第一篇：史記.十大名篇doc

《史記》十大名篇

梁啟超指定的史記十大名篇

大江東去 楚王流芳——《項(xiàng)羽本紀(jì)》

禮賢下士 威服九州——《信陵君列傳》

文武雙雄 英風(fēng)偉概——《廉頗藺相茹列傳》

功成不居 不屈權(quán)貴——《魯仲連鄒陽列傳》

曠世奇才 悲涼收?qǐng)觥痘搓幒盍袀鳌?/p>

官場(chǎng)顯形 栩栩如生——《魏其武安侯列傳》

戎馬一生 終難封侯——《李將軍列傳》

漢匈和親 文化交融——《匈奴列傳》

商道貨殖 安邦定國——《貨殖列傳》

史公記史 千古傳頌——《太史公自序》

史記共130篇

魯迅稱贊：史家之絕唱，無韻之《離騷》。將史記與屈原的離騷相提并論，反映司馬遷之偉大。

第二篇：梁啟超指定的《史記》“十大名篇”

梁啟超指定的《史記》“十大名篇”

《史記》 中華書局版

“大江東去楚王留芳”——《項(xiàng)羽本紀(jì)》

“禮賢下士威服九州”——《魏公子（即信陵君）列傳》

“文武雙雄英風(fēng)偉概”——《廉頗藺相如列傳》 “功成不居不屈權(quán)貴”——《魯仲連鄒陽列傳》 “曠世奇才悲涼收?qǐng)觥薄痘搓幒盍袀鳌?“官場(chǎng)顯形栩栩如生”——《魏其武安侯列傳》 “戎馬一生終難封侯”——《李將軍列傳》 “漢匈和親文化交融”——《匈奴列傳》 “商道貨殖安邦定國”——《貨殖列傳》 “史公記史千古傳頌”——《太史公自序》

《史記志疑》(清朝·梁玉繩)《史記》名句

項(xiàng)莊舞劍，意在沛公?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》 人為刀俎，我為魚肉?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》

大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

眾口鑠金，積毀銷骨?！妒酚洝垉x列傳》

桃李不言，下自成蹊?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌?《史記校正》 王叔岷

失之毫厘，謬以千里。《史記·太史公自序》

匈奴未滅，無以家為也？《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》

王侯將相寧有種乎？《史記·陳涉世家》 燕雀安知鴻鵠之志哉？《史記·陳涉世家》

運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。《史記·高祖本紀(jì)》

良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。《史記·留侯世家》

不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。《史記·滑稽列傳》

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?/p>

成 語

網(wǎng)開一面 出自《史記·殷本紀(jì)》 囊血射天 出自《史記·殷本紀(jì)》 酒池肉林 出自《史記·殷本紀(jì)》 左支右絀 出自《史記·周本紀(jì)》 焚書坑儒 出自《史記·秦始皇本紀(jì)》 指鹿為馬 出自《史記·秦始皇本紀(jì)》 拔山扛鼎 出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

先發(fā)制人 出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》 破釜沉舟 出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》 鴻門宴 出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

項(xiàng)莊舞劍，意在沛公 出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》 沐猴而冠 出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》 霸王別姬 出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》 四面楚歌 出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

無顏見江東父老 出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》 一敗涂地 出自《史記·高祖本紀(jì)》 約法三章 出自《史記·高祖本紀(jì)》

明修棧道，暗度陳倉 出自《史記·高祖本紀(jì)》 運(yùn)籌帷幄 出自《史記·高祖本紀(jì)》 高屋建瓴 出自《史記·高祖本紀(jì)》 臥薪嘗膽 出自《史記·越王勾踐世家》 鳥盡弓藏 出自《史記·越王勾踐世家》 一狐之腋 出自《史記·趙世家》 招搖過市 出自《史記·孔子世家》 韋編三絕 出自《史記·孔子世家》 鴻鵠之志 出自《史記·陳涉世家》 積毀銷骨 出自《史記·張儀列傳》 毛遂自薦 出自《史記·平原君列傳》 脫穎而出 出自《史記·平原君列傳》 歃血為盟 出自《史記·平原君列傳》 因人成事 出自《史記·平原君列傳》 一言九鼎 出自《史記·平原君列傳》 完璧歸趙 出自《史記·廉頗藺相如列傳》 負(fù)荊請(qǐng)罪 出自《史記·廉頗藺相如列傳》 怒發(fā)沖冠 出自《史記·廉頗藺相如列傳》 刎頸之交 出自《史記·廉頗藺相如列傳》 膠柱鼓瑟 出自《史記·廉頗藺相如列傳》 紙上談兵 出自《史記·廉頗藺相如列傳》 一字千金 出自《史記·呂不韋列傳》 奇貨可居 出自《史記·呂不韋列傳》 圖窮匕見 出自《史記·刺客列傳》 背水一戰(zhàn) 出自《史記·淮陰侯列傳》 肝腦涂地 出自《史記·淮陰侯列傳》 多多益善 出自《史記·淮陰侯列傳》 雞鳴狗盜 出自《史記·孟嘗君列傳》 狡兔三窟 出自《史記·孟嘗君列傳》

第三篇：柳忠秧攜十大詩歌名篇進(jìn)京

《楚歌》《圣美大江》?：柳忠秧攜十大詩歌名篇進(jìn)京

2014-01-16 15:33:35來源： 南方網(wǎng)作者：我有話說（0人參與）字號(hào)減小字號(hào)增大

由中國新文學(xué)學(xué)會(huì)、湖北省文聯(lián)等單位舉辦的“《圣美大江》?柳忠秧詩歌作品研討會(huì)”等系列詩歌文化活動(dòng)于2014年1月12至15日在北京隆重舉行。出席系列活動(dòng)的嘉賓有：著名詩人、翻譯家屠岸，著名學(xué)者、詩評(píng)家謝冕和夫人陳素琰教授，著名學(xué)者、詩評(píng)家楊匡漢、吳思敬，評(píng)論界、詩歌界知名人士陳定家、夏可君、祁人、陸健、洪燭、楊志學(xué)、北塔、陳旭光、李宏偉、高昌、高偉、周瑟瑟、冰峰、吳子林、莊偉杰、熊元義、譚五昌、楚天舒、周占林、王士強(qiáng)、檀作文、丁啟陣、譚長流、王峰、劉濤、馮雷、楚水、羅廣才、夏花、馬麗、葛宏、徐安祺、王博生、鄭祥琥、趙天鵬等數(shù)十人。著名詞作家喬羽、著名詩人食指特致祝賀。研討活動(dòng)分別由北塔、莊偉杰、譚五昌輪流主持。中國作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部主任梁鴻鷹、創(chuàng)聯(lián)部副主任尹漢胤對(duì)本次系列活動(dòng)給予了指導(dǎo)和幫助。

