第一篇：禮作文：禮之至仁,方得善焉

禮作文：禮之至仁，方得善焉

禮作文：禮之至仁，方得善焉

素材

顏淵問仁。

子曰：'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'

顏淵曰：'請問其目。'

子曰：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。'

顏淵曰：'回雖不敏，請事斯語矣。'

禮之至仁，方得善焉

文/何金

仁越千年，以一顆似水的心，柔情萬古；悠悠千載，用禮儀，劃出一道依稀的痕。

——題記

粉桃之禮，源于對春的期盼；清荷之禮，源于對夏的敬仰；秋菊之禮，源于對秋的涵納；寒梅之禮，源于對冬的肅然。我望過>四季，看花繁花落；我享過善品，思禮之至仁。

禮·心靈的折射

顏淵問仁。子曰：'克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'顏淵曰：'請問其目。'孔子曰：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。'……合上《論語》，我不禁開始思考，何為禮，何謂禮？禮難道僅僅是飯局上的造作，友人間的寒喧，舞會上的嬌柔嗎？不，這樣并非真'禮'.真正的禮是一種從內(nèi)心深處孕育出的氣質(zhì)，扎根于培養(yǎng)，挺立于習(xí)慣，綻放于言行。它是一種自然而然的習(xí)性，不經(jīng)思索便會自然流露而出，如見面的一個微笑，一句問候，一種言行的氣質(zhì)，甚至是家常中吃飯時習(xí)慣于在長輩們動手后再進食……這些都是真正的'禮',至仁之禮，哪怕它再渺小，也不會減弱其對于人格塑造的巨大影響力。

禮·歷史的積淀

日月如梭，時光帶走了太多的不幸，也沖走了太多的美好。在悠悠的歷史長河中，仁義之禮，一直是貫穿賢德之士性情的主線，然而隨著世界萬物的變幻，這種上善之品卻隨著淡化了。

在快節(jié)奏的生活中，人們的舉手投足、一顰一笑之間，都似乎缺少了一點內(nèi)在的東西，沒錯，那便是至仁之'禮'.沒有禮的內(nèi)在，不厚重，不魅力。它彰顯不出華夏子孫對于孔孟儒道的信仰；它折射不出中華民族對禮儀之道的博大情懷；它體現(xiàn)不樂悠悠千古，歷史為人們積冥從而升華而出的內(nèi)質(zhì)涵養(yǎng)。若似柔情，禮之至仁，回旋心房，春暖花開。

禮·內(nèi)在的修養(yǎng)

人之所以變得不厚重，不貴氣，無氣質(zhì)，無涵養(yǎng)，其本因定預(yù)追溯到一個'禮',一個'仁'上。品格的培養(yǎng)應(yīng)以每一件事做起，像習(xí)慣性的微笑，習(xí)慣性地讓座，習(xí)慣性的謙恭，習(xí)慣性地低調(diào)……這并不難完成。往往最耀眼的東西，都需要一層暗色來遮住它，變得內(nèi)在、低調(diào)，禮也一樣，至仁之禮，是一個人內(nèi)在的修養(yǎng)，其本身就是'仁'.修養(yǎng)，是一個人一生中的必修課，有了好的修養(yǎng)，人才能夠變得內(nèi)在豐富，外在智敏。人格的升華，在于修養(yǎng)的良好，修養(yǎng)的良好源于禮之至仁。

禮，若一壇沉年的美酒，品一品令人心醉，嗅一嗅令人舒暢，抿一抿令人回味無窮。

至仁之禮，方得善焉。

作者系昆明市第十中學(xué)學(xué)生

第二篇：2015仁禮詩會方案

遂寧市船山區(qū)仁里小學(xué)校 “第三屆仁禮詩會”活動方案

一、活動目的

結(jié)合我校開展的經(jīng)典誦讀，為更好的實施新課程標準，提高學(xué)生的綜合實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的道德思想和文化，促進少年兒童的思想道德建設(shè)，營造“書香校園”濃厚氛圍。學(xué)校決定組織開展第三屆詩文朗誦會，具體活動方案如下：

二、活動意義

讀書使人聰慧，讀書使人高尚，讀書使人文明，讀書使人明 理。通過讀書活動的開展，營造良好的讀書氛圍，讓每一位學(xué)生 親近書本，培養(yǎng)讀書的興趣，養(yǎng)成愛讀書、好讀書的習(xí)慣，掌握 科學(xué)的閱讀方法；在實踐中與經(jīng)典為友，與博覽同行，開拓視野，提高審美情趣和人文底蘊；讓學(xué)生快樂讀書，讓書成為孩子的朋 友，從而享受學(xué)習(xí)的快樂，生活的快樂。

