第一篇：“光棍”古今詞義探析

摘要：：提到“光棍”一詞，人們往往將其與單身漢聯(lián)系在一起。其實(shí)，“光棍”最初的含義并不是單身漢?！肮夤鳌币辉~最早出現(xiàn)在元代，意思是“流氓、地痞、無賴”；“光棍”被官方正式使用，則是在明代中期，是對流氓的通稱。到了今天，“光棍”的地痞、流氓、無賴等詞義徹底退出了歷史的舞臺，英雄、好漢、聰明人等其他之意也僅存于方言之中，而單身的意思則保留到現(xiàn)在并被廣泛接受。由于網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，越來越多的新新人類不斷地創(chuàng)造出新鮮詞匯，從而豐富了“光棍”的家族詞。

關(guān)鍵詞：棍 光棍 流變

中圖分類號：h13文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a

近年來，隨著改革開放步伐的進(jìn)一步加深，中國人的節(jié)日日趨豐富多彩，不僅有傳統(tǒng)節(jié)日的延續(xù)，而且有新鮮節(jié)日的誕生。例如：11月11日和1月1日。人們戲謔性地把這兩天稱為“大光棍節(jié)”和“小光棍節(jié)”。為什么把這兩天稱為“光棍節(jié)”呢？顯然是數(shù)字“1”看起來像一根“棍”，而棍子的形象又讓人們聯(lián)想到單身漢，所以就把11月11日、1月1日稱為“光棍節(jié)”。其實(shí)“光棍”并非單指單身漢?！稘h語大詞典》收錄了“光棍”的三個(gè)義項(xiàng)：①地痞，流氓。②單身漢；沒有妻子的成年人。③方言。好漢；聰明人?！稘h語方言大辭典》收錄了“光棍”的11個(gè)義項(xiàng)：①聰明的人。②一無所有的人；無依無靠的人。③袍哥成員的別稱。④騙子。⑤“英雄”、“好漢”。⑥賭棍。⑦單身漢。⑧精明、辦事利索。⑨形容人硬氣，不占便宜。⑩愛逞能、愛出風(fēng)頭。?形容人氣量小，脾氣大。為什么“光棍”有地痞、流氓、騙子、賭棍的含義，亦兼有英雄、好漢、聰明人的含義呢？下面本文將從“棍”是壞人的統(tǒng)稱、“光棍”的由來、單身漢的出現(xiàn)、“光棍”內(nèi)涵的變遷及與時(shí)俱進(jìn)的“光棍”五部分進(jìn)行闡釋。

一 “棍”是壞人的統(tǒng)稱

唐李紳《拜三川守》詩序：“又里巷比多惡少，皆免帽散衣，聚為群斗?；虿罴缱防@擊大球，里言謂之‘打棍諳論’，士庶苦之。車馬逢者不敢前，都城為患日久。”意思是說，有一群惡少年，整天衣冠不整，群聚打架，或者在大街上并肩追逐，打球?yàn)闃罚愕霉賳T百姓都很頭痛，人們都不敢靠近。這里的“打球”其實(shí)是唐代的一種徒步以杖擊球的體育項(xiàng)目，類似于今天的曲棍球運(yùn)動(dòng)，叫做“步打球”。人們將參與這種活動(dòng)的人稱為“打棍”。李紳所描寫的就是一群惡少年，舉著擊球的棍子，在人群擁擠的街巷打鬧玩耍，看起來就像拿個(gè)棍子要打人的場景。

《清稗類抄?棍騙類》云：“俗稱無賴之徒為曰棍徒，又曰地棍，又曰土棍，亦曰痞棍、蓋俗以棒為棍，狀其兇惡，如以棒擊人也。其名所初起，則源于李紳《拜三川守詩序》。是則凡的惡名者，始可曰棍?！贝颂幰沧C明了這一點(diǎn)。由此可見，“棍”用來稱呼壞人在唐代就有了。查看元以后的書籍，人們多用“～棍”或“棍～”組成詞來稱呼壞人，例如，稱歹徒、無賴、騙子、地痞、流氓、詐騙犯為惡棍、棍蠹、棍騙、棍精、棍虎等，直到現(xiàn)在我們依然還使用“惡棍”、“賭棍”、“淫棍”等詞。

二 “光棍”的由來

元代稱“流氓”為“棍徒”，“光棍”則起源于唐代?！端渍Z典》指出“棍徒”是從李紳《拜三川守詩序》“打棍”這里演變而來。元康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》第四折：“我如今放你去，若拿得這兩個(gè)棍徒，將功折罪?！薄对x?殺狗勸夫》楔子：“卻信著這兩個(gè)光棍，搬壞了俺一家兒也?！边@里的“棍徒”和“光棍”都是指地痞、流氓、無賴。

《稱謂錄》中將“棍徒”又稱作“賴子”、“無賴”、“惡少年”、“惡子”?！肚灏揞惓?棍騙類》：“以強(qiáng)力取不義之財(cái)者曰棍徒。”李鑒堂《俗語考原》：“光棍，俗謂無賴、匪徒、以敲詐為事者，為光棍”?！读砍烧Z注解?刑部成語》：“光棍，詐騙之匪也”。后來，“光棍”這詞在明清兩朝非常流行。這里的“光棍”指什么？曰：“地痞、流氓、無賴”。從此“光棍”就成了“地痞、流氓、無賴”的代名詞了。

“光棍”被官方正式使用是在明代中期，是對流氓的通稱。明朝英宗時(shí)期就有嚴(yán)懲“光棍”的條例。當(dāng)時(shí)南京大理寺奏：“舍人、軍余、家人結(jié)成群黨，打攪倉場庫務(wù)，沖市人集之處，挾制唬嚇、詐騙財(cái)物，合謂之‘打光棍’。合照無籍戶、游食、幫兇伴，當(dāng)擬斷編發(fā)充軍?！痹凇洞竺髀?戶律》里就有這樣的記載。《皇明條法事類纂》記載說，所謂“光棍”者，是一些“兇惡之徒，三五成群”，或“趁倉場收放，偷、盜、摟、扒”，或“斗毆?dú)⑷嗣瑢⑹柑D賴者”?！洞笄迓伞分袆t有“光棍例”。“例”始于秦漢，盛行于兩宋和元明清諸朝。內(nèi)容多為司法中成功案例的規(guī)范化、條文化，較為靈活，為統(tǒng)治者所重視。例如《大清律》中“照‘光棍例’處分或照‘光棍例’議罪”等，這已經(jīng)上升到立法層面了。

而清代又一古腦地把一個(gè)個(gè)罪名拉入了“光棍罪”中，如：交結(jié)衙役、吏典為惡、訟師、誣告、科場舞弊、盜墓、囤積居奇、抗糧、巫術(shù)、拐賣婦女等，豐富了“光棍罪”的內(nèi)涵?！肮夤鳌焙喼背闪巳f惡的代言人了。章太炎先生認(rèn)為“光棍”來自于古代的“??”，“?”古同“杌”，“?杌”是上古的四大惡人。洪若震先生也在他的文章中論證了章太炎先生的說法。怎么說，“光棍”都逃脫不了“惡人”的名頭。

三 單身漢的出現(xiàn)

隨著時(shí)代的變遷，“光棍”的“地痞、無賴”這層意思慢慢淡出人們視線，取而代之的是廣為人知的含義：單身漢、沒有妻子的成年人。這個(gè)意思大概最早出自于明代。

馮惟敏《僧尼共犯》第一折：“??自有佛法以來，把俺無知眾生，度脫出家，削發(fā)為僧，永不婚配，絕其后嗣??哄俺弟子，剃做光頭，不好看像，佛公佛母，輩輩相傳，生長佛子，哄俺弟子，都做光棍，一世沒個(gè)老婆，怎生度日?！焙殚瑘@《后南柯?招駙》：“妹妹已有人家，阿兄猶然光棍，豈不愧煞人也?！边@里的“光棍”都是指“沒妻子的”男人?！端渍Z考原》釋曰：“光棍，今俗亦以無妻之獨(dú)夫，謂為光棍漢?！钡菫槭裁础肮夤鳌庇钟脕矸Q謂“無妻之獨(dú)夫”，《俗語考原》也沒給我們考個(gè)清楚。筆者搜列了以下四種說法：

