雄之美?！对?shī)八首》《贊美》

三、敵后根據(jù)地的詩(shī)歌創(chuàng)作

詩(shī)的民間資源的新的吸收與創(chuàng)造，“詩(shī)的歌謠化”的極致。頌歌為主、大眾代言、抒情放逐、樸實(shí)易懂、借用民謠。李季《王貴與李香香》、阮章競(jìng)《漳河水》。敘事詩(shī)潮流。

第四篇：如何鑒賞新詩(shī)

如何鑒賞新詩(shī)

新詩(shī)，它是相對(duì)于古代詩(shī)歌而言的。由于詩(shī)歌的特點(diǎn)所決定，很多詩(shī)其意義的理解帶有諸多的不確定性和隱蔽性，因此，對(duì)新詩(shī)的理解具有一定的難度。盡管近兩年高考詩(shī)歌鑒賞沒(méi)有把新詩(shī)列入考試范圍，可一方面高中存在著事實(shí)上的新詩(shī)教學(xué)任務(wù)，另一方面高考也有部分考生喜歡選用新詩(shī)這種體裁來(lái)進(jìn)行高考作文寫(xiě)作。這樣一來(lái)，落實(shí)好高中新詩(shī)的教學(xué)任務(wù)就顯得尤其重要了，而新詩(shī)鑒賞是高中新詩(shī)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，在教學(xué)中我們應(yīng)該給學(xué)生提供便利有效的新詩(shī)鑒賞方法。

詩(shī)歌是作者以豐富的想象，高度濃縮的語(yǔ)言，和諧的節(jié)奏，集中地反映社會(huì)生活或個(gè)人情感的文學(xué)樣式。鑒賞新詩(shī)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

一、聯(lián)系背景

唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。優(yōu)秀的新詩(shī)無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)生活的高度的藝術(shù)概括，同時(shí)反映著現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，不了解背景，不了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就難以切實(shí)、準(zhǔn)確地把握新詩(shī)的內(nèi)容。要實(shí)事求是地科學(xué)地鑒賞新詩(shī)，必須從實(shí)際出發(fā)，分析研究全詩(shī)，了解和顧及作品背景和作者本人。魯迅說(shuō)：“我總以為倘要論文，最好

是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！鳖櫦白髡呷?，就是要把作品和作者的世界觀(guān)、生活經(jīng)歷、創(chuàng)作道路、藝術(shù)修養(yǎng)等聯(lián)系起來(lái)，把作品和它發(fā)生的社會(huì)環(huán)境、歷史條件即當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾、現(xiàn)實(shí)狀況，文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r等聯(lián)系起來(lái)，否則，就會(huì)主觀(guān)片面亂下斷語(yǔ)。鑒賞新詩(shī)也是如此。如對(duì)朦朧詩(shī)人顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明”一詩(shī)的理解，如果我們把這首詩(shī)放在反映“文革”這一個(gè)大的背景下來(lái)理解，那么我們也就很容易解讀這首詩(shī)，這首詩(shī)的意象結(jié)構(gòu)象征了整整一代青年從迷狂到覺(jué)醒的心理過(guò)程。再如對(duì)艾青的《我愛(ài)這土地》的理解。按作品創(chuàng)作交待時(shí)間—1938年，可知時(shí)代背景：當(dāng)時(shí)是中華民族奮起抗戰(zhàn)的最艱苦、最嚴(yán)峻的時(shí)期，可推知詩(shī)人用“嘶啞”來(lái)形容鳥(niǎo)兒鳴唱的歌喉，是由于歌者經(jīng)歷了坎坷、悲酸、苦楚；關(guān)于“土地”、“河流”、“風(fēng)”、“黎明”的一組意象，抒寫(xiě)了祖國(guó)遭受的苦難，人民的悲憤、憤怒和對(duì)光明的向往和希冀。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景往往是理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的一條有效的途徑。