活動主題：我讀書，我快樂

宣傳口號：

1.我讀書，我快樂

2.書籍是人類進步的階梯

3.好書，你是我們的朋友

4.愛讀書，會讀書，讀好書

5.與好書做伴，與文明同行

6.獲取知識，三分在課內(nèi)，七分在課外? 7.讀好書，知榮辱，爭做文明人

8.營造書香校園，好書伴我成長

9.營造書香校園，弘揚民族優(yōu)秀文化

三、活動時間：暫定4月中旬，具體時間另行通知

四、活動準備：盡量以班級為單位參賽，采用領(lǐng)頌、集體頌、表演頌等，形式自定，各班可根據(jù)編排設(shè)計需要，自制道具。

五、比賽規(guī)則：

1.朗誦篇目為詩歌或散文。參賽內(nèi)容健康，積極向上，切合主題，適合小學(xué)生朗誦。

2.要求脫稿朗誦。

3.必須用普通話朗誦，發(fā)音準確，感情充沛，聲音富有表現(xiàn)力，達到一定朗誦效果。

六、比賽評分細則：

1.作品主題鮮明突出，內(nèi)容積極向上。

2.參賽者精神飽滿，儀態(tài)大方、著裝得體、動作適當(dāng)。能通過表情的變化反映詩歌的內(nèi)涵。

3.參賽者普通話標準、吐字清晰，聲音宏亮，正確把握詩歌節(jié)奏。

4.參賽者能聲情并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴。

七、具體評分標準：

內(nèi)容20分：內(nèi)容健康，積極向上；

語言20分：普通話標準，吐字清晰，有感染力； 形象儀表10分：服裝整齊，儀表大方； 表達形式20分：動作適當(dāng)，形式多樣；

表達效果30分：表情自然，能輔之以適當(dāng)?shù)捏w態(tài)語言來表達感情，有感染力。

總分100分。去掉一個最高分，去掉一個最低分，其余得分的平均分為節(jié)目的最后得分。

八、具體程序

1.出旗、奏樂、升國旗、唱國歌 2.領(lǐng)導(dǎo)致辭（蔣校長）3.詩歌會 4.頒獎 5.領(lǐng)導(dǎo)總結(jié) 6.退場

九、人員安排

1.籌備策劃：夏

軍

2.評

委：龔

瑩

陳鈺婷

劉春華

譚世睦

劉志宏

謝

芳

葉

麗

陽祖玉

姚培富

張登友

3.統(tǒng)分：林純軍 4.主持人訓(xùn)練：鄧洪敏 5.音響控制：龍

波

6.主席臺（舞臺）布置：米晏斌

龍

波

夏

軍

陳

朗

7.會場座位安排：龍

波

林純軍

8.會場安全、紀律：龍

波

吳蘭富

學(xué)校保安各班班主任 9.攝像、攝影：夏

軍

10.后勤準備、服務(wù)：米晏斌

吳蘭富 陳

朗 11.獎狀打?。合?/p>

軍 12.節(jié)目聯(lián)絡(luò)：鄧洪敏

十、注意事項

（一）及時上交各種材料。

請各中隊輔導(dǎo)員在4月8日前將節(jié)目單和形式上報大隊部。

（二）會場紀律和安全保障

1.紀律要求：所有隊員、輔導(dǎo)員、工作人員要按指定位置有序就座，不得隨意進出、走動，不能交頭接耳隨意講話，不能忽站忽坐。

2.安全要求：所有隊員必須服從班主任的安排，班主任要強調(diào)安全，尤其是上學(xué)、放學(xué)途中的安全。

（三）文明禮儀

1.所有隊員坐姿要端正，領(lǐng)導(dǎo)及隊員發(fā)言時要認真聽講并適時鼓掌。

2.受表彰隊員上臺領(lǐng)獎時要先立正向頒獎?wù)咝嘘牰Y，用雙手接過獎品，再次向頒獎?wù)咝嘘牰Y，最后轉(zhuǎn)身面向觀眾按原順序排好隊等待集體拍照。

3.表演節(jié)目的隊員在出場或下場前也要注意禮儀。

（四）有序表演

1.上場下場路線（順序）：入場（旗臺）→表演→下場（正對教學(xué)樓左邊）→回原位。

2.上一個節(jié)目表演時下一個節(jié)目的班級要提前作好準備。3.每一個節(jié)目輔導(dǎo)教師要帶好節(jié)目單，隨時了解演出進度。請各班主任認真遵照通知要求的時間進行各項活動的準備工作，并在規(guī)定時間內(nèi)上交各項材料，未盡事宜，另行通知。

仁里小學(xué)德育處

2015年3月

第三篇：淺談儒家思想的仁與禮

淺談孔子與儒家思想中的仁與禮

眾所周知，先秦諸子百家爭鳴，其中儒家思想應(yīng)該說是最為深入人心的思想之一，儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想以其仁義、中庸之道，對后世思想文化產(chǎn)生很大影響。

