第一篇：《中庸》全文和譯文

《中庸》全文和譯文

子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之于書.以授孟子。其書始言一理，中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

◎白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

◎白話解：君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒(méi)有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。

3.喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

◎白話解：喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱之為和?！褐小皇翘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>

◎白話解：孔子說(shuō)：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無(wú)所顧忌無(wú)所不為?！?/p>

5.子曰：「舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」

◎白話解：孔子說(shuō)；「舜真是具有大智能??！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來(lái)，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過(guò)與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂(lè)道的緣故吧！」

6.子路問(wèn)「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯?！?/p>

◎白話解：子路問(wèn)孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說(shuō)：「你所問(wèn)的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無(wú)理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)?。?/p>

7.子曰：「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。」

◎白話解：孔子說(shuō)：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱之為道了。」

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

◎白話解：說(shuō)話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說(shuō)的話，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。

◎白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來(lái)做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂(lè)天知命、知足守分，故能隨遇而安，無(wú)論在什么地方，都能悠然自得。

第二篇：中庸全文及譯文

《中庸》

--子思

第一章

原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

譯文：上天賦予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。遵循本性自然的規(guī)律，叫做“道”。修養(yǎng)人性自然的法規(guī)，叫做“教”。

原文：道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

譯文：“道”是片刻也脫離不開的，能夠脫離開的，就不是“道” 了。因此，有道德的君子非常謹(jǐn)慎、敬畏地對(duì)待那眼睛只有天下最誠(chéng)的圣人，才能充分地發(fā)揮他的天性 ；發(fā)盡天性，才能發(fā)盡人性；發(fā)盡人性，才能發(fā)盡物性；發(fā)盡物性，就能助天地化生、養(yǎng)育萬(wàn)物 ；能助天地化育萬(wàn)物，就能與天地并列，排在第三了?？床灰姟⒍渎牪灰姷臇|西至誠(chéng)，把它完全表述出來(lái)。天地造成萬(wàn)物只靠至誠(chéng)，所以它生成萬(wàn)物不可揣測(cè)。天地的道理真是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久??！現(xiàn)在說(shuō)我們看到的天，它光明一片；其實(shí)它無(wú)窮無(wú)盡，日、月、星辰都高懸在那里，萬(wàn)物都在它的覆蓋之下?。‖F(xiàn)在說(shuō)我們所在的大地，被我們所占的不過(guò)是一小撮土而已；其實(shí)它的廣博深厚，承載著華山而不顯得重，容納江河湖海而不泄露，萬(wàn)物都被它負(fù)載著??！現(xiàn)在說(shuō)到山，不過(guò)是一小塊石頭；其實(shí)它的廣大，草和樹生在上面，禽獸棲息在上面，寶藏從山里發(fā)掘出來(lái)啊！現(xiàn)在說(shuō)到水，不過(guò)一句之多 ；其實(shí)它深不可測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉在其中生活，給人類繁殖著財(cái)貨?。?/p>

原文：《詩(shī)》云：“維天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！办逗醪伙@！文工之德之純！”蓋日文王之所以為文也，純亦不已。

譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“只有上天的明命，深遠(yuǎn)而又無(wú)窮。”這大概是說(shuō)天之所以成為天的道理吧！“啊，多么光明，文王德行的純潔！”這大概是說(shuō)文王之所以被尊稱為“文” 吧！他的純潔永無(wú)止境。

第二十七章

原文：大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其入而后行。故曰 ：茍不至德，至道不凝焉。

故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。

譯文：偉大啊，圣人的道！洋溢浩蕩，生長(zhǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高。充實(shí)偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀！等待著圣人然后實(shí)行。所以說(shuō)：“如果不是他最大的德性，最高的道也不能凝成?！?/p>

因此，君子尊崇德性而探討學(xué)問(wèn)，使自已大到最廣大，細(xì)至最精微，最高明而行中庸之道，溫習(xí)舊知識(shí)而延伸到新知識(shí)，樸實(shí)忠厚而崇尚禮儀。

原文：是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默是以容?！对?shī)》曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與？

譯文：因此，處于上位而不驕傲，做下屬而不犯上作亂。國(guó)家有道時(shí)，其建議足以使國(guó)家興旺；國(guó)家無(wú)道時(shí)，他沉默足以保全自己。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“既明又智，來(lái)保全自身?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思吧！

第二十八章

原文：子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“愚昧卻好自以為是，卑賤卻好獨(dú)斷專行 ；生在現(xiàn)今的時(shí)代，卻要恢復(fù)古代的制度。這樣一來(lái)，災(zāi)難就會(huì)落到他的身上?！?/p>

原文：非天子，不議禮，不制度，不考文。

今天下車同軌，書同文，行同倫。

雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。

譯文：不是天子，就不要議定禮儀，不要?jiǎng)?chuàng)立法度，不要考核文字。

現(xiàn)在天下車轍統(tǒng)一，文字筆劃一致，倫理道德一樣。

即使有天子的地位，如果沒(méi)有德性，也不敢制定禮樂(lè)制度??！即使有那樣的德性，如果沒(méi)有那樣的地位，也不敢制定禮樂(lè)制度??！

原文：子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“我解釋夏代的禮制，杞國(guó)的制度不夠用來(lái)做證。我學(xué)習(xí)商代的禮儀，宋國(guó)還保留著文獻(xiàn)。我學(xué)習(xí)周的禮儀，現(xiàn)在還通用著，我遵從周禮?！?/p>

第二十九章

原文：王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！

上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信民弗從。

下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

譯文：王要主宰天下，把議禮、制度、考文這三件事重視起來(lái)吧，它們能使王減少失誤?。?/p>

上古時(shí)夏、商的禮儀雖然很好，但無(wú)從證明；無(wú)從證明就不能使人信從；不能使人信從，百姓就無(wú)法遵照實(shí)行。

后世的圣人倡導(dǎo)的禮儀雖然很好，但他卻不在帝王的尊位；不在尊位就難得信任；難得信任，百姓就不能遵照實(shí)行。

原文：故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。

質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

譯文：是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。

所以君子之道以他的自身德行開始；從百姓那里得到驗(yàn)證；從禹、湯、文王三代考察而沒(méi)有違謬 ；建立在天地之間而不違背正理；詢問(wèn)鬼神而沒(méi)有疑義；就是百世以后的圣人也沒(méi)有疑惑。

詢問(wèn)鬼神而沒(méi)有疑義，就是認(rèn)識(shí)了天；百世以后的圣人也沒(méi)有疑惑，就是認(rèn)識(shí)了人。

因此，君子的一舉一動(dòng)，世代都把它作為天下的正道；一切行為，世代都把它作為天下的法規(guī)；一切言論，世代都把它作為天下的準(zhǔn)則。離得遠(yuǎn)，人們就向往它 ；離得近，人們也不討厭它。

原文：《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射，庶幾夙夜，以永終譽(yù)?！本游从胁蝗绱?，而蚤有譽(yù)于天下者也。

譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“在那兒沒(méi)有人厭惡，在這兒也沒(méi)有人嫌棄。幾乎是日日夜夜，永遠(yuǎn)保持著好的聲譽(yù)?！比绻硬荒苓@樣做而能很早地譽(yù)滿天下，是絕沒(méi)有的事。

