第一篇：《我在美麗的日本》與《我在暖昧的日本》——川端康成與大江健三郎之比較

何春蘭

（四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610064）

摘 要：川端康成和大江健三郎是目前為止日本文學(xué)史上僅有的兩位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文壇巨匠。兩位作家借著自己精心準(zhǔn)備的演說(shuō)辭，將日本文學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性的完美統(tǒng)一展現(xiàn)于全世界。

關(guān)鍵詞：川端康成；大江健三郎；《我在美麗的日本》；《我在曖昧的日本》 中圖分類號(hào)：I313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）04-0129-03 川端康成是繼印度大詩(shī)人泰戈?duì)栔笳∈澜缥膲す鸬牡诙粊喼奕耍ㄟ^(guò)在瑞典首都斯德哥爾摩的獲獎(jiǎng)演說(shuō)辭《我在美麗的日本》，他向全世界展示了日本式的美，而比川端小36歲的大江健三郎作為第二位榮膺此獎(jiǎng)的日本作家，通過(guò)其演說(shuō)辭《我在曖昧的日本》，站在全人類的面前反思日本文化。

雖然兩人都獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但他們的境遇卻不盡相同。川端康成作為日本近代文學(xué)史上的巔峰人物，在日本國(guó)內(nèi)享有很高的名望和地位。相比之下，大江健三郎在國(guó)外的名氣則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了日本國(guó)內(nèi)，雖然大江成名較早，但因?yàn)槠渌^的“左傾”思想而受到日本文學(xué)界的種種壓制，正如大江自己說(shuō)的，他在日本是一個(gè)差點(diǎn)被讀者遺忘的作家。如果說(shuō)川端的作品憑借其傳統(tǒng)的日本特色打動(dòng)了瑞典學(xué)院的院士們，那么大江的作品則以現(xiàn)代性和國(guó)際性引起了全世界的共鳴。

一、時(shí)代背景

1968年川端康成的獲獎(jiǎng)，要在冷戰(zhàn)開始、東西方文化對(duì)立的背景下把握。川端的作品大多完成于二戰(zhàn)結(jié)束后的40、50年代，二戰(zhàn)的失敗，讓日本軍國(guó)主義的美夢(mèng)化為泡影，再加上隨之而來(lái)西方強(qiáng)勢(shì)文化的大量涌入，使得日本傳統(tǒng)文化遭到沉重的打擊。也正是在這種氛圍籠罩之下，川端完成了獲獎(jiǎng)作品的創(chuàng)作。瑞典皇家文學(xué)院在其頒獎(jiǎng)辭中，對(duì)他給與了這樣的評(píng)價(jià)：“川端先生忠實(shí)地立足于日本的古典文學(xué)，維護(hù)并繼承了純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式??這份獎(jiǎng)狀，旨在表彰您以卓越的感受性，并用您的小說(shuō)技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓?！笨梢哉f(shuō)，川端之所以能夠摘得桂冠，最大的原因就是他在獨(dú)到、準(zhǔn)確地把握日本人心靈精髓的基礎(chǔ)上，將日本傳統(tǒng)文化譜寫成了一曲具有異國(guó)情調(diào)的哀艷挽歌。對(duì)于西方人，他扮演了一個(gè)完全不同的他者，所以瑞典學(xué)院和他的關(guān)系如異性之戀。

然而歲月如流，26年后大江健三郎作為日本作家再次登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，此次的獲獎(jiǎng)則要在冷戰(zhàn)結(jié)束、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)文化全球化以及文化一體化的背景之下考察。此時(shí)世界進(jìn)入多極化的發(fā)展趨勢(shì)，雖然東西方文化的沖撞仍然存在，但已儼然朝著相互包容、相互融合的大方向發(fā)展。瑞典學(xué)院將此次的獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給大江，明顯地反映出他們對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，即反對(duì)西方文化霸權(quán)，希望東方世界能以與西方世界平等對(duì)話的方式探索新的民族文化。大江在他的作品中，以自己的親身經(jīng)歷為根基，勾勒出人類共同關(guān)注的問(wèn)題，從而引起共鳴。因此，在瑞典學(xué)院眼里，大江是一個(gè)被認(rèn)可的新人，他們的關(guān)系似同性相惜。

二、創(chuàng)作風(fēng)格

在自身經(jīng)歷中的“孤兒根性”和“畸嬰體驗(yàn)”是兩人心中揮之不去的痛楚。這種悲慘的遭遇實(shí)屬人生之大不幸，但也正是這種人生的寂寞和悲痛，給兩人的創(chuàng)作帶來(lái)了巨大的動(dòng)力。

川端康成，1899年生于大阪府三島郡豐川村的一個(gè)醫(yī)生家庭。在他幼年時(shí)期，父母、姐姐和祖母便相繼離世，15歲時(shí)，與他相依為命、雙目失明的祖父也溘然長(zhǎng)逝。穿過(guò)童年的悲苦和少年的彷徨，直到成長(zhǎng)為一個(gè)青年步入社會(huì)時(shí)，又時(shí)逢第一次世界大戰(zhàn)和1923年發(fā)生的關(guān)東大地震所帶來(lái)的社會(huì)大動(dòng)蕩。這些遭遇使得川端的性格自幼便附上了濃郁的孤兒傷感稟性。而這種“孤兒根性”又深刻地體現(xiàn)在他的人生觀和文學(xué)作品之中。川端同情和他有過(guò)同樣經(jīng)歷、生活在社會(huì)最底層的普通民眾，特別是那些年輕而美麗的女性，常常以她們作為小說(shuō)的主人公，描寫她們的純潔與不幸。從先前作品中所顯示的孤兒內(nèi)心的恐怖，到后期作品中的凄涼的感覺(jué)，都反映了川端對(duì)愛的渴望以及對(duì)這一失缺的彌補(bǔ)。

