第一篇：泰戈?duì)枑鄣恼軐W(xué)思想

泰戈?duì)枑鄣恼軐W(xué)思想

【摘要】：泰戈?duì)柺怯《痊F(xiàn)代偉大的詩(shī)人、文學(xué)家和哲學(xué)家 ,故印度人尊稱他為“詩(shī)哲”。泰戈?duì)栆簧鷮懥舜罅康脑?shī)歌、小說、散文和哲學(xué)著作。在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中 ,他還創(chuàng)造了一個(gè)別具特色的哲學(xué)思想體系。這個(gè)體系容括了他的宇宙觀、人生觀、宗教觀、真理觀、美學(xué)觀和社會(huì)觀等。愛的哲學(xué)是泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的重要方面，它為“五四”人認(rèn)同并接受，影響了五四詩(shī)歌愛的主題書寫。其影響是多層次的，有童真愛、母愛、自然愛，有男女之愛，有泛愛等。

【關(guān)鍵詞】：泰戈?duì)?哲學(xué)思想 愛

愛是亙古長(zhǎng)明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)，愛就是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。泰戈?duì)柕氖澜缬^是一種進(jìn)化和諧論，人生觀是精神主義的理想，而愛則在其中充當(dāng)著溝通的橋梁，以及實(shí)現(xiàn)的手段和目的。這種分類法其實(shí)就是郭沫若觀點(diǎn)具體而微的解說，亦即“梵的現(xiàn)實(shí)，我的尊嚴(yán)，愛的福音”的具體化。對(duì)于泰戈?duì)杹碚f，愛既是手段，也是目的；既是源泉，也是歸宿；既是寧?kù)o的港灣，也是進(jìn)化的動(dòng)力。泰戈?duì)枑鄣恼軐W(xué)非常復(fù)雜，概括起來有三種：人之愛（包括男女之間的愛情）、神之愛（梵我合一的追求）與自然之愛。而這三種愛又相互交融，彼此影響。

一、人之愛

泰戈?duì)柺菒鄣恼軐W(xué)的倡導(dǎo)者，愛的偉大的謳歌者。他說：“人在本質(zhì)上既不是他自己的，也不是世界的奴隸，而是愛者，人類的自由和人性的完成都在于‘愛’，愛的別名就是‘包容一切’，由于這種容納力，這種生命的滲透力，使人類靈魂的氣息與彌漫于萬物中的精神才能結(jié)合起來?！薄霸趷壑写嬖诘囊磺忻芟嗷ト诤隙?。只有在愛中才有聯(lián)合和二重性，在分離中不會(huì)存在，愛必須在同一時(shí)間里是一又是二。??在愛中得與失是均衡的。”[1]泰戈?duì)査^的“愛”是一種普遍之愛，即愛一切人。在他看來，當(dāng)我們用自己的行為去愛別人的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的靈魂和我們的靈魂是同一的，這樣便使我們超越自己變得更博大。通過不斷的愛之行動(dòng)，我們就可以證悟到容納一切，容納整個(gè)宇宙的偉大真理，從而與宇宙的博大精神相融合?！皭邸笔恰皞€(gè)我”的價(jià)值與意義所在：“個(gè)我”如果要取得自我的確認(rèn)，使其偉大的內(nèi)在生命可以擴(kuò)充達(dá)到無限的地位（即“神”），就必須犧牲自我，愛自然和人類，以無限的愛力去聯(lián)合宇宙的靈魂。這種人生觀強(qiáng)調(diào)愛自然和人類，具有很強(qiáng)的實(shí)踐品格；但從終極意義上來看，它是指向與“神”的和諧的，因而具有神秘永恒的形而上學(xué)特征。

在《吉檀迦利》一書中，泰戈?duì)枱崆榈馗璩?，贊頌自由。在他的筆下，生命是不畏懼艱難險(xiǎn)阻的，生命更應(yīng)該充滿愛?！安灰寱r(shí)間在黑暗中度過吧。用你的生命把愛的燈點(diǎn)上吧?！鄙硖帀m世，泰戈?duì)栂蛲杂?，追求自由——我只要自由，為希望自由，我卻感到羞愧，我確知那無價(jià)之寶是在你那里，而你是我最好的朋友，但我卻舍不得清楚我滿屋的俗物。生命，愛與自由，感情豐富的泰戈?duì)柈吷际窃谟盟脑?shī)去尋找，到最后，他卻回到他的詩(shī)中去尋找她所期望的東西。塵世中那些愛我的人，用盡辦法拉住我。你的愛就不是這樣，你的愛比他們偉大得多，你讓我自由。

作為人道主義者和“愛”的詩(shī)人，泰戈?duì)柕膼垡獜V泛得多，博大得多。泰戈?duì)枑郾娚?，在他看來，既然眾生都是梵或神的變體，那每個(gè)人都是自由平等的。他說：“人類的歷史，耐心地等待著被侮辱者的勝利?！保ā讹w鳥集》第316首）受泛神論的影響和西方人道主義、博愛觀念的影響，泰戈?duì)柕囊徊糠衷?shī)歌表達(dá)了泛愛主義的人生觀，如：“你把你的愛給了我，充滿這世界以你的禮物。/你的禮物驟注于我身上，而我卻不認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲业男恼拐谥?可是我雖然沉埋在睡之谷里，我早就快活得渾身打顫；/而且我知道因?yàn)槟愕拇笥钪娴膶毼锏膱?bào)告，你將從我這里接受一朵小小的愛的花，在早上我心醒過來的時(shí)間?！保ā镀缏贰返谑祝白屗勒哂心遣恍嗟拿?，但讓生者有那不朽的愛?！保ā讹w鳥集》第280首）

二、神之愛

印度作為一個(gè)文明古國(guó)，也是一個(gè)宗教圣地。泰戈?duì)栕鳛橐幻?shī)人，也具有濃厚的宗教信仰。也許有很多人以為泰戈?duì)栃叛龇鸾?，其?shí)恰好相反，泰戈?duì)柕脑?shī)中卻沒有出現(xiàn)過多少與佛教有關(guān)的詞句，取而代之的則是一個(gè)“master”的英文單詞，冰心女士把它翻譯成“我的主”或“我的國(guó)王”。這可能與泰戈?duì)?/p>

年輕時(shí)代留學(xué)英國(guó)有關(guān)，更重要的一個(gè)原因可能是，當(dāng)時(shí)的印度正處于英政府的統(tǒng)治之下，基督教與猶太教之類的西方宗教盛行。在《吉檀迦利》一書中，與“我的主”有關(guān)的詩(shī)占了極大一部分。看起來，就好像泰戈?duì)栐谟谏耢`在進(jìn)行精神對(duì)話?！斑^了一天又是一天，啊，我生命的主，我能夠和你對(duì)面站立嗎？啊，全世界的主，我能合掌和你對(duì)面站立嗎？”“在我已做完今生的工作，啊，萬王之王，我能夠獨(dú)自悄立在你的面前嗎？”泰戈?duì)栐谙胨闹械闹鞯暮鲜ぐ葜?，希望讓他一切的感知都舒展在上帝的腳下，接觸這個(gè)世界。正是因?yàn)檫@樣，泰戈?duì)栍脩z憫的目光俯視著人世間的喜怒哀樂、悲歡離合。他用他的詩(shī)去了解這個(gè)世界，祈求上帝的降臨，去拯救大災(zāi)大難的人們。