中國新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長熊元義代表主辦單位致辭：“我代表中國新文學(xué)學(xué)會(huì)感謝參會(huì)的專家學(xué)者，我們很支持舉辦柳忠秧詩歌作品研討會(huì)。柳忠秧愛上了詩歌，執(zhí)著、癡迷地從事文學(xué)，這是非常讓人欣賞的。我們的時(shí)代文學(xué)逐漸被邊緣化，一些作家、理論家還在重彈二十多年的老調(diào)，沒有新意。當(dāng)前的社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國需要?jiǎng)?chuàng)新，我們的文學(xué)藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，需要能夠引領(lǐng)時(shí)代。柳忠秧有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，勇于創(chuàng)新，值得肯定和贊揚(yáng)?！?/p>

著名詩人、翻譯家、人民文學(xué)出版社原總編輯屠岸先生指出：“柳忠秧的詩歌作品有創(chuàng)新的嘗試，語言很純正，古典意味醇厚。創(chuàng)新是很重要的，離開了創(chuàng)新，詩歌的生命就要萎縮。九十年代以來，文壇有人提出口號(hào)，要顛覆傳統(tǒng)顛覆崇高?，F(xiàn)在看，這種粗俗的詩歌現(xiàn)象，可能導(dǎo)致詩歌的消亡。而目前這種粗俗的風(fēng)氣，在詩壇有所下降，這是好現(xiàn)象。我覺得21世紀(jì)會(huì)有中國詩歌的復(fù)興，會(huì)迎來新時(shí)代，會(huì)出現(xiàn)艾青這樣的大詩人。期待柳忠秧和在座的各位多加努力。”

詩人、中國詩歌萬里行組委會(huì)秘書長祈人發(fā)言說：“很高興參加今天的研討會(huì)。我是第二次參加柳忠秧的作品研討，上次在廣州研討過他的《嶺南歌》。《嶺南歌》我認(rèn)真拜讀了，堪稱經(jīng)典文本。在廣東的本土詩人很少寫廣東，寫廣東的都是外地來的詩人?！稁X南歌》寫客居嶺南的游子，被嶺南文化所感染。柳忠秧有一點(diǎn)非常真誠，他完完全全把自己袒露在我們面前，把真性情傳遞出來。而最新的《哭長江》，柳忠秧又開始走向?qū)懽鞯亩鄻有裕c《嶺南歌》的表達(dá)方式有很大不同?！?/p>

詩歌評(píng)論家、《詩刊》編輯室主任楊志學(xué)說：“柳忠秧是一個(gè)文化學(xué)者，左手提著古體詩，右手提著現(xiàn)代詩。他做了很多事情，但有一顆詩心。他的詩歌有豪情，體裁有多樣性，他既寫古體詩，也寫現(xiàn)代詩?，F(xiàn)代詩看起來好寫，其實(shí)很難寫。自由詩其實(shí)是最不自由的。我倒是覺得柳忠秧的古體詩中有我更喜歡的東西。我們《詩刊》創(chuàng)辦了舊體增刊，一年出四期。柳忠秧舊體中，有很多很不錯(cuò)，比如：《白云》、《尋夢(mèng)》等，讀起來很順，很好；又如《觀音》寫的也很好。柳忠秧古體詩集隨手一翻，就有好作品，可以拿到《詩刊》去發(fā)表?！?/p>

評(píng)論家、《光明日?qǐng)?bào)》文藝部副主任李宏偉說：“柳忠秧的詩表現(xiàn)了對(duì)民族對(duì)人民的愛，有憂國憂民的情懷，這與屈原等傳統(tǒng)文人一脈相承。他的詩中有一種英雄主義、浪漫主義的情懷?！?/p>

詩歌評(píng)論家、北京師范大學(xué)當(dāng)代詩歌研究中心主任譚五昌說：“感謝柳忠秧先生給我們帶來的詩意。我沒想到來了這么多重要的詩人、評(píng)論家，學(xué)院派的評(píng)論家也來了不少。本次研討會(huì)的人員構(gòu)成非常豐富，說明忠秧作品的感召力。這么多評(píng)論者來討論柳忠秧詩歌，這是對(duì)他詩歌創(chuàng)作的肯定。柳忠秧的古體詩洋溢著現(xiàn)代精神，他堅(jiān)持本土化寫作，他的詩歌中洋溢著非常狂放的楚文化精神，是當(dāng)代楚文化的繼承者，比如《楚歌》、《圣美大江》中就有與屈原的對(duì)話。他把楚文化的中國經(jīng)驗(yàn)寫活了，這個(gè)寫作方向是值得肯定的。我一直認(rèn)為，詩人到了一個(gè)很高的境界，重要的不再是詩歌技巧，而是人格境界。我認(rèn)為柳忠秧就有大胸懷、大氣象、大格局?！?/p>

中國詩歌網(wǎng)主編周占林發(fā)言說：“柳忠秧是一個(gè)很會(huì)‘折騰’詩歌的人，是真實(shí)的楚狂人。他每一篇作品的誕生，都能引起很大的反響。他是我們中詩網(wǎng)重點(diǎn)關(guān)注的詩人?！?/p>

詩人、中國文聯(lián)出版社文學(xué)編輯部主任洪燭說：“我們的詩人把傳統(tǒng)丟了。詩歌除了‘無用之美’，要有‘有用之美’。只有詩歌的‘有用之美’多了，才能維持住金字塔尖上的‘無用之美’。比如朗誦詩、頌詩都是詩歌的‘有用之美’。如果詩歌要真正繁榮，我們對(duì)朗誦詩等就要更加重視?，F(xiàn)在詩壇形成了圈子，在圈內(nèi)叫好的詩歌，在圈外、在社會(huì)上幾乎無聲響。柳忠秧詩歌在圈子內(nèi)外都有很大影響。柳忠秧的詩歌嘗試，我是非常欣賞。他的詩可能促使朗誦詩，在社會(huì)上有更大的影響?！?/p>

評(píng)論家、《文學(xué)評(píng)論》編輯吳子林：“受我太太詩人安祺的影響，我讀了很多詩。讀到柳忠秧的詩，我感到很欣賞。我特別關(guān)注柳忠秧詩體的問題，還有他詩歌語言的問題。柳忠秧寫‘大詩’，這種‘大詩’一般人寫不了，只有個(gè)性卓異的人才能寫。如果沒有那種胸懷、才氣，是寫不了的。柳忠秧詩歌給我很大啟發(fā)，寫詩需要把內(nèi)力、學(xué)養(yǎng)修好。我需要進(jìn)一步研讀柳詩，等有充分的材料、感覺了，要寫一篇評(píng)論?！?/p>