第三十章

原文：仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土。

辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

譯文：孔子效法堯和舜，以文工、武王為典范。上遵天時(shí)，下調(diào)水土。

好象天地一樣，沒(méi)有一物不能負(fù)載，沒(méi)有一物不能覆蓋 ；好像一年四季交錯(cuò)著運(yùn)行；好像天上的日月，交替著放射著光明。

萬(wàn)物一齊生長(zhǎng)、發(fā)育而互相不違害，各種道理同時(shí)施行而互相不背離。小德像水流滋潤(rùn)萬(wàn)物；大德像天地，化育萬(wàn)物，無(wú)不純樸厚實(shí)。這就是天地之所以偉大呀！

第三十一章

原文：唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。

譯文：只有天下最崇高的圣人，才是最聰明、最有智慧，有足夠的能力處在上位而治理天下。他寬宏量大，溫和柔順，能夠包容天下。他奮發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，剛猛勇毅，能夠堅(jiān)持真理。他虔誠(chéng)正直，嚴(yán)肅莊重，能夠敬慎守禮。他文章條理，精密詳察，能夠辨別是非。

原文：溥博淵泉，雨時(shí)出之。

溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。

是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。

譯文：他的德行，廣大如天，深遠(yuǎn)象泉象淵，時(shí)時(shí)涌現(xiàn)。他的出現(xiàn)，百姓沒(méi)有不恭敬的；言論，百姓沒(méi)有不相信的；所作所為，百姓沒(méi)有不喜歡的。所以他的美名，譽(yù)滿中國(guó)，傳到蠻貊地區(qū)。車船能到達(dá)之處，人力能夠通行的地方，以及天能覆蓋，地能負(fù)載，日月能照射，霜雪雨露能降落，等等地方，凡是活著的人，沒(méi)有不尊敬、熱愛(ài)他的，所以叫做與天相匹配。

第三十二章

原文：唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。

茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？

譯文：只有天下至誠(chéng)的圣人，才能制定天下的倫常大則，樹立天下最根本的法規(guī)，認(rèn)識(shí)天地化育萬(wàn)物的道理。這樣還需要?jiǎng)e的借助和依靠嗎？

誠(chéng)懇真摯的仁德啊，像淵一樣深，像天一樣大。

如果不是天生固有的聰明圣智，和通曉天德的人，有誰(shuí)能認(rèn)識(shí)它呢？

第三十三章

原文：《詩(shī)》曰：“衣錦尚綱”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“穿著錦銹衣服，外面罩件套袍?！笔且?yàn)橛憛捇y太顯露的緣故。所以君子之道，深藏不露卻日益顯著；小人之道，顯露無(wú)遺卻日益消亡。君子之道，平淡雨不令人討厭，簡(jiǎn)明而有文采，溫和而有條理。知道由遠(yuǎn)及近的原因，了解風(fēng)從何而起的道理，認(rèn)識(shí)由細(xì)微到顯著變化 ；知道了這三樣事，就可列入大德的行列了。

原文：《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內(nèi)省不疚無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎 ？

譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“魚兒潛伏水深處，也是明晰可見。”所以君子自我反省時(shí)，不感內(nèi)疚，無(wú)愧于心。君子之所以有別人趕不上的地方，大概就是他在別人看不見的地方，也能嚴(yán)格約束自己。

原文：《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信。

譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“人們?cè)谧⒁曋阍诰邮?，你要無(wú)愧于神靈。”所以君子雖無(wú)動(dòng)作，但很恭敬；雖不言談，也很誠(chéng)實(shí)。

原文：《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇缺鉞。

譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“進(jìn)奉誠(chéng)摯的心意來(lái)感通神靈，這時(shí)肅靜，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)?！彼跃硬挥觅p賜，百姓也努力工作；不用發(fā)怒，百姓也被震懾，如見斧鉞。

原文：《詩(shī)》曰：“不顯惟德，百辟其刑之！”是故君子篤恭而天下平。譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“只有德才能光明顯著，諸侯都效仿實(shí)行?！币虼?，君子忠厚謙恭，天下就能太平。

原文：《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也。”

譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“我心里有天生的德性，不必厲聲厲色教訓(xùn)別人。”孔子說(shuō)：“用厲聲厲色去教化民眾，是舍本逐末呀!”

原文：《詩(shī)》曰：“德輶如毛”，毛猶有倫?！吧咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭?！敝烈印?/p>

譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)： “德行輕如羽毛?！庇鹈怯行慰杀鹊模?上天化育萬(wàn)物，無(wú)聲無(wú)息?！边@才是至高無(wú)上，無(wú)可比擬?。?/p>

第三篇：《中庸》原文及譯文

《中庸》原文及譯文

中和是天下的根本

【原文】

天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致（6）中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。（第1章）

【注釋】

（1）天命：天賦。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并無(wú)神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒(méi)有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中

（zhong）：符合。（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達(dá)到。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。

喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

【讀解】

這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨(dú)”問(wèn)題，要求人們加強(qiáng)自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則

修養(yǎng)自身。

解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。

作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出

喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂(lè)是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)出來(lái)而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)

調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。

本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。

《中庸》原來(lái)也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫

孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸

》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫定

于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。

早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用

程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說(shuō)法也許有些過(guò)頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。

下一章(君子中庸，小人反中庸)

君子中庸，小人反中庸

【原文】

仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也（3），小人而無(wú)忌憚（4）也?！ǖ?章）

【注釋】

（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

【譯文】

仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走極端。”

【讀解】

孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分；子夏不夠?！弊迂晢?wèn)：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分與不夠是一樣的?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

這一段話是對(duì)“君子而時(shí)中”的生動(dòng)說(shuō)明。也就是說(shuō)，過(guò)分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”（《登徒子好色賦》）

所以，中庸就是恰到好處。

下一章(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))

最高的道德標(biāo)準(zhǔn)

【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）

【注釋】

①鮮：少，不多。

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】

正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。

這樣說(shuō)來(lái)，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

下一章(誰(shuí)能食而知其味)

誰(shuí)能食而知其味

【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ?章）

【注釋】

（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>

【讀解】

還是過(guò)與不及的問(wèn)題。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺(jué)性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺(jué)性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。

下一章(隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中)

隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中

【原文】

子日：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言（1），隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）

【注釋】

（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。

【譯文】

孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”

【讀解】

隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。

既是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。

困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺(jué)意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)人的識(shí)見。

困難之二在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！

如此看來(lái)，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。

大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢？

下一章(聰明反被聰明誤)

聰明反被聰明誤

【原文】

子日：“人皆日：?予（1）知。?驅(qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：?予知。?擇乎中庸，而不能期月（4）守也。”（第7章）

【注釋】

（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。

【譯文】

孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。人人都說(shuō)自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持。”

【讀解】

聰明反被聰明誤。

自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。

另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺(jué)間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？

下一章(牢牢抓住不要放棄)

牢牢抓住不要放棄

【原文】

子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣?！保ǖ?章）

【注釋】

（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。

【譯文】

孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去?！?/p>

【讀解】

這是針對(duì)前一章所說(shuō)的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。

作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。

一旦認(rèn)定，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去。

這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》）的風(fēng)范。

下一章(白刃可蹈，中庸難得)

白刃可蹈，中庸難得

【原文】

子曰，“天下國(guó)家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）

【注釋】

（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。

【譯文】

孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到?！?/p>

【讀解】

孔子對(duì)中庸之道持高揚(yáng)和捍衛(wèi)態(tài)度。事實(shí)上，一般人對(duì)中庸的理解往往過(guò)于膚淺，看得比較容易?？鬃诱轻槍?duì)這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國(guó)平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對(duì)中庸之道的高度重視。

下一章(什么是真正的強(qiáng))

什么是真正的強(qiáng)