儒家思想的創(chuàng)始人是孔子，孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期,是我國著名的教育家、思想家，政治家。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。其核心主要包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。其中孔子提出的“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)，而他主張的“禮”，則維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。

1.禮的思想：

禮屬于孔子及儒家的政治與倫理范疇，是儒家思想的重要來源之一。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，禮又是制度規(guī)范，其背后隱含的精神是做事要恰當(dāng)，也是用以識別身份高低以及為了維持社會秩序，界定誰應(yīng)服從于誰，應(yīng)當(dāng)如何做，而制定的各種標準規(guī)則，或者也可以說是一種社會上人與人之間交往的原則。孔子十分重視禮，認為對一般人來說，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）；對統(tǒng)治者來說，“上好禮，則民易使”（《憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》），而他又主張回復(fù)到周禮社會，以達到拯救春秋亂世、救民于水火之中的政治理想。企求建立一個互敬互愛、人人各得其志的和諧的“小康社會”和“大同社會”。這種對“大同社會”的向往，可以說是一種原始樸素的“和諧社會”的理想，這種想象的理想社會曾令中國文人崇尚近千年。對于禮，雖然孔子所倡導(dǎo)的禮與周禮是一脈相承的，是一種貴族化的禮，但是孔子又在一定程度上把它“平民化”了，力求使他成為每個人內(nèi)心的規(guī)范，他所希望的是禮不是貴族的專用品，而是成為每個人的內(nèi)心道德法則。但隨著社會的變革和發(fā)展，“禮”還是逐漸演變成了封建統(tǒng)治的工具。而“禮教”則成為了這一封建統(tǒng)治工具的最高形式。特別是封建社會后期，“禮”越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。此時可以說儒家文化起初的“禮”和后來的“禮教”是有著天壤之別的。

2.仁的思想：

仁就是愛人。這是孔子思想體系的理論核心。愛人包括三層內(nèi)容，1愛自己的親人，2愛他人，3統(tǒng)治實行仁政，以人為本。仁是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦為深遠?？鬃拥娜鼠w現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，而孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。有所謂“弟子三千,賢人七十二”之譽。而仁體現(xiàn)在政治上強調(diào)的是“德冶”，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。在論語中，孔子就提出“己所不欲，勿施于人”，這正是處理人與人、人與社會關(guān)系的最高標準。被譽為處理人際關(guān)系的世界性“黃金法則”?！岸Y”和“仁”是儒家文化起始最重要的兩大思想。但是在沒有“仁”的思想之前，儒家還不能成為儒家。因為“禮”早于儒家出現(xiàn)，而“仁”的思想才是儒家的真正的獨創(chuàng)。所以說“仁”是儒家文化最為核心的部分。

在仁與禮的關(guān)系上，仁為禮之體、禮為仁之用，二者緊密結(jié)合，不可分割。仁是內(nèi)在的道德自覺，而禮是外在的道德規(guī)范；仁以禮為準則，禮以仁為根據(jù)，兩者互相規(guī)定，互相補充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的，孔子有些時候會更重視對于仁的培植，他曾說過：“人而不仁如禮何”，就是說人要是不講求仁了，那還要禮干什么呢！但這么說，并不是表明孔子不重視禮，相反，孔子對禮的重視程度甚至是可以超過人們想象的，為了維護禮，孔子敢于不畏強權(quán)。在孔子的學(xué)說里，仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁”，就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度，而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì)，禮是外在的規(guī)范，仁為里，禮為表，二者互為因果，缺一不可?？偟膩碚f，在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就是孔子?？鬃拥娜寮宜枷腚m然產(chǎn)生于幾千年前，但它對我們現(xiàn)在的生活仍有巨大意義。我們黨的社會主義榮辱觀“八榮八恥”就是對傳統(tǒng)儒家倫理和宗法觀念的充分肯定和詮釋。儒家文化和思想是磅礴而又復(fù)雜的，對于我們現(xiàn)代社會來說，還需要認真思考與學(xué)習(xí)。以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥； 以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥； 以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥； 以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥； 以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥； 以誠實守信為榮，以見利忘義為恥； 以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥； 以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

第四篇：“感恩”話題作文：孝●禮●善

“感恩”話題作文：孝●禮●善

（吳建均）

“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有無限的勇氣……”。每當(dāng)耳邊響起這熟悉的旋律，就想起我的父母、老師、同學(xué)。面對父母、老師、同學(xué)的關(guān)愛，我們要常懷一顆感恩的心，用實際行動來表達對他們的感謝。孝對父母