棍者，男根也，故俗稱無妻之男為“光棍”。

人的身體修長，像一根棍子。單身漢無子、無女，就像光禿禿、無枝、無葉的棍子。

“光棍”源自“曠鰥”。宋代《增修互注禮部韻略》：“男子壯無室曰曠鰥?！币簿褪牵f到了壯年還沒有妻室的男子就叫“曠鰥”。《孟子?梁惠王》：“老而無妻曰鰥?！眲⑽酢夺屆罚骸盁o妻曰鰥”，沒有妻子的稱“鰥”，沒有丈夫的女人稱“曠女”，葛洪《抱樸子》記載“內(nèi)聚曠女，外多鰥男”。“曠鰥”就是指沒有配偶的男女，有時(shí)也寫作“鰥曠”。“曠鰥”[ua kuan]與“光棍”[kua kun]音相近，諧音訛化為“光棍”。

前三種解釋是望文生義，第四種解釋倒是可信。筆者認(rèn)為，“光棍”詞義的變化是有因果聯(lián)系的。因?yàn)椤肮夤鳌睙o家業(yè)、無職業(yè)、身無分文，窮得像根棍，而且游手好閑、好吃懶做，專門靠欺詐、勒索、偷摸等無賴手段為生，這樣一窮二白、人品極其惡劣的人怎能娶上媳婦，自然就成了“光棍”。

四 “光棍”內(nèi)涵的變遷

秦思和《妯娌會(huì)》：“我又光棍又體面，你說這個(gè)便宜揀得厭不厭！”這里的“光棍”是形容人精明，為事利索。老舍《柳屯的》：“光棍不吃眼前虧，她真要被她們捶巴兩下子，豈不把威風(fēng)掃盡。”這里的“光棍”是指聰明的人。老舍《老張的哲學(xué)》：“飯也未可知。于是學(xué)生們的萬一之望，敵不過哲學(xué)家萬一之望，而要充光棍的少年們苦矣！”這里的“光棍”指的是英雄行為。怎么“光棍”搖身一變成了一個(gè)褒義詞了？下面我們在歷史中尋找答案。劉師亮《漢留全史》：“一塵不染謂之‘光’，直而不曲謂之‘棍’，光者明也，棍者直也，即光明正直之謂也。試觀世界上無論何種棍式，誰非直者，若稍有灣曲，不稱之拐，便稱之杖，安得謂之棍哉！以棍定名，更曰光，非正直光明者不可?！庇秩缃捳f：“光棍犯法，自殺自綁”，這里的“光棍”乃好漢，為什么呢？說他們犯了自己兄弟里面的規(guī)矩，他絕不逃避，也能夠自己承認(rèn)自己的罪，而且自己綁了自己，請求把他殺掉。此人才夠得上稱為“光棍”，其光明磊落的態(tài)度，亦稱為“光棍”。

《漢留全史》是最早的一部哥老會(huì)專著。哥老會(huì)是中國近現(xiàn)代歷史上著名的三大幫會(huì)之一。哥老會(huì)在四川被稱為“袍哥”，幫會(huì)成員自稱“光棍”，沙汀《淘金記》：“才當(dāng)了個(gè)光棍就自以為了不起了，可以隨便抓、拿、騙、吃；袍哥的好處一點(diǎn)沒有學(xué)到?！彪y道“光棍”還有好處可學(xué)？其實(shí)這里的“光棍”內(nèi)涵顯然已發(fā)生改變，“光棍”之稱被歷史賦予了與社會(huì)評價(jià)截然相反的新的含義――英雄、好漢。

當(dāng)“光棍”成為群體之時(shí)，而社會(huì)又處在動(dòng)蕩時(shí)期，“光棍”的性質(zhì)就發(fā)生了變化，成了人們心目中的“俠”。中國人有“俠”的情結(jié)：對“俠”的向往，對梁山好漢的津津樂道，對綠林豪客的百般仰慕，《水滸傳》就是一個(gè)很好的例子。因此，在政府對于社會(huì)黑暗置之不理的情況下，人們便將希望寄托于“俠”的身上。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)處在動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些在社會(huì)上有一定學(xué)識、聲望、地位的人和有錢的人，出于某種目的或借勢，或避害，或自保加入哥老會(huì)，成為“光棍”。據(jù)記載，哥老會(huì)的成員分為三等，號稱“三等光棍”，其頭等“光棍”叫“清水光棍”，都是在社會(huì)上有一定學(xué)識、聲望、地位的人。這樣來說就不難理解《淘金記》里“光棍”也有好處可學(xué)的意思了，真是此一時(shí)、彼一時(shí)，“光棍”也有人爭著當(dāng)。

五 與時(shí)俱進(jìn)的“光棍”

到了今天，“光棍”的地痞、流氓、無賴等詞義徹底退出了歷史的舞臺，英雄、好漢、聰明人等其他之意也僅存于方言之中，而單身的意思則保留到現(xiàn)在并被廣而接受，例如本文開頭所寫。現(xiàn)在由于網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，越來越多的新新人類不斷地創(chuàng)造出新鮮詞匯并對主流社會(huì)文化產(chǎn)生了一定的影響，引起了諸多學(xué)者的關(guān)注。有的學(xué)者稱之為“光棍”族新詞，豐富了“光棍”家族：“金棍”、“銀棍”、“鐵棍”等?！拌F棍”是大學(xué)沒談戀愛，是鐵桿光棍；“銀棍”是大學(xué)畢業(yè)了還沒談戀愛，是銀質(zhì)光棍；“金棍”是大學(xué)畢業(yè)了五年還沒談戀愛，是金質(zhì)光棍。

如果說“光棍”在古代的涵義是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的折射，那么“光棍”在當(dāng)代同樣是現(xiàn)實(shí)生活的反映。中國當(dāng)代文化的大眾特質(zhì)是詞語拓展的文化背景，而當(dāng)今文化又呈多元化發(fā)展，眾多“光棍”并非因冠有其名而認(rèn)為不光彩；相反，他們認(rèn)為這是一種彰顯個(gè)性的自由狀態(tài)，是自己對生活方式的選擇，是人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。那么造成當(dāng)代眾多“光棍”必然有其根本的社會(huì)因素，就是中國性別比例失衡。由于客觀原因的存在，“光棍”、“鐵棍”、“銀棍”、“金棍”們便坦然面對，懷有一種自嘲、戲謔的心理，并呈復(fù)雜化發(fā)展，眾多新生代更是在現(xiàn)實(shí)中尋找一種顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀來體現(xiàn)自身價(jià)值。

綜上所述，由于筆者對當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)注，希望通過捕捉社會(huì)文化現(xiàn)象從而進(jìn)一步挖掘更深一層的本質(zhì)，因而挑選“光棍”一詞進(jìn)行古今詞義的探析，希望可以以小見大、見微知著，與大家共同學(xué)習(xí)。本文同時(shí)也意在印證“詞語的流變反映著社會(huì)的變遷”這一確論。

參考文獻(xiàn)：

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[10] 于全有、裴景瑞：《“光棍”族新詞與社會(huì)文化心理通觀》，《文化學(xué)刊》，2007年第2期。

作者簡介：石珂，女，1983―，河南新鄉(xiāng)人，河南師范大學(xué)文學(xué)院2008級在讀碩士研究生，研究方向：語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)。

第二篇：古今詞義淺析

古今詞義淺析

王銀風(fēng) 古代漢語

古今詞義淺析

王銀風(fēng)

