第一篇：陶淵明的詩意人生

中國古代詩歌的人文追尋論文

陶淵明的詩意人生

姓 名：

耿小雙

班 級：

12網(wǎng)絡(luò)技術(shù)3

學(xué) 號：

126314105

陶淵明的詩意人生

【摘要】

中國詩壇，人才輩出，其中“五柳先生”就是一位杰出的詩人，他出生在東晉，是魏晉南北朝時期最負(fù)盛名的作家，其田園詩文趨于完美富有魅力，可謂是中華幾千年文明史上遺世獨立的大詩人，博采眾長，自鑄新詞，形成獨樹一幟的田園詩派。天然的樸素美，平淡自然的特點對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。他開辟的“平淡自然”風(fēng)格至今都可謂“前無古人，后無來者”，幾乎無人能超越其藝術(shù)高峰。

【關(guān)鍵詞】

陶淵明

平淡自然

田園詩

【引言】

俗稱五柳先生陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。其隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩的體系，從而使中國古典詩歌達到了一個新的境界。

【正文】

陶淵明，（約公元365—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生。東晉著名詩人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長于詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對腐朽統(tǒng)治集團的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚“人生無?！薄ⅰ皹诽彀裁钡认麡O思想。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。他的詩歌創(chuàng)作開創(chuàng)了中國古代田園詩的典范，為我國古典詩歌開創(chuàng)了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風(fēng)格。

陶淵明的詩歌題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，有恬淡自然、醇厚雋永的自然詩風(fēng)。詩歌的形象也往往取自習(xí)見常聞的事物，而且是直寫其事，不假雕琢，不尚辭采，陶淵明田園詩深厚的意蘊只以淡淡的白描和真情實感，托出詩的藝術(shù)形象和意境，然平淡之中見神奇，樸素之中見綺麗．朱熹說：。淵明詩平淡，出于自然。”(‘朱子語類》)蘇軾說他的詩：“質(zhì)而實綺。癯而實腴?！?‘與蘇轍書》)又說：“外枯而中膏，似淡而實美。”(‘東坡題跋》上卷‘評韓柳詩》)元好問說他的詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！?‘論詩絕句三十首》)

陶淵明的田園所描寫的往往是平常極普通的景物，村舍、雞犬、豆苗，桑麻，但這些平淡無奇的對象一經(jīng)詩人描寫，就充滿了奇趣盎然的詩意。因為這其中注入了詩人的情感和人格，如“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！痹娙巳鐢?shù)家珍般地掰著手指說出他地有幾畝，屋有幾間，樹有幾種，遠樹近煙何色，雞鳴狗吠何處。極平常的景物，寫得很有趣味。這白描的景物映襯出詩人心靈的晶瑩剔透，只有人的心純凈如止水如明鏡，自然景物才能最真實，細致入微地被感悟、體會到。這里的詩人已悟得了田園山水的真正品格，更找到了自己精神的真正歸宿：我所喜好的，不是塵世的喧囂，麗是鄉(xiāng)村的純凈．陶淵明的詩語言有枯淡之感，但細細讀來便覺淡中有至味．這種淡是由至淳至厚轉(zhuǎn)成至淡，是美的極高境界。詩歌的語言自然得很，不是未經(jīng)雕琢和錘煉，只是不露痕跡。

自然，日常生活的詩化，這不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術(shù)特色。綜觀陶淵明的田園詩歌，其自然之美就體現(xiàn)在真率而自然，反映了對大自然的無比的熱愛以及在大自然中陶冶性情、怡情悅性的詩意人生。其實我們知道陶淵明田園詩的美就是自然。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情，也不矯飾，一切如實說來?！段辶壬鷤鳌氛f：“嘗著文章自娛，頗示己志，忘懷得失。”《飲酒》詩前小序說：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛?！边@兩段話表明了他的創(chuàng)作態(tài)度。他寫詩只是自娛而非娛人，更不是為了干人。他的詩都是示志之作，不為時論所拘，沒有得失的考慮。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”陶淵明愛的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美學(xué)理想。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》說陶詩“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真?！秉S庭堅說陶詩“不煩繩削而自合”。朱熹說：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出?！边@些話正道出了陶淵明田園詩的風(fēng)格特點。

陶淵明在思想上就首先表現(xiàn)出了很強烈的詩意化，他的思想是以老莊思想為核心，對儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的“自然”哲學(xué)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結(jié)合成一體，作為他心目中的理想世界來歌頌，這種思想在《桃花源記》中表現(xiàn)的就很突出。陶淵明就活在《桃花源記》的詩意里，作為一種生活方式，詩意已經(jīng)成為了陶淵明的人生哲學(xué)?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。他實踐著一種審美意義上的人生，這種美是無法用言語來表達的，是審美的至境，所以才會“欲辨已忘言”。作為自然生活的一部分，陶淵明的田園詩還寫到了農(nóng)業(yè)活動，有首詩的開頭就寫了，“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”。自耕自足，是一種社會生活方式，也是最理想的個人生活方式。陶淵明寫田園風(fēng)光，寫耕作時的愉悅心情，寫陶醉于大自然的輕松，每一字、每一句都充滿了詩意，當(dāng)然，這種詩意不僅僅是詩中的意境，更重要的是詩人淡泊名利、醉于自然的詩意心境。他向往的社會是安寧和諧的、自耕自足、毫無虛偽與爭斗的，他所喜歡的生活環(huán)境也是充滿自然氣息、恬靜淡然的鄉(xiāng)村；在他對理想社會和生活的向往中，我們看到了他 最真實、最詩意的人生追求。在詩人的心靈深處，一種審美的、逍遙的意趣早已在詩人歸身于田園之際彌漫于詩人的生命狀態(tài)之中。也正是這種審美的意趣，是詩人得到了心靈上的逍遙自得。

而除了在陶淵明的思想追求中我們可以看到他身上所具有的詩意外，從他的詩文中我們更能明顯看出這種生活方式的詩意所在。陶淵明的詩文風(fēng)格質(zhì)樸，其詩作體現(xiàn)了質(zhì)樸自然的創(chuàng)新美、自然淡永的抒情美、意境盎然的形象美、質(zhì)樸無華的語言美，不僅對后代詩歌產(chǎn)生了巨大影響，而且從中我們可以看到一個充滿詩意生活方式的真實文人。陶淵明的詩文題材大多都貼近日常生活，形象也大都是生活中很常見的普通事物，但是他卻能用毫不雕琢的詩文將這些平淡無奇的事物寫出和諧恬靜的感受。他詩文中的主角就是他自己，他既是農(nóng)夫又是詩人，詩中所展現(xiàn)的理想生活環(huán)境就是詩人心中最向往和最陶醉的生活方式。千百年來，為騷人墨客所欣賞的正是陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適自得，和他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的人生剪影。

詩意，是他的一種生活態(tài)度，是他的一種人生觀念，是他的一種精神追求，也是他對人生的一種表達方式。自陶淵明開始，田園詩風(fēng)才真正開始流行開來，這種對文學(xué)價值的自覺追求也撥動了后代文人的心弦。

他不愿與世人同流合污，他不愿過著讓自己委屈的日子，他陶醉于自然生活，他癡迷于恬靜淡然的田園耕作，他的隱逸生活充滿了對世俗的擯棄和于自然生活中的陶醉。當(dāng)他于官場不順 時，內(nèi)心對淡然生活的向往便被勾起了。于是，他返璞歸真，回歸到自然和田園中，這是他超越世俗、面對真實自我的唯一通道。人說“大隱隱于市”，如果這樣真正的隱者真的存在，那么恐怕只有陶淵明一人了。他陶醉于自己的生活中，也樂于自己的詩文中，每天平淡無奇的耕作生活看上去索然無味，但對于他來說卻是最真實、最享受的。

【結(jié)語】

詩意的生活，詩意的人生，詩意的心境。陶淵明用他的詩文將他所感受的田園隱逸生活的恬淡舒適、和諧淡然展現(xiàn)給了我們，也將一個隱者的詩意生活表現(xiàn)出來了。

他，是真的隱者！

【參考文獻】

【1】陶淵明研究（增訂本）/袁行霈著.——北京：北京大學(xué)出版社，2009.1 【2】北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室選注.魏晉南北朝文學(xué)史參考資料[M].北京：中華書局，1990.