大江健三郎，1935年出生在愛媛縣喜多郡大瀨村。剛進(jìn)入小學(xué)時(shí)，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，小學(xué)三年級(jí)，父親和祖母相繼去世，這是大江人生中遭受的第一個(gè)打擊。12歲時(shí)升入大瀨中學(xué)，適逢日本戰(zhàn)敗后新憲法的頒布與實(shí)施以及和平民主主義思想廣泛傳播之時(shí)，這對(duì)大江基本政治觀念的形成產(chǎn)生了極大的影響。特別是1963年先天性頭蓋骨缺陷的畸嬰—大江光的誕生，和同年夏季參加調(diào)查原子彈爆炸事件的廣島之行，對(duì)大江的觸動(dòng)很大，成為他生活和創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他開始反思戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的災(zāi)難。誠(chéng)如大江在演說(shuō)辭中所講：“作為曾踐踏了亞洲的侵略者，他們?nèi)旧狭藲v史的污垢?！泵鎸?duì)畸嬰的降生，今后應(yīng)如何撫育這個(gè)殘疾的幼小生命，承擔(dān)起作為人父的責(zé)任，對(duì)于大江來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。這也直接催生了《個(gè)人的體驗(yàn)》以及《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》這兩部諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。大江在寫自己的同時(shí)，也在寫全世界，寫全人類，他將人物的命運(yùn)置身于社會(huì)歷史當(dāng)中，使之升華到具有全人類普遍意義的深刻境界。

三、文化資源

川端康成大學(xué)時(shí)期主修國(guó)文，受日本古典文學(xué)特別是《源氏物語(yǔ)》的影響較深，因此他鐘情于日本傳統(tǒng)的風(fēng)雅精神。在瑞典學(xué)院發(fā)表獲獎(jiǎng)演說(shuō)時(shí)，川端身穿和服，用優(yōu)美的日文將日本的文化展示給全世界的讀者。在《我在美麗的日本》中，川端一共談到18位有名有姓的日本文化名人，然而卻沒(méi)有提及任何一位西方作家。他通過(guò)介紹道元、明惠、良寬、西行、一休禪師的和歌，芥川龍之介、太宰治的小說(shuō)、《古今和歌集》《伊勢(shì)物語(yǔ)》《源氏物語(yǔ)》《枕草子》的古典傳統(tǒng)，以及東洋畫、花道、茶道的精神，深入細(xì)致地剖析了日本區(qū)別于西方的“美的傳統(tǒng)”，以幽玄的言辭，給自己的國(guó)家披上神秘的美麗面紗。

比起川端，大學(xué)時(shí)期主修法文和法國(guó)文學(xué)，在斯德哥爾摩用英文宣讀演說(shuō)辭的大江卻坦言自己深受西方文化資源的影響。誠(chéng)如《頒獎(jiǎng)辭》中強(qiáng)調(diào)大江“受到以但丁、巴爾扎克、艾略特和薩特為代表的西方文化的影響”一樣，在其演說(shuō)辭中，他首先以美國(guó)作家馬克·吐溫的《哈克貝里·芬歷險(xiǎn)記》以及瑞典兒童文學(xué)女作家拉格洛芙的《尼爾斯騎鵝旅游記》為開篇，將自己和西方文學(xué)巧妙地連接在一起。然后高度贊揚(yáng)愛爾蘭詩(shī)人葉芝的文學(xué)在破壞性的盲信中守護(hù)了人類的理智并承認(rèn)他的小說(shuō)《燃燒的綠樹》中每一處都投下了葉芝詩(shī)歌意象的影子。緊接著，在全篇內(nèi)容里不斷地談及對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)重大影響的西方作家以及歐洲的人文主義思想，以此來(lái)闡明自己和西方文化資源的深厚淵源。

四、美學(xué)意識(shí)

川端康成以表現(xiàn)日本傳統(tǒng)之美而聞名。他在繼承日本傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，注重吸收20世紀(jì)初西方達(dá)達(dá)主義的思想表達(dá)方法：“即從精神分析派在分析夢(mèng)時(shí)使用的一種叫‘自由聯(lián)想’的方法所引導(dǎo)出的主觀的、直觀的、感覺(jué)的新表現(xiàn)法的暗示?！睆亩纬勺约邯?dú)特的美學(xué)風(fēng)格。1968年在《我在美麗的日本》這篇優(yōu)美的演說(shuō)辭中。川端用一抹淡淡的幽玄的文學(xué)底色構(gòu)筑了一幅日本古典傳統(tǒng)的絢麗畫卷，向世界展示了日本式的美。

首先，《我在美麗的日本》以道元禪師的“春花秋月夏杜鵑，冬雪寂寂溢清寒”為開篇，依次介紹了明惠、西行等詩(shī)僧的和歌，圍繞這些和歌，川端闡述了歌人的自然觀，并將讀者帶入一個(gè)人與自然融為一體的美學(xué)境界。其次，在這篇演說(shuō)辭中，川端引用一休禪師的和歌以及“逢佛殺佛、逢祖殺祖”、“不立文字”等禪宗理念，分析了禪的精神與日本文藝的創(chuàng)造、鑒賞的關(guān)系。他說(shuō)有的評(píng)論家說(shuō)他的作品是虛無(wú)的，但是“這種無(wú)，不是西方的虛無(wú)，相反，是萬(wàn)有自在的空，是無(wú)邊無(wú)際無(wú)盡藏的心靈宇宙”。也就是說(shuō)，日本式的“無(wú)”包含著無(wú)限之心，在這一無(wú)盡藏的世界中孕育出日本的和歌、茶道、花道等傳統(tǒng)文化，這與禪宗的精神是相通的。

相對(duì)于川端康成，拯救，是大江健三郎創(chuàng)作的心路歷程。大江的小說(shuō)，包括在斯德哥爾摩的演說(shuō)辭，都呈現(xiàn)出一種以個(gè)人體驗(yàn)的審美感受為根基、以邊緣存在的倫理抉擇為枝干、以面向靈魂拯救的信仰之旅為果實(shí)的獨(dú)特?cái)⑹旅缹W(xué)。

邊緣存在中的艱難抉擇，大江在其演說(shuō)辭中提到：“我覺(jué)得日本現(xiàn)在仍然持續(xù)著開國(guó)120年以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程，正從根本上被置于曖昧（ambiguity）的兩極之間。而我，身為被刻上了傷口般深深印痕的小說(shuō)家，就生活在這種曖昧之中。”簡(jiǎn)短的幾句話，極為準(zhǔn)確地概括出戰(zhàn)后日本的尷尬處境和日本人的生存困境。在此困境中，大江嘗試著將西方存在主義思想、人道主義精神與東方傳統(tǒng)倫理交相融匯，以荒誕滑稽的筆調(diào)，凸顯存在之痛與抉擇之難。

五、戰(zhàn)爭(zhēng)理念

20世紀(jì)的前半葉是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，而川端和大江都目睹并體驗(yàn)過(guò)世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷，給社會(huì)帶來(lái)的混亂。但是，由于兩人迥異的個(gè)性和文學(xué)觀，以至于在同樣的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，他們的態(tài)度卻截然相反。