詩人、《中國文化報(bào)》理論部主任、《中華詩詞》執(zhí)行主編高昌說：“我接觸柳忠秧作品稍早，我來是對(duì)柳忠秧表示敬意，柳忠秧的詩帶著他的激情和體溫?！?/p>

作家網(wǎng)總編冰峰發(fā)言：“看了柳忠秧的詩覺得大氣，讓人震撼。他不斷創(chuàng)作，佳作不斷，很不容易。可以通過我們作家網(wǎng)的微信平臺(tái)，來傳播忠秧的作品，也邀請(qǐng)忠秧到我們作家網(wǎng)做訪談?！?/p>

詩歌評(píng)論家、天津社科院文學(xué)研究所王士強(qiáng)博士說道：“總體來看，柳忠秧詩歌屬于宏大敘事。我們這個(gè)時(shí)代，到底還需不需要宏大敘事。柳忠秧用他的作品為我們提供了一個(gè)有建設(shè)性的探索，他的‘自我’高度介入作品，將‘大我’與‘小我’結(jié)合得很好。”

詩歌評(píng)論家、北方工業(yè)大學(xué)馮雷博士說，柳忠秧寫大詩，讓我有‘大雅久不作，我衰竟誰陳’的感覺。我們的現(xiàn)代詩強(qiáng)調(diào)個(gè)人化寫作，書寫個(gè)人心靈，但我們生活在同一個(gè)地球，同一個(gè)中國，每天都經(jīng)歷很多相同的事，個(gè)人化寫作會(huì)導(dǎo)致作品的‘雷同’。而柳忠秧寫長江、嶺南，恰恰有新意，讓人耳目一新。此外，柳忠秧寫了很多舊體詩，以長篇巨制轟動(dòng)四方。舊體詩人很龐大，這不能回避。有人甚至說要把五四以來的舊體詩，納入當(dāng)代文學(xué)。

詩人、《天津詩人》主編羅廣才說：“在與忠秧兄的接觸過程中，我發(fā)現(xiàn)，他接陌生人的電話，都自稱‘我是詩人柳忠秧’。昨天我把柳忠秧的詩給著名詩人食指的太太翟大姐念了。她專程給我打來電話，說：‘我給老郭念了，我們都很感動(dòng)，流淚了。廣才，謝謝你讓我們讀到了好詩?！?/p>

青年詩人趙天鵬說：“柳忠秧作品非常好，大氣磅礴之外，也體現(xiàn)出個(gè)人心靈?！?/p>

詩人夏花覺得：“柳忠秧的《圣美大江》打動(dòng)了我。他的詩歌是‘高端大氣’。柳詩首先是源于個(gè)人，是從個(gè)人出發(fā)，只是他個(gè)人的情懷、個(gè)人的追求很‘宏大’，是對(duì)家國情懷的追求，是對(duì)宏觀自然的追求，所以柳詩呈現(xiàn)‘宏大’的特點(diǎn)。此外，詩歌是不撒謊的，你是什么，你寫出來的就是什么。柳忠秧具有大胸懷，所以寫大詩。”

詩人葛宏發(fā)言：“柳詩讓我感受到‘真情可貴’，我從中看到男子漢氣概、男人情懷。此外如《哭長江》里面有文化批判和環(huán)保意識(shí)，讓我想起‘地球上的最后一滴水，是人類的眼淚’。”

詩人航宇說：“柳詩的意境是大家都可以感受到的。柳忠秧的詩非常適合朗誦。

詩人徐安祺：“讀《哭長江》，感覺柳的真情，全詩是在思考人與自然的關(guān)系，洋溢著悲劇情懷。我讀了以后想哭。請(qǐng)柳詩人指出我們應(yīng)該如何去拯救母親河?！?/p>

青年學(xué)者鄭祥琥說：“在座的專家、學(xué)者，對(duì)柳忠秧詩歌評(píng)價(jià)非常高。近年來現(xiàn)代詩歌，越來越趨于衰敗。而古體詩歌越來越趨于興盛，就差一個(gè)標(biāo)志性的事件，一個(gè)標(biāo)志性的人物。在這個(gè)時(shí)刻，柳忠秧出來為古體詩和現(xiàn)代詩奔走呼號(hào)，力圖為古體詩復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為，從柳忠秧詩歌的文本看，寫的確實(shí)是好，有些作品放在唐宋明清也是優(yōu)秀的作品。最近幾年，我為柳忠秧寫了多篇評(píng)論文章。最近我給他寫了一篇《柳忠秧詩歌的八重境界》，從憂愁天下的境界，到憂樂天下、興亡天下，尤其是批判天下。比如柳忠秧的《哭長江》，就是對(duì)長江的環(huán)境污染、文明衰敗的問題進(jìn)行批判。柳忠秧的自君天下的境界非常重要，他之所以能夠在詩體上有創(chuàng)新，就是因?yàn)樽跃煜?。柳忠秧的自君天下，沒有走入尼采式的狂妄的超人，而又進(jìn)入自由天下的境界。自由不是亂搞，而是基于理性基礎(chǔ)的?！?/p>

詩人譚長流說：“我和忠秧是同道。忠秧的詩是氣勢(shì)磅礴的，不是小家子氣的。他不是由詩人生出的詩人，而是詩壇外的霸主，擠入詩壇的。說柳忠秧是楚人，其實(shí)他是胸懷天下的人。柳忠秧把中國的大江大河，作為自己的精神寄托，其中寄托著柳忠秧對(duì)家國天下的濃烈之愛。”

詩人、評(píng)論家、華僑大學(xué)的莊偉杰教授認(rèn)為：“柳忠秧從家鄉(xiāng)一路走來，寫了很多‘大詩’。他的作品如歌如哭，呈現(xiàn)出很濃的個(gè)人氣質(zhì)。他的詩堪稱文化史詩，我稱之為‘新歌賦體’。以前我曾評(píng)價(jià)他說，他的詩有‘三氣’，即騷氣、底氣、意氣。我們看到近來的《圣美大江》、《哭長江》他又在轉(zhuǎn)換形式，他有郭小川式的抒情風(fēng)格，可以說他是‘當(dāng)代郭小川’。柳詩有濃濃的人文氣息，有一種‘正大氣象’。如《圣美大江》感恩七十萬移民。再聯(lián)系到《哭長江》，他的‘大江追求’，既要哭，又要圣美。他的‘圣美追求’除了感恩山水，也是對(duì)美的追求，對(duì)生命的感恩。柳忠秧不但是個(gè)浪漫詩人，更是個(gè)歷史詩人，他的作品有個(gè)人追求，也有一種公共追求，有一種個(gè)人性與公共性的平衡。我們的研討會(huì)，就是要來研討柳忠秧詩歌能夠給我們帶來什么樣的啟示?！?/p>