面對父母的疼愛，我要以孝而對。父母從我“哇哇”落地的時候起，把最好的東西給我吃，給我穿最漂亮的衣裳，給我買最有趣的玩具。我病了，送醫(yī)院蔡醫(yī)生那兒檢查，抽血檢驗，我被查出患有痛風(fēng)。媽媽看著我，爸爸去醫(yī)藥房去為我買碳酸氫鈉片，還找了不少的土單方。我這次期中考試的考試成績很不理想，爸爸沒有打我。還講了語文的試卷上錯的閱讀分析“未料”和“未曾料到”的情景這類題，爸爸告訴我要先在文中找到，再在它的前面或后面找答案。父母的疼愛無時不在，面對父母的疼愛，我要以孝而對。孝是把父母對我的愛我全部記在心上，爭取在下一次考試取得更好的成績對父母進行報答；孝是在父母口渴時，為父母端上的水；在父母累時，幫父母捶捶背。盡孝就是做我們力所能及的事。幫媽媽洗洗碗，掃掃地，分擔(dān)家務(wù)?？兹谧尷妫趵膳P冰求鯉的故事家喻戶曉。我們要繼承孝的傳統(tǒng)，把孝做到實處。我們要懷著一顆感恩的心孝對父母。禮對老師

面對老師的關(guān)愛，我們要以禮而對。萬老師愛說的一句話是“老師要用欣賞的眼光看學(xué)生，學(xué)生要用尊重的態(tài)度對老師。”是啊，萬老師對我們的欣賞是對我們的關(guān)愛。他為我專門買過校服，把我叫到走廊上詢問我在班上感覺，后不后悔來到五班。陳老師經(jīng)常點我回答問題，單獨為我講錯題，問我適不適應(yīng)。施老師還經(jīng)常在下問我他講的我能不能聽懂。老師關(guān)愛的事數(shù)不勝數(shù)，面對老師的關(guān)愛，我們要以禮而對。堂上，積極回答問題，下要認真完成作業(yè)。多讀、多記、多背英語；物理多思考，積極動手做實驗。用優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績來報答老師，這些都是最簡單的禮對老師。禮對老師還體現(xiàn)在尊重老師上，遇到老師主動問聲好，不調(diào)皮，頂撞。還要尊重老師的教學(xué)成果。老師總是幫助我們讓自己變得更優(yōu)秀，因此我們要懷著一顆尊重的心去感恩他們。善對同學(xué)

面對同學(xué)的友愛，我們要以善而對。同學(xué)是純真和友善的。數(shù)學(xué)代表犧牲他的休息時間為我們講題。因此，我們對他很友好，有了好的故事都和他分享，有了新消息都第一時間通知他。我們的同學(xué)就像我們的兄弟姐妹一樣，情同手足，一起互幫互助，共同進步。我們班上的ＡＡ同學(xué)是數(shù)學(xué)高手，許多同學(xué)有不會的題都向他請教，一次ＢＢ同學(xué)向他請教一道非常簡單的數(shù)學(xué)題，而他并沒有嘲笑那個同學(xué)，反而耐心的教了起來，直到把他教懂為止。同學(xué)可以幫助我們?nèi)晃覀內(nèi)〉煤贸煽?，因此我們要懷著一顆善良的心去感恩他們。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。感恩，從現(xiàn)在開始。讓我們懷著一顆感恩的心，孝對父母、禮對老師、善對同學(xué)。

第五篇：孔子的仁禮思想論文

導(dǎo)語：孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。以下是小編為大家整理的孔子的仁禮思想論文，歡迎大家閱讀與借鑒！

孔子的仁禮思想論文

【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)；在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重；在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育；在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世

在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認為只有學(xué)習(xí)那些治國安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時，他曾頗有感觸地強調(diào)說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達仕為政的神圣使命。他自己也曾表達過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問”[1]公冶長、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對自身好學(xué)的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]公冶長對于知識的學(xué)習(xí)，他確實有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚孔文子“不恥下問，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強調(diào)虛心求學(xué)的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

三、在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重

在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]為政即只學(xué)不思，就會茫然而無所得的；只思不學(xué)，就會使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！盵1]衛(wèi)靈公同時，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[1]為政可見他承認得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨立思考并有所創(chuàng)新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認為一個人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對學(xué)生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認為只有具備了堅強的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯?？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學(xué)習(xí)文獻知識。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實踐比文獻知識更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對于好學(xué)之人的評判依據(jù)，孔子也是用道德標準去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對人的人格完善至關(guān)重要，因為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”[1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時社會人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄的；本性機智而不學(xué)習(xí)就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠而沒有基礎(chǔ)；本性誠信而不學(xué)習(xí)就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽貨學(xué)《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對個人人格的完善至關(guān)重要。

參考文獻：

[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.