川端康成先天體質(zhì)孱弱，加上畸形的家境、寂寞的生活，養(yǎng)成了他抑郁孤僻的內(nèi)向性格。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，川端忙于學(xué)業(yè)，沉湎于個(gè)人生活的小圈子中，而第二次世界大戰(zhàn)中，作為那時(shí)在日本文壇已經(jīng)享有盛譽(yù)的他，也只是采取了“最消極的抵抗”。在川端的演說(shuō)辭《我在美麗的日本》一文中，他通過(guò)引用諸多古典文學(xué)詩(shī)詞，來(lái)抒發(fā)自己對(duì)于日本這個(gè)民族的美的體驗(yàn)。從禪宗，到茶道、園林、盆景，甚至古伊賀陶瓷，都不忘向西方世界做一番介紹，但對(duì)于給亞洲人民造成巨大損害和痛苦的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他卻只字未提。由于自身的“孤兒根性”和日本傳統(tǒng)文化中的中和思想的影響，在藝術(shù)與戰(zhàn)時(shí)生活的相克之中，他抱著一種悠然忘我的態(tài)度，企圖保持著超然的心靈境界，鉆進(jìn)古典文學(xué)傳統(tǒng)中去尋找歸宿。對(duì)于川端而言，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，就是對(duì)民族歷史文化的重新認(rèn)識(shí)和喚醒。

與川端相反，大江的作品中時(shí)常流露出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛心和深深的反思之情，以及戰(zhàn)后面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)、文化、政治沖擊的思考。

大江演說(shuō)辭的題目戲仿川端的題目，只改了一個(gè)詞，成為《我在曖昧的日本》。“美麗”被換成了“曖昧”，大江是想說(shuō)明當(dāng)時(shí)的日本文化在世界文化格局內(nèi)的一種尷尬處境，即日本傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的兩極對(duì)立。接著他努力拆解使日本變得“曖昧”的裝置，顯現(xiàn)其中真實(shí)的危機(jī)。大江認(rèn)為，不僅是文化，在社會(huì)和政治方面，日本也越發(fā)處于孤立的境地，存在著各種潛在的危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)便是其中之一。日本進(jìn)入工業(yè)化比較早，而此后經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)，殖民潮的影響，再加上軍國(guó)主義擴(kuò)張勢(shì)力的陰謀，把日本一步步拖入侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡深淵，這使得那些曾背負(fù)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的“戰(zhàn)后文學(xué)者”們不得不深刻地反省。在其演說(shuō)辭中，大江指出：“??對(duì)日本軍隊(duì)的非人行為做出痛苦的贖罪，并以此為基礎(chǔ)，從內(nèi)心深處祈求和解。我愿站在表現(xiàn)出這種姿態(tài)的作家行列的末尾，直至今日?！睘榇?，他毅然謝絕了由天皇頒發(fā)的文化勛章，以最大的熱情和毅力，投入全人類關(guān)注的反對(duì)核試驗(yàn)、反對(duì)美日安保條約的運(yùn)動(dòng)中，用行動(dòng)證明著他的誓言。

面對(duì)這兩位日本文學(xué)界的大師，可以說(shuō)，川端是日本戰(zhàn)后文壇的領(lǐng)軍人物，他將日本文學(xué)傳統(tǒng)推向了一個(gè)高峰，其作品是日本文學(xué)“民族性”的集中體現(xiàn)；而他的晚輩大江像一個(gè)勇敢的探索者，他超越了本民族的純文學(xué)軌道，帶著“世界模式”的日本現(xiàn)代文學(xué)，帶著東西方文化交融的碩果直接與西方對(duì)話。這兩位文壇巨擎借著代表至高榮譽(yù)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，借著自己精心準(zhǔn)備的演說(shuō)辭，將日本文學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性的完美統(tǒng)一展現(xiàn)于全世界。

第二篇：他在美麗的日本

。

他在美麗的日本

------------------《我在美麗的日本》書評(píng)

說(shuō)到日本文學(xué)家，想必映入我們腦海的便是川端康成-------那個(gè)筆下文字里透出那份日本傳統(tǒng)的物哀、風(fēng)雅與幽玄的作家；那個(gè)帶著悲情色彩、半生坎坷、孑然一身，在獲得諾貝爾獎(jiǎng)后，選擇離開了這個(gè)他又愛又恨的世界的文學(xué)家。

《我在美麗的日本》是川端康成的散文集，那一篇篇美麗的散文如同川端在低聲細(xì)語(yǔ)，捧起書來(lái)仿佛聆聽他的諄諄教誨。

《美麗的日本》川端先生在獲得諾獎(jiǎng)時(shí)的致辭。在那些風(fēng)雅的文字中，川端將內(nèi)心那份幽玄靜謐的禪學(xué)思想抒發(fā)得淋漓盡致。無(wú)論是引用道元禪師的“春花秋月杜鵑夏，冬意皚皚寒雪加”，還是良寬禪師的“秋葉春花野杜鵑，安留他物在人間”，抑或一休禪師的“并非逃遁厭此世，只因獨(dú)愛自逍遙”，這些俳句無(wú)不透出一份追求閑適、無(wú)欲無(wú)求的禪宗思想。從此我喜歡閱讀他的文字，在城市的喧囂中，在紛繁的雜亂中，他如徐來(lái)的清風(fēng)，撫慰我煩躁的心靈，給我以寧?kù)o。

在川端看來(lái)，美與悲是密不可分、相輔相成的。他繼承著平安王朝文學(xué)的幽雅而纖細(xì)頗具女性美感的傳統(tǒng)，并透過(guò)雅而美，反映內(nèi)在的悲傷和沉痛的哀愁。正如《伊豆的舞女》中，舞女和“我”自始至終沒(méi)有向?qū)Ψ絻A吐一句愛慕之情的話，川端把悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實(shí)交織在一起，這或許便是自《源氏物語(yǔ)》之后日本美學(xué)中那份傳統(tǒng)的物哀吧。他用輕盈的筆觸描繪他的家鄉(xiāng)——日本，伊豆的溫泉，藝妓，那樣真實(shí)，生動(dòng)。記得最清楚的是那個(gè)公主小袖石，說(shuō)美麗的公主為了殉國(guó)，從河灘跳下去，后來(lái)河邊的石頭都帶上公主袖子的花紋，也想有那樣一顆石頭，像堅(jiān)強(qiáng)的公主一樣縱身跳向不可知的未來(lái)。