評(píng)論家、中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員陳定家教授在研討會(huì)上念了他2012年底給柳忠秧寫的一篇博客文章：“柳君新作《圣美大江》竟然是一首郭小川式的‘現(xiàn)代格律詩’，在我的印象中，柳君似乎只寫李白杜甫式的古體詩。沒想到他的新詩也和他的古體詩一樣汪洋恣肆、大氣磅礴，依舊盡興鋪排，依舊豪情萬丈!初讀如飛瀑入澗一樣酣暢，細(xì)品如水漫荒灘一樣解渴。愿詩人柳忠秧在他的‘詩歌元年2012’，筆舞龍蛇，文思泉涌，寫出更多更絕的驚世之作?！标惗矣终f：“剛才聽了與會(huì)者的發(fā)言，現(xiàn)在古體詩在復(fù)興，但缺乏領(lǐng)軍人物，繁星滿天但缺一輪明月。期待著柳忠秧能成為一輪明月?！?/p>

中國人民大學(xué)夏可君教授認(rèn)為：“柳忠秧的詩中談到楚地出詩人，老子的哲學(xué)就是在楚地成長起來的。柳詩將不同的山水組合起來，形成他自己的‘水立方’。他對(duì)水性的強(qiáng)調(diào)，使他的詩具有細(xì)細(xì)流淌性。德國荷爾德林也寫過很多德意志的河流，用水與古希臘的火相中和。柳忠秧詩歌中水的特性，很值得關(guān)注?！?/p>

詩人楚水評(píng)論說，我看來柳詩有兩個(gè)感受：一是澎湃的愛國熱情，二是磅礴的詩歌激情。

詩人徐海發(fā)說：“從忠秧老弟的詩，我感覺到一種激情。他的詩有對(duì)家鄉(xiāng)的愛，他的詩寫作前，都做了大量功課，是楚人對(duì)楚風(fēng)楚水楚情的抒寫，很有特色。”

詩人、評(píng)論家、翻譯家北塔談到：“每年年底柳忠秧都會(huì)到北京來，從事文學(xué)活動(dòng)，有人說是‘詩歌北伐’。他最近的《哭長江》有很大的批判性。柳忠秧很狂，但是掌握分寸，對(duì)人又很謙遜。我讀柳忠秧作品，一直在思索兩個(gè)問題：第一如何使用古典資源，第二新詩為何丟失了音樂性。柳忠秧的詩很適合朗誦，今天有四個(gè)人來朗誦《圣美大江》，我覺得柳忠秧的一些大氣的作品，要四十個(gè)人來朗誦，才更好。由此柳忠秧詩歌探索的方向，很值得我們重視。我發(fā)現(xiàn)，柳忠秧有很大的詩歌抱負(fù)、寫作抱負(fù)。正是因?yàn)橛写蟊ж?fù)，他在詩歌創(chuàng)作上才注重大題材、大篇章。有人認(rèn)為，柳忠秧的詩體是‘新賦體’，我認(rèn)為也可以說是‘新新賦體’。他的作品用了大量的當(dāng)代元素，同時(shí)又非常雕章琢句，很重視對(duì)字詞句子的提煉、精煉?！?/p>

詩人、詩評(píng)家、首都師范大學(xué)文學(xué)院古典文學(xué)教授檀作文提到說：“我已基本淡出了舊體詩詞的創(chuàng)作圈與評(píng)論圈。有評(píng)論者說，柳忠秧不太擅長格律詩。我恰恰認(rèn)為，柳忠秧是一個(gè)講規(guī)矩的舊體詩人，他的格律詩連拗救都講。柳忠秧的古體詩在繼承的基礎(chǔ)上，有創(chuàng)新。他的鄉(xiāng)土精神，其實(shí)就是楚文化精神，其中屈原的影響尤其明顯。一方面屈子精神是故國之思，是鄉(xiāng)土精神。另一方面屈原就是創(chuàng)作大詩長詩的，如《離騷》、《天問》。楚文化的精神是狂，這以李白為代表，柳忠秧也受到李白的很大影響。北塔稱柳忠秧的詩為‘新賦體’，我認(rèn)為不如叫‘新古風(fēng)’、‘新楚歌’。楚人用楚語寫楚事，為楚歌。我感覺，柳先生可以走得更遠(yuǎn)，要呈現(xiàn)楚文學(xué)的新氣象?！?/p>

評(píng)論家、中國藝術(shù)研究所研究員劉濤發(fā)言說：“我以前讀過柳的《四十自畫》，后又讀過《楚歌》?！端氖援嫛分械拿洹硇闹辉S漢與唐’，我覺得這首詩，很能代表他的風(fēng)格，也很能代表他在四十歲時(shí)的精神狀態(tài)。他的詩有對(duì)傳統(tǒng)的追慕，他總是發(fā)懷古之幽思，他的作品風(fēng)格跟《離騷》接近。當(dāng)代作家中，向傳統(tǒng)去尋找靈感的人，比較少。但是柳卻吸取古人的傳統(tǒng)，所以我對(duì)柳忠秧詩歌的未來發(fā)展，報(bào)以期許。”

詩人、中國青年報(bào)資深記者李桂杰：“我害怕參加詩歌研討會(huì)，因?yàn)榕伦x到假大空的詩。但柳老師的詩是好詩。柳詩的用詞很妙，有歷史積蘊(yùn)。他的詩亦歌亦哭，是有深意的；亦歌亦哭，是有情意的?！?/p>

評(píng)論家、國務(wù)院新聞辦五洲傳播出版社副編審?fù)醴逭f：“我是研究古典文學(xué)出身的。新詩人都要面臨對(duì)古典文學(xué)的使用、繼承。前幾年，有研究者提出二十世紀(jì)文學(xué)，要貫通清末民國的文學(xué)。而當(dāng)前先鋒詩歌的問題在于，連我們研究者都看不懂，普通讀者怎么可能看得懂？柳先生的詩作為朗誦詩，在狂放中有節(jié)制，這使得他的詩歌韻味悠長。我鼓勵(lì)柳詩人更大膽去嘗試，不一定要合格律。如果沒有創(chuàng)造，就不會(huì)有新詩體的出現(xiàn)。柳先生的創(chuàng)作，有可能為漢語詩歌探索出新路徑來。”