【原文】

子路問(wèn)強(qiáng)(1)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教，不報(bào)無(wú)道(3)，南方之強(qiáng)也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流(7)，強(qiáng)哉矯(8)！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?9)，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（第10章）

【注釋】

（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。（3）報(bào)：報(bào)復(fù)。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。

金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅(jiān)強(qiáng)的樣子。（9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠颉?/p>

【譯文】

子路問(wèn)什么是強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)??！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)?。?guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)??！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)??！”

【讀解】

子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是體力的強(qiáng)，而是精神力量的強(qiáng)。精神力量的強(qiáng)體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，寧死不改變志向和操守。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。

“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來(lái)人?！边@就是孔子所推崇的強(qiáng)。說(shuō)起來(lái)，還是崇高的英雄主義，獻(xiàn)身的理想主義。

不過(guò)，回到《中庸》本章來(lái)，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。

下一章(正道直行，默默無(wú)聞也不后悔)

正道直行，默默無(wú)聞也不后悔

【原文】

子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之?！保ǖ?1章）

【注釋】

（1）素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。

【譯文】

孔子說(shuō)：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。” 【讀解】

鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。

找到正確的道路，走到一半又停止了下來(lái)，這也是圣人所不欣賞的。

唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。

所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！保ㄇ┻@是圣人所贊賞的精神。“鞠躬盡瘁，死而后已?！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。

以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的言論反復(fù)申說(shuō)第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道，是全篇的第一大部分。

下一章(君子之道費(fèi)而隱)

君子之道費(fèi)而隱

【原文】

君子之道費(fèi)而隱（1）。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉（4）?！对?shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）?！毖云渖舷虏煲玻?）。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。（第12章）

【注釋】

（1）費(fèi)：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動(dòng)詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》。鳶，老

鷹。戾，到達(dá)。（6）察：昭著，明顯。（7）造端：開始。

【譯文】

君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說(shuō)到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水?！边@是說(shuō)上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地。

【讀解】

這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進(jìn)行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。

正因?yàn)榈啦豢身汈щx開，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實(shí)踐。

不過(guò)，知道是一回事，一般性地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行深造，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐。

如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來(lái)，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽(yáng)春白雪，說(shuō)到底，是一個(gè)開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說(shuō)到唱歌，卡拉0K誰(shuí)都可以來(lái)上幾句，但要唱出歌星級(jí)水平可就是另一回事了。

說(shuō)用電腦打字，坐下來(lái)一兩個(gè)小時(shí)，一個(gè)完全的外行也可以打出一串字來(lái)，可要成為電腦專家就是另一回事了。說(shuō)到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。

諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。

下一章(道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道)

道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道

【原文】

子日：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”

“《詩(shī)》云：?伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。（1）?執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人。改而止?！?/p>

“忠恕違道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）

【注釋】

（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》。伐柯，砍削斧柄?？拢?。則，法則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸

：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚誠(chéng)實(shí)的樣子。【譯文】

孔子說(shuō)：“道并不排斥人。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了?！?/p>

“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：?砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。?握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行?！?/p>

“一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人?！?/p>

“君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。說(shuō)話符合自己的行為，行為符合自己說(shuō)過(guò)的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢？…”

【讀解】

道不可須臾離的基本條件是道不遠(yuǎn)人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。

相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)自己“革命”而不準(zhǔn)別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。

推行道的另一條基本原則是從實(shí)際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個(gè)體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結(jié)合。

既然如此，就不要對(duì)人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因?yàn)椋馃o(wú)足赤，人無(wú)完人，不要說(shuō)人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒(méi)有能夠做到嗎？所以，要開展批評(píng)，也要開展自我批評(píng)。圣賢如孔子，不就從四大方面對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)嗎？那就更不要說(shuō)我們這些凡夫俗子了，哪里沒(méi)有這樣或那樣的毛病呢？說(shuō)不定還深沉得很呢。

不過(guò)也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠(yuǎn)了。說(shuō)到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。

下一章(素位而行，安分守己)

素位而行，安分守己

【原文】

君子素其位（1）而行，不愿乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入（3）而不自得焉。

在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤（6）人。

故君子居易（7）以俟命（8），小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。”（第14章）

【注釋】

（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。素，平素?，F(xiàn)在的意思，這里作動(dòng)詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族。（3）無(wú)入：無(wú)論處于什么

情況下。入，處于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢(shì)力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居現(xiàn)狀的意

思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。

【譯文】

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。

處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。”

【讀解】

素位而行近于《大學(xué)》里面所說(shuō)的“知其所止”，換句話說(shuō)，叫做安守本分，也就是人們常說(shuō)的——安分守己。

這種安分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠先生所說(shuō)：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造自己的價(jià)值，取得水到渠成的成功。

事實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。一個(gè)不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實(shí)面前手足無(wú)措的人是很難取得成功的?；氐轿覀?cè)凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過(guò)的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個(gè)月一兩千，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個(gè)例子也許舉得有點(diǎn)極端，但它卻是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)是否“下?！眴?wèn)題時(shí)的一個(gè)真實(shí)報(bào)道。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子其實(shí)還可以舉出許多，這就是人們常說(shuō)的“這山望到那山高”，實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚自己，迷失了方向。

與“這山望到那山高”密切相關(guān)的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說(shuō)的那樣“反求諸其身”。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說(shuō)法：這種人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出故障，就會(huì)由松散而解體。所以每個(gè)部門，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。”其實(shí)，耕云先生在這里所說(shuō)的道理，也正是毛澤東號(hào)召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。只可惜很多人沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到這種精神的深刻內(nèi)涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一

切手段向上爬，“行險(xiǎn)以僥幸”，結(jié)果是深深地陷入無(wú)休無(wú)止的勾心斗角和無(wú)盡的煩惱之中，迷失了本性。

凡有奢望，必生煩惱。

所以，不要去妄想什么，只問(wèn)自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。

下一章(行遠(yuǎn)自邇，登高自卑)

行遠(yuǎn)自邇，登高自卑

【原文】

君子之道，辟（1）如行遠(yuǎn)，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）?！对?shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑（4）?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”（第15章）

【注釋】（1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合……”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽

。耽，《詩(shī)經(jīng)》原作“湛”，安樂(lè)。帑（nu），通“孥”，子孫。

【譯文】

君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂(lè)。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！笨鬃淤潎@說(shuō)：“這樣，父母也就稱心如意了??！”

【讀解】

老子說(shuō)：“千里之行，始于足下?！?/p>

荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！?/p>

都是“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”的意思。

萬(wàn)事總宜循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急。否則，“欲速則不達(dá)”，效果適得其反。

一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實(shí)行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說(shuō)到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循序漸進(jìn)的道理。

下一章(無(wú)所不在的道)

無(wú)所不在的道

【原文】

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩(shī)》曰：?神之格思，不可度思，矧可射思。?（2）夫微之顯，誠(chéng)之不可掩（3）如此夫！”（第16章）

【注釋】

（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即盛裝。（2）“神之格思……”：引自《詩(shī)經(jīng)；大雅。抑》。格，來(lái)臨。思，語(yǔ)氣詞。度，揣度。矧（Shen），況且

。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：掩蓋。

【譯文】

孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很?。】此部床灰?，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無(wú)所不在?。『孟窬驮谀愕念^上，好像就在你左右?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：?神的降臨，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢？?從隱微到顯著，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！”

【讀解】

這一章借孔子對(duì)鬼神的論述說(shuō)明道無(wú)所不在，道“不可須臾離?！?/p>

另一方面，也是照應(yīng)第12章說(shuō)明“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微?？此部床灰?，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開它，是“費(fèi)”，是廣大。