提要：古漢語中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞。把古文中的字詞變成了現(xiàn)代的詞語。古今詞義的差異給我們閱讀文言文時(shí)帶來了一定的困難。一方面，古漢語一詞多義現(xiàn)象突出，往往本義、引申義、假借義集于一身，難以辨認(rèn)；另一方面，古今詞義有差異和演變，要準(zhǔn)確理解也不容易，有的詞古今意義迥異，成為閱讀障礙，有的詞意義抽象靈活，也難于把握。本論文通過《古代漢語》一書中字詞來分析古今詞義的范圍、詞義感情色彩的變化和詞義的轉(zhuǎn)換來說明古今詞義的變化。

關(guān)鍵詞：范圍

感情色彩

轉(zhuǎn)換

正文：

首先，有些詞在古今詞義的范圍上有一些變化。文言文中，某些詞的原有意義比較狹小，后來它的意義有了發(fā)展，應(yīng)用范圍比原來廣泛了，這種現(xiàn)象叫詞義的擴(kuò)大。而詞義的縮小，是指詞的古義，隨著時(shí)代的變化逐漸變得狹小的現(xiàn)象。在《大龍湫記》中，“乃緣石矼下”中的“乃”字，在這里是“于是”的意思，而“乃”在古代漢語中的意思有很多：①才，“今乃得之”，如今才知道。②是，為，“乃大丈夫也，是大丈夫。③竟，“乃至如此”，竟然這樣。④于是，就，“乃還”，就回來了。⑤你，你的，“乃父”，你的父親。古代漢語中有這么多的意思，但到了現(xiàn)代漢語中偶爾會(huì)用到其“于是，就”這一意思，其它的意思幾乎不再出現(xiàn)。而這句話中的“緣”字，在這里的意思為“順著，沿著”，而如今這個(gè)意思我們幾乎不用，而是用其它的意思比如“衣服的邊飾，機(jī)緣，邊沿（名詞）”。對比分析我們可以看出這個(gè)字的今義詞弱化了一些文言詞的意義，使得今義詞的用途范圍變小。雖然二者形式相同，但意義不同。在《廬山草堂記》中“戀戀不能去中的“去”字的意思是“離開”。但在現(xiàn)代漢語中“去”的意思常作為“到某地”，意義正好相反。而“去”字在古漢語中還可指離開或放棄某一職位以及距離（某一空間或某一時(shí)間）。

其次，古今詞義在演變歷史進(jìn)程中，褒貶意義相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，叫做詞義的感情色彩變化。如在《鄒忌諷齊王納諫》中，“能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”中的“謗”是“批評議論”之義，而今天的“謗”卻是“惡意中傷”之意，已由中性詞轉(zhuǎn)變?yōu)橘H義詞。還有大家熟悉的“先帝不以臣卑鄙”（《出師表》）中的“卑”是指地位地下，“鄙”是指知識淺陋，并沒有貶義，現(xiàn)在的“卑鄙”則指品質(zhì)惡劣，已變?yōu)橘H義詞。比如在《王子坊》中，“不恨我不見石崇，恨石崇不見我”中的“恨”字，在這里表示遺憾、不滿的意思，而在今天多表示仇恨、懷恨。這句話的意思是“不遺憾我不去見石崇，只遺憾石崇不來見我”。在這里我們不能翻譯為仇恨，結(jié)合文本如果翻譯成仇恨的話感情色彩久太過嚴(yán)重，不能符合元琛的性格。又如“怨恨”的“怨”字，古義即“恨”，而今天的“怨”由古義“恨”減弱為“不滿意、責(zé)備”的意思，如“任勞任怨”；《大龍湫記》中“挽崖端偃木牽連下”一句話意思為攀緣著山崖頂端橫臥的樹木魚貫而下。其中，“牽連”的意思為互相拉著，一個(gè)接一個(gè)的，也就是把“牽”和“連”的意思組合在一起。除此之外，“牽連”的古意還有連接、聯(lián)系、連累、留連、牽掛等意思。但在現(xiàn)代漢語中“牽連”常常作為一個(gè)詞出現(xiàn)，意為“連累”。同時(shí)，在《王子坊》中，“伎女樓上，坐而摘食”中的“伎”通“妓”。妓：古代指從事歌舞雜技表演的女藝人，是中性詞。而在現(xiàn)代，“妓”常常帶有貶義的色彩，指賣淫女。

最后，古代漢語中一些詞義，隨著歷史的發(fā)展，由原來表示的對象，轉(zhuǎn)移到表示另外一種對象，古今之間的差別較大，沒有明顯的聯(lián)系，這就叫做詞義的轉(zhuǎn)移。文言詞匯中這種現(xiàn)象較為常見。古漢語中的“走”，古義可以作動(dòng)詞意為“跑，逃跑”，也可以作名詞意為“被驅(qū)使的人”，而今天是“一步步地走”的意思。在古代漢語中的中的“烈士”，本指有操守有抱負(fù)的男子，現(xiàn)在則專指為革命事業(yè)獻(xiàn)身的人；而“犧牲”，古義指祭祀用作祭品的豬牛羊等，是名詞，今義轉(zhuǎn)移為為了某種目的而舍去自己的生命或權(quán)利，是動(dòng)詞?！凹佟弊郑帕x指“借”的意思，屬動(dòng)詞。后來“假”逐漸轉(zhuǎn)移為“假期”和“真假”的“假”，不僅古義消失了，詞性也由原來的動(dòng)詞轉(zhuǎn)移為現(xiàn)在的名詞或形容詞。這些，都是典型的詞義轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。

經(jīng)過分析，我們可以知道古今詞義的差別有時(shí)可以很細(xì)微，相當(dāng)容易造成誤解。詞義是隨著時(shí)代不斷發(fā)展變化的，古今書寫相同的詞，其詞義并不盡相同，為此，我們閱讀文言文時(shí)，要了解古今詞義的變化，注意在同中求異，切忌望文生義，以今釋古，唯其如此，才能夠準(zhǔn)確無誤地理解文言文中的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：《古代漢語》 郭錫良等

《古代漢語詞典》

《古漢語常用字字典》 王力等

第三篇：《古今詞義異同》教案

古今詞義的異同

語言是發(fā)展的，學(xué)習(xí)語言一定要有歷史發(fā)展的觀點(diǎn)。現(xiàn)代漢語是在古代漢語的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，我們必須承認(rèn)語言的繼承性，看到古今漢語相同的方面；但是更應(yīng)該重視語言的發(fā)展，看到古今漢語不同的方面。語言的三要素中（語音、詞匯、語法），詞匯的變化最快。舊詞不斷消亡，新詞不斷產(chǎn)生，詞義不斷演變。在學(xué)習(xí)古代漢語時(shí)，我們必須特別注意古今詞義的異同。詞義是隨著時(shí)代的推移而產(chǎn)生發(fā)展變化的，時(shí)代不同，詞義就可能有變化。古今詞義的發(fā)展變化情況我們大致可從以下幾個(gè)不同的角度來看，首先從詞義的范圍來看，有詞義的擴(kuò)大、詞義的縮小、詞義的轉(zhuǎn)移，其次古今詞義感情色彩也會(huì)轉(zhuǎn)變，另外古今詞義也有輕重的不同，等等。下面我們就通過具體實(shí)例的分析來看看古今詞義的發(fā)展演變情況。

一、詞義擴(kuò)大

古今詞義相對照，今義大于古義，（外延擴(kuò)大）古義包括在今義之中。

睡：《說文》：“睡，坐寐也?！惫帕x專指坐著打瞌睡。歐陽修《秋聲賦》：“童子莫對，垂頭而睡。”今義擴(kuò)大了：坐著睡，躺下睡，白天睡，黑夜睡。

詞義擴(kuò)大在詞匯史上是常見的現(xiàn)象，再如《木蘭詩》末尾：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”兩句，“雌、雄”兩字在這兒指走獸，但二字從“隹”表義，本義是指鳥之雌雄，后擴(kuò)大為兼指獸類了。