二、抓住意象

詩(shī)，首先要講究意象。意象，即意中之象，是詩(shī)人為表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，把客觀(guān)的物象加以選擇、提煉、重新組合后而產(chǎn)生的一種含有特定意義的語(yǔ)言形象。杏花開(kāi)得很茂盛的物象，引起詩(shī)人生機(jī)蓬勃的感觸，便構(gòu)成了“紅杏枝頭春意鬧”的意象。詩(shī)人常有感觸，如果直接寫(xiě)下來(lái)，沒(méi)有物象的配合，就缺乏意象，很難產(chǎn)生好詩(shī)。如只發(fā)感慨：強(qiáng)大的漢王朝，威風(fēng)的漢武帝，都成了歷史的塵跡。這只說(shuō)出了感觸的內(nèi)容，不能算詩(shī)，而寫(xiě)成“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，那才成為有意象的詩(shī)句。反過(guò)來(lái)，我們要理解新詩(shī)的思想感情，也就要從意象入手，所有的意象都或多或少、或濃或淡地浸染著詩(shī)人的情感。詩(shī)要?jiǎng)尤耍匀灰x取那些較多和較濃地浸染情感的意象，當(dāng)然這些意象必須反映詩(shī)的主題。如舒婷的《祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》一詩(shī)中，詩(shī)人為抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的深情，把數(shù)百年來(lái)的歷史濃縮在四組疊現(xiàn)的意象之中。詩(shī)歌第一節(jié)，連用“老水車(chē)”、“礦燈”、“稻穗”、“路基”、“駁船”五個(gè)意象，并以“破舊”、“熏黑”、“干癟”、“失修”等修飾語(yǔ)來(lái)描繪祖國(guó)所承受的苦難與憂(yōu)患。第二節(jié)用“貧困”、“希望”、“飛天袖間”的“花朵”表現(xiàn)祖國(guó)和人民沒(méi)有因貧困而喪失希望，只是長(zhǎng)期以來(lái)希望太渺茫。第三節(jié)用“理想”、“胚芽”、“笑渦”、“起跑線(xiàn)”、“黎明”等充滿(mǎn)生機(jī)和活力的意象，唱出對(duì)祖國(guó)的希望之歌—新生的祖國(guó)已站在“雪白的起跑線(xiàn)上”。第四節(jié)分別用“十萬(wàn)萬(wàn)分之一”、“總和”、“乳房”、“血肉之軀”等4個(gè)意象抒發(fā)了為偉大祖國(guó)獻(xiàn)身的豪邁熱情。

值得一提的是，“意象”是讀者在反復(fù)誦讀中各自構(gòu)建而成的，并不存在什么“統(tǒng)一”的標(biāo)準(zhǔn)。如韓東的《山民》中，“山”的意象可以讓人想到艱苦的生活環(huán)境，可以讓人想到工作中的重重困難，也可以讓人想到人生道路的曲折，更可以讓人想到歷史前進(jìn)道路上的障礙等等?！昂！笨梢宰屓讼氲焦饷鞯那俺?，可以讓人想到事業(yè)的輝煌，也可以讓人想到理想的目標(biāo)，更可以讓人想到人生的美好前程等等。見(jiàn)仁見(jiàn)智，對(duì)意象的解讀，能自圓其說(shuō)即可，不必拘泥于一種解釋?zhuān)遥绻忉尯侠?，即使和作者的意思相反也是可以的?/p>

三、學(xué)會(huì)想象

詩(shī)歌要求語(yǔ)言的 精煉、濃縮，必然會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)意的跳躍性。因此要學(xué)習(xí)新詩(shī)，光是了解字、句、章法等是不夠的，還得具備充分的想像力，要理解詩(shī)的含義，必須憑借對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，從精煉的語(yǔ)句所提供的環(huán)境出發(fā)，沿著詩(shī)歌表達(dá)的情感主線(xiàn)去聯(lián)想、想像、補(bǔ)足詩(shī)歌中沒(méi)有充分直接顯露的形象。因?yàn)樵?shī)歌是一種文藝，與別的作品不同，一個(gè)詩(shī)人不會(huì)把自己所有的話(huà)都說(shuō)出來(lái)，詩(shī)貴含蓄。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)語(yǔ)言精煉含蓄，跳躍性大，古人稱(chēng)此為“詩(shī)家語(yǔ)”，它只能提出幾個(gè)要點(diǎn)，其余的全靠讀者自己去想象、添補(bǔ)、組織。讀詩(shī)除讀懂表面的意思外，還得讀懂詩(shī)歌內(nèi)部的意思。比如作者所暗示的境界、情調(diào)等。這就需要讀者神游冥想，把詩(shī)像茶葉一樣泡開(kāi)，讀出詩(shī)的原汁原味。這樣才能算是真正讀懂詩(shī)歌，否則浮光略影，不得要領(lǐng)，是難以進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞之門(mén)的。如卞之琳的《斷章》一詩(shī)中，詩(shī)人勾畫(huà)了兩幅畫(huà)面，一幅白天的景象，一幅晚上的景象。白天，“你”—一個(gè)站在橋上看風(fēng)景的人，正在欣賞“風(fēng)景”(自然的)，“樓上”的人也在看“風(fēng)景”，由于“你”的存在，就轉(zhuǎn)移了視線(xiàn)，所有的感官都集中到“你”身上，在“樓上人”的眼里，“你”比“風(fēng)景”更美，更精致，更動(dòng)人。夜晚，“明月裝飾了你的窗子”，呈現(xiàn)了一種朦朧詩(shī)意美，而“你”卻潛入“樓上人”的人“夢(mèng)”中，占領(lǐng)了“樓上人”的思緒，美化了“樓上人”的夢(mèng)境，使其感受到生活的美好。在“樓上人”的心目中，“你”的皎潔超過(guò)了“明月”，你的嫵媚勝過(guò)了“明月”。全詩(shī)雖無(wú)一個(gè)“美”字，而“美”的形象卻從讀者的想象中凸現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)寫(xiě)得空靈，有韻味，從中我們可以領(lǐng)悟到美是愛(ài)的種子，愛(ài)的火苗，愛(ài)的甘露。我們?nèi)绱苏归_(kāi)一想，也就懂得“不著一字，盡得風(fēng)流”這八個(gè)字的涵義了。至此，不難發(fā)現(xiàn)，里面很多內(nèi)容都是我們根據(jù)詩(shī)歌現(xiàn)有的內(nèi)容合乎邏輯地、合乎生活常理地想象出來(lái)的，可這些作者所感覺(jué)的沒(méi)講出來(lái)，這是一個(gè)意境，這就全靠我們?nèi)ハ胂?，去補(bǔ)充。