第二篇：陶淵明的詩意人生

陶淵明的詩意人生

陶淵明的詩意人生

陶淵明的詩歌世界里，有田園風(fēng)光，有酒，也有安貧樂道的先賢，不畏強權(quán)的俠客……更有對人生深刻的思考，對生命價值的反思，對存在意義的探尋。有詩意的藝術(shù)的人生，才有真正的詩歌。

陶淵明對人生最深刻的體會，是“即事多所欣”，在最簡單平凡的生活里發(fā)現(xiàn)美，最尋常處有詩意?！靶倪h地自偏”，他關(guān)注日常生活的點點滴滴，犬吠雞鳴，檐下的燕子，籬畔的菊花，不遠處的南山，和風(fēng)吹過的麥苗……這些構(gòu)成了他的詩歌世界，也投射出他的心靈世界。田園生活是一個自足的世界，而生活的詩意就在這自足的世界里流淌。不必向外求，心靈能安頓，生活的清貧簡樸又有何憂？陶淵明的精神支柱是古代的先賢，他們堅持操守，安貧樂道，樂天知命，無往而不適。有了精神的高度，故能珍愛當(dāng)下的生活。陶詩多靜態(tài)的觀覽，閑暇的觀照，在仰觀俯察間體會宇宙人生的真諦。只有心靈的安頓，才能不躁進，摒棄名利之累，保有一份愉悅，一份欣喜。

日常生活有詩意，這對中國文學(xué)與文化濡染至為深遠。不必依賴名利、榮譽、金錢，不必憑借奢華的物質(zhì)條件，不必向名山大川尋奇訪勝，眼下就有無限風(fēng)光！由此而來的生活態(tài)度，是不論何種境遇下，都能對生活持一份流連賞愛之心。東坡一生宦海浮沉，垂暮之年被貶海南，在那瘴癘之地，處境極為困窘，他并未喪失對生活的信念，他說自己本是海南人，偶然間來到中原，來到海南便是還鄉(xiāng)。東坡在逆境中的詩作依然是筆勢飛舞，辭采壯麗，在遇赦北歸離開海南時，更有那樣奇麗的詩篇：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！”（《六月二十日夜渡?！罚┰谌松牡凸龋苋棠鸵咽遣灰?，隨遇而安更屬難得，何況是善于找尋并發(fā)現(xiàn)詩意呢？將身心交付給當(dāng)下，在艱難中仍持一份真摯的感念，不否定現(xiàn)世人生的意義。從這個層面說，蘇軾是陶淵明真正的隔代知音。

人們都說柳宗元在《永州八記》中寄托了貶謫的悲感，實際上，我們有意無意地忽略了他發(fā)現(xiàn)山水之美的驚喜。這喜悅，深深地流淌在他生命中，像泉水滋潤著干涸焦灼的內(nèi)心，讓他找到了心靈的寧靜與安詳?！胺蛎啦蛔悦?，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！保ā剁咧蓠R退山茅亭記》）柳宗元發(fā)現(xiàn)的美，是身邊的美，是貶所的美，是在極其痛苦心境下感受到的詩意美、刻骨銘心的美。生命也因發(fā)現(xiàn)了這大美而升華，愈顯其堅忍、高貴。此后，黃庭堅以為“無處不可寄一夢”，辛棄疾說“一丘一壑也風(fēng)流”，都是在日常生活中尋找并發(fā)現(xiàn)詩意，顯示了相同的人生態(tài)度。

在日常生活中發(fā)掘生命的詩意質(zhì)素，源自于陶淵明對人生嚴(yán)肅的思考，對生命意義與價值的探尋，他沒有直接給出答案應(yīng)該怎樣去生活，而是在詩歌里劃出閃光的心靈軌跡?；钪紫纫泵嫒松?，人生并不安逸，“衣食固其端”，解決生存問題，這是安身立命之本。晉代以來，戰(zhàn)亂頻仍，政治黑暗，士人為了自我保全于亂世，訪道求仙之風(fēng)盛行，加上玄學(xué)興盛，標(biāo)舉老莊哲學(xué)，提倡宅心玄遠，崇尚自然，于是他們找到了隱遁山林的人生之路，希冀由此求得長生，成仙得道。陶淵明則異于此。他選擇的是躬耕隱居的道路，不逃避現(xiàn)實人生，也不希冀成仙。躬耕，也許不是陶淵明最主要的經(jīng)濟來源，但他通過親身參加勞作，懂得了生活之不易。最重要的是，通過躬耕的體驗，他明白了人生是憂樂相交的，也即“欣慨交心”。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。”“道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！鼻f稼收成受天氣影響，有好有壞，不完全取決于人力，辛勤耕作可能意味著收獲，也可能努力盡付東流。因此，天地間的萬物包括人都有盛有衰，不如委運任化。因此，他“當(dāng)憂則憂，遇喜則喜。忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適”，（蔡居厚《蔡寬夫詩話》）“讀陶詩當(dāng)察其樂中有憂，憂中有樂?！保▎虄|《劍溪說詩》）努力生活，保持自然的質(zhì)性，便能獲得內(nèi)心的寧靜與安頓。

與之相呼應(yīng)的，是陶淵明對死亡的態(tài)度。有人說，陶淵明一再于詩中說到死亡，應(yīng)是沒有勘破這個困惑，否則不會如此糾結(jié)。其實，東漢末年以來，生死問題一直困擾人們，生死是文學(xué)的重要主題。悼亡傷逝，悲涼之霧，遍被詩壇。陶淵明對生死的關(guān)切，是一種時代的情緒。但他并不期待彼岸世界，也不相信“騰化”（成仙）之術(shù)。“咨大塊之受氣，何斯人之獨靈”（《感士不遇賦》），宇宙萬物無不處于“化”中，人也不能例外，不能“騰化”便只能“順化”，不必為死亡的到來過于憂慮，也不必為死后的未知而困惑。既然人生是苦樂相交的，那么就擔(dān)當(dāng)苦，享受樂，然后，“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！币宰匀坏膽B(tài)度對待生，以泰然的態(tài)度對待死，這就是陶淵明的生死觀。

故而，他的絕筆之作《擬挽歌詞》三首，想象自己死后的情景，“向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌”，對活著的人充滿理解，不希望自己的死帶給他們長久的悲哀。歌于斯，哭于斯，這就是人生?！八廊ズ嗡?，托體同山阿”，人秉大自然之氣而生，死后復(fù)歸于大自然，與山川日月為伍，死亡，是生命的另一種形式。在彌漫著生死之嗟的魏晉詩壇，陶淵明這種出奇的冷靜，是他呈現(xiàn)給世界最后的面孔，也許我們不能說他完全勘破了生死的困惑，但他確實努力說服自己，希望不再為死亡的到來而憂慮。一千多年后，法國哲學(xué)家蒙田說：“對死亡的熟思也就是對自由的熟思。誰學(xué)會了死亡，誰就不會再有被奴役的心靈，就能無視一切束縛的強制。誰真正懂得了失去生命不是一件壞事，誰就能泰然對待生活中的任何事?！碧赵娭刑S著的，是一顆自由之心，自由之心是詩意的源泉，對死亡的體驗便是充滿詩意的回歸。這詩意源于莊子，并滋潤著后世文學(xué)。新月派詩人朱湘有一首《葬我》：“葬我在荷花池內(nèi)/耳邊有水蚓拖聲/在綠荷葉的燈上/螢火蟲時暗時明/葬我在馬纓花下/永作著芬芳的夢/葬我在泰山之巔/風(fēng)聲嗚咽過孤松/不然/就燒我成灰/投入泛濫的春江/與落花一同漂去/無人知道的地方?！彼劳霾⒉恢档脩峙?，它如同一場奇特而美妙的旅行。如果沒有陶淵明對死亡的平靜感悟，恐怕也沒有朱湘對死亡的詩性體驗。

在陶淵明的時代，不乏形而上的思考，也不乏對藝術(shù)美的追求，然而沒有人像陶淵明這樣，以整副身心感受人生的詩意，在詩歌中真誠地描畫心靈的軌跡。從這個意義上說，他是一位超越時代的哲人，他是孤獨的，卻為后人留下了一抹絢麗的、永不褪色的精神晚霞。