對(duì)泰戈?duì)栕诮陶軐W(xué)思想影響最大的是《奧義書》和作為《奧義書》的“解釋學(xué)”的吠檀多不二哲學(xué)。吠檀多不二論哲學(xué)是印度中世紀(jì)時(shí)的哲學(xué)家喬荼波陀首創(chuàng)。經(jīng)過商羯羅的發(fā)展，成為印度哲學(xué)中最有代表性的哲學(xué)派別。喬荼波陀用OM這一神秘主義的符號(hào)來表示梵，即OM（宇宙萬有）=梵我。個(gè)我和梵的關(guān)系亦如瓶中的空間同大虛空的關(guān)系一樣，個(gè)我的認(rèn)識(shí)一旦沖破了所遮蔽的無明，就達(dá)到“梵我同一”的境界。人們一旦明白了這個(gè)道理，就可以從對(duì)現(xiàn)象世界的觀察中來達(dá)到對(duì)唯

一、無差別的梵的領(lǐng)悟。

在本體論上，泰戈?duì)栒J(rèn)為，梵是唯一的實(shí)在，是以人格化形式出現(xiàn)的神。他在《創(chuàng)造的統(tǒng)一》：“神是無限完美的典范”。人生則是“認(rèn)識(shí)這一典范的永無窮期的歷程”。他的心目中，本體的神既是人格化的，又是自然化的，這是他的本體論最突出的特點(diǎn)。承認(rèn)人格化的神也就意味著承認(rèn)自我。神的無限人格包容著有限人格，而不受有限人格局限性的影響。人是無限的一種有限的存在，只有通過自身的無限天性的顯露才會(huì)意識(shí)到自身的有限。實(shí)在在其本性上是無限的，但在表現(xiàn)形式上是有限的。神與人之間的關(guān)系是強(qiáng)烈的愛的關(guān)系，兩者間有廣泛而強(qiáng)有力的同一感。但是，只有當(dāng)“愛者”和“被愛者”都具有人格的時(shí)候，這種愛的關(guān)系才能產(chǎn)生；也只有當(dāng)人充分認(rèn)識(shí)到自我和認(rèn)識(shí)梵——絕對(duì)真理的歷程。這種認(rèn)識(shí)梵，追求梵我同一的理想，就是泰戈?duì)枴叭说淖诮獭薄Ｈ说淖诮膛c傳統(tǒng)宗教的區(qū)別在于：它是個(gè)人內(nèi)心的精神生活，它沒有繁縟的祭祀形式和派別的規(guī)則，僅僅是自我內(nèi)心的修養(yǎng)與追求，它純粹是個(gè)人的精神的宗教。

三、自然之愛

自然就是像自己的母親一樣 愛著我們 有時(shí)候也用痛苦教訓(xùn)著我們！

泰戈?duì)栫娗榇笞匀?熱愛大自然的一草一木,他的詩(shī)歌創(chuàng)作中有一類別叫自然詩(shī)。所謂自然詩(shī),就是他的哲學(xué)自然觀的詩(shī)化產(chǎn)物?！短└?duì)栁膶W(xué)作品研究》一書中寫道:“自然觀,是對(duì)自然即對(duì)物質(zhì)世界的看法。泰戈?duì)柕淖匀挥^大大超越了前人。泰戈?duì)柕淖匀挥^是印度傳統(tǒng)思想與西方現(xiàn)代科學(xué)自然觀相結(jié)合的產(chǎn)物。一方面他繼承和發(fā)展了“生命一體化”、“萬物同情觀”的印度古代哲學(xué)思想,另一方面他吸收了西方現(xiàn)代科學(xué)自然觀的有益成分,形成了他的既具有一定科學(xué)性,又具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族哲學(xué)底蘊(yùn)的自然觀。他認(rèn)為自然既具有物質(zhì)性,又具有精神性;既富有人性,又富有神性;人類將由親證自然萬物、與萬物相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和靈魂的最終解脫。

《飛鳥集》共包括了三百余首清麗的小詩(shī)。這些詩(shī)的基本題材多為極其常見事物,不外乎小草、落葉、飛鳥、星辰、河流等等。讀起這些小詩(shī),就像在暴雨后初夏的早晨,推開臥房的窗戶,欣賞一場(chǎng)場(chǎng)淡泊清亮的風(fēng)景??讓我們得以詩(shī)意棲居之可能。用輕松的語(yǔ)句卻道出了深沉的哲理,我們以為這正是《飛鳥集》迷人之處。

一、美妙自然泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》十分注重對(duì)自然的描寫,一只鳥、一朵花、一顆星、或一滴雨都具有人性與生命力。他認(rèn)為人類情感和自然之間是有內(nèi)在聯(lián)系的,或自然融入人類的感情,或人類的感情融入自然,只有融入自然才能凈化自己的生命,從而給我們以無窮的勇氣。如:如第160首“雨點(diǎn)吻著大地,輕輕地道:‘母親,我們是您思家的孩子,現(xiàn)在從天上回到您這里來了。’”

泰格爾相信，自然對(duì)人類尤其是對(duì)兒童具有不可抵制的吸引力。他說：“我們都知道兒童喜歡泥土，他們的整個(gè)身心象花朵一樣渴求陽(yáng)光。”對(duì)于兒童的身心健康來說，大自然的養(yǎng)育，遠(yuǎn)比板凳、黑板、書本及考試等重要的多。泰戈?duì)栠€認(rèn)為，通過培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然的熱愛，可以引導(dǎo)他們熱愛人類，因?yàn)闊o限是通過自然色彩和韻律的各種形式顯示自身的，兒童通過探索可以發(fā)現(xiàn)無限的神圣性和神秘性，發(fā)現(xiàn)它與有限的一致，使精神得到擴(kuò)充，他認(rèn)為，：“完善的知識(shí)，只有通過愛與行動(dòng)的媒介才能獲得?！币o予機(jī)會(huì)，讓兒童通過熱愛，在自然中發(fā)現(xiàn)他們的自由。