再如“江、河”兩詞在古代漢語詞匯史上一開始是專用名詞，特指長江、黃河，現(xiàn)在變成通用名詞了。古代漢語河流的通用名詞是“水”，有淮水、漢水、江水、河水等稱呼。

二、詞義縮小

今義小于古義，（外延縮小）今義包括在古義之中。

糞：《論語·公冶長》：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅！’”

對于此“糞”字的理解，連有名的學(xué)者也出現(xiàn)錯(cuò)誤。2002年《收獲》雜志第4期上有一篇題為《美好的中文》的談話錄音，是復(fù)旦大學(xué)的章培恒教授和作 家陳村的一段談話，其中，陳村在談到《論語》當(dāng)中這個(gè)“糞”字時(shí)，他的理解就和大家一樣，認(rèn)為是農(nóng)田里常施的肥料，糞便。

《說文》：“糞，棄除也?！倍斡癫米ⅲ骸肮胖^除穢曰糞，今人直謂穢曰糞，此古今義之別也?！?/p>

《禮記·曲禮》：“凡為長者糞之禮，必加帚于箕上（如是得兩手奉箕，恭也，謂初執(zhí)而往時(shí)也）；以袂拘而退，其塵不及長者（謂掃時(shí)也，以袂擁帚之前，掃而卻行之）；以箕自向而扱之（扱讀曰吸，謂收糞時(shí)也，箕去棄物以向尊者則不恭）。

《論語》中的這個(gè)“糞土”是指泥墻年久風(fēng)化后掉下的土屑。糞：除穢（V.）→所除之穢（N.）→糞便

再如：金，古義泛指一切金屬，黑金（鐵）、赤金（銅）、青金（鉛）?，F(xiàn)在只指黃金、白金。

丈人，古代指長輩、老者，現(xiàn)在就指岳父。

三、詞義轉(zhuǎn)移

詞義由甲范圍轉(zhuǎn)移到乙范圍，但新舊義之間有一定的聯(lián)系，應(yīng)該屬于同一個(gè)上位語義場。

我們舉一個(gè)古今詞義轉(zhuǎn)移的典型例子：走。

“走”字在古代，詞義相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“跑”字，古時(shí)“徐行曰步，疾步曰趨，疾趨曰走?！惫视小帮w禽走獸”、“飛鷹走犬”等成語。古代還流傳有“走馬觀花”的故事，說有一個(gè)跛足者去相親，為掩飾自己的殘疾而乘馬從女子面前跑過去；而女子是兔唇，手持一朵鮮花放在鼻子下掩蓋著，結(jié)果雙方的生理缺陷都沒有被對方發(fā)現(xiàn)。

今人用現(xiàn)代漢語理解成語“走馬觀花”，難免出錯(cuò)。如1997年《當(dāng)代》雜志第2期上有鐵凝的《疾步熱島》：“看寶島由南向北，節(jié)目緊密，令我感到用‘走馬觀花’都不足以表現(xiàn)我們行色的匆忙，或者把此行稱作‘跑馬觀花’更為合適?！?/p>

《現(xiàn)代漢語詞典》“走”字第二義項(xiàng)即為“跑”，舉例是“奔走相告”，成語“走馬觀花”的“走”字正是此義，這些都是古語的留存。現(xiàn)在我們所講的“走”，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

再如：去，古義是離開，今義是到某地，詞義正好相反。

四、詞義感情色彩的變化

在現(xiàn)代漢語中，由“之徒”構(gòu)成的成語都含貶義，如“亡命之徒”、“不法之徒”等，不能說“守法之徒”。受此影響，郭沫若先生在《關(guān)于宋玉》（《郭沫若古典文學(xué)論文集》第350頁，上海古籍出版社，1985年2月）這篇文章中以今律古，認(rèn)為古人用“之徒”時(shí)也有貶義，他說：“對宋玉首先提出了嚴(yán)正批評的應(yīng)該數(shù)司馬遷。這位對封建秩序不大買賬的大歷史家，他在《屈原列傳》里面說過這樣的話：‘屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭，而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！埣?xì)細(xì)玩味這幾句話吧。司馬遷對宋玉、唐勒輩稱為‘之徒’，首先就表示了有些鄙屑的意思?！?/p>

這里郭沫若先生犯了一個(gè)語言學(xué)的錯(cuò)誤，他不知“之徒”在古漢語中是一個(gè)中性的詞匯，并無明顯的褒貶色彩，既可用于壞人，也可用于君子以至于圣人。例如：《史記·淮陰侯列傳》：“假令韓信學(xué)道謙謙，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉！于漢家，勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。”顯而易見，司馬遷不可能對古代文化的圣人周公、召公及姜太公這類偉人表示鄙屑。

“徒”在古漢語中用作名詞指人時(shí)是“徒黨”的意思。⑴有時(shí)候指手下的人?！蹲髠鳌ば辍罚骸暗龟杂??！?⑵有時(shí)候指同類。《論語·微子》：“吾非斯人之徒與而誰與？”

⑶有時(shí)候指同一集團(tuán)、同一學(xué)派、同一政治主張的人。也可引申為徒弟、門徒?！墩撜Z·先進(jìn)》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！” 《孟子·梁惠王上》：“仲尼之徒，無道桓文之事者?！?/p>

直到宋代，“之徒”仍然是中性的。但現(xiàn)代漢語中，它帶有貶義色彩。

古今詞義感情色彩的演變方式也有多種：

⑴由古代的中性、褒義色彩變?yōu)楝F(xiàn)代的貶義，如“爪牙”在唐宋前一直是褒贊之詞，指“勇猛的得力幫手”，近現(xiàn)代漢語變?yōu)橘H義。

再如“橫行”，古義指“痛痛快快地干一番事業(yè)?！薄顿Y治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》：“兵精足用，英雄樂業(yè)，當(dāng)橫行天下。”

⑵由古代的貶義色彩變?yōu)楝F(xiàn)代的中性、褒義，如“鍛煉”一詞本指“酷吏拼命羅織罪名對人進(jìn)行誣陷”，現(xiàn)代漢語詞義轉(zhuǎn)移用于體育而成為褒義詞。

第四篇：古代漢語教案_古今詞義異同

二、古今詞義的發(fā)展和變化

（一）古今詞義的發(fā)展和變化大致可以分以下四個(gè)方面。1．詞義的擴(kuò)大

江、河都屬于這樣的類型，意義范圍擴(kuò)大。皮：《說文》“，剝?nèi)～F革者謂之皮。”

革：《說文》獸皮治去其毛，革更之象古文

之形?！捌な莿兤?，引申為獸皮，帶毛，去毛稱之革?！薄捌ぶ淮?，毛之將焉附”《左傳》《公羊傳·宣十三年》“皮不蠹”注：“皮，裘也。”這里皮是經(jīng)過加土制作的裘皮衣服，但也帶毛?！吨芏Y·天官·掌皮》“掌秩欠皮，冬

革?！敝劣谌说钠?，古代稱“膚”?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“膚如凝脂”，《商君書·算地》“衣不暖膚”，是不能改成“皮”字，現(xiàn)在“皮”表達(dá)的意義范圍擴(kuò)大，去毛也稱作“皮”“皮鞋”“皮夾克”“皮帶”。而人的膚也稱作皮，如“植皮”“手擦破了點(diǎn)皮”。

醒《說文》“醒，醉解也。”以字的結(jié)構(gòu)上分析，它同醉都從“酉”，酒壇狀，從“酉”的字都與酒有關(guān)?！冻o·漁父》“世人皆醉我獨(dú)醒?！薄蹲髠鳌べ叶辍贰埃R）姜與子犯謀，醉而遣之，醒以戈逐子犯。”到了唐代，醒的詞義就擴(kuò)大，睡眠狀態(tài)結(jié)束也稱作“醒”“朝曦入牖來，鳥喚昏不醒，”（韓愈詩）“雞聲催欲曙，蟾景照初醒”（元稹詩）