第三篇：陶淵明的詩意人生

陶淵明的詩意人生

陶淵明是我國東晉時代最杰出的詩人，一生中經(jīng)歷了三仕三隱，最終在四十一歲的時候選擇了完全歸隱的生活。一直以來，人們多把陶淵明看成是一位不食人間煙火的“隱逸詩人之宗”，他是一位怪誕的醉漢，于醉酒間觀照人間，是一位自足的農(nóng)夫，在勞作時感受內(nèi)心的愉悅。他以他的田園詩、與眾不同的思想情趣、特立獨行的人生抉擇，以及他詩文中體現(xiàn)出來的田園之風(fēng)都使得他成為人們心中當(dāng)之不愧的田園之宗。

東晉前后，政治處于動蕩不安之中，與十六國對峙，統(tǒng)治集團內(nèi)部爭權(quán)奪利，互相侵軋，政權(quán)更迭頻繁，一些地主階級文人依附權(quán)貴。上層統(tǒng)治被士族地主操控，使得知識分子無法實現(xiàn)“兼濟天下”的宏愿，于是很多人便開始歸隱山林之中。對于心志高傲的陶淵明來說，這樣的客觀現(xiàn)實環(huán)境也是他所無法忍受的，對他之后的人生道路選擇也有很大的影響。其實，陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年，他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒，之后因受人輕視，所以辭職回家了，之后也有過幾次任職，但都因各種原因而離職。其間十三年，他不斷為“大濟蒼生”而努力嘗試，結(jié)果卻都是失望甚至絕望，他最后賦《歸去來兮辭》來表達自己與上層統(tǒng)治階級徹底決裂、不與世俗同流合污的決心。當(dāng)然，陶淵明不僅僅是因為官場的不順利才選擇歸隱生活的。詩人內(nèi)心最純粹的情感取向和對真善美的執(zhí)著追求才是他選擇田園生活的真正原因。陶淵明辭官歸隱后一直過著“躬耕自資”的生活，夫人翟氏與其志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動維持著日常生活。

其實，陶淵明在思想上就首先表現(xiàn)出了很強烈的詩意化，他的思想是以老莊思想為核心，對儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的“自然”哲學(xué)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結(jié)合成一體，作為他心目中的理想世界來歌頌，這種思想在《桃花源記》中表現(xiàn)的就很突出。陶淵明就活在《桃花源記》的詩意里，作為一種生活方式，詩意已經(jīng)成為了陶淵明的人生哲學(xué)?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。他實踐著一種審美意義上的人生，這種美是無法用言語來表達的，是審美的至境，所以才會“欲辨已忘言”。作為自然生活的一部分，陶淵明的田園詩還寫到了農(nóng)業(yè)活動，有首詩的開頭就寫了，“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”。自耕自足，是一種社會生活方式，也是最理想的個人生活方式。陶淵明寫田園風(fēng)光，寫耕作時的愉悅心情，寫陶醉于大自然的輕松，每一字、每一句都充滿了詩意，當(dāng)然，這種詩意不僅僅是詩中的意境，更重要的是詩人淡泊名利、醉于自然的詩意心境。他向往的社會是安寧和諧的、自耕自足、毫無虛偽與爭斗的，他所喜歡的生活環(huán)境也是充滿自然氣息、恬靜淡然的鄉(xiāng)村；在他對理想社會和生活的向往中，我們看到了他最真實、最詩意的人生追求。在詩人的心靈深處，一種審美的、逍遙的意趣早已在詩人歸身于田園之際彌漫于詩人的生命狀態(tài)之中。也正是這種審美的意趣，是詩人得到了心靈上的逍遙自得。

而除了在陶淵明的思想追求中我們可以看到他身上所具有的詩意外，從他的詩文中我們更能明顯看出這種生活方式的詩意所在。陶淵明的詩文風(fēng)格質(zhì)樸，其詩作體現(xiàn)了質(zhì)樸自然的創(chuàng)新美、自然淡永的抒情美、意境盎然的形象美、質(zhì)樸無華的語言美，不僅對后代詩歌產(chǎn)生了巨大影響，而且從中我們可以看到一個充滿詩意生活方式的真實文人。陶淵明的詩文題材大多都貼近日常生活，形象也大都是生活中很常見的普通事物，但是他卻能用毫不雕琢的詩文將這些平淡無奇的事物寫出和諧恬靜的感受。他詩文中的主角就是他自己，他既是農(nóng)夫又是詩人，詩中所展現(xiàn)的理想生活環(huán)境就是詩人心中最向往和最陶醉的生活方式。千百年來，為騷人墨客所欣賞的正是陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適自得，和他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的人生剪影。

詩意，是他的一種生活態(tài)度，是他的一種人生觀念，是他的一種精神追求，也是他對人生的一種表達方式。自陶淵明開始，田園詩風(fēng)才真正開始流行開來，這種對文學(xué)價值的自覺追求也撥動了后代文人的心弦。

他不愿與世人同流合污，他不愿過著讓自己委屈的日子，他陶醉于自然生活，他癡迷于恬靜淡然的田園耕作，他的隱逸生活充滿了對世俗的擯棄和于自然生活中的陶醉。當(dāng)他于官場不順時，內(nèi)心對淡然生活的向往便被勾起了。于是，他返璞歸真，回歸到自然和田園中，這是他超越世俗、面對真實自我的唯一通道。人說“大隱隱于市”，如果這樣真正的隱者真的存在，那么恐怕只有陶淵明一人了。他陶醉于自己的生活中，也樂于自己的詩文中，每天平淡無奇的耕作生活看上去索然無味，但對于他來說卻是最真實、最享受的。

詩意的生活，詩意的人生，詩意的心境。陶淵明用他的詩文將他所感受的田園隱逸生活的恬淡舒適、和諧淡然展現(xiàn)給了我們，也將一個隱者的詩意生活表現(xiàn)出來了。

他，是真的隱者！

第四篇：陶淵明的詩意人生

陶淵明的詩意人生

繁錦卷白云，青山入鏡波。酒菊香曲徑，琴撫柳長播。——《與陶潛齊歌》，題詩

想象一下，此時此刻的你置身在廣袤的天地之間，山川迂回，晴空萬里——湛藍的天空猶如一段繁錦，舒卷著白云，層層巒巒的青山映入江波，浮動出溫柔的魁梧。漫山的菊花，釀就清酒，香氣馥郁，散布蜿蜒的幽徑，你呀撫著古琴，長鳴五柳之歌，齊聲長播，仿若回到陶淵明的那個年代，在一千多年前，與他共筑“桃花源”。

翻開由中華書局出版的《陶淵明集》，古樸的書卷氣息從豎排繁體的字里行間撲面而來，一下子把當(dāng)下的時空拉開，跌跌撞撞走進一段古老的詩性人生，在那里，在悠遠的中國，在遼闊優(yōu)美的山川大地，在方宅十余畝的草廬之間，與五柳先生陶淵明相遇。

那一年，陶淵明正值41歲，恰好踏進不惑之年。對于他，思想已經(jīng)成熟，價值體系已經(jīng)完成，在最后一次出仕任職彭澤縣令，僅做了八十多天，藉著家妹程氏去世之故，拋下一首《歸去來兮辭》正式解印辭官，為自己多年不盡人意的官宦生涯劃上句號。自此回家后，他再也沒有出來，度過了長達二十多年的田園生活，直至生命盡頭??這樣的徹底與純粹，與長期以往的主流觀念“出仕為政”的文儒選擇截然不同。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

??

戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！x自陶淵明《歸園田居》

從上面這首詩，我們幾乎可以看到，為什么陶淵明會在前半生斷斷續(xù)續(xù)的仕途中，始終與“田園”和“自然”有不解之緣，最終在后半生與胸中所愿相抱，至死不渝。他本性脫俗，摯愛丘山，自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，爾后接受道家影響，在他身上儒道的修養(yǎng)和氣質(zhì)兼而有之。幾經(jīng)波折，看淡浮生的他終究擺脫了普通儒士的“束縛”，走往道家曠達之路——與大自然和諧相處，在天地之間，在園田之上，吟著風(fēng)月，飲著清酒，荷鋤耕耘那片幽秘的“桃花源”。

他在《與子儼等疏》里這樣描述自己的性情：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！边@里的他，不僅是愛閑靜、抱孤念，更多是置身于大化流行之間，在季節(jié)更迭、候鳥變遷之中，感受天地的恩惠，與造化萬象渾為一體，實現(xiàn)詩化的人生。

“詩意地棲居”，是德國哲學(xué)家海德格爾著名的論點?！度?，詩意地棲居》原本是19世紀(jì)德國浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，后經(jīng)他的哲學(xué)闡發(fā)，“詩意地棲居在大地上”幾乎成為了所有人的共同向往，也是人們對尋找返鄉(xiāng)之路的真切呼喚。海德格爾說，“返鄉(xiāng)就是回到本源近旁”，“故鄉(xiāng)是靈魂的本源和本根，詩人的詩意棲居先行于人的詩意棲居?！?/p>

對此，遠在另一側(cè)的東方先賢陶淵明，在千年之前就已經(jīng)做出回答，率性凜然地踏上了“返鄉(xiāng)”之路，實現(xiàn)了“詩意的棲居”。那是通過返樸歸真的決然，清貧自守，徹底擺脫塵世的羈絆，獲得心靈的自由與放達，走向天地境界的場域，在詩歌的吟唱中抵達完美的統(tǒng)一。

南宋楊萬里這樣仰慕：“淵明之詩，春之蘭，秋之菊，松上之風(fēng)，澗下之水也”；明朝寧靖王如此贊許：“陶潛之作，如清瀾白鳥，長林麋鹿，雖弗嬰籠絡(luò)，可與其潔”。詩意的棲居，實現(xiàn)詩性的人生，就是尋找人的精神家園，回到靈魂的歸宿，陶淵明做到了。

他在《讀山海經(jīng)》寫道：

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。

??

歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？

在這里，他把個人的生活理想寄寓在一園一廬之間，身處最簡約的居所，俯仰天地，參化自然萬物，體察遨游宇宙之樂。

他還在《飲酒》上表跡：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

千古之悠悠，愴然而涕下。陶淵明歸隱田園，在曠達恬淡之外，實際正以深切的悲憫，書寫其更為內(nèi)里的真實情意，大悲之極而至真忘言。

陶潛先生所在的魏晉時期玄學(xué)盛行，政權(quán)**、官場腐敗，他以獨立的人格毅然選擇辭官，告老還鄉(xiāng)，在漫長的歲月中，以其“清淡如菊，行若松風(fēng)”的精神品格照亮了一代又一代后世人的心靈殿堂，滋養(yǎng)著無數(shù)人的品性情操??從唐宋到明清，從舊古到現(xiàn)今，無不受到五柳先生的影響。正如李白所言“陶令去彭澤，茫然太古心”，蘇東坡言“淵明吾所師，夫子乃其后”，白居易言“我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳”。直至現(xiàn)在，我們依然看到陶淵明不朽的靈魂在閃爍，越來越多的現(xiàn)代人開始放下手中的忙碌，去往“桃花源”之路上，過一種詩意的人生。

第五篇：詩意人生

葉 朗：創(chuàng)造詩意人生

日期： 2009年10月23日 12:21 來源：浙大新聞辦 作者： 劉蕓

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大家晚上好：

今天我要談的問題是人生境界的問題，在談這個題目之前，我想說一個更根本的問題，就是我們的大學(xué)教育，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生有一種更高精神追求。十七大報告在論述全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的時候有一個重要提法，就是要使我們國家成為具有更高素質(zhì)和精神追求的社會。把精神追求作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，是具有極其深刻、極為深遠的意義的，因為一個國家一個社會不能只有物質(zhì)的追求，而沒有精神的追求。一個人如果沒有精神追求，人們會覺得他很俗氣，一個社會如果沒有精神追求，那么整個社會就必然會陷入庸俗化。一個國家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展最終也會受到限制，那么這個國家就不可能有遠大的前途。

胡錦濤同志在紀(jì)念十一屆三中全會30周年講話的時候就有一句話，他說：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義?！蔽矣X得這是一個警句，也是警鐘?，F(xiàn)在我們社會的某些方面，確實有一種傾向，就是物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了重大的壓倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求則會被忽視，被冷淡，被擠壓。我們社會生活中，出現(xiàn)的一些負(fù)面的東西，跟這種傾向是有瓜葛的。十七大報告把具有更高的精神追求作為全面建設(shè)小康社會的一個目標(biāo)提出來，我認(rèn)為這對我們各方面的工作具有指導(dǎo)意義。尤其對我們教育、文化工作有重大的指導(dǎo)意義。

過去有一種說法，說大學(xué)就是傳授知識，或者說就是研究高科技，或者說就是為市場經(jīng)濟服務(wù)，由此來考慮大學(xué)的發(fā)展和教師隊伍的建設(shè)。從十七大的精神來看，這種提法顯然是片面的。大學(xué)不僅是傳授知識和學(xué)習(xí)技能，更重要的是造福學(xué)生，使他們有更高的精神追求。要引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義、更有價值的人生。進一步，大學(xué)還要在精神追求的層面上引領(lǐng)整個社會。

我是在北京大學(xué)工作的，我認(rèn)為北京大學(xué)在中國近現(xiàn)代史上的作用主要就在于此。哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)可能出了不少諾貝爾獎的獲得者，就這一點來說，北大不能跟他們相比。但就引領(lǐng)社會的精神追求來說,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的傳統(tǒng)不能中斷，不能拋棄，北大不能辦成哈佛第二，因為哈佛是為美國辦的，北大是為中國辦的。中國和美國是兩個不同的國家，我不是說哈佛好的東西我們不要學(xué)習(xí)，但我們要立足于中國的國情，中國的大學(xué)有自己的傳統(tǒng)，中國的大學(xué)有自己的辦學(xué)宗旨，不能處處照搬美國的大學(xué)。我想我們的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學(xué)的重要目標(biāo)。

那么關(guān)于精神追求的問題，我談幾點看法。

第一，我們大學(xué)的教育，特別是大學(xué)的人文教育要高度重視人文內(nèi)涵，要通過我們的人文教育，引導(dǎo)學(xué)生提升自己的人生境界。我們的大學(xué)教育，我們的人文教育，應(yīng)該多方面地提高文化素質(zhì)和文化品格，但最終歸結(jié)起來，是提升人的人生境界。思想家強調(diào)，一個受教育者，一個學(xué)者，不僅要注重增加你的知識和學(xué)問，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界。這個問題也是我今天講述的中心問題，后面我會詳細談。

第二，學(xué)校應(yīng)該加強中華文化的教育，特別對大學(xué)生來說，要加強中華文化的根基意識，使它們具有一種文化的自覺。

第三 要在學(xué)生中提倡閱讀人文經(jīng)典。要使大學(xué)生明白，一個人要提高個人修養(yǎng)，打下做人、做學(xué)問的根基，必須精讀幾本經(jīng)典人文著作，人文經(jīng)典著作是各個時代人類最高智慧的結(jié)晶，數(shù)量是有限的。對于這些經(jīng)典著作，要精讀。精讀用古人的話來說“熟讀，玩味兒”，也就是反復(fù)的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。精讀這些經(jīng)典人文著作，就是為了吸收人類最高智慧，使自己更快地成長起來，更快地成熟起來。熟讀經(jīng)典著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，可以把自己的品味提上去。一個人如果老是讀三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格調(diào)、追求、眼光等慢慢地降低。這也是一種熏陶，一種潛移默化。當(dāng)代的俄羅斯電影大師塔托夫斯基說他小時候母親建議他讀《戰(zhàn)爭與和平》，并經(jīng)常告訴他，書里的片段如何地寫得好。他說這樣，《戰(zhàn)爭與和平》就成了他藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標(biāo)準(zhǔn)。他說；“從此以后，我再也沒有辦法閱讀垃圾?！彼鼮閺娏业貐拹豪訍豪?。塔托夫斯基成為一代電影大師與他的素養(yǎng)是分不開的。反過來，一個人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經(jīng)典，因為他的文化品位早被文化垃圾硬化。一個人讀的書構(gòu)成一種精神文化環(huán)境，它會很深地影響一個人的文化氣質(zhì)和文化品格?，F(xiàn)在有一種說法叫“讀圖時代”，“快餐文化時代”。這種說法可能是從國外傳進來的，我個人認(rèn)為這有很大的片面性，因為這種說法排斥經(jīng)典閱讀、排斥深度閱讀。我不否認(rèn)漫畫、動畫可以傳播真善美，可以開辟青少年的心靈、心智。我也贊成發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，但是漫畫、動畫終究不能傳播深刻的思想，如果我們年輕一代成為讀圖的一代，完全沉浸在動漫世界之中，完全與人文經(jīng)典隔絕，那么長此以往，我們的民族就會變成一個沒有深刻思想的民族，變成一個膚淺的民族，那么燦爛的中華文明會中斷，這是極其危險的。