川端康成幼年時(shí)父母病故，告別姐姐，隨祖父母遷居大阪。入學(xué)之后，祖母、姐姐、祖父又相繼去世。這些造成川端康成強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，卻使得他極力在文字中追求熱量和溫暖。

川端康成對(duì)美是敏感的。有傳統(tǒng)日本文化中的美，也有一半日常生活中他人留意不到的美。

他在《伊豆天城》中引用了日本古代的傳說(shuō)來(lái)寫天城山，寫兩側(cè)的富士山?！跋绿锔皇渴墙憬悖娴母皇渴敲妹?。不過(guò)，妹妹肌膚瑩白，身材苗條，姿色艷美，因此姐姐下田富士有點(diǎn)嫉妒，就在當(dāng)中修造了一堵叫天城山的屏障，自己畏縮在屏障這邊，盡量不看妹妹的姿容，就這樣地漸漸地越變?cè)叫×?。盡管姐姐這樣了，妹妹富士山還是思念姐姐，每天都往上伸展，越過(guò)屏障看望姐姐。所以她就變成了日本最高的山?！逼匠５纳骄埃?jīng)過(guò)這個(gè)傳說(shuō)，頓時(shí)充滿了溫情。對(duì)于年少失去親人的川端康成來(lái)說(shuō)，這種溫情或許于他更感能感到暖意，卻也感到凄涼。

在《新版淺草導(dǎo)游記》中，寫了一對(duì)他人看來(lái)并不起眼的流浪夫婦?！八麄?cè)谂畮颁伭艘粡埐菹且粚?duì)流浪夫婦。丈夫倚靠在鋼筋水泥墻邊，手搭在妻子的肩膀上，嘴里不知咕噥些什么。妻子發(fā)出不清晰的笛音般的鼾聲，慢慢地，慢慢地，她好像不覺(jué)得是在動(dòng)似的，把臉兒輕輕地落在丈夫的膝蓋上。這簡(jiǎn)直是無(wú)比美的愛的動(dòng)作?！?川端康成對(duì)美是抱有信念的。他相信自然的美，相信美不滅。

在《記我的舞姬》中，川端康成寫道：“且說(shuō)人只要是以肉體而活著，尋求肉體美的這份心，是古老的夢(mèng)，甚或是不滅的夢(mèng)。今天的生活，強(qiáng)迫人作不自然的姿態(tài)和動(dòng)作。因而，如果不通過(guò)舞蹈的訓(xùn)練，那么天賦予人的肉體那份自然的、正確的、美麗的姿態(tài)和動(dòng)作早已表現(xiàn)不出來(lái)了。例如，前些日子我在油壺的水族館里觀賞了魚游之美，對(duì)造化之妙，深深地入迷了。不僅是魚，而且我觀看了印度和非洲的動(dòng)物生態(tài)的探險(xiǎn)電影，感到十分快樂(lè)，這也是由于動(dòng)物的動(dòng)態(tài)之美的緣故。我只要仔細(xì)觀察魚在游泳、魚在舞蹈、蟲在飛、野獸在走動(dòng)，就覺(jué)得再?zèng)]有什么東西比人更丑陋的了，因?yàn)槿顺３１婚]鎖在猶豫里。是不是可以說(shuō)，只有舞蹈才能勉強(qiáng)拯救這種丑陋呢。電影通過(guò)《通向美與力量之路》這部影片說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。在我看來(lái)，最近在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)田徑賽和游泳項(xiàng)目的影片中，那巧妙的組合部分是相當(dāng)舞蹈式的?！贝ǘ丝党晒P下的美，不是藝術(shù)性的美，不是看起來(lái)的美，而是運(yùn)動(dòng)的美，帶有生命的美。

在不滅之美中，川端康成引用了高村光太郎的話，并進(jìn)行了闡發(fā)?！懊溃坏┰谶@個(gè)世界上表現(xiàn)出來(lái)，就絕不會(huì)泯滅。這是詩(shī)人高村光太郎寫的一句話?！溃诓粩嘌葑?。但是，先前的美卻不會(huì)泯滅?！褡宓拿\(yùn)興亡無(wú)常，興亡之后留存下來(lái)的，就是這個(gè)民族具有的美。其他東西都不過(guò)是保留在口傳和記錄之中罷了。‘提高美的民族，就是提高人類靈魂和生命的民族?！边@段文字寫于日本戰(zhàn)敗之后的1969年。雖然川端康成反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，然而世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗所帶來(lái)的悲傷情緒仍能從字里行間讀出。戰(zhàn)敗以后，川端康成重新審視日本古典文學(xué)，思考日本的傳統(tǒng)，卻沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)敗，盲目地從傳統(tǒng)中尋求自尊，張揚(yáng)本國(guó)文化，而是在審視中有所超越，在更大的范圍內(nèi)思考“美”，思考“美”給民族和人類帶來(lái)的積極意義，有失意而升華到了進(jìn)取。川端康成是寬容而又深刻的。他不苛責(zé)一人一事，他能夠看到表象之后的原因，反而對(duì)人和事抱有超乎平常的同情心。同樣在《新版淺草導(dǎo)游記》中，他寫道：“與這塔的情況相同，從隅田川的輪船上參觀昭和的橋，不能不令人感到這是太悲哀的時(shí)代錯(cuò)誤了。若是這樣，那么隅田川沿岸的一戶戶人家、一個(gè)個(gè)市鎮(zhèn)又怎樣呢？它們是不是同這些橋那壯麗的近代式建筑很協(xié)調(diào)呢？哪兒的話，橋只不過(guò)更突顯了市鎮(zhèn)的凄涼罷了。這樣一來(lái)，新東京引為自豪的十座大橋，實(shí)際上如果是東京悲傷感嘆號(hào)的話，那么該怎么辦呢？不過(guò)，這恐怕也不是復(fù)興局的罪過(guò)，而是這個(gè)時(shí)代不好吧?！?/p>

而在《記我的舞姬》中，他也寫道：“看到一些電影女演員不知道自己是受大資本家的操縱和玩弄的木偶，還以為是靠自己的力量獲得成功而洋洋得意地飛揚(yáng)跋扈。我感到這不是滑稽，而是悲慘?！?/p>