淺說(shuō)如何鑒賞新詩(shī)

我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體式齊備，規(guī)模宏大，詩(shī)派林立，成就輝煌?，F(xiàn)在寫(xiě)新詩(shī)的朋友較多，本文僅就鑒賞新詩(shī)的問(wèn)題說(shuō)說(shuō)膚淺的看法，以求教于各位新詩(shī)愛(ài)好者。

所謂新詩(shī)，一般指“五四”以來(lái)，不依照傳統(tǒng)詩(shī)律寫(xiě)成的白話(huà)詩(shī)。它不同于以前的舊詩(shī)，在用韻，平仄，對(duì)仗，句式上，都沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)則。它在形式上最基本的特點(diǎn)是，力求解放，不炫奇立異，多采用口語(yǔ)。直到現(xiàn)在，形式還沒(méi)有形成比較成熟和完整統(tǒng)一的形式。魯迅對(duì)于新詩(shī)的看法是：“詩(shī)須有形式，要易記，易懂，易唱，動(dòng)聽(tīng)，但格式不要太嚴(yán)。要有韻，但不必依舊詩(shī)韻，只要順口就好?！痹谏蟼€(gè)世紀(jì)五十年代末期，我國(guó)的詩(shī)人和詩(shī)歌理論工作者，曾就新詩(shī)發(fā)展問(wèn)題，展開(kāi)了全國(guó)性討論，許多詩(shī)人主張，新詩(shī)應(yīng)有自己的格律，應(yīng)從民歌和古典詩(shī)歌中吸取營(yíng)養(yǎng)和形式，以完善新詩(shī)歌，使之為廣大讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)。

鑒賞新詩(shī)的全部?jī)?nèi)容都必須緊緊圍繞詩(shī)歌的意境而展開(kāi)。意境是新詩(shī)所描繪的具體可感的生活情景或自然景色和表現(xiàn)出的豐富強(qiáng)烈的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。它能使讀者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感受，通過(guò)想象和聯(lián)想，進(jìn)入詩(shī)歌特定的境界，在思想感情上產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。意境包括新詩(shī)描繪的生活圖景和表現(xiàn)出的思想感情兩個(gè)方面，即情和景，境和意。這兩者不是相互獨(dú)立的。情是主導(dǎo)的一面，寫(xiě)景是為了抒情。寫(xiě)景而不抒情，景必喪失其生命力，借景抒情，情也就得到形象生動(dòng)的體現(xiàn)。一首優(yōu)秀的新詩(shī)，總是在一定的主題統(tǒng)帥下，把生活圖景和思想感情融為一體，即古人所謂“情景交融”。交融的方式，就新詩(shī)而言，是多種多樣的?；蛳葘?xiě)景后抒情；或邊寫(xiě)景邊抒情；或只寫(xiě)景而不直抒胸臆，寓情于景；或只抒情而不寫(xiě)景，著力創(chuàng)作一種鮮明的思想境界，表現(xiàn)某種政治主張和哲理。意境不是主觀(guān)自生的東西。由于詩(shī)人的立場(chǎng)，觀(guān)點(diǎn)，感情不同，意境也就有性質(zhì)上的區(qū)別。由于題材不同，詩(shī)人藝術(shù)風(fēng)格各異，意境也呈現(xiàn)出不同的特色，在鑒賞新詩(shī)時(shí)，要聯(lián)系具體作品去細(xì)細(xì)品味。