第四，要重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，加強校園文化的秩序。一所大學(xué)要營造濃厚的大學(xué)氛圍、學(xué)術(shù)氛圍，要組織各種學(xué)生社團和文化社團，舉辦各種學(xué)術(shù)講座和文化沙龍，舉辦學(xué)生音樂節(jié)、戲劇節(jié)，組織高雅藝術(shù)進校園展覽。我們要創(chuàng)造條件，讓大學(xué)生更多地接觸文化經(jīng)典，使他們經(jīng)常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂。藝術(shù)經(jīng)典是人文經(jīng)典的一部分。經(jīng)典引導(dǎo)青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠的東西。流行藝術(shù)不能起這個作用。當(dāng)然，我不反對流行藝術(shù)，流行藝術(shù)也有很好的，但我們要防止精神錯亂、格調(diào)惡俗的藝術(shù)進校園演出。格調(diào)很低的東西，如果他們不違反法律，當(dāng)然也可以在社會的某些場合比如酒吧、歌廳演出，但我們不能讓他們進校園。為什么？理由很簡單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路。有人說，藝術(shù)沒有好壞之分，趣味沒有高低之分，只要有個性就是好的。我認(rèn)為這種說法是不對的，我們的教育界、理論界應(yīng)該對這種說法加以批評，加以批駁，以避免它們對我們實際工作的危害。重視校園文化建設(shè)的同時，各政府文化部門要加強社會環(huán)境文化的建設(shè)，消除不利于青少年精神健康的因素。影視、美術(shù)、音樂、平面媒體還有互聯(lián)網(wǎng)的文化內(nèi)涵對青少年的精神影響非常大。我希望我們的電影、電視特別是廣告文化、網(wǎng)絡(luò)文化要注重向青少年一代展示中國文化和中國文化中健康的東西，正面的東西，美的東西，要傳播健康的格調(diào)和情趣。我不是說中國文化和中國歷史中沒有不好的、負(fù)面的東西，但總體中國文化是健康的、美的東西。

中華民族是一個有著強大生命力的、凝聚力和創(chuàng)造力的民族，我不贊成有的人把中國歷史上一些畸形的、丑陋的、血腥的東西比如扭曲的性格，病態(tài)的心理，家族內(nèi)部的背叛、亂倫、殘殺等等加以放大，夸張或者拼命地渲染，或者把中國人描繪成愚蠢的、發(fā)呆的模樣，顯示中國人都是沒有頭腦沒有靈魂的傻瓜。這樣一種作為怎么可能增強青少年的民族認(rèn)同感和中華文化的根基意識？怎么可能激勵年輕一代為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗？

總之，我們的大學(xué)教育尤其是人文教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，使他們有一個更高的人生追求，使他們追求一個更有意義和更有價值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)和氣象，不斷提升自己的人生境界。這是我的開頭。

下面我就講人生境界的問題，我分成幾個問題來講。

一 什么是人生境界

我們經(jīng)常說這個人的人生境界高，那個人的人生境界低，這里的境界就是指一個人的人生境界。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。在中國的文化環(huán)境中，境界這個概念一般有3種含義。第一，是指學(xué)問和實踐的品位和階段；第二是講審美對象，也就是我們說的審美意象；第三是講精神境界，心靈境界，也就是我們說的人生境界，我們在這里說的境界講的就是這層含義。

人生境界的問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個十分重要的問題。馮友蘭先生認(rèn)為人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價值的問題。馮先生在很多著作中對人生境界的問題進行了詳細的討論。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界的。但是實際上每個人的世界并不相同，因為世界對每個人的意義并不相同。人和動物不同，人可以對世界有所了解。人的生活是一種有覺解的生活。這兒的解，了解，是一種活動；這兒的覺，自覺，是一種心理告白。宇宙間的事物本來是沒有意義的，但有了覺解便有了意義。從這個意義上來說，人的覺解造就了宇宙。宇宙間如果沒有人，沒有覺解，那么整個宇宙就處于無名之中。所以有一句話“天不生仲尼，萬古長如夜?！边@句詩中的孔子是人的代表，意思是沒有人的宇宙只是一個混沌的宇宙。對每個人來說，他對宇宙的覺解不同，所以宇宙對他的意義也不同。這種宇宙人生的意義就構(gòu)成了每個人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根據(jù)他們不同程度的理解和自覺，這件事對他們的意義也就不同。馮先生舉例說，兩個人同時去游山，一個是地質(zhì)學(xué)家，他在山里看到的是地質(zhì)構(gòu)造；另一個是歷史學(xué)家，他在山里看到的是某些歷史遺跡。因此同一座山，對兩個人的意義是不同的。就存在來說，每個人看到的世界和世界中的事物是不同的。每個人有自己的世界，也就是說每個人有自己的境界。世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。

馮先生對于境界的論述對我們很有啟發(fā)，但是他的論述也有一些不足，主要歸結(jié)為兩點：

第一，馮先生認(rèn)為一個人的覺解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結(jié)于理性層面。但是人生境界是一個人精神世界的整體，它不僅有理性層面，還有感性層面，情感層面和超理性層面。

第二，他過于強調(diào)境界是一個思想領(lǐng)域的東西，而不重視境界和生活世界的關(guān)聯(lián)。他說兩個人做相同的事可以有不同的境界，差別就在于覺解。他忽略了一點，境界對一個人的生活實踐具有指引的作用。不同境界的人固然可以做同一件事，但更多情況下，不同境界的人會做不同的事，即使做同一件事，也有不同的做法。不同境界的人趣味不同，言行舉止，愛好追求，生活方式也必然不同。一個小孩落水，甲袖手旁觀，乙跳下去搶救。這是境界不同。面對同一項任務(wù)，甲嘔心瀝血，乙敷衍了事，這也是境界的問題。

北大的張世英教授在《哲學(xué)導(dǎo)論》的天人之際中用了很大篇幅討論人生境界的問題。張先生用王陽明式的人生一點靈明來設(shè)定人生境界。人與動物不同，正是因為人有了這點靈明。正是這點靈明照亮了人生活于其中的世界，境界就是靈明所照亮的有意義的世界。動物沒有自己的世界。

王先生的說法和馮先生說法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是馮先生沒有說到的地方。我認(rèn)為至少有這么三點：

一，馮先生所說的境界是覺解，是一個人對宇宙人生的覺悟和了解。張先生所說的境界不限于主觀覺解。每個人的境界是有天地萬物之間無窮的關(guān)聯(lián)所形成的，這種關(guān)聯(lián)包括自然的遺傳因素、生長環(huán)境、歷史的實在、文化背景和所受的教育。這種關(guān)聯(lián)是形成每個人境界的客觀因素，這種客觀因素又融進了人的主觀境界里。所以說境界乃是一個人在一定的歷史條件下，一定的文化背景下，一定的社會體制下甚至是個人的某些具體遭遇下所長期沉積鑄造起來的生活心態(tài)和生活方式。境界是無窮的客觀關(guān)系的內(nèi)在化。這種內(nèi)在化的東西指引了一個人的社會行為的選擇，包括他所愛好的內(nèi)容。

一個人的行為的選擇是自由的，但同時也受它的生活心態(tài)和生活模式即境界的影響。張先生所說境界不限于主觀覺解，同時他比較注重人的精神境界和生活實踐的關(guān)聯(lián)。