作一個(gè)形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，任何人也離不開它。

既然如此，當(dāng)然應(yīng)該是人人皈依，就像對(duì)鬼神一樣的虔誠(chéng)禮拜了。

下一章(天生我材必有用)

天生我材必有用

【原文】

子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之（1），子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）?！对?shī)》曰：?嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。?（6）故大德者必受命。”（第17章）

【注釋】

（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，資質(zhì)，本性。（3）篤：厚，這里指厚待。（4）培：培育

。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂(lè)君子……”：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》。嘉樂(lè)，即《詩(shī)經(jīng)》之“假樂(lè)”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩(shī)經(jīng)》作“顯顯”，顯明

興盛的樣子。令，美好。申，重申。

【譯文】

孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：?高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。?所以，有大德的人必定會(huì)承受天命?！?/p>

【讀解】

天生我材必有用。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會(huì)受命于天，擔(dān)當(dāng)起治國(guó)平天下的重任。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，應(yīng)有的都會(huì)有。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說(shuō)的：“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的?！?/p>

由此看來(lái)，儒學(xué)并不是絕對(duì)排斥功利，而只是反對(duì)那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。

這其實(shí)也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印走下去。

第四篇：中庸原文及譯文

《中庸》原文及譯文

《中庸》原文及譯文

中和是天下的基礎(chǔ)（第一章）

【原文】天命之謂（1），之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可頃刻離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，懼怕乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致（6）中和，天職位地方焉，萬(wàn)物育焉。（第1章）

【正文】（1）天命：天賦。朱熹解釋說(shuō)：“天以陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實(shí)踐上就是指的人的自然稟賦，并無(wú)秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，憑據(jù)，（3）莫：正在這里是“沒(méi)有什么更??”的意義。見（xian）：顯現(xiàn)，明確。乎：于，正在這里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）節(jié)：節(jié)度法式。（6）致，達(dá)到。

【譯文】人的自然稟賦喊做“”，順著本行事喊做“道”，憑據(jù)“道”的準(zhǔn)繩修養(yǎng)喊做“教”。

“道”是不可以頃刻離開的，假如可以離開，那就不是“道”了。所以，質(zhì)量崇高的人正在沒(méi)有人瞧見的地方也是謹(jǐn)慎的，正在沒(méi)有人聞聲的地方也是有所戒懼的。越是蔭蔽的地方越是明確，越是細(xì)微的地方越是明顯。所以，質(zhì)量崇高的人正在一人獨(dú)處的時(shí)分也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)分，喊做“中”；體現(xiàn)出來(lái)賣前相符節(jié)度，喊做“和”。“中”，是人人都有的本；“和”，是大眾遵照的準(zhǔn)繩，達(dá)到“中和”的境界，天地便各正在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

【讀解】這是《中庸》的第一章，從道不可頃刻離開引進(jìn)話題，夸張正在《大學(xué)》里面也論述過(guò)的“慎其獨(dú)”標(biāo)題，請(qǐng)求人們加強(qiáng)盲目，真心至心腸順著天賦的本行事，按道的準(zhǔn)繩 修養(yǎng)自己。

解決了上述思想標(biāo)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)進(jìn)全篇的主題。

作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對(duì)“中庸”有種種百般的理解。本章是從情感的角度切進(jìn)，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。憑據(jù)本章的意義，正在一個(gè)別還沒(méi)有體現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中是安靜淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀樂(lè)是人人都有而不可制止的，它們一定要體現(xiàn)出來(lái)。體現(xiàn)出來(lái)而相符常理，有節(jié)度，這就喊做“和”。二者，這即是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大眾平心靜氣，社會(huì)序次井然，天下也就穩(wěn)定無(wú)事了。

本章具有全篇總綱的質(zhì)，以下十章（2－11）都環(huán)抱本章內(nèi)容而展開。

《中庸》本來(lái)也是《禮記》中 的一篇，一般覺(jué)得它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記?孔于世家》記載，孔子的兒子名喊孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名喊孔伋，字子思?？鬃幼呤篮螅寮曳譃榘伺?，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。從師承關(guān)系來(lái)瞧，子思學(xué)于孔子的自得之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本瞧點(diǎn)來(lái)瞧，也大要上是相反的。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的變動(dòng)，大抵寫定于秦一致全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的核心內(nèi)容為題了。

早正在西漢時(shí)代就有特地解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，賣前各代都相關(guān)于這方面的著作相沿不盡。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合正在一同，使它成為“四書”之一，成為后代念書人求取功名的路徑。

朱熹覺(jué)得《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且正在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，夸張《中庸》是“孔門教授心法”的著作，“放之則彌，卷之則退躲于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。擅長(zhǎng)閱讀的人只需仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說(shuō)法或許有些過(guò)頭，但《中庸》實(shí)在是內(nèi)容富余，不但提出了“中庸”作為儒家的最高品德標(biāo)難，并且還以此為基礎(chǔ)談?wù)摿艘幌盗械臉?biāo)題，觸及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被看為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也盡不是偶然的。下一章(君子中庸，小人反中庸)

【原文】

仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也（3），小人而無(wú)忌憚（4）也。?（第2章）

【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意義。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：忌憚和恐懼。

【譯文】仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違反中庸。君于之所以中庸，是由于君子隨時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不敷；小人之所以違反中庸，是由于小人肆無(wú)忌憚，專走極端。”

【讀解】孔子的學(xué)生子貢已經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回應(yīng)說(shuō)：“子張過(guò)火；子夏不敷?！弊迂晢?wèn)：“那么是子張賢一些嗎？

”孔子說(shuō)：“過(guò)火與不敷是一樣的。”（《論語(yǔ)?守舊》）

這一段話是

對(duì)“君子而時(shí)中”的生動(dòng)闡明。也就是說(shuō)，過(guò)火與不敷貌似差別，其本質(zhì)卻都是一樣的，都不相符中庸的請(qǐng)求。中庸的請(qǐng)求是恰如其分，如宋玉筆下的大美人店主之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！保ā兜峭阶雍蒙x》）

所以，中庸就是恰如其分。下一章(最高的品德準(zhǔn)則)

【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【正文】①鮮：少，未幾。

【譯文】孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的品德了吧！大眾短缺它已經(jīng)很久了！”

【讀解】正由于它是最高的品德，最高的品德準(zhǔn)則，所以，很少有人可以真正施行它。這正如我們請(qǐng)求“大雄無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)別利益三兼顧”，就相比超卓做到了。請(qǐng)求“跑步進(jìn)進(jìn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義低級(jí)階段”，完成“小康”，這就相比超卓做到了。

這樣說(shuō)來(lái)，中庸之道是不是也只能作為一種理想的品德規(guī)范而加以提倡呢？

下一章(誰(shuí)能食而知其味)

【原文】子曰：“道（1）之不可也，我知之矣，知者（2）過(guò)之，愚者不敷也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者（3）不敷也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（第4章）

【正文】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者盡對(duì)，指聰慧軼群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者盡對(duì)，指不賢的人。