總之，泰戈?duì)柺乾F(xiàn)代印度最偉大的詩(shī)人、文學(xué)家和哲學(xué)家，他給人類留下了一筆極為寶貴的精神遺產(chǎn)，在這些遺產(chǎn)中他的哲學(xué)思想也占有非常重要的位置。他的哲學(xué)思想不僅充滿著熱愛生活、熱愛人民、熱愛大自然的偉大情懷，而且也蘊(yùn)涵著崇高的人類理想以及“普遍和諧”和“普遍之愛”的人道主義精神，這些精神將永遠(yuǎn)鼓舞和激勵(lì)后人為美好的未來而奮斗

【參考文獻(xiàn)】：

[1]泰戈?duì)?人生的親證[M].北京:商務(wù)印書館,1996.8.[2]錢智修.臺(tái)莪爾之人生觀[J].東方雜志,1913,(4).[3]誦虞.印度詩(shī)人太戈?duì)柭詡鱗J].小說月報(bào),1924,（5）

第二篇：泰戈?duì)栮P(guān)于愛的名言

導(dǎo)語(yǔ)：泰戈?duì)枺?861年—1941年），印度詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者。下面是小編整理的泰戈?duì)柕膼矍槊?。歡迎大家閱讀

1、ife richer by the love that has been lost。生命因?yàn)槭矍槎S盛。

2、The bird wishes it were a cloud，the cloud wishes it were a bird。鳥兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥。

3、Before meeting the right one，maybe God wants us to meet other people； when we finally meet the person，we will know how to be grateful。在遇到夢(mèng)中人之前，上天也許會(huì)安排我們先遇到別的人；在我們終于遇見心儀的人時(shí)，便應(yīng)當(dāng)心存感激。

4、The air with its perfume，but its final task，is to give myself to you。花朵以芬芳熏香了空氣，但它的最終任務(wù)，是把自己獻(xiàn)給你。

5、Chastity is rich in love assets。貞操是從豐富的愛情中生出來的資產(chǎn)。

6、Love is a beacon Gen gu Chang Ming，it will clear look at the storm unswervingly，love is an enriched life，like a cup full of wine。愛是亙古長(zhǎng)明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)，愛就是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。

7、We read the world wrong and say that it deceives us。我們看錯(cuò)了世界，卻說世界欺騙了我們。

8、A pool of struggling blue-green algae，as desolate micro burst of wind，bleeding through my veins，years stationed in the belief。一潭掙扎的藍(lán)藻，如同一陣凄微的風(fēng)，穿過我失血的經(jīng)脈，駐守歲月的信念。

9、Even if sad，also do not bend the brows，because you never know who is falling in love with your smile?？v然傷心，也不要愁眉不展，因?yàn)槟悴恢钦l會(huì)愛上你的笑容。

10、To the world you may be one person，but to one person you maybe the world。對(duì)于世界而言，你是一個(gè)人；但是對(duì)于某個(gè)人，你是他的整個(gè)世界。

11、The dust receives insult and in return offers her flowers。塵土承受屈辱，卻以鮮花來回報(bào)。

12、Once we dreamt that we were strangers； wake up to find that we were，be deeply attached to each other。有一次，我們夢(mèng)見彼此竟是陌生人；醒來后，才發(fā)現(xiàn)我們?cè)窍嘤H相愛的。

13、The pet dog suspects the universe for scheming to take its place。小狗懷疑大宇宙陰謀篡奪它的位置。

14、Eyes are raining for her，but for her umbrella，this is love。眼睛為她下著雨，心卻為她打著傘，這就是愛情。

15、I cannot choose the best。The best chooses me。我不能選擇那最好的，是那最好的選擇了我。

16、By plucking her petals you do not gather the beauty of the flower。采擷花瓣得不著花的美麗。

17、If you love her，let your love like the sun surrounded her，and give her freedom。你若愛她，讓你的愛像陽(yáng)光一樣包圍她，并且給她自由。

18、If the love does not allow the differences between each other，so why the world is filled with differences？要是愛情不允許彼此之間有所差異，那么為什么世界上到處都有差異呢？

19、I hear love，I believe in love。我聽見愛情，我相信愛情。

20、I feel at this moment you gaze upon my heart，like the sunny silence of the morning upon the lonely field whose harvest is over。我這一刻感到你的眼光正落在我的心上，像那早晨陽(yáng)光中的沉默落在已收獲的孤寂的田野上。

21、If you shed tears when you miss the sun，you also miss the stars。如果你因錯(cuò)過太陽(yáng)而流淚，那么你也將錯(cuò)過群星。

22、God's great power is in the gentle breeze，not in the storm。上帝的大能在柔和的微風(fēng)中

23、I love you，not because of who you are，but because I like with you in together the time feeling。我愛你，不是因?yàn)槟闶且粋€(gè)怎樣的人，而是因?yàn)槲蚁矚g與你在一起時(shí)的感覺。

24、We come nearest to the great when we are great in humility。當(dāng)我們極謙卑時(shí)，則幾近于偉大。

25、The worst way to miss someone is to be sitting right beside them knowing you can't have them。失去某人，最糟糕的莫過于，他近在身旁，卻猶如遠(yuǎn)在天邊。

26、Dark clouds becomes heaven's flowers when kissed by light。黑云受到光的接吻時(shí)，就變成了天上的花朵。

27、Let life be beautiful like summer flowers，and death like autumn leaves。讓生命有如夏花之絢爛，死亡有如秋葉之靜美。

28、Your silent smile，I don't say a word，but I felt，for this，I had been waiting long。你默默微笑著，不對(duì)我說一句話，但我感覺，為了這個(gè)，我已期待很久了。

第三篇：笛卡爾哲學(xué)思想

笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，它既是哲學(xué)家又是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，不僅其哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義，而且在科學(xué)史上亦有一席之地。

笛卡爾將他的哲學(xué)體系（亦即人類知識(shí)體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹枝是其他的科學(xué)（主要是醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)）。我們主要從三個(gè)方面來討論笛卡爾的哲學(xué)，這就是“方法論”、“形而上學(xué)”和“物理學(xué)”。

一.方法論和認(rèn)識(shí)論

在某種意義上說，哲學(xué)問題的解決與方法有著極其密切的關(guān)系，因而歷來的哲學(xué)革命大多與方法論的創(chuàng)新有關(guān)，笛卡爾也不例外。笛卡爾的哲學(xué)革命首先就是從方法論開始的。㈠.方法論原則

笛卡爾的方法論原則有四條：

第一條，絕不把任何我沒有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)做真的加以接受，也就是說小心避免倉(cāng)促的判斷和偏見，只把那些十分清楚地明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中。

第二條，把我所考察的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿地解決的程度為止。

第三條，按照次序引導(dǎo)我們的思想，以便從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，即使是那些彼此之間并沒有自然的先后順序的對(duì)象，我也給他們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。

最后一條，把一切情形盡量完滿地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。在這四條方法論原則中，笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點(diǎn)、理性的權(quán)威和衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。他要求對(duì)一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認(rèn)識(shí)為真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無可置疑。所謂“清楚”就是對(duì)象界限分明，與其他的對(duì)象判然有別，不混雜。所謂“明白”就是對(duì)象明顯地、位置適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)在心靈面前，不暗昧，不模糊。在第二條原則中，他概括了分析的方法。第三條原則概括了綜合方法。第四條原則則類似完全列舉或歸納方法。