川端康成喜愛紫式部的《源氏物語(yǔ)》。研究川端氏的作品，幾乎繞不開《源氏物語(yǔ)》。紫式部出身貴族，一生可謂春風(fēng)得意，卻窺見統(tǒng)治集團(tuán)中存在的問(wèn)題，字里行間流露哀傷。

在《日本文學(xué)之美》中，川端康成說(shuō)：“誕生這位藝術(shù)家的國(guó)家，這位藝術(shù)家生活的年代，就是這位藝術(shù)家無(wú)法擺脫的命運(yùn)吧?！贝ǘ丝党缮诿髦尉S新之后，因幕府?dāng)堈?、閉關(guān)鎖國(guó)而喪權(quán)辱國(guó)的日本開始大力學(xué)習(xí)西方，走上了資本主義變革的道路，國(guó)家處于日新月異的變化之中；卻又在有生之年，目睹日本對(duì)外大肆發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以致國(guó)土遭到盟軍大肆轟炸，人民生活苦不堪言，最終淪為二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國(guó)。

川端康成的文字是美，卻又不安的。他筆下的溫泉、市鎮(zhèn)、國(guó)民，是傳統(tǒng)的、平和的、溫暖的。作家的文字，讓人很容易沉浸在美感之中。然而，在字里行間，又無(wú)法避免地感受到不安。迅速西化，讓他擔(dān)心日本傳統(tǒng)的喪失，擔(dān)心國(guó)民改變?cè)械奶刭|(zhì)。

他在美麗的日本，我在美麗的中國(guó)。

第三篇：我的在日本學(xué)習(xí)的論文

在日學(xué)習(xí)計(jì)劃

首先，我學(xué)習(xí)日語(yǔ)只有短短一年，雖然取得了一級(jí)證書，但是由于與日本友人的接觸機(jī)會(huì)較少，在應(yīng)用方面還有很大不足，所以最重要的是在日本的大學(xué)加強(qiáng)對(duì)日語(yǔ)的鞏固，爭(zhēng)取達(dá)到能夠熟練對(duì)話和流暢地書寫文件的水平。在提升日語(yǔ)水平方面，我認(rèn)為有兩點(diǎn)十分重要。第一，是在大量閱讀的基礎(chǔ)上，加深對(duì)單詞和文法的記憶。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中單詞和語(yǔ)法是難中之難，對(duì)于留學(xué)生也非常重要。第二，要勇于和日本人交流。如果學(xué)習(xí)只停留在書本知識(shí)的階段，那么就不會(huì)有進(jìn)步。比如，某些特定的諺語(yǔ)的含義，只有在了解文化背景和談話的具體場(chǎng)景的基礎(chǔ)上才能理解與靈活運(yùn)用，我希望能夠利用在日的大環(huán)境，多與當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行交流，學(xué)習(xí)到慣用的用法，使自己能說(shuō)出更地道的日語(yǔ)。

在法律方面，我希望能夠著重研究商法以及其中的企業(yè)法部分。原因首先是，現(xiàn)如今，國(guó)際化加速進(jìn)展，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流也必然越來(lái)越緊密。中國(guó)現(xiàn)處于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展時(shí)期，日本又是世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中日之間的貿(mào)易往來(lái)會(huì)越來(lái)越多，在中國(guó)開設(shè)海外分公司的日本企業(yè)也會(huì)不斷增加，懂得企業(yè)法學(xué)的人才在兩國(guó)的合作中是不可缺少的，并且越來(lái)越被需要。尤其是我生活在上海這一經(jīng)濟(jì)中心，留學(xué)后也會(huì)繼續(xù)在上海工作發(fā)展，所以，在成為綜合性法律人才的道路上，掌握商法是尤為重要的關(guān)鍵點(diǎn)。同時(shí)，全球化的發(fā)展帶來(lái)了更多的國(guó)際貿(mào)易條例與國(guó)際公約，未來(lái)在企業(yè)的發(fā)展中，涉及到處理國(guó)際商務(wù)紛爭(zhēng)的法律問(wèn)題會(huì)越來(lái)越多，涉及的領(lǐng)域也會(huì)越來(lái)越廣。所以，為了更好應(yīng)對(duì)今后更加復(fù)雜的商事問(wèn)題，打下扎實(shí)的公司法基礎(chǔ)會(huì)頗有益處。

在研究方式方面，首先，課堂是打下基礎(chǔ)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。日本的教授都十分親切，并有自己獨(dú)特的研究領(lǐng)域和個(gè)性化的觀點(diǎn)。我準(zhǔn)備在適應(yīng)了語(yǔ)言環(huán)境的基礎(chǔ)上，與教授盡可能地做深入的交流，消滅不懂的知識(shí)點(diǎn)。以及，我更希望能夠與日本的法律系學(xué)生組成學(xué)習(xí)小姐，選取在商事領(lǐng)域比較突出的法律問(wèn)題進(jìn)行探討與研究，在交流中增進(jìn)能力。其次，在志愿動(dòng)機(jī)中我已經(jīng)提到了希望通過(guò)研讀日本的原著加深對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的理解，所以在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我想要充分利用圖書館的資源，對(duì)自己感興趣的商法著作做更深入的閱讀。同時(shí)，在學(xué)習(xí)法律的過(guò)程中，案例是很重要的環(huán)節(jié)，法律應(yīng)用在實(shí)際中，往往會(huì)衍生出許多變化，所以我打算通過(guò)對(duì)實(shí)際案例的研討，活用書本的知識(shí)，培養(yǎng)法律邏輯，鍛煉思維能力。

同時(shí)，在學(xué)習(xí)法律和日本文化之余，我還希望能夠在課外多多參與社會(huì)公益實(shí)踐。在中國(guó)，各學(xué)校會(huì)安排中小學(xué)生在假期去社區(qū)內(nèi)的公共設(shè)施，包括圖書館、敬老院進(jìn)行免費(fèi)服務(wù)。所以從小我就對(duì)志愿者有顆熱衷的心。同時(shí)，作為生長(zhǎng)的上海的人，我深深地意識(shí)到上海與日本同樣都在經(jīng)歷一個(gè)老齡化問(wèn)題的高峰期，對(duì)老人福利的加強(qiáng)迫在眉睫。如今在上海，養(yǎng)老設(shè)施越來(lái)越多，對(duì)于老人的看護(hù)與照料也成為社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。在我居住的街道里，每逢中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，居民們會(huì)主動(dòng)組織起來(lái)為獨(dú)居老人清掃房屋，做飯，檢查身體等，送去關(guān)心。所以在大阪大學(xué)學(xué)習(xí)期間，我打算多多走訪大阪地區(qū)的福利機(jī)構(gòu)，以養(yǎng)老院為主，參與志愿服務(wù)。日本的福利設(shè)施比中國(guó)更加完善周到，所以我希望在志愿活動(dòng)的過(guò)程中，能學(xué)習(xí)到日本的優(yōu)秀之處，積累更多服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)培養(yǎng)志愿者精神，并在回國(guó)后運(yùn)用于今后的實(shí)踐活動(dòng)中。