【譯文】孔子說(shuō)：“中庸之道不克施行的緣由，我曉得了：聰慧的人自命出色，熟識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不敷，不克理解它。中庸之道不克弘揚(yáng)的緣由，我曉得了：賢能的人做得太過(guò)火：不賢的人基礎(chǔ)做不到。就像人們天天都要吃喝，但卻很少有人可以真正品嘗味道?！?【讀解】還是過(guò)與不敷的標(biāo)題。正由于要么太過(guò)，要么不敷，所以，總是不克做得恰如其分。而不管是過(guò)還是不敷，不管是智還是愚，或者說(shuō)，不管是賢還是不肖，都是由于短缺對(duì)“道”的盲目，正如人們天天都正在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品嘗一樣，人們固然也正在憑據(jù)一定的品德規(guī)范行事，但由于盲目不高，正在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不敷，難以達(dá)到“中和”的恰如其分。所以，進(jìn)步盲目是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。下一章(隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中)

【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言（1），隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【正文】（1）邇言，高妙的話。邇

，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語(yǔ)氣詞，表示臆測(cè)。斯，這?！八础弊值谋玖x是仁

義盛明，所以孔子有此嘆息。

【譯文】孔子說(shuō)：“舜可真是具有大聰慧的人??！他喜歡向人問(wèn)標(biāo)題，又擅長(zhǎng)分析別人高妙話語(yǔ)里的含義。隱家的壞處，脹吹人家的好處。過(guò)與不敷兩真?zhèn)€意見他都控制，接納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”

【讀解】隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。

既是不恰恰不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不敷的中庸之道，又是出色的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

要真正做到，賣然得有非一致般的大聰慧。

困難之一正在于，要做到執(zhí)兩用中，不但要有對(duì)付中庸之道的盲目熟悉，并且得有富余的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)人的識(shí)見。

困難之二正在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的襟懷和寬容的心胸。對(duì)付一般人來(lái)說(shuō)，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢瞧他隱你的惡而揚(yáng)你的善！

如此瞧來(lái)，僅有大聰慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。

大智大仁的舜帝究竟只要一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎樣會(huì)嘆息又嘆息呢？

下一章(聰慧反被聰慧誤)【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知?！?qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：‘予知?！瘬窈踔杏?，而不克期月（4）守也?！保ǖ?章）

【正文】（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。【譯文】孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)本人聰慧，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中走卻不知躲避。人人都說(shuō)本人聰慧，可是挑選了中庸之道卻連一個(gè)月光 也不克保持?！?/p>

【讀解】聰慧反被聰慧誤。

自以為聰慧失好走極端，走恰恰鋒，不知適可而止，分歧中庸之道，所以往往自取滅亡而本人卻還不曉得。

另一方面，固然曉得適可而止的好處，曉得挑選中庸之道作為立身處世準(zhǔn)繩的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺(jué)間又放棄了適可而止的初志，違反了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不克保持住。

打賭也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類景象不都是多見的嗎？

下一章(牢牢捉住不要放棄)

【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳牢記（2）而弗失之矣?！保ǖ?章）

【正文】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳牢記：牢牢地放正在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為誠(chéng)懇。服，著，安排。膺，胸口。

【譯文】孔子說(shuō)：“顏回就是這樣

一個(gè)別，他挑選了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放正在心上，再也不讓它失走。” 【讀解】這是針對(duì)前一章所說(shuō)的那些不克保持中庸之道 的人而言的。

作為孔門的門生，顏回經(jīng)常被老師推選為大眾學(xué)習(xí)的楷模，正在中庸之道方面也不例外。

一旦認(rèn)定，就堅(jiān)定不移地保持下走。

這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)?里仁》）的風(fēng)采。

下一章(白刃可蹈，中庸罕見)

【原文】子曰，“天下國(guó)家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也?！保ǖ?章）

【正文】（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。

【譯文】孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以蹂躪而過(guò)，中庸卻不超卓做到。”

【讀解】孔子對(duì)中庸之道持高揚(yáng)和保衛(wèi)態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)上，一般人對(duì)中庸的理解往往過(guò)于淺薄，瞧得相比超卓?？鬃诱轻槍?duì)這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比出生進(jìn)逝世，治國(guó)平天下還難的境地。其手法還是正在于惹起人們對(duì)中庸之道的高度重看。下一章(什么是真正的強(qiáng))

【原文】子路問(wèn)強(qiáng)(1)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教，不報(bào)無(wú)道(3)，南方之強(qiáng)也，君子居之(4)。衽金革(5)，逝世而不厭(6)，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流(7)，強(qiáng)哉矯(8)！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，穩(wěn)定塞焉(9)，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，一成穩(wěn)定，強(qiáng)哉矯！”（第10章）

【正文】（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑：挑選連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。（3）報(bào)：抨擊。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）逝世而不厭：中途而廢的意義。（7）和而不流：情溫順又不隨波逐流。（8）矯：剛強(qiáng)的樣子。（9）穩(wěn)定塞：不改變志向?！咀g文】子路問(wèn)什么是強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你覺(jué)得的強(qiáng)呢？用寬容熱和的精神走教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不抨擊，這是南方的強(qiáng)，質(zhì)量崇高的人具有這種強(qiáng)。用兵器甲盾賣枕席，中途而廢，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，質(zhì)量崇高的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)?。【S持中立而不恰恰不倚，這才是真強(qiáng)??！國(guó)家清平常不改變志向，這才是真強(qiáng)??！國(guó)家黑暗時(shí)保持守，寧逝世穩(wěn)定，這才是真強(qiáng)??！”

【讀解】子路情莽撞，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有膂力的強(qiáng)，有精神氣力的強(qiáng)，但真正的 強(qiáng)不是膂力的強(qiáng)，而是精神氣力的強(qiáng)。精神氣力的強(qiáng)體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為保持本人的信心不動(dòng)搖，寧逝世不改變志向和守。

“三軍可奪帥也，匹夫不可

奪志也。”（《論語(yǔ)?子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。

“砍頭沒(méi)關(guān)系，只需主義真。殺了夏明翰，自有后來(lái)人。”這就是孔子所推崇的強(qiáng)。

說(shuō)起來(lái)，還是崇高的英豪主義，獻(xiàn)身的理想主義。

不過(guò)，回到《中庸》本章來(lái)，孔子正在這里所夸張的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高妙的道行。下一章(正道直行，臺(tái)甫鼎鼎也不懊悔)

【原文】子曰：“素隱行怪（1），后代有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，中途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，豹隱不見知而不悔（4），唯圣者能之?！保ǖ?1章）

【正文】（1）素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，中止。（4）見知：被知。見，被?！咀g文】孔子說(shuō)：“尋覓隱僻的歪歪原理，做些怪誕的事情來(lái)沽名釣譽(yù)，后代或許會(huì)有人來(lái)記述他，為他立傳，但我是盡不會(huì)這樣做的。有些質(zhì)量不錯(cuò)的人憑據(jù)中庸之道走做，但是中途而廢，不克保持下走，而我是盡不會(huì)中止的。真正的君子遵照中庸之道，即使終身臺(tái)甫鼎鼎不被人曉得也不懊悔，這只要圣人才華做得到?！?/p>

【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端沽名釣譽(yù)的搞法基礎(chǔ)分歧中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。

找到正確的門路，走到一半又中止了下來(lái)，這也是圣人所不欣賞的。

唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊美并身膂力行的。

所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是圣人所贊美的精神。

“鞠躬盡瘁，中途而廢。”（諸葛亮）這也是圣人所贊美的精神。

以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的行動(dòng)重雙申說(shuō)第一章所提出的“中和”（中庸）這一觀點(diǎn)，弘揚(yáng)中庸之道，是全篇的第一大部分。下一章(君子之道費(fèi)而隱)

【原文】君子之道費(fèi)而隱（1）。匹儔（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。匹儔之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不克焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉（4）?！对?shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）?！毖云渖舷虏煲玻?）。君子之道，造端乎匹儔（7），及其至也，察乎天地。（第12章）