二，張先生認(rèn)為，從時間的角度看，境界是交叉的，是一個過去、未來所構(gòu)成的現(xiàn)在，現(xiàn)實的現(xiàn)在?；蛘哒f過去、現(xiàn)在、未來是一個整體。這就是說，每一個人所擁有的自己的世界，一個人的過去包括他個人的經(jīng)歷、思想、感情、環(huán)境等等都積淀在它的現(xiàn)在之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界，從而也可以說構(gòu)成他整個的人。因此，未來已經(jīng)在現(xiàn)在中先在。所以，每個人當(dāng)前的境界是過去和未來的交叉點，集中點，放射著一個人的未來和過去。一個詩人，他過去的修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，他對遠大未來的憧憬，都決定著他現(xiàn)在詩意的境界。而一個過去只有低級趣味的人、對未來斤斤計較的人，當(dāng)前的境界也必然是低下的。

三，一個人的境界對人有指引、引導(dǎo)的作用。境界是濃縮一個人過去、現(xiàn)在和未來而成功的心理導(dǎo)向。人生，就是人的生活，人的實踐。人首先要面對生活于其中，實踐于其中的生活世界。

境界指引著人的生活和實踐，一個低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活。張先生對境界的論述是對馮先生的補充，將他們加以融合，得出一個對境界比較全面的看法。

境界，是一種人生態(tài)度，它包括馮先生的覺解，對宇宙的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生所說的感情、欲望、志趣、愛好等。境界是濃縮過去現(xiàn)在將來而形成的精神世界的整體。境界是一種導(dǎo)向，對人的生活、實踐起著指引的作用。從表面上看，大家都有境界，實際上，每個人的境界是不同的。因為每個人的人生意義和價值是不同的。所以，一個人的境界是他的人生意義和人生價值，一個人的境界表現(xiàn)為他的內(nèi)在狀態(tài)，即中國古人所說的胸襟、氣象、懷抱等。好像是虛的，實際上別人能感覺到。馮先生說他在北大當(dāng)學(xué)生時，第一次進校長辦公室見蔡元培先生，一進去就有一種光輝日月的氣象，滿屋子都是他的氣象，這句話說的就是一個人的氣象是別人能感覺到的。

二 境界的四個品味

馮先生把人生境界分成四個品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。不同的人，世界和人生對他的意義不同。

最低是自然境界，處在這個境界中的人按習(xí)慣做事，不清楚做事的意義，他也可以做一些大事業(yè)，但他做這些事業(yè)是不知其然而然。比這高一步的是功利境界，處在這種境界的人一切行為都是為了自己的利，他可以積極奮斗，他也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲他自己，他是為了他自己的利，就秦皇漢武，他們做了對社會有利的事，他們是蓋世英雄，但是他們的目的是為了他們自己的利，所以他們的境界是功利的境界。再高層次是道德境界，處在這個境界的人行利，所謂行利，是求社會的利，因為這種人有一種覺解，就是人是社會的一部分，只有在社會中，個人才能實現(xiàn)自己。功利境界的人是求個人的利，道德境界的人是求社會的利。功利境界的人的行為是以占有為目的，道德境界的人的行為是以貢獻為目的，功利境界的人的行為目的是取，即便有時候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行為目的是予，即便有時候是取，他的目的也是予。最高的境界是天地境界，處在這個境界中的人，他的一切目的都是侍天。因為他有一種覺醒是人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分。就是人不但應(yīng)該對社會有貢獻，而且應(yīng)該對宇宙也有貢獻，這就是知天。知天所以能夠侍天；知天，所以能夠樂天。樂天就是他的所見、所行都對他有一種新的意義。所以說樂，有一種快樂，是一種最高的精神愉悅。同天，就是同于宇宙大自然，消除了我和非我的分解這種境界。

自然境界所需的覺解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的覺解，天地境界需要最多的覺解。天地境界也是一種混沌，但這種混沌并不是一種不了解，這是一種覺解的發(fā)展，同時這也是一種“我”的發(fā)展。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人無“我”，在天地境界中，人也無“我”，但是這種無“我”是人生只有真正了解了“我”在社會和宇宙中的地位，充分發(fā)展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。

馮友蘭先生認(rèn)為境界有高低，所以不同的境界在宇宙間有不同的地位，具有不同境界的人在宇宙界也有不同的地位。馮先生說，從表面上看，世界對任何人都是一樣的，但實際上，每個人所享受的世界的大小是不一樣的。境界高的人，他實際享受的世界比較大，境界低的人，他實際享受的世界比較小。因為一個人所享受的世界，畢竟是他所感受、所了解的世界。

比如說，北京頤和園有玉蘭花，每年玉蘭花開的時候，從表面上看，頤和園的玉蘭花是任何人都能享受的。但實際上，很多人并不能享受，這并不是說這些人買不起頤和園的門票，而是說玉蘭花對這些人沒有意義。有些富豪得了癌癥，在家里修養(yǎng)，帶他們的太太到公園里散步，一陣清風(fēng)吹來，他感到非常爽快。他就感慨，怎么我過去就沒有這種享受呢？這是他醒悟到在他過去的生活中，清風(fēng)明月不是他實際能享受的世界。這不是錢的問題，他不缺錢，再說，清風(fēng)明月也不能用錢來買。問題是清風(fēng)明月對他沒有意義，這是他的境界決定的。

馮友蘭先生的區(qū)分是一種大的區(qū)分，實際上可以做一種更細的區(qū)分，比如功利境界，處在這個境界中的人，情況也是千差萬別，可以分出不同的等級和品味同樣的。處在道德境界中的人，也可以做進一步的區(qū)分。同時，我們就人生境界的區(qū)分也不是絕對的，也就是說，一個人的境界可以既有功利的成分，也有道德的成分，而不是純粹的功利或者道德境界。馮友蘭所說的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，這是一種超越自我有限性的審美的境界。

三 人生境界體現(xiàn)于人生的各個層面

一個人的人生可以分為三個層面，第一個層面，是人的日常生活的層面，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、婚喪嫁娶，送往迎來等俗務(wù)。人生俗務(wù)的層面是人生不可缺少的一個層面；第二個層面是工作的層面、事業(yè)的層面。社會中的人為了維持自己和家庭的生活有一個職業(yè)，用一個比較消極的說法是賺錢養(yǎng)家糊口，用一個比較積極的說法就是一個人一生要做一番事業(yè)，要對社會有所貢獻。這是人一個核心的層面。第三個是審美的層面，詩意的層面，前面兩個層面是功利的層面，這個層面，是超功利的層面。人生當(dāng)然應(yīng)該有一番事業(yè)，但人生也應(yīng)該有一番詩意，人生的概念和事業(yè)的概念不是相等的概念，人生，不等于事業(yè)。除了事業(yè)之外，人生更應(yīng)該有審美的層面。

現(xiàn)在社會的特點是工作壓力非常大，競爭十分激烈，所以每個人每天都很忙碌。所以審美這個層面往往被排擠掉了。經(jīng)常聽到這樣的對話：“今天頤和園的玉蘭花開了，你去看了嗎？”回答“哪有時間，沒有這個閑工夫?！比送褜徝阑顒涌闯墒菦]有意義的，我認(rèn)為這是不對的。審美活動盡管沒有直接的功利性，但他是人生所必須的。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。我們不能說最重要的層面，但是它是人生不可缺少的層面。

人生的這三個層面應(yīng)該有一個恰當(dāng)?shù)谋壤?。一個人不能把俗務(wù)的層面太膨脹了，把事業(yè)也擠掉了，把審美也擠掉了。整天想著柴米油鹽，這用我們俗話說，太俗氣了。一個人也不能把工作事業(yè)的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無詩意，這樣的人生，好像也不是完美的人生。當(dāng)然，一個人又不能把審美的層面搞得太膨脹了。大家知道，清朝末年民國初年的八旗子弟就是這樣的情況。整天提著鳥籠子逛大街、聽?wèi)?、斗蛐蛐，把祖上留下的財產(chǎn)全部敗光。

人生的這三個層面可以互相滲透，日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有一定的審美意蘊。事業(yè)的層面，在一定條件下也可以升華成審美的層面。比如大科學(xué)家，他們在科學(xué)研究中感受到宇宙的崇高，從而做到一種審美的愉悅。這就是從事業(yè)的層面升華到審美的層面。反過來，審美的層面有助于拓寬一個人的胸襟，也可以促進一個人事業(yè)的成功。從這個意義上來說，審美的層面，轉(zhuǎn)化成了事業(yè)的層面。