中央黨校教授朱煜華：“剛才柳大詩人說我是研究邏輯的。邏輯是研究抽象的事物，而詩歌創(chuàng)作是形象的。我跟忠秧認(rèn)識(shí)有十多年，忠秧的為人有‘豪氣、豪放、豪邁’，后來我才發(fā)現(xiàn)忠秧居然寫詩，居然比《離騷》還長，沒有一種胸懷，沒有一種氣勢(shì)，沒有深厚的國文根底，是寫不出《楚歌》的。忠秧能夠成為著名詩人，是有原因的，豪情使然、才情使然！”

詩人楚天舒：“我個(gè)人舊體也寫，新體也寫。面對(duì)不同題材，用不同體裁。我讀了謝冕老師對(duì)柳忠秧的評(píng)論，收獲很大?！?/p>

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬麗副教授：“柳詩人找到了適合自己的寫作方式，即浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。在柳詩人的作品中可以看到擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。柳先生從嶺南到湖北到北方，與中國的國土是血脈相連的，所以他能找到長江的脈搏，南水北調(diào)的脈搏?！?/p>

著名評(píng)論家、中國社科院文學(xué)研究所研究員楊匡漢作最后總結(jié)，他指出：“柳忠秧詩歌傳達(dá)出了讓人振奮的東西。與會(huì)者的發(fā)言，都肯定了柳忠秧的創(chuàng)作，他的探索方向是正路，他的探索是重要的。這說明我們的詩歌，要堅(jiān)持本土立場(chǎng)，要打通斷裂，要還原歷史，要多元并生。有些詩人是西方詩歌的搬運(yùn)工。我認(rèn)為中國詩還是要多關(guān)注本土，要多關(guān)注本國詩歌傳統(tǒng)。我認(rèn)為詩歌不能分新舊，不能分長短，主要是要看詩歌的好壞，藝術(shù)上的粗細(xì)。柳忠秧的詩歌就打通了古今，他的詩讓我們看到祖先離我們并不遠(yuǎn)?！?/p>

楊匡漢進(jìn)一步分析說：“柳忠秧的創(chuàng)作不是一個(gè)模式，他在探索，長短篇各種體裁都有。我們一定要鼓勵(lì)探索！柳忠秧詩歌也告訴我們寫詩要回歸自然，回歸心靈，回歸古典，回歸美感。

楊匡漢強(qiáng)調(diào)：“回歸古典不是說要亦步亦趨，而是要吸取古詩中有價(jià)值的東西。柳忠秧的作品也啟示我們，每個(gè)詩人都要有自己的風(fēng)格，這才能形成詩歌流派。我們當(dāng)代文學(xué)的問題是六十年來，我們沒有形成一個(gè)學(xué)派，沒有形成一個(gè)流派，可見‘百家爭鳴，百花齊放’的‘雙百方針’有名無實(shí)。我發(fā)現(xiàn)柳忠秧和他身邊的一些朋友，有形成詩歌流派的趨勢(shì)。所以我期待柳忠秧和他的朋友們，要不斷的特立獨(dú)行，要深入創(chuàng)新。我們?yōu)榱娨呀?jīng)取得的成就而高興，也希望他帶領(lǐng)自己的朋友，共同努力，做出更大的貢獻(xiàn)。”

楊匡漢也指出了柳詩中的瑕疵，比如在大鋪排的同時(shí)，要注意詞句的精煉。

在研討會(huì)最后，詩人柳忠秧致答謝辭：“當(dāng)官從政是折騰別人，寫詩是折騰自己。寫詩是一項(xiàng)辛苦的事業(yè)。富貴是出不了詩人的，明明是喝喜酒的人，偏偏要去干哭喪的活。怎么可能干好？《圣美大江》我寫了六天六夜。而《哭長江》是我正在構(gòu)思的幾千行長詩《長江之水天之淚》的序曲。我從小生長在長江邊上，感到長江不單是母親，更是君神、父親、女神。此外，我在詩歌觀上一再強(qiáng)調(diào)詩無新舊之別，只有好壞之分。我們的詩壇呈現(xiàn)出因?yàn)闆]文化，所以反文化的現(xiàn)狀。用趙本山的話說，我們的詩歌可能跑偏了?！?/p>

最后柳忠秧感謝說：“深謝各位專家學(xué)者對(duì)我的支持與鼓勵(lì)。偉大的楚文化、偉大的中國文化，成就了小小的我！”

新華社、《人民日?qǐng)?bào)》、中央人民廣播電臺(tái)、《光明日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《南方周末》、中國新聞社、《中國青年報(bào)》、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等媒體與會(huì)。

第四篇：史記

從歷史構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)：中國現(xiàn)代史學(xué)與史劇的意義

中國現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式 如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng) 合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài) ”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷 史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)，這一自覺的現(xiàn) 代文化使命感，使啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān) 系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日毛澤東在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。”(注：《毛澤東書信選集 》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時(shí)郭沫若的歷史 研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

毛澤東贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場(chǎng)上的意識(shí)形 態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為 題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本 位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡 揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第1 48頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這 是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第3 16頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日 本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史 敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一 則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國革命的 合理性。因?yàn)槿绻袊臍v史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸 社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國的現(xiàn)實(shí)與未來也會(huì)按照馬克思主義的革 命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國的“ 歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實(shí)革 命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國古代社會(huì)研究》“ 自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清 算過往社會(huì)的要求。古人說?前事不忘，后事之師?。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我 們未來的去向?！?注：《中國古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第1 0頁。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份 可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識(shí)形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上 的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視 了爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭奪“知 識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完

整 的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信 仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時(shí)代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來 的知識(shí)分子，稱為“有機(jī)的知識(shí)分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能 不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究 ”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