【正文】（1）費(fèi)：廣大。隱：精微。（2）匹儔：匹夫匹婦，指普通

男女。（3）與：動(dòng)詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩(shī)經(jīng)?大方?旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達(dá)。（6）察：昭著，明確。（7）造端：開端?！咀g文】君子的道廣大而又精微。普通男女固然愚蠢，也可以曉得君子的道；但它的最高妙境界，即即是圣人也有弄不明確的地方，普通男女固然不賢明，也可以施行君子的道，但它的最高妙境界，即即是圣人也有做不到的地方。地面如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說(shuō)到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥飛向天空，魚兒騰躍深水。”這是說(shuō)上下明確。君子的道，開端于普通男女，但它的最高妙境界卻昭著于整個(gè)天地。

【讀解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可頃刻離也，可離非道也”進(jìn)行分析，以下八章（13一20）都是環(huán)抱這一核心而展開的。

正由于道不可頃刻離開，所以，道就該賣有普遍的可順應(yīng)，該賣“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以曉得，可以學(xué)習(xí)，也可以實(shí)踐。

不過(guò)，曉得是一回事，一般地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)進(jìn)其高妙境界又是另一回事了。所以，道又務(wù)必有精微玄妙的一方面，供品德高，修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行進(jìn)修，進(jìn)行創(chuàng)造的實(shí)踐。

如此兩方面的質(zhì)聯(lián)合起來(lái)，使道既廣大又精微，既有普及又有進(jìn)步，既下里巴人又陽(yáng)春白雪，說(shuō)到底，是一個(gè)開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。

道是如此，世界上的很多事情也都是如此。說(shuō)到唱歌，卡拉0K誰(shuí)都可以來(lái)上幾句，但要唱出歌星級(jí)程度可就是另一回事了。

說(shuō)用電腦打字，坐下來(lái)一兩個(gè)小時(shí)，一個(gè)完整的外行也可以打出一串字來(lái)，可要成為電腦專家就是另一回事了。說(shuō)到下棋，曉得下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。

諸如此類，不可勝數(shù)。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就正在這里。下一章(道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道)

【原文】子日：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”

“《詩(shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。（1）’執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而看之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人。改而止?！?/p>

“忠恕違道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不肯，亦勿施于人?！?/p>

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不敷，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）

【正文】（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》。伐柯，砍削斧柄?？拢?。則，準(zhǔn)則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜看。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平

常。（5）胡：何、怎樣。慥慥（zao），忠厚老實(shí)的樣子。

【譯文】孔子說(shuō)：“道并不排擠人。假如有人施行道卻排擠別人，那就不可以施行道了。”

“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就正在長(zhǎng)遠(yuǎn)?！罩诚鞲撡u說(shuō)不會(huì)有什么差別，但假如你斜眼一瞧，還是會(huì)發(fā)覺(jué)差別很大。所以，君子總是憑據(jù)差別人的情況接納差別的要領(lǐng)治理，只需他能改正過(guò)失施行道就行?！?/p>

“一個(gè)別做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么喊忠恕呢？本人不肯意的事，也不要施加給別人?！?/p>

“君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有可以做到：作為一個(gè)兒子該賣對(duì)父親做到的，我沒(méi)有可以做到；作為一個(gè)臣民該賣對(duì)君王做到的，我沒(méi)有可以做到；作為一個(gè)弟弟該賣對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有可以做到；作為一個(gè)朋友該賣先做到的，我沒(méi)有可以做到。平常的品德勤奮實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。品德的實(shí)踐有不敷的地方，不敢不勉勵(lì)本人勤奮；言談卻不敢放縱而肆無(wú)忌憚。說(shuō)話相符本人的行為，行為相符本人說(shuō)過(guò)的話，這樣的君子怎樣會(huì)不忠厚老實(shí)呢？?” 【讀解】道不可頃刻離的基本條件是道不遠(yuǎn)人。換言之，一條大道，歡迎一切的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎一切的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎一切的人走一樣。相反，假如只答應(yīng)本人走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)本人“”而禁盡別人（阿Q）“”，那本人也就不是真正的者了。

推行道的另一條基本準(zhǔn)繩是從實(shí)踐起程，從差別人差別的具體情況起程，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍，又可以順應(yīng)差別個(gè)別的非凡。這就是普遍與非凡相聯(lián)合。

既然如此，就不要對(duì)人指責(zé)指責(zé)，而該賣設(shè)身處地，將心比心腸為別人著想，本人不肯意的事，也不要施加給別人。由于，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，不要說(shuō)人家，就是本人，不也還有很多該賣做到的而沒(méi)有可以做到嗎？所以，要開展批評(píng)，也要開展自我批評(píng)。圣賢如孔子，不就從四大方面對(duì)本人進(jìn)行了嚴(yán)重的批評(píng)嗎？那就更不要說(shuō)我們這些傖夫俗人了，哪里沒(méi)有這樣或那樣的錯(cuò)誤呢？說(shuō)不定還深沉得很呢。

不過(guò)也沒(méi)關(guān)系，只需你做到忠恕，也就離道不遠(yuǎn)了。

說(shuō)到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走恰恰鋒，不走極端，這就是“中庸”的準(zhǔn)繩，這就是中庸之道。下一章(素位而行，循分守己)

【原文】君子素其位（1）而行，不肯乎其外。

素崇高，行乎崇高；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)進(jìn)（3）而不 自得焉。

正在上位，不陵（4）下；正在下位，不援（5）上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤（6）人。

故君子居易（7）以俟命（8），小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身?！保ǖ?4章）

【正文】（1）素其位：安于如今所處的職位地方。素，平素。如今的意義，這里作動(dòng)詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指賣時(shí)的少數(shù)民族。（3）無(wú)進(jìn)：不管處于什么情況下。進(jìn)，處于。（4）陵：欺負(fù)。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有權(quán)利的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于安定的職位地方，也就是安居現(xiàn)狀的意義。易，安定。（8）俟（si）命：守候天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫正在布上的喊正，畫正在皮上的喊鵠。

【譯文】君子安于如今所處的職位地方走做應(yīng)做的事，不生非分之想。

處于崇高的職位地方，就做崇高人應(yīng)做的事；處于貧賤的情況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做正在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做正在患難之中應(yīng)做的事。君子不管處于什么情況下都是溫順自得的。

處于上位，不欺負(fù)正在下位的人；處于下位，不攀援正在上位的人。端正本人而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)守候天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)夢(mèng)想獲得非分的東西?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪本人箭術(shù)不可?！?/p>

【讀解】素位而行近于《大學(xué)》里面所說(shuō)的“知其所止”，換句話說(shuō)，喊做安守天職，也就是人們常說(shuō)的——循分守己。

這種循分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極順應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠教師所說(shuō)：“本人是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不消羨慕西瓜，西瓜也不消嫉妒蘋果??”然后才華熟能生巧，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造本人的價(jià)值，獲得瓜熟蒂落的成功。

現(xiàn)實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是正在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的順應(yīng)和處置后獲得的。一個(gè)不克順

應(yīng)現(xiàn)狀，正在現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)不知所措的人是很難獲得成功的?；氐轿覀冋凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過(guò)的例子，一位教授，因偶然發(fā)覺(jué)賣大餅的人很賺錢，一個(gè)月一兩千，比本人給大學(xué)生上課還賺得多了很多，于是便放下課不上而走賣大餅。