臉，是后起字，（《說文》中無），中古廣泛使用《韻會(huì)》“臉，目下頰上也。”可見“臉”僅僅指的是顴骨部分。溫庭筠《菩薩蠻》“明鏡照新妝，鬢輕雙臉長”晏殊《破陣子》：“笑從雙臉生”“臉”是婦女擦胭脂的地方，所以，詩詞中常有“紅臉”“桃臉”“胭脂臉”“紅臉桃花色”（陳后主詞）古代面和臉區(qū)分很清楚，“勻面淚臉珠融”（歐陽修《鳳樓春》）現(xiàn)在“臉”“面”，同義詞。

菜：《說文》“菜，草之可食者”菜不包括肉類、蛋類。

睡，《說文》：“睡，坐寐也”“孝公見衛(wèi)鞅，語事良文，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽”《商君書》“童子莫對，垂頭而睡?！?/p>

2．詞義的縮小 在先秦泠指金屬

金：在先秦泛指金屬《說文》，把銀注為“白金”“銅”注為赤金，“鐵”注為黑金。

《左傳·僖公十八年》“鄭伯始朝楚，楚子賜之金，既而悔之，與之盟曰：‘無以鑄兵。’故以鑄三鐘?！?/p>

金文：鑄在銅器上的文字。甲文中沒有“金”字金文中出現(xiàn)“金”“銅”但沒有“鐵、銀”

《國語·齊語》“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤夷予木屬，試諸土 1 壤。”郭沫若說：“鐵在未能鍛成鋼之前，品質(zhì)趕不上青銅，故有美惡之分?！?/p>

到了鐵、錫、銀了現(xiàn)后“金”逐漸專指黃金了。《史記·文常本記》“不得以金、銀、銅、錫為飾。”這個(gè)“金”的詞義就縮小了?，F(xiàn)在也只在“金屬”“五金”“金工”這些詞中保存著古義的痕跡。

瓦：現(xiàn)代主要指蓋房子的建筑材料，另外還有“瓦罐”“瓦盆”

《詩經(jīng)·小雅·斯干》“乃生女子，載弄之瓦”這里瓦是上古的一種紡錘?！冻o·卜居》“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴?！蓖咤?/p>

《說文》“瓦，土器已燒之總名”相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“陶器”

親戚：古義比現(xiàn)在意義寬，除了稱與自己家庭有婚姻關(guān)系的外親外，還可以指自己家庭中的成員。

《大戴禮記·曾子疾病》“親戚既歿，雖欲孝，誰孝？”

《國策秦策》“富貴則親戚畏懼?！边@里是指蘇秦在封趙相后榮歸故里，他的妻子敬畏得側(cè)目而視，他的嫂子跪地上問他請罪。親戚指的是妻子嫂子。現(xiàn)在誰要把父母妻嫂稱作親戚一定要被譏笑。

愛：古兩意：

一、親愛、疼愛《左傳·隱公元年》“愛其母”這是古今一致的。

二、愛惜

吝嗇。

《老子》“甚愛必大費(fèi)”（過分吝嗇如然后遭致巨大的浪費(fèi)）《孟子·果志王上》“吾何愛一半？” 《宋史·岳飛傳》“文臣不愛錢，武臣不愛死” 現(xiàn)在吝嗇義已消失。除：“古而總，一宮殿臺除”

《世說新語》“聽事前除，雪后猶溫”

二意義除去，引中為除舊生新、除夕、歲除，指一年最后一天，當(dāng)除舊生新意義有聯(lián)系現(xiàn)在主要是“除去”臺階和“除去”的其它引申義都不存在了。

宮：上古泛指房屋

《墨子·節(jié)用》中“古者人之始生，未有宮室之時(shí)，固陵互堀穴而處焉?！?秦漢以后，帝王殿堂，住房才能叫做“宮”

阿房宮“未央宮”有的寺廟也可以叫做宮“雍和宮”

現(xiàn)在除了舊稱外，只有某些文化娛樂場所才稱作宮：“少年宮”“文化宮” 3．詞義的轉(zhuǎn)移，即詞義由甲范圍轉(zhuǎn)到乙范圍，它的主要特點(diǎn)是新義產(chǎn)生后，舊義不存在了，新舊義間有一定的聯(lián)系。

墳：上古指大的土堆或河堤。

《楚辭·九章·夜郢》：“登大墳以遠(yuǎn)望兮?！?/p>

《詩經(jīng)·周南·汝墳》：“遵彼汝墳”汝墳：汝水河堤 在遠(yuǎn)古人死了埋起來，并不堆土?！抖Y記·檀弓》“古者墓而不墳?！?后來墓上堆土，就把土堆稱作墳?！妒酚洝の牡塾洝贰安恢螇?，欲為省?！?《說文》“墳，墓也。” 替：在先秦指廢棄，衰微

《左傳·僖公三十三年》“不替孟明”秦穆公認(rèn)為是自己的責(zé)任，不廢棄孟明的職務(wù)。

替：代替是后起的意思，《木蘭詩》“愿為市鞍馬，從此替爺征” 湯：本義是指熱水

《孟子·告子上》“冬日則飲湯，夏日則飲水” 《九歌·云中君》“洛

湯兮沐芳”

湯今義是菜湯、米湯“赴湯蹈火”還保留著古義 色：古代“色”相當(dāng)于今天的臉色?！睹献印ち夯萃跎稀贰懊裼叙嚿?《戰(zhàn)國策·趙策》“趙后之色少解。”

《史記·蘇秦傳》“韓王勃然作色”都指臉上的氣色，神情。

“顏色”和“形容”都是聯(lián)合詞?！冻o·漁父》“顏色憔悴，形容枯稿”。后來顏色指色彩，或而指臉色，相當(dāng)古代的“色”

4、詞義的褒貶色彩不同。

犯：敵人膽敢來犯，就消滅它。（貶義）而在古代是個(gè)中性詞

《左傳·桓公五年》“若先犯之，必奔?！闭f我鄭國的隊(duì)伍如先進(jìn)攻陳國隊(duì)伍，陳國軍隊(duì)必然會(huì)潰逃。

爪牙：在先秦指武臣，也泛指輔佐君主的人，是一個(gè)帶有贊美意味的詞?！对娊?jīng)·小雅·祈父》“祈父，予王之爪牙。這首詩是歌頌祈父的，說他是有力的助手?！稘h書·李廣傳》“將軍者，國之爪牙?！?/p>

到了后來爪牙引申指親信、黨羽，指供人驅(qū)使的人，就變成貶義詞?！冬F(xiàn)代漢語詞典》“爪和牙，猛禽、猛獸的武器，比喻壞人幫兇?！?/p>

謗：《新華字典》“惡意地攻擊別人”（貶義）

古代中性，批評議論，多是下級臣民對上級，往往不是對面，而是在背后?！蹲髠鳌は骞哪辍贰笆總餮?，庶人謗”（普通百性不能參與朝政，聽到國 3 君有錯(cuò)誤就進(jìn)行批評）

《史記·夏本記》“女無面庾，退而謗予。”（你不要當(dāng)面說好話背后又批評指責(zé)我。）

《朝國策·齊策》“能謗議與高朝，聞與寡人之耳者，受下賞?！迸c“面刺”“上書諫”并列，可見不是惡意造謠中份。

（二）詞義基本無變化，但詞義的使用范圍有了變化。古代是詞，現(xiàn)代往往是一個(gè)詞素。

如：鞏，現(xiàn)在漢語有兩個(gè)意義，一指姓氏，一指“鞏固”，后一個(gè)意義屬于詞素義，不能單獨(dú)使用，只用來構(gòu)詞，“鞏固”“鞏膜”然而在古代它是一個(gè)詞，可單獨(dú)使用。

《詩經(jīng)·大雅·瞻仰》“藐藐昊天，無不克鞏”這里“鞏”是“鞏固” 濟(jì)：在古代是常用詞。①渡河；同舟共濟(jì)，《左傳·文公三年》“秦伯伐晉，濟(jì)河焚舟?！?/p>