古人認(rèn)為“嗟嘆之不足詠歌之”，又有“詩(shī)者，言之精也”的說(shuō)法。通過(guò)讀詩(shī)，就可以具體深切地領(lǐng)會(huì)這些精辟的議論。讀詩(shī)就是鑒賞。鑒賞就是從詩(shī)中接收信息，并通過(guò)體驗(yàn)，想象，思考，調(diào)動(dòng)自己的信息儲(chǔ)存，予以再創(chuàng)作，從而獲得美感享受的一種審美活動(dòng)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，由表及里，由淺入深，由此及彼，由形式到內(nèi)容，大體要經(jīng)過(guò)初感的捕捉，體驗(yàn)的深入，想象的激發(fā)，探究的細(xì)化等幾個(gè)環(huán)節(jié)。

第一，初感的捕捉。初感就是最初接觸到詩(shī)歌的剎那間，對(duì)作品整體的一種敏捷性反應(yīng)。鑒賞是從感知開(kāi)始的，及時(shí)抓住對(duì)詩(shī)歌的第一印象，就是捕捉初感。

初感是一種藝術(shù)直覺(jué)，對(duì)于藝術(shù)素養(yǎng)較高的讀者來(lái)說(shuō)，這種直覺(jué)有相當(dāng)大的可靠性，這是因?yàn)橹庇X(jué)依賴(lài)于感覺(jué)器官的活動(dòng)，而感覺(jué)器官對(duì)新鮮刺激最為敏感，能夠在接觸的瞬間把握其最突出的特征。這種直覺(jué)要受主體的心理定勢(shì)的制約，也就是說(shuō)，主體通過(guò)長(zhǎng)期審美經(jīng)驗(yàn)的積累，已形成相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)模式，以致主體在剛一接觸審美客體的剎那間，仿佛不假思索似的便能作出判斷。直覺(jué)看似與客觀(guān)偶然邂逅，實(shí)際上卻是以審美經(jīng)驗(yàn)和判斷力為基礎(chǔ)的。有一定藝術(shù)素養(yǎng)的人可以憑直覺(jué)判定一首新詩(shī)是否美或者不美，而缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的人不可能作出這樣的判斷。

這種初感是十分可貴的，它是深入鑒賞的契機(jī)。當(dāng)然，這種初感未經(jīng)過(guò)反復(fù)體驗(yàn)和深入探究，其感受有表面性，也可能產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。所以鑒賞時(shí)既要珍惜這種初感，又不能停留在初感階段。

第二，體驗(yàn)的深入。體驗(yàn)，即沉浸到詩(shī)人所描繪的藝術(shù)境界中去，設(shè)身處地去體會(huì)抒情主人公的心理，從而獲得充分的美感享受。審美體驗(yàn)，主要是情感的體驗(yàn)。欣賞是一個(gè)情感的愉快的領(lǐng)受，在我們用理智理解作品之前，首先要用心靈去感受。

審美體驗(yàn)，一般循著由外而內(nèi)，由內(nèi)而外的軌跡進(jìn)行，即先從表層意向的關(guān)照開(kāi)始，導(dǎo)致情感的移入，經(jīng)過(guò)心靈在作品中盡情游獵后，又回到整體關(guān)照上來(lái)。

讀者跟著詩(shī)人的思路，把自己在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，同詩(shī)人一起徘徊，追求，痛苦，思索，喜悅，失望，興奮等等，把自己的感情移入詩(shī)歌，最后又從詩(shī)中跳出來(lái)，以理智的態(tài)度對(duì)它進(jìn)行觀(guān)察，穿透表面現(xiàn)象，深切感受詩(shī)人的內(nèi)心世界。

這種體驗(yàn)的過(guò)程貴在忘我。讀者要把自己的身心都沉浸到詩(shī)歌中去，達(dá)到入迷的地步。這樣才能與詩(shī)人達(dá)到美妙的契合，才能對(duì)詩(shī)中展示的詩(shī)人的內(nèi)心世界有準(zhǔn)確而真實(shí)的把握。

第三，想象的激發(fā)。詩(shī)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，向讀者提供的只是語(yǔ)言符號(hào)，不像繪畫(huà)，雕塑，舞蹈等可以直接訴諸觀(guān)眾的感官。欣賞語(yǔ)言藝術(shù)，只能根據(jù)作品的語(yǔ)言符號(hào)，調(diào)動(dòng)自己的想象儲(chǔ)存，頭腦中才能出現(xiàn)相關(guān)的形象，這就是審美想象。