這樣做值得嗎？不值得，這就喊做不守天職，不“知其所止”，這個(gè)例子或許舉得有點(diǎn)極端，但它卻是賣 代中國(guó)學(xué)問(wèn)分子正在面對(duì)能否“下海”標(biāo)題時(shí)的一個(gè)實(shí)在報(bào)道。正在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子實(shí)在還可以舉出很多，這就是人們常說(shuō)的“這山瞧到那山高”，本質(zhì)上是沒(méi)有熟識(shí)明確本人，丟失了偏向。

與“這山瞧到那山高”密切相關(guān)的另一種丟失是不滿足本人的職位，總是奢瞧向上爬，奢瞧高升，總是任勞任怨，而不像圣人所說(shuō)的那樣“反求諸其身”。用耕云教師正在其禪學(xué)講話中的說(shuō)法：這種人沒(méi)有熟識(shí)到“一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但假如少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出阻礙，就會(huì)由渙散而解體。所以每個(gè)部分，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)別的勞動(dòng)都很重要，也唯有人人都能組成需求，才華組玉成體的健全。”實(shí)在，耕云教師正在這里所說(shuō)的原理，也正是號(hào)召我們“向雷鋒同道學(xué)習(xí)”，“做一顆的螺絲釘”的情神。只惋惜很多人沒(méi)有真正熟識(shí)到這種精神的深進(jìn)內(nèi)涵，不克“素其位而行”，循分守己，進(jìn)步本人的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只曉得羨慕，以致嫉妒別人，不吝接納一切手法向上爬，“行險(xiǎn)以僥幸”，結(jié)果是深深地陷進(jìn)無(wú)休無(wú)止的勾心斗角和無(wú)盡的煩惱之中，丟失了本。

凡有奢瞧，必生煩惱。

所以，不要走妄想什么，只問(wèn)本人該做什么吧——這就是素位而行，循分守己。

下一章(行遠(yuǎn)自邇，登高自大)

【原文】君子之道，辟（1）如行遠(yuǎn)，必自邇（2）；辟如登高，必自大（3）。《詩(shī)》曰：“妻子好合，如脹瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑（4）?！弊釉唬骸扳锸哑漤樢雍?！”（第15章）【正文】（1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合??”：引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。脹，彈奏。翕（xi），和順。耽，《詩(shī)經(jīng)》原作“湛”，安樂(lè)。帑（nu），通“孥”，子孫。

【譯文】君子施行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開端；就像登高山一樣，一定要從低處起步?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子后代感情和睦，就像奏琴脹瑟一樣。兄弟關(guān)系，和順又快樂(lè)。使你的家庭美滿，使你的妻兒僥幸?！笨鬃淤潎@說(shuō)：“這樣，怙恃也就順心如意了??！

”

【讀解】老子說(shuō)：“千里之行，始于足下?！?/p>

荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。”

都是“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自大”的意義。

萬(wàn)事總宜循規(guī)蹈矩，不可之過(guò)急。不然，“欲速則不達(dá)”，效果事與愿違。

一切從本人做起，從本人身邊切近的地方做起。要正在天下施行中庸之道，首先得和順本人的家庭。說(shuō)到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循規(guī)蹈矩的原理。下一章(無(wú)所不正在的道)【原文】子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！看之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭奠。洋洋乎！如正在其上，如正在其左右?！对?shī)》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思?！?）夫微之顯，誠(chéng)之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【正文】

（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即艷服。（2）“神之格思??”：引自《詩(shī)經(jīng)；大方。抑》。格，來(lái)臨。思，語(yǔ)氣詞。度，推斷。矧（Shen），況且。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：覆蓋。

【譯文】孔子說(shuō)：“鬼神的品德可真是大得很??！瞧它也瞧不見，聽它也聽不到，但它卻表如今萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著嚴(yán)厲劃一的打扮走祭奠它，無(wú)所不正在??！似乎就正在你的頭上，似乎就正在你左右?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神的降臨，不可臆測(cè)，怎樣可以怠慢不敬呢？’從隱微到明顯，實(shí)在的東西就是這樣不可覆蓋！”

【讀解】這一章借孔子對(duì)鬼神的論述闡明道無(wú)所不正在，道“不可頃刻離?！?/p>

另一方面，也是呼應(yīng)第12章闡明“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微。瞧它也瞧不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻表如今萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開它，是“費(fèi)”，是廣大。

作一個(gè)抽象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，瞧不見，聽不到，但卻無(wú)處不正在，無(wú)時(shí)不正在，任何人也離不開它。

既然如此，賣然該賣是人人皈依，就像對(duì)鬼神一樣的虔誠(chéng)星期了。下一章(天生我材必有用)

【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，寬裕四海之內(nèi)。宗廟饗之（1），子孫保之。故盛德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。《詩(shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民惱人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’（6）故盛德者必授命。”（第17章）【正文】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭奠先王的地方。饗（xiang）：一種祭奠方

式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，天分，本。（3）篤：厚，這里指厚待。（4）培：培養(yǎng)。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂(lè)君子??”：引自《詩(shī)經(jīng)?大方?假樂(lè)》。嘉樂(lè)，即《詩(shī)經(jīng)》之“假樂(lè)”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩(shī)經(jīng)》作“顯顯”，鮮明興盛的樣子。令，美好。申，重申。

【譯文】孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝敬的人了吧？品德方面是圣人，職位地方上是尊貴的天子，財(cái)產(chǎn)具有整個(gè)天下，宗廟里祭奠他，子子孫孫都維持他的功業(yè)。所以，有盛德的人一定得到他應(yīng)得的職位地方，一定得到他應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)，一定得到他應(yīng)得的名看，一定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)命。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，一定憑據(jù)它們的天分而厚待它們。能成材的得到培養(yǎng)，不克成材的就遭到淘汰?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘崇大作雅的君子，有光明美好的品德，讓人民立足立命，享用上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以嚴(yán)重的任務(wù)?！裕惺⒌碌娜艘欢〞?huì)承受天命?！?【讀解】天生我材必有用。

只需你修身而進(jìn)步品德，“居易以俟命”，總有一天會(huì)授命于天，承擔(dān)起治國(guó)平天下的重任。到那時(shí)，名看、職位地方、財(cái)產(chǎn)都已不正在話下，應(yīng)有的都市有。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧》里的主人雄瓦西里說(shuō)的：“面包會(huì)有的，一切都市有的?！?/p>

由此瞧來(lái)，儒學(xué)并不是盡對(duì)排擠功利，而只是 那種急功近利，不循分守己的做法。換言之，儒學(xué)所夸張的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自己，進(jìn)步自己的品德和才華，然后順其自然，瓜熟蒂落地獲得本人該獲得的一切。

這實(shí)在也正是中庸之道的精神——凡事不走恰恰鋒，不走極端，而是循規(guī)蹈矩，一步一個(gè)腳印走下走。

第五篇：大學(xué)中庸全文及譯文

《大學(xué)·中庸》提出了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目。以下是小編為大家整理的大學(xué)中庸全文及譯文，希望能幫到大家！

《大學(xué)》原文：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅！钡鄣湓唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止?！痹?shī)云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。

《大學(xué)》翻譯：

1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。

◎ 白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來(lái)，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

◎ 白話解：天地萬(wàn)物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。

4.欲治其國(guó)者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

◎ 白話解：要想治理好自己的國(guó)家（治國(guó)），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠(chéng)、無(wú)私（誠(chéng)意）；要想使自己的念頭真誠(chéng)無(wú)私，必先明理—窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）?！裾撸赫洳徽?。