㈡.理性演繹論

按照笛卡爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系。所以，他以幾何學(xué)為模型，將演繹法看做哲學(xué)的基本方法。

一般說來，笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀和演繹。所謂“直觀”既不是感性直觀也不是神秘的直覺，而是“理智直觀”，它是一個(gè)清晰而周詳?shù)男撵`的無可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實(shí)可靠，因?yàn)樗?jiǎn)單，雖然演繹也不可能被我們錯(cuò)誤地使用。所謂“演繹”就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行的帶有必然性的推理。由此可見，理智直觀的作用是為演繹提供進(jìn)行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個(gè)具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學(xué)知識(shí)的體系。笛卡爾認(rèn)為，他的“演繹”與經(jīng)院哲學(xué)的演繹法不同，是一種能夠產(chǎn)生新的知識(shí)、形成科學(xué)體系的新方法。因此，笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面的所有的知識(shí)一定是完全依靠那些真理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。

㈢.天賦觀念

“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至為唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。

在某種意義上說，笛卡爾的“天賦觀念論”尚處于初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現(xiàn)說、天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說和天賦能力潛存說。

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺著有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的?！边@三種觀念對(duì)應(yīng)著三種心理

功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念依賴于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理?？傊?，所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

天賦觀念直接呈現(xiàn)說：所有來自純粹理智的觀念都是天賦的，我們所認(rèn)識(shí)的理念都是天賦的、先天的。

天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說：天賦觀念是潛伏在我們心中的，需要訓(xùn)練和學(xué)習(xí)才能把它們從其他的觀念的掩蔽和混雜中發(fā)現(xiàn)出來。

天賦能力潛存說：天賦觀念是一種潛存的能力，一旦經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)，它就能產(chǎn)生出這種觀念?？傊熨x觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的當(dāng)然是哲學(xué)的基本原理了，因?yàn)樗钦麄€(gè)哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。

㈣.懷疑方法

既然現(xiàn)有的哲學(xué)原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一妥當(dāng)?shù)姆椒ň褪菍?duì)一切知識(shí)和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過普遍懷疑來尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理，作為推演科學(xué)體系的基石。

懷疑方法與懷疑論有所不同，懷疑論是以懷疑為目的的，否定知識(shí)，否定認(rèn)識(shí)，而笛卡爾的懷疑只是一種手段、方法，是為追求真理。包括對(duì)可感事物的懷疑、對(duì)自身的懷疑、對(duì)數(shù)學(xué)的懷疑。

二.形而上學(xué)

㈠.我思故我在1.論證前提：要追求真理，我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。具體說來，懷疑主要是對(duì)可感事物的懷疑，因?yàn)楦泄儆袝r(shí)是騙人的，另外，對(duì)數(shù)學(xué)的解證也可以懷疑。因?yàn)閿?shù)學(xué)上原來肯定是正確的東西在后來都被證明是正確的。甚至我們還可以設(shè)想上帝是否有意把我們創(chuàng)造出來，使我們即使在自己最熟悉的事物方面也永遠(yuǎn)受到欺騙。

2.論證過程：按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑一切的事物，懷疑一切的舊哲學(xué)，懷疑數(shù)學(xué)、邏輯的真理性，懷疑天地萬物的存在，懷疑自己手腳的存在，懷疑上帝的存在。然而我們?cè)趹岩梢磺械臅r(shí)候，有一件事是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”。懷疑是一種思想，“我在懷疑”即我在思想，所以我在思想是不可懷疑的。因此作為懷疑者的我是必然存在的。因此，笛卡爾認(rèn)為，我思想所以我存在。

3.分析命題：“我”和“思”

“我”是一個(gè)思想的東西，思想的實(shí)體，一個(gè)精神、理智、理性。

“思”即思想。

二者關(guān)系：“我”是一個(gè)心靈實(shí)體，“思想”是這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)，也就是說“思想”是“我”的本質(zhì)。

4.評(píng)價(jià)：

笛卡爾以其“我思故我在”而開近代哲學(xué)之先河。笛卡爾的“我思故我在”具有劃時(shí)代的重要意義，為近代哲學(xué)奠定了反思性，主體性原則和理性主義等基本特征，因而標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端。確立了自我理性在近代哲學(xué)中的地位，是哲學(xué)的第一原理。

㈡.關(guān)于上帝存在的證明

1.論證過程

我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是懷疑除了確定“我在”之外，不能確定別的什么了。我在懷疑，我懷疑就說明我是一個(gè)不完滿的，有缺陷的實(shí)體，這個(gè)不完滿的實(shí)體是相對(duì)于一個(gè)更完滿的實(shí)體而言的，因此我心中有一個(gè)更完滿的實(shí)體的觀念。我自己不能創(chuàng)造出一個(gè)比我更完滿的實(shí)體的觀念，這個(gè)觀念是上帝放入我心中的，所以上帝是存在的。

2.上帝的品德

上帝無形體，不以感官來知覺；上帝的能力是無限的；上帝是絕對(duì)真實(shí)可靠的，他不是我們錯(cuò)誤的原因，錯(cuò)誤是由人的意志而來的。

3.證明上帝存在的目的第一，肯定“清楚明白”是真理的標(biāo)準(zhǔn)，正是上帝給了我們這種能力才能保證我們認(rèn)識(shí)真理的能力。

第二，肯定物質(zhì)世界的存在。笛卡爾承認(rèn)上帝存在的目的是為了給認(rèn)識(shí)找一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。

4.是否存在循環(huán)論證

所謂循環(huán)論證，是指一方面用上帝來肯定我們清楚明白地領(lǐng)會(huì)到的東西是真的；另一方面，在論證上帝存在的同時(shí)，把也清楚明白地上帝觀念作為一個(gè)前提。

㈢.關(guān)于外部事物存在的證明

笛卡爾形而上學(xué)的第三原理是“物質(zhì)存在”。

我們是通過普遍懷疑的方式來確定“我思”的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質(zhì)世界是否存在這一最大的懷疑。不過，當(dāng)我們證明了上帝的存在后，這個(gè)難題就迎刃而解了。其論證過程如下：

第一，上帝是一個(gè)最完滿的實(shí)體，所以我也就確信上帝是決不會(huì)欺騙我的，決不會(huì)把我引入歧途，陷入謬誤。因?yàn)槠垓_和謬誤這些非實(shí)在的東西與上帝這樣一個(gè)絕對(duì)實(shí)在的完滿屬性不相符合。第二，我們心中有一個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的觀念，如果物質(zhì)世界不存在，那么就是上帝憑空把物質(zhì)世界的觀念放入我們心中的，上帝就成了一個(gè)騙子，但是上帝是最完滿的實(shí)體，他不可能騙人，所有物質(zhì)世界是存在的。

笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，確定了心靈、上帝和物質(zhì)三種東西的存在，他稱之為“實(shí)體”。然而，“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物?！闭嬲线@個(gè)實(shí)體定義的只有上帝，只有上帝是絕對(duì)獨(dú)立的存在，心靈和物體都依賴于上帝，他們作為實(shí)體是從相對(duì)意義上來講的。但是相對(duì)于一切精神現(xiàn)象，心靈是獨(dú)立存在的。相對(duì)于一切具體事物，物體是獨(dú)立存在的，所以，它們也可以叫做實(shí)體。

㈣.心身關(guān)系

心身關(guān)系問題是笛卡爾哲學(xué)的核心問題之一，當(dāng)?shù)芽枌⑿撵`和物體（身體）看作是兩種絕對(duì)對(duì)立的實(shí)體后，它就面臨著一個(gè)怎么說明兩者的溝通和聯(lián)系的難題。這既是一個(gè)本體論的問題，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題。

當(dāng)?shù)芽柾ㄟ^普遍懷疑的方式確立“我思”的存在時(shí)，他堅(jiān)決主張心身二元論，即兩者是相互獨(dú)立、無不相干的實(shí)體。心靈的根本屬性是思維，物體的屬性是廣延?？傊呋ゲ粵Q定，互不派生，是永遠(yuǎn)并列存在的兩個(gè)實(shí)體。但是這種二元論并不能解釋心身之間顯而易見的相互關(guān)系，也無法說明心靈對(duì)身體的認(rèn)識(shí)問題，于是他把上帝搬了出來，認(rèn)為上帝是心靈和物體這兩個(gè)相互獨(dú)立、互不相干的實(shí)體的邏輯依據(jù)和一致性的保證，作為心身二元論必不可少的補(bǔ)充，但是僅僅依靠上帝是不能從根本上解決心身關(guān)系問題的。

因此，笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，最后找到了大腦中間我們一般稱為松果腺的腺體，認(rèn)為它是心靈與身體這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的交換臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)心靈和身體的交換。后來笛卡爾為了擺脫困境，提出了“松果腺”學(xué)說，改善了心身交感論。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)否定了笛卡爾的松果腺理論，但他試圖擺脫二元論困境的努力卻是有意義的。這個(gè)難題給他的后繼者們帶來了無窮的煩惱。

三.物理學(xué)

㈠.物體即廣延

1.物體的含義

物體的本質(zhì)屬性是廣延是指長(zhǎng)、寬、高三向量的實(shí)體。物有廣延就有存在，沒有廣延就不存在。笛卡爾指出：“物體的本性并不在于它是硬的、重的或有顏色的或以其他方法刺激我的感官。它的本性是在于它是一個(gè)具有長(zhǎng)、寬、高三向量的實(shí)體。簡(jiǎn)言之，物體的本性在廣延。

2.物體與空間是同一的，虛空是不存在的物體的根本屬性是廣延，它是占據(jù)空間的實(shí)體，因此空間的廣延與物體的廣延是一回事。任何空間都包含著物質(zhì)，絕對(duì)的虛空是不存在的。

3.世界是無限的笛卡爾從廣延性出發(fā)說明世界是無限的。他認(rèn)為德謨克利特的不可分的原子是不存在的，他提出了物質(zhì)分子說，認(rèn)為最小的有廣延的分子也是永遠(yuǎn)可分的。在笛卡爾看來，不僅微觀世界無限可分，而且宏觀世界也是無限延伸的。

㈡.運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

1.運(yùn)動(dòng)的含義

運(yùn)動(dòng)是指一個(gè)物體由其相鄰的物體移近于別的物體，也就是機(jī)械的位置移動(dòng)。

2.運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。全宇宙中沒有真正靜止的點(diǎn)，任何事物都沒有恒常的位置。

3.運(yùn)動(dòng)的原因

運(yùn)動(dòng)的原因分為普遍原因（第一原因）：世界運(yùn)動(dòng)的最高原因或者總原因都是上帝，上帝在創(chuàng)造物質(zhì)的同時(shí)也創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的總量是不變的。特殊原因（第二原因）：運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)原因即物體之間的作用力和反作用力，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到的運(yùn)動(dòng)都是由特殊原因引起的。

4.運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

①.恒性定律：靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)；②.物體按其本性來說只能做直線運(yùn)動(dòng)；③.運(yùn)動(dòng)量的轉(zhuǎn)移被證明是不科學(xué)的。

㈢.天體演化說

笛卡爾的天體演化說恢復(fù)了古代哲學(xué)的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，是康德——拉普拉斯星云假說的先驅(qū)，盡管帶有很大的猜測(cè)性，但是它從發(fā)展的觀點(diǎn)，從宇宙自身的運(yùn)動(dòng)來說明它的生成，蘊(yùn)含著一定的辯證法思想。但是他在提出天體演化假說的同時(shí)，也從不懷疑宇宙是上帝創(chuàng)造的。他的天體演化思想是作為假設(shè)提出的。盡管如此，他的這種解釋仍然比信仰的解釋要好得多，這正是他調(diào)和宗教與科學(xué)的表現(xiàn)。

不過，他的物理學(xué)以廣延為物體的根本屬性，以相對(duì)位移的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來說明一切自然事物和現(xiàn)象，將宇宙看作是一架大機(jī)器，認(rèn)為動(dòng)物也是自動(dòng)的機(jī)器，與靈魂不同的身體是機(jī)器，從而為近代機(jī)械論的自然觀奠定了基礎(chǔ)，成為18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的理論來源之一。

四.笛卡爾哲學(xué)的評(píng)價(jià)

笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的里程碑，它以批判性的反思、科學(xué)方法和理性精神清理了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的廢墟，重建了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，為近代哲學(xué)奠定了第一塊基石，開辟了一條不同以往的嶄新的道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時(shí)代精神。

笛卡爾所開創(chuàng)的唯理論和形而上學(xué)在17世紀(jì)的西歐大陸國(guó)家得到了廣泛傳播，形成了西歐大陸哲學(xué)的主流，經(jīng)過斯賓諾莎和萊布尼茨兩位哲學(xué)家的發(fā)展，對(duì)后來德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，笛卡爾天賦觀念論的提出也為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論圍繞認(rèn)識(shí)論問題的爭(zhēng)論拉開了序幕。

第四篇：高中政治哲學(xué)思想

一、過程與結(jié)果

思想1：一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。

闡釋：凡事有個(gè)過程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來，不能急于成，不能好高鶩遠(yuǎn)。“揠苗助長(zhǎng)”中的古人為了追求“禾苗快快長(zhǎng)高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長(zhǎng)的周期和過程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。