對(duì)于詩(shī)歌，這種想象具有特殊重要的意義，因?yàn)樵?shī)的語(yǔ)言與小說(shuō)，散文，戲劇的語(yǔ)言相比，具有濃縮，跳躍，多義的特點(diǎn)。一首優(yōu)秀的新詩(shī)，給讀者提供的是多層次的結(jié)構(gòu)，在確定的框架以外，還有許多不確定的點(diǎn)，在有形的內(nèi)容以外，還有許多無(wú)形的暗示，在鑒賞的過(guò)程中，讀者僅僅知覺(jué)有形的內(nèi)容和確定的框架是不夠的，還需要通過(guò)想象，對(duì)無(wú)形的暗示予以發(fā)掘，使那些不明確的點(diǎn)明確化。真正讀懂詩(shī)的人會(huì)把作者詩(shī)句中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展。

要聯(lián)系具體詩(shī)作，從生物學(xué)的角度，從社會(huì)學(xué)的角度，從心理學(xué)的角度，從歷史，從地理，從宗教，從倫理，從人情世故，從各種藝術(shù)形式等等去設(shè)想，去補(bǔ)充，去拓展，充分展開(kāi)審美想象，通過(guò)想象使一粒種子成長(zhǎng)為一棵大樹(shù)，使一星火種發(fā)展為一片火光。

第四，探究的細(xì)化。在鑒賞過(guò)程中，通過(guò)直覺(jué)，體驗(yàn)，想象，主體可以沉浸在詩(shī)的意境中，盡情徜徉，盡情享受，盡情玩味，并進(jìn)一步思考，詩(shī)歌表現(xiàn)了什么，是怎么表現(xiàn)的，從而作出科學(xué)的判斷。這是個(gè)理性活動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)一系列的分析綜合，使從審美對(duì)象獲得的信息系統(tǒng)化，從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。探究的內(nèi)容，包括對(duì)詩(shī)人的探究，對(duì)環(huán)境的探究，對(duì)作品的探究。

重點(diǎn)是對(duì)作品的探究，可從以下幾點(diǎn)入手。

1,思想哲理的探究。包括對(duì)詩(shī)的時(shí)代感，歷史感，社會(huì)性，神化性，道德觀(guān)，價(jià)值觀(guān)的探討，以及對(duì)單一或多重主題的確認(rèn)等。

2,心理的探究。對(duì)滲透在作品中的詩(shī)人的情緒，意識(shí)，以及直覺(jué)，潛意識(shí)內(nèi)涵的探討。

3,意象的探究。對(duì)詩(shī)中意象的結(jié)構(gòu)，意象的種類(lèi)的分析，以及意象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探討。

4,傳達(dá)媒介的探究。詩(shī)的傳達(dá)媒介是語(yǔ)言，詩(shī)的語(yǔ)言有表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)之分。表層結(jié)構(gòu)是具體說(shuō)出的語(yǔ)言，深層結(jié)構(gòu)是需要加以體味的言外之意。對(duì)語(yǔ)言的探究，不能停留在字典詮釋的狹隘理解上，而應(yīng)探討詩(shī)是如何通過(guò)有限的語(yǔ)言，詞匯，有限的組合規(guī)則，去表現(xiàn)無(wú)限寬闊的人的心靈世界的。

5,藝術(shù)技巧的探究。包括對(duì)詩(shī)中運(yùn)用的時(shí)空技巧，運(yùn)動(dòng)技巧，結(jié)構(gòu)技巧，建行技巧的考察，以及詩(shī)中體現(xiàn)的虛實(shí)，形神，動(dòng)靜，曲直，疏密，斷續(xù)，開(kāi)合，張弛，正反，抑揚(yáng)，正散，藏露等辯證關(guān)系的探索。

在實(shí)際鑒賞中，審美探究往往呈現(xiàn)不同情況。如果讀者的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，生活經(jīng)驗(yàn)，心理氣質(zhì)與所讀的詩(shī)作相適應(yīng)，那么審美探究就比較順利，反之就會(huì)出現(xiàn)理解障礙，就會(huì)“讀不懂”，審美探究就難以進(jìn)展下去。

對(duì)審美探究過(guò)程中出現(xiàn)的理解障礙，要做具體分析。有時(shí)問(wèn)題出現(xiàn)在詩(shī)作上，有的詩(shī)作者本身對(duì)社會(huì)對(duì)人生既無(wú)真知灼見(jiàn)，又缺乏一腔壓抑不住的激情，把詩(shī)當(dāng)作一種高級(jí)的文字游戲，爭(zhēng)奇斗艷，故弄玄虛，把作品弄得神頭鬼面，令人百思不解，這實(shí)質(zhì)是文風(fēng)不健康的表現(xiàn)。有時(shí)則是讀者的問(wèn)題。如缺乏相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌的哲理內(nèi)涵難于接受，對(duì)詩(shī)人采取的新的藝術(shù)手法不相適應(yīng)等。只要找到原因，再有針對(duì)性的加以彌補(bǔ)，理解障礙就會(huì)消除。