2、成功：無濟(jì)于事，使成功

《左傳·僖公二十二年》“以欲從人則可，以人從欲鮮濟(jì)。”

3、幫助

救濟(jì)

接濟(jì)

李白詩：“濟(jì)人不利己，立俗無嫌猜?！保◣椭鷦e人并非為自己獲得好處，處于也俗之中使人不猜嫌自己。）

我們說古今詞義有繼承的一面，又有發(fā)展的一面，上述詞義已體現(xiàn)了這兩方面，有些出版物就注意從古今詞義的聯(lián)系上來注釋古書，《左傳》記載一件事，楚武王侵犯隨國，派一個(gè)使臣前去隨國淡判，而把楚軍駐扎在隨國的瑕地，等待隨國的答復(fù)，下邊有這樣一句話，“隨人使少師董成”“少師”是官名，“董”是什么意思，是關(guān)鍵詞，“董”是主持、董成，就是主持和談，楊伯峻《春秋左傳注》說：“董猶今言主持。近代‘董事’之‘董’正取此義”這種適當(dāng)聯(lián)系現(xiàn)代漢語詞素義來說明漢古語詞義，是一種較好的辦法。當(dāng)然，從事這種工作要慎重，要多查字典，不能憑印象出發(fā)。

有一些詞，在發(fā)展中另出現(xiàn)了口語形式，而原來的詞作為一個(gè)構(gòu)詞部分，繼續(xù)保持著生命力，例如古漢語的“奉”，就是現(xiàn)代漢語中的“捧”，“捧”是一個(gè)詞“奉”虛化變成一個(gè)表敬詞素，可構(gòu)成“奉還”“奉送”“奉告”“奉勸”等“飲”在廣東話里還用，在普通話里被喝代替，但“飲水站”“飲水處”“飲水思源”卻不能換成喝。“懼”相應(yīng)的口語詞是“怕”，在先秦沒有“怕”這個(gè)詞它是后來產(chǎn)生的。唐韓愈已用“怕”字：“鬼神怕嘲詠”（《雙鳥詩》），現(xiàn)在“懼”成為一個(gè)重要的詞素，恐懼，畏懼，疑懼，懼內(nèi)等，都不能改成“怕”字。從構(gòu)詞能力來說，有這種情況，古漢語流傳下來由詞變成詞素的，其構(gòu)詞能力很強(qiáng)，而相關(guān)的 4 口語其構(gòu)詞能力較弱，如“失”它一般不能獨(dú)用，而可以用來構(gòu)成一大批詞；失策、失察、失養(yǎng)、失法、失汁、失禮、失重、失寵、失戀、失傳、失調(diào)、失節(jié)、失身、失語癥、失態(tài)、失信、失意、失約、失火、失職、失血、失眠、失水、喪失，遺失等。它的口語形式是“丟”“掉”，用后者來構(gòu)成的詞很少的。

有些已消亡的詞，可以作為詞素重新“轉(zhuǎn)生”。例如“釜”，《現(xiàn)代漢語詞典》注為“古代的炊事用具，相當(dāng)現(xiàn)在的鍋?！弊鳛橐粋€(gè)詞，它可以說已失去了生命力。但是現(xiàn)代化工廠里的高壓鍋，叫“高壓釜”“加壓釜”“熱壓釜”?！案弊鳛橐粋€(gè)詞素，它又獲得了新的生命。這是社會(huì)需要使然，因“鍋”是口語詞，它通常指做飯的炊具，“高壓釜”叫“高壓鍋”客易產(chǎn)生歧義，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種做飯用的鋁制的高壓炊具，便稱做“高壓鍋”了。

我們考察古今詞義異同的時(shí)候，不僅要注意詞義的變化，還要注意詞的使用范圍的變化，我們對古漢語的某些詞義不懂，其實(shí)，常常是反映了我們對現(xiàn)代漢語的詞素不了解，或習(xí)焉不察，如果從今證古，古為今用，古今聯(lián)系起來比較分析，就能收到舉一反三，觸類旁通的效果。

（三）詞義變化的歷史性和地區(qū)性。

古今是一個(gè)歷史概念，古代漢語與現(xiàn)代漢語相對而言，但是我們要注意在古代漢語中還有一個(gè)時(shí)代先后的問題，詞義中還有一個(gè)時(shí)代層次性問題，同是古代漢語，先秦與漢魏不同，漢魏與唐宋不同。我們還要看到有些詞義在古代漢語里仍有重要變化。例如：“幣”在先秦本指一種絲織品，并非指貨幣?！蹲髠鳌は骞四辍贰熬垂矌挪源齺碚?。”幣，帛連用正說明這一點(diǎn)。絲織品是很貴重的，它經(jīng)經(jīng)常用作禮品，“幣”使進(jìn)而引申指一般的禮物，《左傳·僖公十年》：“幣”重而甘言，誘我也，意思是說禮物豐厚，甜言蜜語，其目的是引誘我上當(dāng)，作為禮物贈(zèng)送的玉、皮、圭、馬等，都可以統(tǒng)稱做幣。到了漢代，幣產(chǎn)生了貨幣的總義，指“充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品?！薄妒酚洝て交磿飞险f：“黃金溢名，為上幣，銅錢識曰‘半兩’，重如其文，為下幣。而珠玉龜貝銀錫之屬，不為幣?！薄皫拧钡脑~義發(fā)展是不應(yīng)忽略?！墩f文》：“幣，帛也?！边@是指的古本義。

又如我們上面提到的爪牙這個(gè)詞，在先秦是一個(gè)褒義詞，一直到唐代仍可用褒贊方面，如韓愈《與鳳翔刑尚書》“今閣下為王爪牙，為國藩垣?！倍拼钛訅劬帯赌鲜贰吩凇额佈又畟鳌防镎f：“師伯專斷朝事，不當(dāng)沈慶之參懷，謂令史曰：‘沈公爪牙耳，安得豫政事？”這里爪牙，指供人驅(qū)使之輩，已經(jīng)含貶義。詞義的發(fā)展是一個(gè)歷史過程，他總有一個(gè)演變發(fā)展的過展，考察古今詞義異同時(shí)，應(yīng)注意到這一點(diǎn)。

漢語有許多方言分支，古今詞義在不同的方言里表現(xiàn)是不一致的，如唐代柳宗元《段太尉逸事》說惡霸焦令湛痛打一位農(nóng)民，將農(nóng)民打得半死，“垂死，舁 5 來庭中”“舁”是逃的意思，古文寫作舁，象兩手舉一臼，現(xiàn)在漢語北京話中沒有這個(gè)詞，但《現(xiàn)代漢語詞典》中收入這個(gè)詞標(biāo)有〈方〉在現(xiàn)代漢語里僅是一個(gè)方言詞，又如，陜西方言中的遺，尋。

三、辨析古今詞義異同時(shí)應(yīng)該注意的幾個(gè)問題

（一）注意細(xì)微的差別古今詞義的不同，難的不在迥別而在微殊。因?yàn)榧?xì)微的差別容易發(fā)生誤解，例如：“羹”現(xiàn)代指汁狀，糊狀，凍狀的食品。在秦漢羹是指用肉或菜做成的加添佐料帶汁的食品，單用時(shí)它就指烹煮好的肉或菜，如：《左傳·隱公元年》“公賜之食，食舍肉，公問之故。對曰‘小人有母，皆嘗小人之食，未嘗君之羹。’”前后“肉”“羹”相對，可見是相同的窮人吃不上肉，吃的是菜羹，就是煮熟的菜。羹是用來就飯的，《孟子》“一笚食，一豆羹”是指一筐飯，一飯菜，有人誤會(huì)為一碗羹湯《史記·項(xiàng)羽本記》劉幫說：