我現(xiàn)在要著重講的是，一個人的人生境界，在一個人的三個層面上都必然會得到體現(xiàn)。一個人的衣食住行包括一個人的生活細節(jié)都能反映他的精神境界反應(yīng)他的深層心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位。巴爾扎克寫過一篇論文叫《風(fēng)雅生活論》，里頭引用了兩句諺語，一句叫“一個人的靈魂，看他手杖的姿勢便可知道?！边€有一句是“請你講話、走路、吃飯、穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人?！边@句話的意思是一個人的精神境界必然從他日常生活的一舉一動表現(xiàn)出來。我看有的公司招聘員工，先進行考試，然后選出比如四個候選人，最后請這四個人吃飯，吃完一頓飯，他就決定要哪一個人。他就通過你吃飯就看出你是一個什么樣的人。

一個人的工作和事業(yè)當(dāng)然最能反映一個人的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。我們舉馮先生的幾段話來說明這一點。馮先生在他90多歲的時候依然在寫他的《哲學(xué)史新編》，他對學(xué)生說，他現(xiàn)在眼睛不行了，想要翻找新的材料已經(jīng)不可能了。但他還能寫書，他口述，他學(xué)生記錄。他看新的書不行了，但他能在已經(jīng)掌握的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問題，產(chǎn)生新的理解。我在北大對學(xué)生說，你過去看過的書，你可以有新的理解，你可以有新的問題。他說“我想一條老黃牛，懶洋洋地躺在那，把已經(jīng)吃到胃里的草料吐出來，重新細嚼慢咽，不僅感覺有味，而且其味無窮，其樂也無窮，古人所謂樂道，大概就是這個意思吧。”馮先生所說的樂道，就是精神的追求，精神的愉悅，精神的享受，這就是一種人生境界的體現(xiàn)。馮先生說，人類的文明，好似一籠真火。幾千年不滅的在燃燒，幾千年不滅是因為古往今來對人類文明有所貢獻的人的人都是嘔出心肝用自己的心血作為燃料，才把這真火一代一代的傳下去。那他為什么要嘔出心肝，就是情不自禁，欲罷不能。這就像一條蠶，他既生而為蠶，就沒有別的辦法了，“春蠶到死絲方盡”。他也是欲罷不能，馮先生說的這四個字欲罷不能非常好，我經(jīng)常跟北大的同學(xué)講，這是我們做學(xué)問的一種精神。就是對社會獻身的精神，對個體生命有限存在有限意義的一種超越，就是對人生意義和人生價值的不懈追求。這就是一種人生境界的體現(xiàn)。一個人的審美層面也體現(xiàn)一個人的人生境界。

四 追求審美的人生

剛才講了，一個人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求。一個有著最高境界審美境界即馮先生說的天地境界的人，必然有一個審美的人生。朱光潛先生在《談美》這本書中提倡人生的藝術(shù)化，人生的藝術(shù)化，就是追求審美的人生。

那么什么是審美的人生，在我看來，審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。

詩意的人生

詩意的人生就是回到人的生活世界。生活世界是人的最基本的經(jīng)驗世界，是最本源的世界。在這個世界之中，人和萬物并沒有間隔，這個生活世界就是中國美學(xué)中國哲學(xué)所說的真。自然在這樣的世界中，人生是充滿詩意的，這是人的精神家園。但是在世俗社會中，我們又習(xí)慣于以主客的眼光看待世界，那么世界上的一切事物對我們來說都是認(rèn)識的對象，或者利用的對象。人和人之間，任何萬物之間具有間隔。人被陷在自我的有限的天地之中，用陶淵明的話來說，就是落入“塵網(wǎng)”之中。德國哲學(xué)家馬丁·路德把人生區(qū)分為兩種，一種是我你的人生，一種是我他的人生。

我他的人生被稱為被使用的世界，就是把世界上的事物作為我認(rèn)識利用的對象，從而滿足的要求和欲望。這樣，我就把一切納入時空的框架和因果的聯(lián)系之中，一切存在者都是和我分離的對象，這就是一種間接性。

而我你的人生，超越了主客二分，所以又稱為相遇的世界，相遇就是和人的靈魂深處直接的見面。比如我凝神關(guān)注的時候，我進入了無我不分的境界，物我同一的關(guān)系中。與我相遇的不是這棵樹的屬性、本質(zhì)，不是這棵樹的物理運動化學(xué)變化，而是這個不可分割的樹的整體，這是無限的你。沒有任何的概念、體系、欲望、目的阻隔著我和你之間，這是關(guān)系的一種直接性。

他說人一直生活在過去里，他說時間并沒有現(xiàn)在，除了對象，它一無所有。而現(xiàn)在是永恒的，對象是靜止的、不中斷的、僵死的、凝固的，本質(zhì)的存在是在現(xiàn)在，對象的存在是在過去。這有點哲學(xué)的味道。我你的人生是超越了主客二分的人生，是詩意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握現(xiàn)在的人生。而我他的人生是主客分離的人生，是生活在過去里面的人生，是喪失了現(xiàn)在的人生。這樣的人，一切都是過去式的，這樣的人只能生活在過眼云煙之中，他把握不了現(xiàn)在。

所以詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的間隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，造架萬物一體的世界。體驗它無限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在，回到人的精神家園。我們有時會覺得人活得沒有意思。感到人活得沒有意思，可能有很多原因，很多情況下是由于功利的眼光遮蔽了這個有意義有情趣的世界。從而喪失了現(xiàn)在。而審美去掉了這個隔離，造架了本來的世界，于是世界的一切都變得有情味，息息相通，充滿了不可言說的詩意。

海倫·凱勒她雖然是個盲人，但她可以感受世界的美。她享受現(xiàn)在，她的人生是詩意的人生。馬斯洛說自我實現(xiàn)的人有一個特點就是更有情趣，更能感受世界的美，他能從生活中得到更多的東西，他帶著興奮、好奇甚至狂喜來體驗人生。對于自我實現(xiàn)者，每一次日落都像第一次看見，每一朵花都令人喜悅不已。他見到第一千個嬰兒，就像見到第一個一樣，這是驚嘆的產(chǎn)物。這個人十次擺渡過河，但當(dāng)他第十一次過河的時候依然有著強烈的感受，一種對于美麗的反映，一種興奮，就像他第一次過河一樣。

詩意的人生，每天世界都是新的。這就是中國古人所說的樂根，一個人樂根，享受人生，他就把握了現(xiàn)在。世界上事物的意義和價值就不一樣了，他的人生就成了詩意的人生。海倫·凱勒的一個朋友在森林走了一個小時回來，她問他看到了什么，他說什么都沒有看到。她說，你走了一個小時怎么可能什么都沒有看到呢?他看不見，世界上的東西對他沒有意義。

創(chuàng)造的人生

審美的人生是創(chuàng)造的人生。創(chuàng)造的人生就是一個人的生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至發(fā)揮到了極點，這樣的人生就充滿了意義和價值，中國古人說“生生不息”就是說生而又生，創(chuàng)造了再創(chuàng)造。生生不息就是創(chuàng)造的人生。一個人的人生，最重要的就是生命力和創(chuàng)造力。創(chuàng)造的人生才是有意義有價值的人生，才是五彩繽紛的人生。創(chuàng)造的人生才是審美的人生。因為人在審美的過程中是充滿了生命的活力和創(chuàng)造的追求。反過來，缺乏創(chuàng)造的人生是缺乏意義和價值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然無味的人生。