正確的態(tài)度是，對(duì)于存在理解障礙的作品，不要簡(jiǎn)單否定，丟開(kāi)了事，而要采取寬容的態(tài)度，經(jīng)過(guò)一番努力還是接受不了，可以放一放，等一等，看一看，讓時(shí)間去作結(jié)論。同時(shí)，讀者自身也要不斷豐富生活經(jīng)驗(yàn)，不斷吸取新的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，善于調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)有創(chuàng)新精神的新作品多接觸，多思考，多與人討論，時(shí)間長(zhǎng)了，自然會(huì)悟出一些門(mén)道，審美探究的能力就會(huì)逐漸提高了。

第五篇：30年代新詩(shī)

30年代新詩(shī)

1.政治抒情詩(shī)

后期創(chuàng)造社，太陽(yáng)社

中國(guó)詩(shī)歌會(huì)（大眾詩(shī)）

2.唯美詩(shī)（后期新月社+現(xiàn)代詩(shī)派）“純?cè)姟?/p>

3.鄉(xiāng)土詩(shī)歌（臧克家）踏實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生

現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派

后期新月派

現(xiàn)代派

中國(guó)詩(shī)歌會(huì)

詩(shī)歌類(lèi)型

臧克家

三大流派

戴望舒

卞之琳

何其芳

政治抒情詩(shī)

前驅(qū)：殷夫，左聯(lián)五烈士之一?！凹t色鼓動(dòng)詩(shī)” 取材上：大處著眼，小處落筆。善于抓住典型的材料和富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，深入挖掘。

藝術(shù)上：形象性和議論性結(jié)合，語(yǔ)言凝練，語(yǔ)調(diào)激越。注重真情實(shí)感的再現(xiàn)。

代表作：《一百零七個(gè)》《別了，哥哥》《血字》，《孩兒塔》

缺點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“力”的美學(xué)，比較口號(hào)化。

中國(guó)詩(shī)歌會(huì)

性質(zhì)：是左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)群眾性詩(shī)歌團(tuán)體。時(shí)間：1932年9月于上海成立。

發(fā)起人：黃浦芳（蒲風(fēng)），穆木天（從創(chuàng)造社走向左聯(lián)，陳方竟研究的好），楊騷，森堡（任鈞）刊物：《新詩(shī)歌》

創(chuàng)作綱領(lǐng)：“我們要抓住現(xiàn)實(shí)，歌唱新世紀(jì)的意識(shí)”要使“詩(shī)歌成為大眾歌調(diào)”，詩(shī)人“自己也成為大眾的一個(gè)”

創(chuàng)作的直接導(dǎo)向是“詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化”與“詩(shī)與詩(shī)人的大眾化”

內(nèi)容與特點(diǎn)：1.及時(shí)迅速反映現(xiàn)實(shí)人生，從事反帝反封建斗爭(zhēng)?！白阶‖F(xiàn)實(shí)”

2.強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)“自我”在“集體”，“小我”在“大我”中的融合。

3.藝術(shù)表現(xiàn)上直接描摹現(xiàn)實(shí)的方式。“大眾歌調(diào)”，創(chuàng)造大眾化和通俗化詩(shī)歌，大量采用歌謠，小調(diào)等民間詩(shī)體。

影響：擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域；表現(xiàn)了強(qiáng)烈的理想主義與英雄主義色彩；剛健，粗獷，壯闊的力的美。

不足：成為了意識(shí)形態(tài)的傳聲筒，忽視了詩(shī)歌本身的藝術(shù)特質(zhì)；藝術(shù)上比較粗糙；抹殺了非重大題材作品，導(dǎo)致詩(shī)歌單化。

代表：蒲風(fēng)——長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌《六月流火》，詩(shī)歌集《茫茫夜》。反映重大題材，表現(xiàn)工農(nóng)大眾的生活和斗爭(zhēng)。直接描摹的手法，詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)通俗。

附：中國(guó)詩(shī)歌會(huì)在實(shí)踐詩(shī)歌大眾化方面取得了值得稱(chēng)道的成績(jī)，尤其是創(chuàng)作了大量的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

唯美詩(shī)

后期新月社：《詩(shī)刊》在上海創(chuàng)刊，標(biāo)志著新月詩(shī)派進(jìn)入后期的發(fā)展階段。

代表人：孫大雨，葉公超，卞之琳等人 主張：1.詩(shī)的“貴族化”“純?nèi)换?，反?duì)詩(shī)的“功利化”，“大眾化”

2.“自我化”“內(nèi)心化”