吾翁即乃翁，若欲烹乃翁，分我一杯羹 王力先生說：一杯羹，是一碗帶汁的肉。

（二）考察古今詞義異同時(shí)，要注意到詞義異同的系列性。

就是說對某些詞，我們個(gè)別孤立地考察它們不夠，必須把相關(guān)的詞放在一起，才能更好地看出古今詞義的變化。這里說明相關(guān)的詞，是指同義詞和反義詞，如，在現(xiàn)代漢語里“窮”和“富”是一組反義詞，而在古漢語里“富”卻和“貧”是反義詞，《漢語》“貧而樂，富而好禮。”“窮”指倒霉，沒有出路，它的反義詞是“達(dá)”，達(dá)就是顯貴，得志，《孟子·盡心上》“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！庇秩纭暗汀薄鞍骸苯M成一對反義詞，“低”是指低頭，昂指抬頭，它們引伸指下去上來。《論衡·變動(dòng)》“故各價(jià)低昂，一貴一賤?！爆F(xiàn)在底與高是一對反義詞，在先秦“高”常和“下”組成反義詞?！独献印贰案呦孪鄡A”是說高下不同形成傾斜面?！秾O子兵法·虛實(shí)》“水之行避高而趨下?！薄摆呄拢褪峭吞?。”

又如“多”“少”是一對反義詞，古今相同，不同的是在古代它們都有一個(gè)引申義，這個(gè)引申義后代不用了。多，引申指贊美，肯定?！妒酚洝?/p>

君列傳》“反古者不可非，而循禮者不足多?！倍吧佟钡囊炅x，指批評，看不起?！妒酚洝ぬK秦列傳》“素習(xí)知蘇秦，皆少之?！?/p>

詞義間是互相聯(lián)系，互相影響，互相排斥古代稱眼淚為涕，鼻涕為泗，《詩經(jīng)》“涕泗滂沱”指眼淚鼻涕齊下，哭得很厲害，“淚”字《戰(zhàn)國策》中已有，但《說文》中未收，且廣泛使用較晚。有了“淚”，把“涕”擠走，而“涕”又把“泗”擠走增加了一個(gè)“淚”字，少了一個(gè)“泗”字，而“涕”的詞義有失有補(bǔ)。

又如“稍”和“少”在秦漢“稍”用來表示“漸漸”“逐漸”的意思，而不表示“略微”的意思《史記·魏公子列傳》“其后秦稍蠶食魏。”是指秦逐漸地蠶食魏國。在表示“略微”的意思時(shí)，古代多用“少”，《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》 6 中說：“太后之色少懈?！薄吧傩浮敝概萋杂兴尚?。蘇軾《赤壁賦》“少焉，月出東山之上，徘徊斗牛之間。”少焉，指略微過了一會(huì)兒。后來表示“略微”的意思多用“稍”字，而表示逐漸的意思則用“漸”。

（三）詞與概念的對立問題。

某個(gè)概念，可以用一個(gè)詞來表示，也可以用一個(gè)詞組來表示，古今在這方面也存在著差異。

如：頭、腦袋；古代稱首。脖子：領(lǐng)、頸、項(xiàng)。上肢：胳脖、臂、上臂、肱。下肢：大腿、股、下肢、脛、小腿、腳、足

樹：木，樹梢：標(biāo)、末。樹干：干，樹根：本、柢。根、根指須根；柢：直而粗的根。

最后談?wù)勆鐣?huì)的發(fā)展對詞義的影響，詞匯是語言中變化最敏感的，它總是隨著社會(huì)生活的變化而賦予許多新的意義。我們研究詞匯就不能只限于語言內(nèi)部，而要聯(lián)系各個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗等情況進(jìn)行考察，如寺廟在先秦的意義與東漢以后就不同百姓一詞先秦也不同于西漢（“百官族姓”）秦漢指的布和唐所織的布就不同，古代崇尚右，以右為上，“歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！薄??位居我上”然而乘馬車?yán)狻白蟆钡淖鹳F。

第五篇：古今詞義異同舉例

朕——古代是第一人稱代詞，人人可用，如《楚辭·離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”“朕”是屈原的自稱?！稜栄拧め屧b下》：“朕，我也?！惫弊ⅲ骸肮耪哔F賤皆自稱朕?！鼻厥蓟试诠?21年統(tǒng)一全國稱帝后，把“朕”定為“至尊之稱”，以后歷代相襲，只有皇帝才能稱“朕”。

幣——上古指禮物。先秦外交官所帶禮物有“玉、馬、皮、圭、璧、帛”六種，稱為“六幣”，又特指用來送人的絲織品(即“帛”)?！皫拧痹跐h代產(chǎn)生“貨幣”義，一直沿用至今。

走——古義為“跑”?！夺屆罚骸靶煨性徊?，疾行曰趨，疾趨曰走。”成語“走馬觀花”之“走”即此義?！白吖贰痹概艿每斓墨C狗?！白摺敝窳x指步行。斃——上古是“向前倒下”之義?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸吧淦渥?，越于車下；射其右，斃于車中。”“斃于車中”即“向前倒在車中”。一個(gè)人因疲勞過度或受重傷而趴倒在地，永遠(yuǎn)不起來，就是死了。漢代“斃”有“死亡”之義，一直沿用至今。

兵——上古指兵器?！墩f文》：“兵，械也?！背烧Z“短兵相接”、“兵不血刃”和現(xiàn)代“兵工廠”中的“兵”，均表武器。現(xiàn)代一般指士兵、戰(zhàn)士，即拿武器的人。

黨——“黨”是周代居民組織的單位，五百家為黨。《周禮·地官·大司徒》：“五族為黨?！编嵭ⅲ骸白?，百家；黨，五百家。”后來指由于某種利益而組成的集團(tuán)，含貶義，如《左傳·襄公二十二年》：“皆欒氏之黨也?！爆F(xiàn)代是“政黨”之義。

池——上古一般指護(hù)城河?！墩f文》：“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍。”《左傳·僖公四年》：“楚國方城以為城，漢水以為池。”池中有水，因而發(fā)展出“池塘”義，此義為現(xiàn)代常用義。

憤——上古是憋悶的意思?！墩f文》：“憤，懣也?！薄墩撜Z·述而》：“不憤不啟?！敝祆渥ⅲ骸皯嵳?，心求通而未得之意?！睆臐h代起，“憤”產(chǎn)生了“因不滿而情緒激動(dòng)”即忿怒之義，《字匯》：“憤，怒也?！贝肆x為現(xiàn)代常用義。訪——上古義為向人咨詢?！墩f文》：“泛謀曰訪。”徐鍇注云：“此言泛謀，謂廣問于人也?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸澳鹿L諸蹇叔?！币饧辞啬鹿蝈渴逭髟儗ν狄u鄭國的意見。中古以后，“訪”有“拜訪”、“探望”、“尋訪”等義，沿用至今。

糞——上古是“掃除”之義。《說文》：“糞，棄除也?！奔闯ノ鄯x之物。由此義又發(fā)展出“糞田”即給田里的禾苗施肥之義，段玉裁說：“凡糞田，多用所除之穢為之，故曰糞?！焙髞?，又指被掃除的穢物，今義則專指糞便。

國——先秦一般指諸侯的封地，如“秦國”、“晉國”等。有時(shí)表示首都，如《左傳·隱公元年》：“先王之制，大都不過三國之一。”此義現(xiàn)代基本不用。今義指國家。

購——古義為懸賞征求，而不是“買”?！墩f文》：“購，以財(cái)有所求也?！倍斡癫米ⅲ骸翱h（懸）重價(jià)以求得其物也?！薄妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶?！爆F(xiàn)代“購”與“買”同義。

羹——上古指帶汁的肉，不同于中古以后所說的“羹湯”?！稜栄拧罚骸叭庵^之羹。”《左傳·隱公元年》：“公賜之食。食舍肉。公問之，對曰：‘小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之?！敝笫炝说囊安?，叫“菜羹”。今義“羹”指用蒸煮等方法做成的糊狀食物，如“豆腐羹”、“雞蛋羹”等。憐——古代的常用義是“愛”。《爾雅》：“憐，愛也?！薄读歇┳印お钪臁罚?/p>