思想2：事物個(gè)體存在的過程從屬于一個(gè)更大的整體的過程。世界是過程的集合體。

闡釋：人生就是一個(gè)由若干小過程聯(lián)結(jié)而成的大過程，每一個(gè)小過程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩(shī)人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客?！碧K東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮?！比松@一過程，相對(duì)天地、長(zhǎng)江來說，當(dāng)然太渺小，太短暫，但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn)：一是愛，一是快樂，一是奉獻(xiàn)。也就是說，人生的意義在于愛得充實(shí)，快樂得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。

思想3：一個(gè)過程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。

闡釋：人生過程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個(gè)結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個(gè)點(diǎn)，而不是人生過程的歸宿。

思想4：事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過程，前進(jìn)中也有波折。

思想5：事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過程，世界惟一不變的是變。

闡釋： “刻舟求劍”中那個(gè)“可愛”的古人想以“不變應(yīng)萬變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍?！兑捉?jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。馬克思主義的精髓：實(shí)事求是，具體問題具體分析，就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。

思想6：有什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過程的內(nèi)容充實(shí)，結(jié)果也充實(shí)。形式和時(shí)間意義上的過程帶來消極的結(jié)果。

闡釋：事物發(fā)展過程本身的客觀規(guī)律不能違背。誰違背，誰受過程本身的規(guī)律懲罰。

二、整體與部分

思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。

思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。

思想3：部分對(duì)整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。

闡釋：“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂?！闭丫囊簧母淖儍H僅因?yàn)橐粡埉嫛．嫀熋訅垡蛘丫促V賂他，在畫像時(shí)給點(diǎn)了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項(xiàng)鏈》中所說：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”

思想4：部分有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性。

闡釋：佛說，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對(duì)的，部分總要依賴整體才能長(zhǎng)久。但是，這并不等于部分就沒有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無色的，而浪花卻是潔白的。

思想5：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。

闡釋：“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃。”柏楊說：“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲。”“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮?！弊鳛橐粋€(gè)個(gè)體，我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個(gè)體的最大功能。

三、原因和結(jié)果

思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無果之因，也沒有無因之果。

思想2：因果地位相互轉(zhuǎn)換，在此時(shí)此地是結(jié)果，在彼時(shí)彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換，相互作用。

思想3：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。

闡釋：一個(gè)原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個(gè)人崇拜、官僚主義、家長(zhǎng)制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場(chǎng)“文化大革命”給中國(guó)人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢？民族的文化，國(guó)民的靈魂......有時(shí)，一種原因還會(huì)同時(shí)帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩(shī)篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國(guó)際的，等等。

四、必然與偶然

思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。

闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太?。ㄒ?yàn)闅夂颉⑼临|(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然。“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩(shī)句里包含了季節(jié)更替的必然。

我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然”的腳下了。

思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。

五、內(nèi)容與形式

思想１：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。

闡釋：一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂生活中。有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國(guó)家人民的利益。

思想２：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容

思想3：由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。

闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。

思想4：形式和內(nèi)容沿著一個(gè)和諧--不和諧--新的和諧的辯證途徑發(fā)展。

六、現(xiàn)象與本質(zhì)

思想１：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識(shí)的儲(chǔ)備，更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。

思想２：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來。

闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質(zhì)?！读凝S》中的惡妖往往都是長(zhǎng)著“桃花面”的?！秱尉印分械倪_(dá)爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過程。我們需要客觀，需要理性，需要時(shí)間。

思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。

闡釋：我們看報(bào)，見這兒是兇殺，那兒是詐騙，便以為這社會(huì)黑暗得“伸手不見五指”了?！肚f子·秋水》中，河伯見百川灌河，徑流之大，兩岸間不辯牛馬，便欣然自喜，后順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆飛河伯欣然自喜，是因?yàn)橹灰娭Я鳜F(xiàn)象，便以為是天下之至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了。

七、對(duì)立與統(tǒng)一

思想1：一切矛盾的對(duì)一立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。

闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對(duì)手，但一旦把對(duì)手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨(dú)，因?yàn)槊艿膶?duì)立面沒有了。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會(huì)退化成病貓的。

思想2：矛盾的對(duì)立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。

思想3：矛盾的對(duì)立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。

思想4：矛盾的對(duì)一立面的斗爭(zhēng)、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個(gè)山隱蔽到鮮明的過程。

思想5：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

闡釋：海明威《老人與?！分猩５貋喐缋先苏f過一句話：“人，不是為失敗而生的?！比绻麚Q一個(gè)說法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭(zhēng)到寬容，由寬容到合作，由合作到無私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。

思想6:整個(gè)世界充滿矛盾，沒有矛盾就沒有世界，這是矛盾的客觀性和普遍性的體現(xiàn)，但每一個(gè)個(gè)體矛盾又具有特殊性。

思想７：矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個(gè)新事物。

闡釋：矛盾雙方勢(shì)力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方的情況；如果勢(shì)力相當(dāng)，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識(shí)。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)幣場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)的“雙贏”也是一種融合。

八、共性與個(gè)性

思想I：個(gè)性包含了共性，共性也包含了部分個(gè)性

闡釋：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”據(jù)說，有一次他在宮廷講學(xué)，說“天上人間到處都沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西”宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個(gè)性。任何一片樹葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。

思想2：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

九、內(nèi)因與外因

思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。

闡釋：懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對(duì)我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)條件好了，就不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴，學(xué)舞蹈，學(xué)書法，結(jié)果只能是一相情愿的事。

思想２：外因通過內(nèi)因而起作用

十、量變與質(zhì)變

思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變才能引起質(zhì)變．質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“其實(shí)世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄盀樯骄咆?，功虧一簣?！鄙钪杏幸粋€(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。

思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一

十一、主要與次要

思想l:在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性的作用。

闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！痹谝粋€(gè)復(fù)雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。

思想2：次要矛盾對(duì)事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會(huì)上升轉(zhuǎn)化為主要的。

闡釋：“塞翁失馬，焉知非福?！边@句成語(yǔ)就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。

思想３：解決矛盾問題，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)矛盾均衡論。

十二、個(gè)體與集體

思想1：只有在集體中，個(gè)體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。

思想２：集體依賴于個(gè)體存在，個(gè)體具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)集體有影響作用。

闡釋：“西湖一勺水，閱盡古來人?！薄叭跛?，只取一瓢飲?！边@些句子都說明了這個(gè)道理。

思想3：個(gè)體與集體的利益在根本上是一致的。個(gè)體利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要具體問題具體分析，看誰的利益更有價(jià)值，更有意義。

十三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

思想1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性的作用；而在認(rèn)識(shí)中形成的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離實(shí)際。

思想2：人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這兩個(gè)飛躍的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