郭沫若作為“有機(jī)的知識(shí)分子”的角色，在中國現(xiàn)代文化上具有典范意義。他從歷史 構(gòu)筑現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，歷史可以以學(xué)術(shù)的形式表現(xiàn)，也可以以戲劇或小說的形式出現(xiàn)。郭 沫若一生三度創(chuàng)作歷史劇，早年的抒情歷史劇完全將歷史現(xiàn)實(shí)化變成意識(shí)形態(tài)的代言。從《卓文君》《王昭君》到《聶@①》，叛逆變成了革命。聶政慷慨赴死，兩位女子從 容殉死，在原始的狹義觀念之上，作者又加上了“均貧富”、“茹強(qiáng)權(quán)”的意義。劇中 一再提倡“刺殺那些王和將相”，劇終士兵們聽罷酒家女的演講，一哄而上殺了長官，準(zhǔn)備到“山里去做強(qiáng)盜”，行俠的戲變成革命的戲。郭沫若試圖用歷史劇構(gòu)筑歷史中人 民的主體與階級(jí)沖突的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。從1920年的詩劇《棠棣之花》，到1940年五幕劇《棠 棣之花》定稿，前后寫了22年，不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義疊加在同一個(gè)題材上?！鞍傩铡贝?表著模糊的人民概念，國家主題取代了個(gè)人主題，私仇變成公憤，聶政“鏟除國賊”，意義在于抗秦，“于人有利，于中原有利”。國家成為歷史劇《棠棣之花》的歷史主體?？箲?zhàn)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)。

席勒在《舞臺(tái)作為一種道德機(jī)關(guān)》中說：“如果各種戲劇具有一個(gè)共同的特色，如果 戲劇詩人都有統(tǒng)一的目標(biāo)——換句話說：如果詩人選材適當(dāng)而且都從民族當(dāng)前的主題出 發(fā)——那就會(huì)出現(xiàn)民族舞臺(tái)，我們就會(huì)成為統(tǒng)一國家?！?注：轉(zhuǎn)引自《戲劇理論文集 》陳瘦竹著，中國戲劇出版社，1988年版，第333-334頁。)郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，深受 歌德與席勒的影響。40年代初抗戰(zhàn)背景下郭沫若歷史劇創(chuàng)作達(dá)到高峰，直接的靈感是在 “歷史的精神”中拯救國家與民族意識(shí)。他說屈原的悲劇“是全中華民族的”，“中華 民族的尊重正義，抗拒強(qiáng)暴的優(yōu)秀精神，一直到現(xiàn)在都被他扶植著?！?注：《題畫記 》，《關(guān)于屈原》，《郭沫若文集》，第十二卷，第238頁，第20頁。)抗戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)的 歷史劇試圖將階級(jí)意識(shí)融合到民族國家意識(shí)中，《屈原》的成功在于它獲得一種意識(shí)形 態(tài)的整體性，而《孔雀膽》的問題則在于這種整體性受到威脅。階級(jí)主題(鎮(zhèn)壓農(nóng)民起 義)、民族主題(協(xié)助梁王異族政權(quán))與個(gè)性主題(段功與阿蓋的愛情)無意間陷入一種意 識(shí)形態(tài)沖突中。批評(píng)界出現(xiàn)指責(zé)，作者一再修改，但劇場(chǎng)演出效果很好。(注：詳見《 郭沫若史劇論》，“第五章《孔雀膽》的成敗得失”，田本相 楊景輝著，人民文學(xué)出 版社，1985年版，第146-172頁。)如果《棠棣之花》的意義斷層顯得突兀，說明歷史劇 結(jié)構(gòu)意識(shí)形態(tài)的困難，《孔雀膽》則從另一個(gè)側(cè)面說明歷史劇中意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)本身的脆 弱。

郭沫若在他的史學(xué)研究與史劇創(chuàng)作之間建立起一種協(xié)調(diào)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。同一種意識(shí)形態(tài) 主題分別用史學(xué)與史劇的形式表現(xiàn)出來。史學(xué)通過“真實(shí)性”獲得話語權(quán)威，史劇通過 藝術(shù)性使這種話語權(quán)威獲得大眾的認(rèn)可。屈原主題的利用是一個(gè)典型。郭沫若希望將屈 原樹立為民族精神象征，這是一個(gè)層次的意義，另外，屈原的詩人與官吏的雙重身份，還寄托著郭沫若的現(xiàn)代“有機(jī)知識(shí)分子”的意識(shí)形態(tài)身份認(rèn)同的希望。有關(guān)屈原的史學(xué) 方面的成果是《屈原研究》，史劇方面的成果是《屈原》。郭沫若習(xí)慣將他的史學(xué)思想 表現(xiàn)為史劇，因?yàn)槿魏嗡枷氡仨毇@得大眾化、生活化，才能產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)力量。郭沫若 受一部小說體裁的野史《剿闖小史》的啟發(fā)，寫出轟動(dòng)一時(shí)的《甲申三百年祭》，重慶 的國民黨與延安 的共產(chǎn)黨在這篇文章中都看到爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義。國民黨看到 農(nóng)民起義成功地推翻了中國的正統(tǒng)政權(quán)卻最終導(dǎo)致異族入侵，組織人員批判；共產(chǎn)黨看 到農(nóng)民起義推翻了正統(tǒng)政權(quán)轉(zhuǎn)瞬之間又自身潰敗，將這篇史學(xué)論文當(dāng)作“整風(fēng)文件”印 發(fā)學(xué)習(xí)。而坦率地說，郭沫若自身關(guān)注的卻是這段歷史的另一種啟示，即知識(shí)分子的使 命。他認(rèn)為“杞縣舉人”李巖的加入才使農(nóng)民運(yùn)動(dòng)走上正軌，而大順王朝最后失敗也是 因?yàn)闆]有采納李巖的計(jì)劃。他念念不忘要為李巖與紅娘子寫一出戲，甚至在論文中也過 分專注于李巖和李巖與紅娘子這段野史。(注：參見《郭沫若的史學(xué)生涯》葉桂生 謝 保成著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1992年版，第175-188頁：“?甲申三百年?**”)

對(duì)于構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)的史學(xué)與史劇，理解歷史的現(xiàn)實(shí)意義比歷史事實(shí)更重要。葛蘭西將 上層建筑分為由國家、軍隊(duì)、法律等機(jī)構(gòu)代表的政治社會(huì)與由政黨、教會(huì)、學(xué)校、新聞 媒體與文化團(tuán)體代表的市民社會(huì)。市民社會(huì)是意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)場(chǎng)所。國民黨政權(quán)下郭沫 若的史學(xué)與史劇構(gòu)筑的意識(shí)形態(tài)在市民社會(huì)中與政治社會(huì)對(duì)立，爭奪知識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo) 權(quán)。這種格局在建國后發(fā)生了變化。上層建筑中政治社會(huì)與市民社會(huì)的沖突與競爭失去 了“合法性”。知識(shí)分子的使命從爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變成服務(wù)既定的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。郭沫若 過去為那些挑戰(zhàn)正統(tǒng)的叛逆、流寇翻案寫成歷史悲劇，現(xiàn)在卻需要用史學(xué)與史劇重塑正 統(tǒng)。梁啟超當(dāng)年提倡新史學(xué)時(shí)，批判中國舊史學(xué)有君史、無民史，有群統(tǒng)、無國統(tǒng)。郭 沫若早期的歷史劇創(chuàng)作力求構(gòu)筑歷史中人民主體、國家主體，到解放后的兩出歷史劇《 蔡文姬》與《武則天》，他又隱晦地試圖構(gòu)筑新的“君統(tǒng)”。《蔡文姬》用郭沫若的話 說是借蔡文姬為曹操翻案，曹操與武則天，或因出身或因性別，均是有君之實(shí)而無君之 名。郭沫若的翻案歷史劇的意識(shí)形態(tài)功能，是為新中國建立新正統(tǒng)。郭沫若一再表白“ 蔡文姬就是我”，他想一方面通過為曹操翻案樹立新中國的新正統(tǒng)，另一方面通過蔡文 姬歸漢，表達(dá)自己意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)上自覺的歸屬與認(rèn)同。