“生相憐，死相捐?！惫耪Z中“可憐”常有“可愛”義，如《孔雀東南飛》詩：“自名秦羅敷，可憐體無比?！薄翱蓱z”有時(shí)表“可惜”義，如韓愈詩《贈(zèng)崔之》：“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神?！庇袝r(shí)表“可羨”義，如白居易《長恨歌》：“可憐光采生門戶。”有時(shí)表“可怪”義，如陸游《平水》：“可憐陌上離離草，一種逢春各短長?！爆F(xiàn)代“憐”的通用義是憐憫、哀憐。

勤——古代的通用義是“辛苦”、“辛勞”?！墩f文》：“勤，勞也。”“勞，劇也?！倍斡癫米ⅲ骸皠?，用力甚也。”《左傳·僖公三十二年》：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎?師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心?！本渲星懊嬗谩皠凇保竺嬗谩扒凇?，詞義相同?！扒凇钡默F(xiàn)代通用義則是工作努力，不偷懶，不懈怠。

窮——古代義為“極”、“盡”、“到盡頭”?！墩f文》：“窮，極也。”《荀子·富國》：“縱欲而不窮，則民心奮而不可說也?！睏顐娮ⅲ骸案F，極也?！薄读凶印珕枴罚骸帮w衛(wèi)之矢先窮?！睆堈孔ⅲ骸案F，盡也?！薄案F”也指生活極端困難，《戰(zhàn)國策·趙策》：“振困窮，補(bǔ)不足?！碧刂甘送静煌ā⒉坏蔑@貴，王勃《滕王閣序》：“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！痹谶@個(gè)意義上，“窮”的反義詞是“達(dá)”，《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”現(xiàn)代“窮”的通用義“缺少錢財(cái)”，古代用“貧”表示，“貧”的反面是“富”。

獄——上古指案件、官司、訴訟，與現(xiàn)代所指的“監(jiān)牢”不同?！蹲髠鳌でf公十年》：“小大之獄，雖不能察，必以情?！惫糯小皵嗒z”之說，意即“斷案”、“聽訟”。

逐——上古的基本意義是追趕、追捕、追擊，與“追”同義。《漢書·蒯通傳》：“秦失其鹿，天下共逐之。”《左傳·莊公十年》：“遂逐齊師。”由此義又引申出“放逐”、“流放”之義，如《楚辭·哀郢》：“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之!”又引申出“驅(qū)逐”、“驅(qū)趕”之義，如李斯《諫逐客書》：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！贝肆x是現(xiàn)代通用義，與“追”不同。

淫——古代的常用義是“過分”、“過度”?！蹲髠鳌でf公二十二年》：“酒以成禮，不繼以淫，義也?！庇种搁L期下雨，《爾雅》：“久雨謂之淫。”又指奢侈浪費(fèi)，《禮記·王制》：“齊八政以防淫，一道德以同俗。”孔穎達(dá)疏：“淫謂過奢侈。”又指生活放縱，《國語·魯語下》：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”特指男女發(fā)生不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，《小爾雅》：“男女不以禮交謂之淫?！边@個(gè)意義是“淫”的現(xiàn)代通用義。

寫——上古的常用義是“鑄刻”、“镕鑄”?！秶Z·越語下》：“王命金工以良金寫范蠡之狀而朝禮之。”劉向《新序·雜事五》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。”由此義發(fā)展出“摹仿”、“摹擬”之義，以及“描繪”、“描畫”之義，“抄寫”、“謄寫”之義，等等?！皩憽痹诂F(xiàn)代表“書寫”義，此義古代用“書”表示。

塘——上古表“堤防”、“堤壩”之義，一直沿用到中古，如謝靈運(yùn)《登池上樓》：“池塘生春草，園柳變鳴禽?！薄俺靥痢敝杆匕渡稀，F(xiàn)代“塘”表“水塘”之義，與古代不同。

售——古代是“把東西賣出去”的意思，不同于今義所表之“賣”?！稄V韻》：“售，賣物出手。”柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》：“丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：‘唐氏之棄地，貨而不售?！薄柏浂皇邸笔恰俺鲑u卻賣不掉”的意思。

乳——上古指“生殖”，《說文》：“人及鳥生子曰乳?！笔莿?dòng)詞。又指生產(chǎn)后

處于哺乳期的動(dòng)物，如“乳虎”、“乳彘”、“乳狗”指處于哺乳階段的母虎、母豬、母狗。又指“乳房”、“乳汁”，此義是現(xiàn)代常用義。

去——古義是“離開”，如《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》的“逝將去女”，意即“我發(fā)誓要離開你”。“去世”即“永遠(yuǎn)離開人世”?，F(xiàn)代“去”表“到??去”之義，與古代“去”的運(yùn)動(dòng)方向正好相反。

快——上古義為“高興”、“喜悅”，《說文》：“快，喜也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸耙滞跖d甲兵、危士臣、構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”由此義發(fā)展出“暢快”、“舒暢”之義，如宋玉《風(fēng)賦》：“快哉此風(fēng)。”大約中古時(shí)期，“快”表“迅速”、“速度快”之義，《正字通》：“快，俗謂急捷曰快?！边@也是現(xiàn)代“快”的通用義。

布——上古專指麻布、葛布?！墩f文》：“布，枲織也?！?“枲”是不結(jié)子的大麻，泛指麻)后來，棉織品也叫“布”。古代的平民百姓只能穿麻布、葛布衣服，因此，“布衣”代指平民。現(xiàn)代“布”的詞義更廣，連化學(xué)纖維或其他材料制成的織物或膜，也統(tǒng)稱“布”，如：塑料布、石棉布、尼龍布，等等。

偽——上古是“人為的”之義。段玉裁說：“蓋字涉于作為則曰偽。徐鍇曰：‘偽者，人為之，非天真也。故“人為”為“偽”?！且??！薄盾髯印ば詯骸罚骸翱蓪W(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽?！币瓿觥疤摷佟薄ⅰ捌墼p”、“假裝”之義，此義為今之通用義。

丈夫——古代是成年男子的通稱?！墩f文》：“夫，丈夫也。周制八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫?！薄豆攘簜鳌の墓辍罚骸澳凶佣?，冠而列丈夫。”又泛指所有男人，包括剛生的男孩，《國語·越語上》：“生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚?！爆F(xiàn)代“丈夫”僅指已婚婦女的配偶。

親戚——古代詞義范圍廣，包括父母、兄弟以及血緣關(guān)系或婚姻關(guān)系所涉及到的人。例如，《大戴禮·曾子疾病》：“親戚既歿，雖欲孝，誰為孝?”“親戚”指父母。《孟子·公孫丑下》：“寡助之至，親戚畔之。”“親戚”指所有親人?，F(xiàn)代“親戚”不包含父母兄弟等家人。

犧牲——古代指牛、羊、豕等祭品，《左傳·莊公十年》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！笨追f達(dá)疏：“牲謂三牲，牛、羊、豕也；犧者，牲之純色也?！薄凹郎裰??！爆F(xiàn)代指為正義事業(yè)或因公而獻(xiàn)身。

烈士——古代一般指有建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向的人，曹操《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！爆F(xiàn)代則指為了人民利益而獻(xiàn)出生命的人。經(jīng)濟(jì)——古代指“經(jīng)國濟(jì)民”、治理國家，杜甫《上水遣懷》：“古來經(jīng)濟(jì)才，何事獨(dú)罕有。”《宋史·王安石傳論》：“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。”今義指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)。

便宜——古義為“方便適宜”、“因利乘便，見機(jī)行事”(“便”讀ｂｉàｎ)，如《史記·汲黯傳》：“臣謹(jǐn)以便宜，持節(jié)發(fā)河南倉粟以振民?！苯窳x指商品的價(jià)格低廉(“便”讀ｐｉáｎ)。等等。