同濟(jì)大學(xué)法學(xué)院

1254069

王佳瀛

第四篇：為了友誼與合作-溫家寶在日本的演講

了友誼與合作

——在日本國(guó)國(guó)會(huì)的演講

中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院總理 溫家寶

（２００７年４月１２日 日本東京）

尊敬的河野洋平議長(zhǎng)閣下，尊敬的扇千景議長(zhǎng)閣下，各位國(guó)會(huì)議員先生：

今天，我有機(jī)會(huì)到貴國(guó)國(guó)會(huì)演講，同眾參兩院議員見面，感到很高興。我向在座各位，向廣大日本國(guó)民，致以親切問(wèn)候和良好祝愿！向長(zhǎng)期以來(lái)為中日友好做出寶貴貢獻(xiàn)的日本各界朋友，表示衷心感謝和崇高敬意！

這是我第二次到貴國(guó)訪問(wèn)。上一次是在１５年前，也是在櫻花盛開的四月。日本人民對(duì)中國(guó)人民的友好感情給我留下了深刻印象。這次我訪問(wèn)貴國(guó)，是想了解日本的最新發(fā)展情況，更想為中日關(guān)系的改善和發(fā)展盡一份力，做一份貢獻(xiàn)。如果說(shuō)安倍晉三首相去年１０月對(duì)中國(guó)的訪問(wèn)是一次破冰之旅，那么我希望我的這次訪問(wèn)能成為一次融冰之旅。為友誼與合作而來(lái)，是我此次訪日的目的，也是今天演講的主題。

為了友誼與合作，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中日友好源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)。在綿延２０００多年的交往中，中華民族和日本民族相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，促進(jìn)了各自的發(fā)展和進(jìn)步。自秦漢以來(lái)，種稻、植桑、養(yǎng)蠶、紡織、冶煉等生產(chǎn)技術(shù)相繼從中國(guó)傳到日本，漢字、儒學(xué)、佛教、典章和藝術(shù)也為日本所吸納與借鑒。日本先后十多次派出遣唐使，阿倍仲麻呂便是其中杰出的一位。他在中國(guó)生活了幾十年，并擔(dān)任唐朝的重要官吏，與王維、李白等著名詩(shī)人結(jié)為好友。鑒真和尚東渡日本，五次渡海失敗，以至雙目失明，但仍矢志不渝。他第六次東渡成功時(shí)已６６歲高齡。鑒真和尚把他認(rèn)為能濟(jì)世渡人的佛法傳到日本，實(shí)現(xiàn)了多年的夙愿，前后花了１２年。他為發(fā)展中日兩國(guó)人民的友誼獻(xiàn)出了自己的一切。去年１２月，河野洋平議長(zhǎng)在中國(guó)文化節(jié)開幕式上說(shuō)過(guò)：日本文化傳統(tǒng)中散發(fā)著中國(guó)文化的濃郁馨香，表明日中之間有著割舍不斷的因緣。我想說(shuō)，中國(guó)文化傳到日本，貴國(guó)的先人在保持日本傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又有了許多新的創(chuàng)造和發(fā)展。我還想說(shuō)，明治維新后，日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，中國(guó)大批志士仁人來(lái)到日本，學(xué)習(xí)了近代科學(xué)技術(shù)和民主進(jìn)步思想，探求振興中華之路，促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生開展的革命活動(dòng)，曾得到許多日本友人的支持與幫助。周恩來(lái)、魯迅、郭沫若先生等先后在日本學(xué)習(xí)和生活，同日本人民結(jié)下了深厚情誼。

中日兩國(guó)友好交往，歷時(shí)之久、規(guī)模之大、影響之深，在世界文明發(fā)展史上是罕見的。這是我們共同擁有的歷史傳統(tǒng)和文明財(cái)富，值得倍加珍惜，代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

為了友誼與合作，需要總結(jié)和記取不幸歲月的歷史教訓(xùn)。眾所周知，中日兩國(guó)人民長(zhǎng)達(dá)２０００多年的友好交往，曾被近代５０多年的那一段慘痛、不幸的歷史所阻斷。日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)人民遭受了深重災(zāi)難，人員傷亡慘重，財(cái)產(chǎn)損失巨大，給中國(guó)人民心靈造成的創(chuàng)傷難以用語(yǔ)言來(lái)形容。那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也給日本人民帶來(lái)了巨大苦難和創(chuàng)痛，對(duì)此上了年紀(jì)的人們至今記憶猶新。沉思?xì)v史，使我們更加深刻地體會(huì)到：中日和平友好，關(guān)乎兩個(gè)國(guó)家的命運(yùn)和人民的福祉。在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)論是正面經(jīng)驗(yàn)或是反面教訓(xùn)，都是寶貴財(cái)富。從自己的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，會(huì)來(lái)得更直接、更深刻、更有效，這是一個(gè)民族具有深厚文化底蘊(yùn)和對(duì)自己光明前途充滿自信的表現(xiàn)。

中國(guó)老一輩領(lǐng)導(dǎo)人曾多次指出：那場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任，應(yīng)該由極少數(shù)軍國(guó)主義分子承擔(dān)，廣大日本人民也是戰(zhàn)爭(zhēng)受害者，中國(guó)人民要同日本人民友好相處。在戰(zhàn)火紛飛的年代，聶榮臻元帥在戰(zhàn)場(chǎng)上救助日本孤兒美穗子，親自精心照料，并想方設(shè)法把她送回到親人身邊。１９８０年，美穗子攜家人專程去中國(guó)看望聶帥。這個(gè)故事感動(dòng)了許多人。戰(zhàn)后，有２８０８名日本孩子被遺棄在中國(guó)，成為孤兒。飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的中國(guó)人收留了他們，把他們從死亡線上拯救出來(lái)，并撫育成人。中日邦交正常后，中國(guó)政府為這些遺孤尋親提供了極大的幫助。至今已有２５１３名日本遺孤返日定居。他們當(dāng)中許多人回國(guó)后，自發(fā)成立了諸如“中國(guó)養(yǎng)父母謝恩會(huì)”等民間團(tuán)體，并在中國(guó)捐建了養(yǎng)父母公墓和“感謝中國(guó)養(yǎng)父母碑”，其中一個(gè)碑文這樣寫道：“我們對(duì)中國(guó)養(yǎng)父母的人道精神和慈愛之心深深地感激，此恩永世不忘??”。