翻案史學(xué)與翻案史劇不是忠于歷史事實(shí)，而是以新的意義挑戰(zhàn)舊的意義。郭沫若的史 學(xué)研究不再提“人民本位”，開始關(guān)注所謂“對(duì)人民有利”的帝王?！逗帐伺摹分?蔡文姬歸來看到的景象是“城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門 無人聲，豺狼號(hào)且吠?！眲≈胁涛募w來看到的卻是豐收的“太平景象”，農(nóng)民唱著“ 屯田歌”，歌頌“為民造?！钡牟茇┫?。郭沫若繼續(xù)史學(xué)與史劇寫作，卻領(lǐng)會(huì)到新的歷 史語境中意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生變化的深刻含義，“以古鑒今”或“以古喻今”變 為“古為今用”，歷史不再有構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)的使命，反倒是意識(shí)形態(tài)開始構(gòu)筑歷史。郭 沫若有時(shí)強(qiáng)說革命勝利后還可以寫悲劇，但他自己卻明白地不再寫悲劇了。他的兩部歷 史劇參與掀起了有關(guān)歷史劇的大討論，但他本人卻沒有積極參與討論。歷史劇的現(xiàn)實(shí)性 比真實(shí)性更重要，只是把握現(xiàn)實(shí)性的問題是純粹的權(quán)力問題，在理論形式中無法言說。

二、新史學(xué)的意識(shí)形態(tài)意義

郭沫若是中國現(xiàn)代馬克思主義史學(xué)的創(chuàng)始人，也是中國現(xiàn)代話劇中歷史劇創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo) 者。他同時(shí)以史學(xué)與史劇的方式，實(shí)現(xiàn)了從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代革命意識(shí)形態(tài)的意義。我們?cè)?有機(jī)知識(shí)分子與精英思想大眾化的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)語境上理解郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，并將 他當(dāng)作中國現(xiàn)代文化史上的典型，思考中國現(xiàn)代啟蒙與革命立場(chǎng)上的“有機(jī)的知識(shí)分子 ”的意義。從某種意義上說，郭沫若并不是一個(gè)特例，而是一個(gè)將典型性表現(xiàn)到極致的 個(gè)案。

從史學(xué)角度看，他體現(xiàn)了梁啟超等人發(fā)起的“新史學(xué)”的理想。1902年2月到11月間，《新民叢

報(bào)》分6期連載了梁啟超的《新史學(xué)》，(注：分別刊載于《新民叢報(bào)》第1、3、11、14、16、20期，本書的相關(guān)引文，均出自《梁啟超史學(xué)論著三種》，林毅校點(diǎn)，香港三聯(lián)書店，1980年版，第3-42頁。)在中國知識(shí)界引起軒然大波。梁啟超認(rèn)為，歷 史是敘述國族之進(jìn)化的學(xué)術(shù)。國族是歷史的主體，進(jìn)化是歷史的精神，歷史則表現(xiàn)為國 族之間競爭和優(yōu)勝劣汰的進(jìn)程。中國無歷史，是因?yàn)榕f史書“知有朝廷而不知有國家”、“知有個(gè)人而不知有群體”、“知有陳跡而不知有今務(wù)”、“知有事實(shí)而不知有理想 ”。中國的史是君史，一朝一姓的家譜，勢(shì)利腐儒堆積的耗損民智的故紙堆，培養(yǎng)國民 的奴隸根性。梁啟超呼吁在新觀念下建立新史學(xué)，當(dāng)時(shí)雖有異議，但響應(yīng)者眾

第五篇：淺談史記

淺談《史記》的文學(xué)之美和文學(xué)史貢獻(xiàn)

《史記》是我國西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武 帝元狩元年，敘述了我國三千年左右的歷史。具有“史文學(xué)，雙合璧，樹正史，把典立。紀(jì)表書，有列傳，紀(jì)傳體，百卅篇。自黃帝，止?jié)h武，三千載，祥記述”的文學(xué)特征。歷來被奉為中國“古文”的最高成就。魯迅先生稱贊它為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”是中國文學(xué)歷史長河中的一顆璀璨明珠，為對(duì)中國文學(xué)史的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

《 史記》是我國古代文學(xué)的一座豐碑，有著獨(dú)特的文學(xué)成就和藝術(shù)之美。首先，它使以人物為中心的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了高峰，表現(xiàn)在運(yùn)用真實(shí)的歷史材料成功地塑造出眾多的性格鮮明的人物形象。司馬遷像一個(gè)出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些膽識(shí)過人的王侯將相的英姿。也可以看見奮起草莽而王天下的起義者，看上去怯懦無能而胸懷大志的英雄，不居權(quán)位而聲震人主的俠士，血濺五步的刺客，運(yùn)籌帷幄、智謀百出的文弱書生，乃至富可敵國的寡婦，敢于同情人私奔的漂亮女子，妙計(jì)藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，所塑造的人物都形神兼?zhèn)洌喈?dāng)完整，能準(zhǔn)確捕捉歷史人物的特征且善于精心選材，選擇重大的歷史事件，展示人物的生命遭際，突出人物的主要形象特征，善于通過矛盾描寫、虛實(shí)相生、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、語言描寫、對(duì)比映襯等手法來刻畫人物形象。往往某種極其復(fù)雜的事實(shí)，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠(yuǎn)，見識(shí)高，文字生動(dòng)，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人“驚呼擊節(jié)，不自知其所以然”。給人以美的享受和思想上的啟迪，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因?yàn)槿绱耍谥袊糯棋氖分校妒酚洝窊碛械淖x者量是首屈一指的