3.詩(shī)藝的探索：十四行詩(shī)體的轉(zhuǎn)借和創(chuàng)造。（商籟體）

后期新月派異于前期的兩個(gè)方向的新變：

一是向內(nèi)朝著更加隱幽的精神領(lǐng)域的開(kāi)掘，更加“純我”顯示了與世界現(xiàn)代主義思潮的合流。（現(xiàn)代人精神的異化）

二是向外擴(kuò)展，部分新月詩(shī)人跳出小我，顯示了走向時(shí)代社會(huì)的傾向。

后期新月派與前期的不同：

1.理論上的調(diào)整——“格律”可怕的流弊及危險(xiǎn):無(wú)

意義乃至無(wú)意識(shí)的形式主義。主張本質(zhì)的純正，技巧的周密與格式的謹(jǐn)嚴(yán)。

我們絕不堅(jiān)持非格律不可的論調(diào)。

2向自由詩(shī)發(fā)展的趨向。

3.“詩(shī)感”發(fā)生了變化，從單純的信仰“流入懷疑的頹廢”（徐志摩）

附：后期新月派的典型詩(shī)感與詩(shī)緒：“幻滅的空虛感，迷茫的感傷情緒”抒情方式：暗示與象征

現(xiàn)代詩(shī)派

時(shí)間：1932年，施蟄存創(chuàng)辦《現(xiàn)代》，1933年，施蟄存寫(xiě)文章，定義了什么是現(xiàn)代詩(shī)，即定義了什么是現(xiàn)代主義的詩(shī)。當(dāng)時(shí)就有評(píng)論派稱(chēng)為現(xiàn)代派。

發(fā)展：1934年，卞之琳在北平編《水星》文藝雜志，1936年，戴望舒主編《新詩(shī)》雜志，把現(xiàn)代派詩(shī)推向高潮?？箲?zhàn)爆發(fā)后，詩(shī)人分化走向式微，藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法為40年代“九葉”詩(shī)人繼承和發(fā)展。藝術(shù)特征：1.是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)，是“現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒（都市懷鄉(xiāng)病），用現(xiàn)代的辭藻（并非不要文言，而是合乎現(xiàn)代情緒的字）排列成的現(xiàn)代的詩(shī)行”“純?cè)姷乃囆g(shù)觀(guān)”

2.病態(tài)心靈和濁世哀音。漂泊者（無(wú)根但留戀都市）與尋夢(mèng)者的雙重身份，感知著以上海為代表的都市文明。

3.象征派（雜體的象征派）的形式，古典派的內(nèi)容。詩(shī)藝的創(chuàng)新與探索。（藝術(shù)探索上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和對(duì)于民族藝術(shù)傳統(tǒng)的向心力，表現(xiàn)手法上運(yùn)用隱喻，象征，通感等手法實(shí)現(xiàn)情緒的意象化，詩(shī)體形式上，創(chuàng)造了具有散文美的自由詩(shī)體）詩(shī)的散文化：早期白話(huà)詩(shī)：“非詩(shī)化”——平民化

現(xiàn)代詩(shī)派：“純?cè)姟庇^(guān)念——貴族化 附：中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌主流聯(lián)系：主客體交融的“意象”；意象原型的選用；意象疊加的詩(shī)的組合方式；感傷情調(diào)。

鄉(xiāng)土詩(shī)歌

代表人：臧克家（苦吟詩(shī)人）（農(nóng)民詩(shī)人）（鄉(xiāng)土詩(shī)人）

艾青

田間

堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，注重反映社會(huì)鄉(xiāng)土人生，注重吸收現(xiàn)代主義的藝術(shù)表現(xiàn)方法。個(gè)性意識(shí)，時(shí)代內(nèi)容，藝術(shù)形象和藝術(shù)形式完美結(jié)合

臧克家（出自新月詩(shī)派之門(mén)又兼收各派之長(zhǎng)）代表作：《烙印》（第一本詩(shī)集）《老馬》《罪惡的黑手》 特點(diǎn)：1.篇幅簡(jiǎn)短，凝練集中

2.講究意境，在冷靜，客觀(guān)的描述中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的感情。深沉含蓄。冷峻中帶有熱情的筆觸。

3.注重文字推敲與凝練?！翱嘁髟?shī)人” 附：臧克家的人生態(tài)度是“堅(jiān)忍主義”他的作品是有節(jié)制的感情經(jīng)過(guò)藝術(shù)的過(guò)濾。