在這里，我還想提及一件事。中國(guó)北方的港口城市葫蘆島，曾是侵華日軍運(yùn)送石油的地方。就在幾座殘留的儲(chǔ)油罐旁，矗立著一塊石碑，記載了戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束不久，在交通不便、物資極度匱乏的條件下，中國(guó)人民全力幫助１０５萬(wàn)日本僑民平安返回家園的歷史一幕。當(dāng)年從葫蘆島回國(guó)的一位日本女士，深情回顧了她的親身感受。她說(shuō)：“無(wú)論是２００多個(gè)日本孩子在石頭村寒冷的夜晚得到的救助，還是在遣返途中的沿路救濟(jì)，無(wú)論是東寧老鄉(xiāng)救命的干糧，還是葫蘆島酸甜美味的柑橘，都給我留下了深刻印象。善良、寬容的中國(guó)人讓我們落魄的驚魂得以撫慰，也讓我們最終登上了回家的輪船。”去年６月，貴國(guó)前首相村山富市先生在參加葫蘆島紀(jì)念活動(dòng)時(shí)說(shuō)：“大遣返真正體現(xiàn)了中華民族的寬宏大量和中國(guó)人民的人道主義精神?！?/p>

中國(guó)政府和人民歷來(lái)堅(jiān)持向前看，一貫主張以史為鑒、面向未來(lái)。強(qiáng)調(diào)以史為鑒，不是要延續(xù)仇恨，而是為了更好地開辟未來(lái)。中日邦交正?；詠?lái)，日本政府和日本領(lǐng)導(dǎo)人多次在歷史問(wèn)題上表明態(tài)度，公開承認(rèn)侵略并對(duì)受害國(guó)表示深刻反省和道歉。對(duì)此，中國(guó)政府和人民給予積極評(píng)價(jià)。我們衷心希望，日方以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)有關(guān)表態(tài)和承諾。中日和則兩利，斗則俱傷。實(shí)現(xiàn)兩國(guó)人民世代友好，完全符合歷史潮流和兩國(guó)人民愿望，也是亞洲和國(guó)際社會(huì)的殷切期盼。

日本戰(zhàn)后選擇和平發(fā)展道路，成為世界上主要的經(jīng)濟(jì)大國(guó)和國(guó)際社會(huì)有重要影響的一員。作為貴國(guó)的友好鄰邦，中國(guó)人民支持日本人民繼續(xù)沿著這條和平發(fā)展道路走下去。

為了友誼與合作，需要正確把握中日關(guān)系的發(fā)展方向。今年恰逢中日邦交正?；常抵苣辍＝?jīng)過(guò)中日雙方的共同努力，中日關(guān)系取得了巨大發(fā)展。２００６年，雙邊貿(mào)易額由邦交正?；瘯r(shí)的１１億美元增加到２０７３億美元，兩國(guó)友好城市多達(dá)２３３對(duì)，人員往來(lái)超過(guò)４８０萬(wàn)人次。中日友好關(guān)系的發(fā)展，給兩國(guó)人民帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益。中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，得到了日本政府和人民的支持與幫助，對(duì)此中國(guó)人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。

在新的歷史條件下，中日兩國(guó)存在著日益增長(zhǎng)的共同利益，面臨著需要共同應(yīng)對(duì)的重大課題?；谶@樣的客觀事實(shí)，兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人就構(gòu)筑戰(zhàn)略互惠關(guān)系達(dá)成了共識(shí)。我們的目標(biāo)，就是順應(yīng)潮流和民心，把中日關(guān)系推向新的歷史階段，實(shí)現(xiàn)和平共處、世代友好、互利合作、共同發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要把握以下原則：

第一，增進(jìn)互信，履行承諾。中國(guó)古代先賢說(shuō)：“與國(guó)人交，止于信”，“與朋友交，言而有信”。日本人也常說(shuō)，“無(wú)信不立”。國(guó)與國(guó)之間的交往更應(yīng)以誠(chéng)信為本。《中日聯(lián)合聲明》等三個(gè)政治文件，從政治上、法律上和事實(shí)上總結(jié)了兩國(guó)關(guān)系的過(guò)去，規(guī)劃了兩國(guó)關(guān)系的未來(lái)，是中日關(guān)系的基石。不管遇到什么情況，只要雙方都嚴(yán)格遵循這三個(gè)政治文件所確定的各項(xiàng)原則，兩國(guó)關(guān)系就能順利向前發(fā)展。在這里我還想談一下臺(tái)灣問(wèn)題，因?yàn)樗玛P(guān)中國(guó)國(guó)家的核心利益。我們將盡最大努力爭(zhēng)取和平解決臺(tái)灣問(wèn)題，但決不容忍“臺(tái)獨(dú)”，堅(jiān)決反對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局推行“臺(tái)灣法理獨(dú)立”和其它任何形式的分裂活動(dòng)。希望日方認(rèn)識(shí)到臺(tái)灣問(wèn)題的高度敏感性，恪守承諾，慎重處理這一問(wèn)題。

第二，顧全大局，求同存異。應(yīng)該承認(rèn)，中日兩國(guó)在一些具體利益上和對(duì)某些問(wèn)題的看法上存在分歧。但是，這些同我們的共同利益相比，畢竟處于次要地位。只要我們從戰(zhàn)略高度、以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，有誠(chéng)意有信心，進(jìn)行對(duì)話協(xié)商，雙方之間存在的問(wèn)題總是可以找到妥善解決的辦法。對(duì)于東海問(wèn)題，兩國(guó)應(yīng)本著擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)的原則，積極推進(jìn)磋商進(jìn)程，在和平解決分歧上邁出實(shí)質(zhì)步伐，使東海成為和平、友好、合作之海。