※【研機(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處?！?/p>

5.物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

◎ 白話解：經(jīng)過(guò)一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無(wú)不清楚明白（知至）；明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無(wú)妄（意誠(chéng)）；起心動(dòng)念真誠(chéng)無(wú)妄，自然存心端正無(wú)私無(wú)偏（心正）；身心端正無(wú)私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國(guó)家（國(guó)治）；國(guó)家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國(guó)平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國(guó)平天下，從來(lái)沒(méi)有這樣的道理。

7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新?！?/p>

◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說(shuō)：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步?！?/p>

8.詩(shī)云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！谷缜腥绱枵撸缹W(xué)也，如琢如磨者，自修也。

◎ 白話解：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精?！埂喝缜腥绱琛皇侵杆芯繉W(xué)問(wèn)的功夫；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。

9.所謂「誠(chéng)其意」者，毋自欺也。

◎ 白話解：經(jīng)文所謂：「誠(chéng)其意」，是說(shuō)不要欺騙自己。

※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，才是大丈夫。）

10.誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)。

◎ 白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)表現(xiàn)在外。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。

※（所謂天知、地知、你知、我知。）

11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」

◎ 白話解：曾子說(shuō)：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏?。　?/p>

※ 君子不欺暗室。

12.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。

◎ 白話解：有錢人，總是會(huì)用財(cái)富來(lái)裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來(lái)充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。

13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說(shuō)：憤怒的時(shí)候，心就不端正；有恐懼的時(shí)候，心就不端正；有貪圖愛(ài)戀的時(shí)候，心就不端正；有憂愁的時(shí)候，心也不得端正。※（喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。）

14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

◎ 白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒(méi)有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒(méi)有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。

15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」

◎ 白話解：俗話說(shuō)：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯。」

※（心有所偏，則不得其正，見不到事實(shí)真相。）

16.心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。

◎ 話解：存心真誠(chéng)地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。

17.君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。

◎ 白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒(méi)有惡行，然后再禁止別人作惡。

※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從?！梗?/p>

18.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。

◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來(lái)事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對(duì)待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人?！坏男袨?，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為。

20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。

◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。

21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。

◎ 白話解：因此治理國(guó)事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠(chéng)信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國(guó)裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國(guó)家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。

22.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

◎ 白話解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來(lái)亡身之禍。

23.國(guó)不以利為利，以義為利也。

◎ 白話解：一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。

※（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭(zhēng)利，國(guó)危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長(zhǎng)治久安之道。）

中庸全文及翻譯

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

◎白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。

※（法律無(wú)假期，修行不分時(shí)候與場(chǎng)所。）

2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

◎白話解：君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒(méi)有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。

3.喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

◎白話解：喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱之為和?！褐小皇翘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>

◎白話解：孔子說(shuō)：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死恚瑹o(wú)所顧忌無(wú)所不為?！?/p>

5.子曰：「舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」

◎白話解：孔子說(shuō)；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來(lái)，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過(guò)與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂(lè)道的緣故吧！」

6.子路問(wèn)「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯?！?/p>

◎白話解：子路問(wèn)孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說(shuō)：「你所問(wèn)的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無(wú)理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)??！

7.子曰：「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/p>

◎白話解：孔子說(shuō)：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱之為道了?！?/p>

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

◎白話解：說(shuō)話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說(shuō)的話，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。

◎白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來(lái)做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂(lè)天知命、知足守分，故能隨遇而安，無(wú)論在什么地方，都能悠然自得。

10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

◎白話解：君子對(duì)上不怨恨天，對(duì)下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來(lái)，小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益。※（得志，澤加于民，不得志，則修身見于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?/p>

◎白話解：孔子說(shuō)：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過(guò)來(lái)要求自己，看看自己有沒(méi)有做好，功夫夠不夠。

※（行有不得者，反求諸己。）

12.君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑。

◎白話解：君子實(shí)行中庸之道，好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。

13.哀公問(wèn)政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也?！?/p>

◎白話解：魯哀公問(wèn)為政的道理。孔子回答說(shuō)：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面。當(dāng)他們?cè)谖坏臅r(shí)候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來(lái)施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則，在使樹木快速生長(zhǎng)，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(zhǎng)?！?/p>

14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

◎白話解：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身，以德行感召人才；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛(ài)。所謂仁，就是人性，以愛(ài)自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛(ài)有親疏等差之別，賢能之士也有等級(jí)，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。

15.天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也。

◎白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當(dāng)其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種。我們說(shuō)：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛(ài)、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當(dāng)他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)『誠(chéng)』字。

16.或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。

◎白話解：五倫與智仁勇以及誠(chéng)的道理，有的人天生就知道了，有些人是經(jīng)過(guò)教育學(xué)習(xí)才知道的，有些人則是經(jīng)過(guò)勤勉苦學(xué)才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。

◎有些人心安理得地實(shí)行，有些人是因?yàn)橛欣娌湃プ?，有些人則需要勉強(qiáng)才會(huì)去做，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的。

17.子曰：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」

◎白話解：孔子說(shuō)：「喜歡研究學(xué)問(wèn)的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了。」

※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵(lì)，為所當(dāng)為，眾善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

◎白話解：豫者預(yù)也，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失??；說(shuō)話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。

19.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

◎白話解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。

20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

◎白話解：別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì)變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。

※（學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳耍。?/p>

21.唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

◎白話解：只有至誠(chéng)懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬(wàn)物的本性；能盡知萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地萬(wàn)物的化育；能贊助天地萬(wàn)物的化育，就可以與天地并列為三了?！ㄈ耪咛?、地、人）

22.誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無(wú)物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。

◎白話解：『誠(chéng)』，是自然的道理，萬(wàn)事萬(wàn)物的本末終始都離不開它，沒(méi)有『誠(chéng)』，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物了。所以，君子把『誠(chéng)』看得特別寶貴，『誠(chéng)』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來(lái)成就萬(wàn)事萬(wàn)物。

23.君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興，國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！

◎白話解：君子恭敬奉持德性，同時(shí)好問(wèn)勤學(xué)以致知，使德行和學(xué)問(wèn)到達(dá)廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習(xí)已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。所以在上位時(shí)不會(huì)驕傲，處于卑賤的地位也不會(huì)背叛作亂。當(dāng)國(guó)家政治上軌道時(shí)，他的言論可以幫助國(guó)家振興，當(dāng)國(guó)家政治紊亂無(wú)道時(shí)，他的沉默足以被接受。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「既明理又有智能，以保全其身?！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個(gè)意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」

◎白話解：孔子說(shuō)：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛(ài)一意孤行；生在現(xiàn)今的時(shí)代，偏要恢復(fù)古代的作法，這樣的人，災(zāi)害將會(huì)降臨到他的身上?！鶠?zāi)者災(zāi)也。

25.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

◎白話解：萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無(wú)窮無(wú)盡。這就是天地之所以偉大的道理。

26.君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理；知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

◎白話解：君子做人的道理，看來(lái)平淡卻不會(huì)使人討厭，看來(lái)簡(jiǎn)單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內(nèi)，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進(jìn)入道德之門了。

27.君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

◎白話解：君子只求內(nèi)省時(shí)沒(méi)有過(guò)失，無(wú)愧于心。君子之所以讓人佩服，覺(jué)得趕不上，正是在這種別人看不見的地方。

28.詩(shī)云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動(dòng)而敬，不言而信。

◎白話解：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「君子獨(dú)居在屋內(nèi)深處，也要無(wú)愧于心。」所以君子不待有所行動(dòng)，人人都尊敬他，不必開口說(shuō)話，人人都相信他。