艾青“吹蘆笛的詩(shī)人”（胡風(fēng)）成名作《大堰河——我的保姆》 田間：“時(shí)代的鼓手”受蘇聯(lián)未來(lái)派詩(shī)人馬雅可夫斯基的影響，給詩(shī)壇帶來(lái)特異的風(fēng)格。以短促，跳躍的詩(shī)行和變形的意象傳達(dá)急促而緊張的時(shí)代節(jié)奏和自己內(nèi)心的熱情與騷動(dòng)。

現(xiàn)代派兩位重要人物：戴望舒，卞之琳 戴望舒

簡(jiǎn)介：原名戴夢(mèng)鷗。浙江杭州人。1929年出版第一部詩(shī)集《我底記憶》（現(xiàn)代詩(shī)派的起點(diǎn)）先后有《望舒草》（記錄了詩(shī)人最具代表性的作品）《望舒詩(shī)稿》《災(zāi)難的歲月》

成名作：《雨巷》寫(xiě)于大革命失敗不久。具有多義性，這有由新月派向現(xiàn)代派過(guò)渡的傾向。

戴望舒的新詩(shī)創(chuàng)作，經(jīng)歷了從早期浪漫主義的感傷抒情到成為現(xiàn)代派代表詩(shī)人的發(fā)展過(guò)程。前期多寫(xiě)愛(ài)情苦悶和個(gè)人憂(yōu)郁，后期格調(diào)由前期的幽玄轉(zhuǎn)向明朗雄健?；厥幹鴱?qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義的激情?！对兆８！肥亲兓臉?biāo)志?！段矣脷垞p的手掌》采用了超現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法，塑造了多維空間，實(shí)現(xiàn)了作品的回歸（在某一點(diǎn)上又回歸到了《雨巷》的古典的一統(tǒng)性），發(fā)展（現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法）和綜合（不僅僅是現(xiàn)代的藝術(shù)因素）。

戴望舒詩(shī)歌的特點(diǎn)：1.對(duì)個(gè)人憂(yōu)郁與愛(ài)情苦悶的書(shū)寫(xiě)。2.詩(shī)藝的現(xiàn)代追求（浪漫主義，象征主義，現(xiàn)代主義，傳統(tǒng)詩(shī)藝的融合）3.對(duì)日常生活詩(shī)藝的尋覓和表現(xiàn)4.情緒，意象，語(yǔ)言的朦朧美5.散文美的自由體詩(shī)的嘗試6.語(yǔ)言感官化和奇幻色彩。

卞之琳（學(xué)院派詩(shī)人）——上承新月，中出現(xiàn)代，下啟九月。也是徐志摩的得意門(mén)生。

簡(jiǎn)介：江蘇人，作品有詩(shī)集《三秋草》《魚(yú)目集》《漢園集》（因此與何其芳，李廣田并稱(chēng)為漢園三詩(shī)人）《十年詩(shī)草》等。

卞之琳在戴望舒上的發(fā)展：1.由“主情”向“主智”轉(zhuǎn)變：對(duì)日常生活現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)的穿透與開(kāi)掘，如《斷章》；具象詞與抽象詞相嵌合的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，如“我喝了一口街上的朦朧”2.詩(shī)的非個(gè)人化（個(gè)人的隱匿，戲劇性處境意境，詩(shī)人主體的退出與模糊）。卞之琳詩(shī)歌的特點(diǎn)：

1.多寫(xiě)詩(shī)人對(duì)人生體驗(yàn)與沉思的結(jié)晶，多寫(xiě)下層生活，曲折反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2.智性詩(shī)，探索宇宙和人生的哲理，體現(xiàn)了追求感性和理智統(tǒng)一的趨向。詩(shī)人把哲理的思考完全融化在象征性的意象之中，隱藏在抒情整體構(gòu)造的深處。3.詩(shī)歌“小說(shuō)化”追求。融會(huì)傳統(tǒng)的意境與西方的戲劇性處境，化合傳統(tǒng)的含蓄與西方的暗示，尤其是“常傾向于寫(xiě)戲劇性處境，作戲劇性獨(dú)白或?qū)υ?huà)，甚至進(jìn)行小說(shuō)化”

4.“復(fù)調(diào)”模式多種聲音多種內(nèi)涵。

5.以暗示或象征手法，構(gòu)成隱晦的藝術(shù)境界。6.講究格律，尤其是音頓，音韻和體式。用韻追求復(fù)雜，詩(shī)體形式繁復(fù)。

附：在知性與感性的結(jié)合上，他開(kāi)辟了以冷靜的哲理思考為特征的現(xiàn)代智慧詩(shī)，使內(nèi)蘊(yùn)意義無(wú)限延伸，表達(dá)出現(xiàn)代人復(fù)雜敏銳的感情，形成了個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格。

主智性：廢名：傾向于禪理禪趣

林庚：新的格律詩(shī)試驗(yàn)。