第三，平等互利，共同發(fā)展。中日兩國(guó)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng)，合作潛力大、前景廣闊。經(jīng)過(guò)多年努力和積累，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依存度越來(lái)越高。中日經(jīng)濟(jì)合作是互利共贏的關(guān)系，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)，都是機(jī)遇而不是威脅。昨天我同安倍首相會(huì)談時(shí)，一致同意建立中日經(jīng)濟(jì)高層對(duì)話機(jī)制，把兩國(guó)經(jīng)濟(jì)合作提升到更高水平。近期雙方應(yīng)在能源、環(huán)保、金融、高新科技、信息通訊和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等領(lǐng)域加強(qiáng)合作。

第四，著眼未來(lái)，加強(qiáng)交流。經(jīng)濟(jì)合作與文化交流，是連接國(guó)家之間的兩條重要紐帶。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)合作的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)互利共贏，那么文化交流的目的是溝通心靈。兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已一致同意，加強(qiáng)文化交流和人員往來(lái)。青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望，也是中日友好的未來(lái)和希望。中方愿與日方一起，組織實(shí)施好兩國(guó)青少年大規(guī)模交流計(jì)劃，為兩國(guó)人民的世代友好播下希望的種子。

第五，密切磋商，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。中日兩國(guó)同為亞洲和世界的重要國(guó)家，中日關(guān)系的狀況，對(duì)地區(qū)乃至全球都會(huì)產(chǎn)生重要影響。我們需要以這樣的眼光，加強(qiáng)協(xié)調(diào)與合作，共同維護(hù)東北亞的和平與穩(wěn)定，推進(jìn)東亞區(qū)域合作進(jìn)程，致力于亞洲的振興。我們也需要以這樣的眼光，共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題，包括能源安全、環(huán)境保護(hù)、氣候變化、疾病防控以及反對(duì)恐怖主義、打擊跨國(guó)犯罪、防止大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散等。中方理解日本擬在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大作用的愿望，愿意就包括聯(lián)合國(guó)改革在內(nèi)的重大國(guó)際和地區(qū)事務(wù)，同日方加強(qiáng)對(duì)話與溝通。各位議員先生：

中國(guó)實(shí)行改革開放政策２９年來(lái)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但是，中國(guó)人口多，底子薄，發(fā)展很不平衡，仍然是發(fā)展中國(guó)家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走。我們面臨著兩大任務(wù)，一是集中精力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，一是推進(jìn)社會(huì)公平正義。要實(shí)現(xiàn)這兩大任務(wù)，必須推進(jìn)兩大改革，一是以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，一是以發(fā)展社會(huì)主義民主政治為目標(biāo)的政治體制改革。中國(guó)在發(fā)展中存在資源、能源、環(huán)境等瓶頸制約，但經(jīng)過(guò)多年努力，我們找到了一條發(fā)展的新路子，這就是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)的發(fā)展主要靠自己。中國(guó)發(fā)展了，會(huì)對(duì)周邊和整個(gè)世界的發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。我們將堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展，努力把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)歷來(lái)有尚德不尚武、講信修睦的優(yōu)良傳統(tǒng)。我可以負(fù)責(zé)任地告訴各位：中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)和諧世界的決心，永遠(yuǎn)不會(huì)改變！

各位議員先生：

在揚(yáng)州大明寺鑒真紀(jì)念堂，有一座石燈籠，是１９８０年日本唐招提寺森本孝順長(zhǎng)老親自送來(lái)、親自點(diǎn)燃的。這盞燈與日本唐招提寺的另一盞是一對(duì)。這對(duì)燈火至今仍在燃燒，長(zhǎng)明不滅，遙相輝映，象征著中日兩國(guó)人民世代友好的光明前景。貴國(guó)有句諺語(yǔ)：“盡管風(fēng)在呼嘯，山卻不會(huì)移動(dòng)”。中日兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展，盡管經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨和曲折，但中日兩國(guó)人民友好的根基，如同泰山和富士山一樣不可動(dòng)搖。開辟中日關(guān)系的美好未來(lái)，要靠?jī)蓢?guó)政府和兩國(guó)人民的不懈努力。讓我們攜起手來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中日世代友好，為開創(chuàng)中日戰(zhàn)略互惠關(guān)系的新局面，為亞洲及世界的和平與發(fā)展而共同奮斗！

謝謝大家！

第五篇：最高人民法院關(guān)于日本回國(guó)孤兒與在我國(guó)境內(nèi)的配偶離婚,經(jīng)我國(guó)法

【發(fā)布單位】最高人民法院 【發(fā)布文號(hào)】

【發(fā)布日期】1984-04-09 【生效日期】1984-04-09 【失效日期】

【所屬類別】國(guó)家法律法規(guī) 【文件來(lái)源】中國(guó)法院網(wǎng)

最高人民法院關(guān)于日本回國(guó)孤兒與在我國(guó)

境內(nèi)的配偶離婚，經(jīng)我國(guó)法院調(diào)解雙方

達(dá)成協(xié)議可否制發(fā)調(diào)解書的批復(fù)

（1984年4月9日）

遼寧省高級(jí)人民法院：

你院1984年3月16日電話請(qǐng)示的日本回國(guó)孤兒與在我國(guó)的配偶離婚，經(jīng)我國(guó)法院調(diào)解，雙方達(dá)成協(xié)議，可否制發(fā)調(diào)解書問(wèn)題，經(jīng)研究認(rèn)為：在我國(guó)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的民事訴訟，不論當(dāng)事人之國(guó)籍如何，均適用我國(guó)民事訴訟程序規(guī)范。涉外民事訴訟除適用民訴法涉外編的規(guī)定外，按該法第一百八十五條規(guī)定，涉外編沒(méi)有規(guī)定的，適用該法其他有關(guān)規(guī)定。該法第九十七條規(guī)定，人民法院受理的民事案件，能夠調(diào)解的，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解，促使當(dāng)事人互相諒解，達(dá)成協(xié)議。第一百零一條規(guī)定調(diào)解達(dá)成協(xié)議，應(yīng)當(dāng)制作調(diào)解書。這些規(guī)定對(duì)涉外民事訴訟同樣適用。故國(guó)外一方來(lái)我國(guó)法院進(jìn)行民事訴訟，經(jīng)調(diào)解，雙方達(dá)成協(xié)議，是可以制發(fā)調(diào)解書的。

本內(nèi)容來(lái)源于政府官方網(wǎng)站，如需引用，請(qǐng)以正式文件為準(zhǔn)。