我可以舉兩個例子來說明什么是創(chuàng)造的人生。一個是我們北大著名教授朱光潛的例子。朱光潛先生在文化大革命中被當(dāng)作反動學(xué)術(shù)權(quán)威受到批斗，但是在文化大革命結(jié)束以后不到三年，朱光潛就連續(xù)翻譯整理出版了黑格爾《美學(xué)》的兩大卷，文化大革命以前他出版了一卷，后兩卷有一部分是之前翻譯的，文化大革命的時候，紅衛(wèi)兵抄走了。在文化大革命后期有一次我在路上碰到朱先生，問他那些翻譯找回來沒有，他說沒有找到。后來幸好找到了，朱先生就把它翻譯完了，整理出版。黑格爾的《美學(xué)》很難翻譯，因為涉及西方哲學(xué)、文學(xué)、文化的面非常寬，不熟悉西方文化很難翻譯。所以當(dāng)時周恩來周總理就說“黑格爾《美學(xué)》這樣的書只有朱先生翻譯，才能勝任愉快?！敝煜壬g完了三大卷美學(xué)。這是何等的生命力和創(chuàng)造力，我就想起我小時候看到的豐子愷的一幅畫，這幅畫很能反映朱先生的生命力和創(chuàng)造力。這幅畫畫了一棵大樹被攔腰砍斷，周圍就長出很多枝丫，樹下站了一個小女孩和他的弟弟，小女孩把樹指給他弟弟看，畫上寫了四句詩“大叔被砍伐，生機并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃?！蔽矣X得豐子愷的這幅畫和這首詩非常恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了朱先生的這種生命力和創(chuàng)造力。

再一個例子是蘇聯(lián)一個昆蟲學(xué)家柳比歇夫，是蘇聯(lián)作家格拉寧在真人真事的小說《奇特的一生》寫到的。這個昆蟲學(xué)家讓人驚奇的是他有超出常人一倍甚至幾倍的生命力和創(chuàng)造力。我羅列一下他干的事情，他一生發(fā)表了70來部學(xué)術(shù)著作和12500張打字稿，內(nèi)容涉及昆蟲學(xué)、科學(xué)史、農(nóng)業(yè)、遺傳學(xué)、植物保護、進化論、哲學(xué)、無神論等等學(xué)科。在二十世紀(jì)三十年代跑了很多地方，實地研究果樹的害蟲、玉米的害蟲，他用業(yè)余的時間研究地藻的分類，收集了35箱地藻的標(biāo)本，共一萬三千只，這是多么大的工作量。不僅如此，他的學(xué)術(shù)興趣廣泛地叫人吃驚，他編輯了古希臘羅馬史，英國的政治史，研究宗教，研究康德的哲學(xué)。他在研究古希臘羅馬史時，古希臘羅馬史的專家來找他討論。外交部的官員來找他請教英國政治史中的某些問題。

柳比歇夫它的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域這么廣泛，這么廣博，取得這么多成果，并不表明他的物質(zhì)生活十分優(yōu)越，他一樣要經(jīng)歷戰(zhàn)爭時代的折磨，他一樣要花很多時間去跑商店。那時候蘇聯(lián)的生活條件也不好，要排隊去買煤油，去買很多東西。他也有應(yīng)酬，照他自己的記錄，1969年這一年他收到419封信，寫了283封信，他的有些信簡直寫成了專題論文和學(xué)術(shù)論文。他的同行擁有豪華的別墅，高檔的轎車，他從來不重視這些東西。他只要有一個安靜的工作環(huán)境就滿足了。他沒有讓物質(zhì)的享受把自己淹沒，他也沒有忽視審美的層面。他討論但丁的《神曲》，他在晚上經(jīng)常去聽音樂會。柳比歇夫超越了平常人無法超越的極限，使自己的生命力和創(chuàng)造力發(fā)揮到了驚人的地步。他享受生活的樂趣也比平常人多得多。

我認(rèn)為朱光潛和柳比歇夫這兩個例子非常典型，為什么？因為他們的人生是創(chuàng)造的人生，是五彩繽紛的人生，他們一生所做的事情要比普通人多得多。威廉·詹姆斯曾說普通人只用了他們潛力的一小部分，和我們想成為的人相比，我們只蘇醒了一半。我們永遠都在這一半的地方，永遠不想突破這一半。馬斯洛也說過，我們都有可能比現(xiàn)實中的自己更為偉大，我們都有未利用的潛力。我們許多人的確回避了自身的天職、召喚、命令、使命。大多數(shù)人都不想嘗試超越自己可能性的局限。很多人都是在一半上生活，而朱光潛和柳比歇夫都是在極限上生活。他們都是自我實現(xiàn)的人。自我實現(xiàn)就是充分開發(fā)自己的天資、潛能，使自己趨于完美。創(chuàng)造的人生是值得追求的人生，創(chuàng)造的人生是趨于完美的人生?，F(xiàn)在人才的標(biāo)準(zhǔn)有一條，超強度的使用腦力，我也跟我的研究生講，要超強度地使用腦力，不要懶。人生應(yīng)該追求最完美的人生，極限的人生，創(chuàng)造的人生。

愛的人生

審美的人生是愛的人生。一個人的人生充滿了詩意和創(chuàng)造一定會給他帶來無限的喜悅，使他熱愛人生，為人生如此美好而感恩，并因此提升自己的人生境界。所以詩意的人生和創(chuàng)造的人生必然帶來愛的人生。我們能從天地萬物的圣意，在一種勃勃的關(guān)懷中得到快樂，同時產(chǎn)生一種對天地萬物的愛?；ㄩ_花落都體現(xiàn)出生命的燦爛光華。愛花，賞花是因為人們對生命的無限的珍惜。事物有緣相遇，一定會在人們的心中激起無限的喜悅，哪怕是花，哪怕是一棵無名的小草，也是一樣。這就是說自然的美。

生命的燦爛的光華激起人無限的喜悅，激起人們對人生的愛。這種對人生的愛必然和感恩的心情結(jié)合在一起。這樣，人必然能感受到天地?zé)o限存在對個人生存的支持，沒有他，人不可能實現(xiàn)自我，人生也就失去了意義。感受到這一點，人必然會產(chǎn)生一種感恩的心情。這種感恩的心表現(xiàn)在擁抱一切的胸懷，表現(xiàn)為每個人對萬事萬物的愛，它使人產(chǎn)生世界何等美好的感悟，導(dǎo)致一種為這個世界行善的沖動，一種回報的渴望，一種崇高的責(zé)任感。

藝術(shù)的美同樣也激起人們的愛。俄國一位著名作家多斯托夫斯基說他不止一次的參觀德累斯頓的博物館，那兒有拉菲爾的《西斯廷圣母》，還有許多古代大師的作品。每次都看得熱淚盈眶，究竟是什么使人熱淚盈眶？是洋溢在畫上的精神的完美。它激勵我們追求自身思想純潔和高尚。在欣賞美的時候，我們自然會感覺到誠惶誠恐，仿佛那雨，那風(fēng)，那鮮花，那大地的呼吸全部都嵌入了我們感恩的心，并且永遠占據(jù)了他。他走進東宮博物館，一直感覺到幸福。他說他看那些雕塑像，懂得所有這些雕塑對人類高尚情操的召喚。這是人類無比純潔的寫照。他幾個小時坐在米洛的維納斯像的旁邊，悄悄地在那哭泣。他的話也是說，審美活動使人感受到人生的美好。那種感恩的心情從而激勵自己追求高尚純潔的人生境界。

這樣的人生當(dāng)然也包括男女之間的愛情，有了男女的愛情，人生就變得如此美好，馬斯洛說情愛和性愛作為一種人生體驗使人驚喜，敬慕，敬愛，并且有一種類似偉大音樂所激起的感恩心情。這些思想家和藝術(shù)家都告訴我們審美的人生是愛的人生，是感恩的人生，是激勵自己追求高尚情操和完美的精神境界的人生。

總之，追求完美的人生就是追求詩意的人生，追求創(chuàng)造的人生，追求愛的人生。人們在追求審美的人生的過程中同時就在不斷地拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，不斷的提升自己的人生境界，不斷提升人生的意義和價值，最后達到最高的人生境界，也就是審美的境界。

現(xiàn)在回到我們的開頭，我們說，在中國古代思想家看來，一個學(xué)者，一個受教育者，不僅要重視增加自己的知識，增加自己的學(xué)問，更重要的是不斷拓寬自己的胸襟涵養(yǎng)氣象，不斷地提升自己的人生境界。去追求一種更有價值，更有意義更有情趣的人生。我想，如果我們年輕的一代，我們的大學(xué)生都有這樣高的精神追求，那么我們的國家，我們的民族一定會有光明的未來。

（根據(jù)葉朗2009年10月15日在浙江大學(xué)東方論壇上的錄音整理。未經(jīng)本人審閱。錄音整理：劉蕓）