思想3：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深人。

思想4:在認(rèn)識(shí)的過程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。

闡釋：在認(rèn)識(shí)過程中，干預(yù)認(rèn)識(shí)方向的因素很多，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)，都會(huì)在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇?，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)示褪且驗(yàn)樗苏J(rèn)識(shí)的干預(yù)。德國(guó)小說家海澤說：“愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬?！背鸷?，這是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)。

十四、主觀與客觀

思想1：人有主觀能動(dòng)性。

闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”這固然是讓人感動(dòng)的細(xì)節(jié)，但客觀地說，這只是動(dòng)物的本能，與人不同，人表現(xiàn)恩義的方式要豐富得多。可以磕頭，可以言辭，可以送禮物，可請(qǐng)吃飯等等。

思想2：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受主觀條件和客觀條件的制約。

闡釋： “巧婦難為無米之炊”就是這個(gè)道理。四面楚歌中的項(xiàng)羽無論如何發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，也難挽回楚霸王的大業(yè)。

十五、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

思想1：生產(chǎn)力水平是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志?！拔铩钡陌l(fā)展、“人”的進(jìn)步，構(gòu)成社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

思想2:首要的生產(chǎn)力是人，而非物，人中起主導(dǎo)作用的是知識(shí)分子，知識(shí)分子是先想和科學(xué)技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

闡述：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：“天下英雄，盡入吾彀中矣！”我們提出“教育興國(guó)”的口號(hào)也證明了知識(shí)分子在社會(huì)中的主導(dǎo)作用。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。

思想3：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

十六、真理與謬誤

思想1:真理與謬誤是辯證的，對(duì)立統(tǒng)一，又相互轉(zhuǎn)化。真理是相對(duì)的，只是一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真理，沒有絕對(duì)的真理。

闡釋：列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@話算是“真理與謬誤”的辯證關(guān)系的形象說法。

思想2：普遍認(rèn)同不一定就是真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

闡釋：真理往往掌握在少數(shù)人手里，普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯(cuò)誤。達(dá)爾文之前，有誰相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當(dāng)然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰會(huì)以為自己內(nèi)心的一切源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實(shí)證明，這三次普遍認(rèn)同的都不是真理。相反倒是少數(shù)的人類思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類不必要的自尊。

思想3：掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。

闡釋：真理面前人人平等，權(quán)力、習(xí)慣勢(shì)力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場(chǎng)的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。

十七、否定與否定之否定

思想1：對(duì)待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。

闡釋：事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚(yáng)棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。

思想2：沒有否定，就沒有發(fā)展。事物的發(fā)展總要經(jīng)過兩次否定，二個(gè)階段（肯定--否定--否定之否定），表現(xiàn)為一個(gè)完整的變化過程。

思想3：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。

闡釋：新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過程。一方面，新事物本身需要一個(gè)不斷修正、完善的過程。即便是產(chǎn)生一個(gè)天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒別無兩樣。另一方面，新事物的對(duì)立面--舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。經(jīng)過萌芽，長(zhǎng)到足以影響舊事物的利益時(shí)，舊事物便會(huì)暴突起來，舉起鉤鐮，準(zhǔn)備刈除。弱小的新事物要?dú)呐f事物的“鐵屋子”，談何容易！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒經(jīng)歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。

十八、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

思想1：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在（時(shí)代、地域等）變化了，社會(huì)意識(shí)也必然或遲或早地發(fā)生變化。

闡釋：社會(huì)始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。比如新《婚姻法》的頒布與實(shí)施，就是社會(huì)存在改變的結(jié)果?！鞍矘匪馈边@樣一種社會(huì)意識(shí)也正在被一些國(guó)家接受。對(duì)死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會(huì)存在改變了，人的社會(huì)意識(shí)在隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。

思想2：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識(shí)有很強(qiáng)的歷史繼承性。

闡釋：社會(huì)存在變化了，并不等于舊有的社會(huì)意識(shí)就徹底消亡?？酌侠锨f的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄Ｄ康乃枷牍饷?。思想更多的時(shí)候像位老人，精神矍鑠的守望著時(shí)代，守望著每一個(gè)追逐時(shí)代的漫游者，一方面隨時(shí)間老去，一方面又是時(shí)代漫游者，渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過一千年，我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。

思想3：社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。

闡釋：宗教中蘊(yùn)涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩(shī)意，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，有滿幅禪韻?！妒ソ?jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書，它分明是一部哲學(xué)大全，也分明是一部有著動(dòng)人故事的文學(xué)書?！肚f子》也是，既是哲學(xué)，又是詩(shī)。難怪德國(guó)詩(shī)人席勒說：“哲學(xué)的終點(diǎn)，往往是詩(shī)歌的起點(diǎn)。”

十九、物質(zhì)文明與精神文明

思想1：物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。

闡釋：物質(zhì)文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀，折損一翼，鳥不得飛。一個(gè)國(guó)家，物質(zhì)財(cái)富的充實(shí)，固然好，但如果國(guó)民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實(shí)，那么，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民不過是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子，隨時(shí)可以被消滅。所以從某種意義上說，精神文明的建設(shè)往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價(jià)值。

思想２：物質(zhì)文明和精神文明和諧地發(fā)展，社會(huì)才能穩(wěn)定、健康地發(fā)展進(jìn)步。

闡釋：物質(zhì)豐裕，民風(fēng)淳厚，這便是理想的社會(huì)，自古及今，人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個(gè)桃花源，《鏡花緣》中描繪了一個(gè)君子國(guó)。在這些虛構(gòu)的社會(huì)中，物質(zhì)文明與精神文明都和諧地發(fā)展著，因此，我們讀來甚為美好。人行世間，有三個(gè)層面，一是俗務(wù)，人際應(yīng)酬之類即是；二是事業(yè)，人總得干事，干事當(dāng)然要求干成事；三是審美。審美極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需琴棋書畫詩(shī)酒花。哲學(xué)家阿諾德說過：“詩(shī)歌拯救世界?！痹S多人僅僅停留在第一層面，或第二層面，而沒有審美沒有精神的審美愉悅，心便難以充實(shí)和凈化。許多人感嘆人生苦短，其實(shí)，苦是因?yàn)槿松皇菍徝廊松?，短是因?yàn)殪`魂沒有精神家園。

二十、社會(huì)環(huán)境與個(gè)人成長(zhǎng)

思想1：人是一定歷史條件下的人，受一定社會(huì)環(huán)境的制約，不能完全脫離社會(huì)而存在。環(huán)境總要影響甚至改變?nèi)恕?/p>

闡釋：近朱者赤，近墨者黑。這便是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用。環(huán)境于人是雙刃劍，既可樹人，也可毀人。孟子的母親懂得這個(gè)道理，怕孩子受環(huán)境的不良影響，而三擇其鄰，最后住到學(xué)堂旁，孟子才開始讀書?！芭c善人居，若入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不覺其臭?！?/p>

思想2：人有主觀能動(dòng)性，在一定條件下，個(gè)體的活動(dòng)也反作用于社會(huì)。

闡釋：環(huán)境對(duì)人影響大，不等于人就是環(huán)境的奴隸。人有主觀能動(dòng)性，可以抵制環(huán)境的影響。叔本華說：“事情本身并不影響人，影響人的是我們對(duì)事情的看法和態(tài)度”。這句話也是包含了人可以在環(huán)境中獨(dú)立甚至改造環(huán)境的意思。

第五篇：韓非子的哲學(xué)思想

韓非子的核心管理思想

我國(guó)古代的管理思想及理論框架基本形成于先秦至漢代這一時(shí)期。古代管理思想主要體現(xiàn)在先秦到漢代的諸子百家思想中，如儒家、道家、法家、兵家、商家等。中國(guó)古代管理思想內(nèi)容豐富，博大精深。韓非子是先秦法家思想的集大成者，他的思想不僅繼承和發(fā)展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也廣泛吸取了儒(荀子)、道(老子)、墨(墨子)等學(xué)派的精神成果。

韓非子的本名叫韓非(約前280一前233)是韓國(guó)的貴族，后世稱他為韓非子，韓非的老師是儒學(xué)大師荀子。韓非子憂國(guó)憂民，有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和民族危機(jī)感，屢次向韓王上書，要求改革，但意見均未被采納，于是他發(fā)奮寫作，寫出了《孤憤》、《說難》、《說林》等幾十萬字的文章。韓非的文章流傳到秦國(guó)，為秦王贏政所賞識(shí)，韓非在秦國(guó)備受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國(guó)宗室，未得信任，將其投入監(jiān)獄，最后逼其自殺。韓非雖死，但他的思想?yún)s在秦始皇、李斯手上得到了實(shí)施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點(diǎn)，以法治思想為中心。

一 法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想

他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。提出了一套完整的法、術(shù)、勢(shì)的理論。韓非子的管理思想主要體現(xiàn)在他的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的思想上?！胺ā?、“術(shù)”、“勢(shì)”是韓非子著作中三個(gè)最重要的概念，它們有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了韓非子治國(guó)理論和管理思想的核心。從韓非子政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)來看，法、術(shù)、勢(shì)是根據(jù)好利之人性達(dá)成君固國(guó)強(qiáng)的純粹政治秩序的純粹政治手段，是韓非的理論出發(fā)點(diǎn)通向理論目標(biāo)的橋梁。

法治就是統(tǒng)治者（領(lǐng)導(dǎo)者）通過建立制度規(guī)范，實(shí)行制度規(guī)范，變革制度規(guī)范，來維護(hù)一個(gè)國(guó)家或組織內(nèi)部的等級(jí)秩序的管理方式。

術(shù)治是指合理的，著眼于有效制衡的管理方法。這種術(shù)治包括對(duì)己的因靜無為之術(shù)，對(duì)人的機(jī)智察人之術(shù)，以及對(duì)官的嚴(yán)格制約之術(shù)。

勢(shì)治是指合理的，著眼于鞏固領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)利基礎(chǔ)的管理方式。勢(shì)治有三個(gè)層面：一是以法、術(shù)護(hù)勢(shì)，目的是維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)者的基本權(quán)力；二是增強(qiáng)人設(shè)之勢(shì)，目的是提高領(lǐng)導(dǎo)者的政治地位；三是減少他人之勢(shì)，目的是穩(wěn)定政治形勢(shì)。韓非認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)君主來說，只要能夠靈活運(yùn)用法、勢(shì)、術(shù)，這三大要素，就可以勞心二不勞力，治人而不治于人，成為國(guó)家最高權(quán)力的擁有者和運(yùn)用者。尤可稱道的是,韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法治思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。韓非認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢(shì)”做保證?！皠?shì)”，即權(quán)勢(shì)、政權(quán)。他贊賞慎到所說的“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，而來為天子能亂天下”，提出了“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂” 的論點(diǎn)。二 “富國(guó)以農(nóng)”的經(jīng)濟(jì)管理思想

法家把農(nóng)業(yè)看作是富國(guó)的唯一途徑，“百人農(nóng)一人居者，王；十人農(nóng)一人居者，強(qiáng)；半農(nóng)半居者，危?！痹陧n非子看來，農(nóng)業(yè)即國(guó)民經(jīng)濟(jì)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)，兩者完全是等同的。法家首先提出農(nóng)戰(zhàn)政策，“耕戰(zhàn)合一”、“寓兵于農(nóng)”，農(nóng)戰(zhàn)實(shí)施的目的就是實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”。

三 人才的選撥，使用，考核的思想

韓非子認(rèn)為選拔人才應(yīng)該是內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，不拘一格，為才是舉。他做事正確，我就抬舉他；他犯了錯(cuò)誤，我就處罰他。公正明白，毫不含糊。我認(rèn)為現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者用人也很適用于此。選賢用能而不為親仇所束縛，真的很難，但正是因?yàn)椴灰?，才使得領(lǐng)導(dǎo)者的形象更加光輝，才能有助于事業(yè)的發(fā)展。

在工作中必須嚴(yán)格按照法規(guī)制度辦事，不能憑自己的心思瞎來。要對(duì)照職責(zé)加強(qiáng)考核，并兌現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是經(jīng)過努力可以達(dá)到的，而不是高不可攀的。賞罰必須有度，否則賞罰也就失去了效用?？傊畬?duì)于有功者一定要獎(jiǎng)賞，對(duì)于有過者一定要處罰。兩相比較，就能更好的鼓勵(lì)進(jìn)步者，鞭策落后者。

韓非子對(duì)于人才的考核在今天的管理工作中同樣適用。韓非子認(rèn)為用人就是“循名而責(zé)實(shí)”。“名”即組織中的某一職務(wù)，頭銜?！皩?shí)”，即擔(dān)任某一職務(wù)人的能力。這句話的意思就是說在組織中擔(dān)任某一職務(wù)的人，要有擔(dān)任這一職務(wù)的能力。換言之，只有人才與職務(wù)相稱，人才才能充分發(fā)揮自己的聰明才智，也才能輕松完成工作。

韓非子旗幟鮮明地把富國(guó)強(qiáng)兵作為國(guó)家管理的直接目標(biāo)。我認(rèn)為不論在古代還是現(xiàn)代社會(huì)，富國(guó)與強(qiáng)兵都是相輔相成的兩個(gè)方面。富國(guó)是強(qiáng)兵之本，只有國(guó)富，國(guó)防才有可靠的人力、物力、財(cái)力基礎(chǔ)。強(qiáng)兵也是富國(guó)的重要保證，沒有鞏固的國(guó)防，一旦外敵入侵，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就無法進(jìn)行；為了保持一個(gè)安全的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境和生活環(huán)境，必須建立與國(guó)家地位相適應(yīng)的國(guó)防。這是社會(huì)發(fā)展史反復(fù)證實(shí)了的客觀規(guī)律。