其次，《史記》敘事和場(chǎng)面描寫相當(dāng)悲壯慷慨，其塑造的人物多具有悲壯之美，如屈原忠貞愛國、堅(jiān)守節(jié)操，“上下求索”，卻“忠而被謗”、“信而見疑”，屢遭放逐，最后自沉汨羅江；荊軻反抗強(qiáng)暴，慷慨赴義，行刺秦王，壯烈犧牲……在這些人身上體現(xiàn)著真理的價(jià)值，閃耀著正義的光輝，與此相應(yīng)，其敘事場(chǎng)面多為具有悲壯色彩，總能引發(fā)人們的深思，喚起人們的憐憫之心。

另外，《史記》具有濃郁的抒情性。太史公的不幸遭遇使其滿懷憤慨，他將這種濃郁的感情融入《史記》的創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻畫和論贊中都跳躍著自己憤慨之情。

再次，《史記》的的敘事剛?cè)岵?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。全書的陽剛之美主要表現(xiàn)在：氣魄宏渾，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)?，驚心動(dòng)魄；氣勢(shì)凌厲，一瀉千里。

最后，其結(jié)構(gòu)和語言都是具有開創(chuàng)性的，《史記》的整體結(jié)構(gòu)宏偉。開創(chuàng)了一種新的傳記體格式，開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾件事進(jìn)行敘述，結(jié)尾以太史公曰表自己意見。具體到每篇專輯的寫作又有所不同，其人物傳記分為分傳、合傳、寄傳、雜傳，這是太史公根據(jù)人物性格和事功的差異進(jìn)行安排的，其結(jié)構(gòu)對(duì)后世史書、傳記文學(xué)及小說的創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝吩谡Z言上也取得了很高的成就。首先是人物語言富于高度個(gè)性化特征，如正直口吃的周昌廷之語、毛遂自薦之言，最突出的是陳涉、項(xiàng)羽、劉邦表述早年抱負(fù)之語的不同表現(xiàn)。其次是太史公的敘述之言通俗、簡練、質(zhì)樸、生動(dòng)、傳神。太史公把許多古典文籍資料和民間材料提煉加工成符合漢代人語言習(xí)慣的書面語。最后，有些語言接近當(dāng)時(shí)的口語，還引用大量的詩賦、民謠、諺語，語言豐富，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，使作品激蕩著詩的情韻，富有強(qiáng)烈的抒情色彩，充溢著感人的魄力。

《史記》具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。它的文采歷來為我國文學(xué)界所稱頌，給我國后來的文學(xué)一深遠(yuǎn)的影響。

首先，開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例，開創(chuàng)了我國傳記文學(xué)的先河。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。，司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法。

“本紀(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政績；“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件；“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動(dòng)。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體系。這種撰史方法可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級(jí)關(guān)系，因而為歷代史家所采用，為后來歷代“正史”所傳承影響十分深遠(yuǎn)。

其次，建立杰出的通史體裁

《史記》是中國文學(xué)史上第一部貫通古今，網(wǎng)羅百代的通史名著。無論說它是古代中國文學(xué)史的最輝煌成就，還是說它是世界古代文學(xué)史的最輝煌成就，都毫不為過。正因?yàn)椤妒酚洝纺軌驎?huì)通古今撰成一書，開啟先例，樹立了榜樣，于是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。通史家風(fēng)，一直影響著近現(xiàn)代的史學(xué)研究與寫作。

再次，《史記》對(duì)古代的小說、戲劇、傳記文學(xué)、散文，都有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

《史記》以她高度的文學(xué)性，促進(jìn)了我國古代文學(xué)的發(fā)展，在文學(xué)方面，首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以人物描寫為中心的大規(guī)模作品，為后代文學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)重要的基礎(chǔ)和多樣性?！妒酚洝匪鶎懙亩际菤v史上的實(shí)有人物，通過突出人物某種主要特征，通過不同人物的對(duì)比，以及在細(xì)節(jié)方面的虛構(gòu)，實(shí)際把人物加以類型化了。在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來的許多作家的作品都或多或少地模仿《史記》。

此外，《史記》所寫的雖然是歷史上的實(shí)有人物，但是，通過“互見”即突出人物某種主要特征的方法，通過不同人物的對(duì)比，以及在細(xì)節(jié)方面的虛構(gòu)，實(shí)際把人物加以類型化了。在各民族早期文學(xué)中，都有這樣的現(xiàn)象，這是人類通過藝術(shù)手段認(rèn)識(shí)自身的一種方法。只是中國文學(xué)最初的類型化人物出現(xiàn)在歷史著作中，情況較為特別。

《史記》對(duì)后世文學(xué)的影響也表現(xiàn)在古代文學(xué)的批判上，反對(duì)形式主義的繁縟或苦澀古奧文風(fēng)的古文家，將《史記》作為他們的一面旗幟，鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”，無論對(duì)史學(xué)還是文學(xué)來說，都是合適的。被稱為“文起八代之衰”的韓愈十分推崇太史公，把《史記》的文章看為成文的規(guī)范，他的《張中丞后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是模仿《史記》的人物傳記。隨著古文運(yùn)動(dòng)的興起，《史記》的地位越來越高，對(duì)中國文學(xué)的影響不斷擴(kuò)大，代代相傳，綿延不絕！《史記》在我國散文史上起著承先啟后的作用，而對(duì)明清以來的通俗小說和戲劇創(chuàng)作的影響非常大。

《史記》的人物傳記有人物形象、有故事情節(jié)。繪聲繪色，簡練生動(dòng)，千百年來在民間流傳，為廣大平民百姓所熟悉，這都為通俗小說和戲劇創(chuàng)作提供良好的借鑒。在后代小說、戲劇中所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。在小說方面，除了人物類型，他的體裁和敘事方式也受到

《史記》的顯著影響。明清以來的小說多以“傳”為名，以人物傳記的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結(jié)尾，一人物生平始終為脈絡(luò)，嚴(yán)格按照時(shí)間順序展開情節(jié)，并往往有作者的直接評(píng)論，這些都主要源于《史記》。在傳記文學(xué)方面，由于《史記》的紀(jì)傳體為后世所繼承，由此產(chǎn)生了大量的歷史人物傳記。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓志銘等各種形式的傳記也深受《史記》的影響。

至于戲劇，《史記》的敘事簡明生動(dòng)，系統(tǒng)清晰，生動(dòng)活潑，文筆絢爛，尤其是富有戲劇性場(chǎng)景的描寫，更增加了作品的吸引力。《史記》的語言樸素簡煉、通俗流暢，既疏緩從容、莊諧有致，又富于變化，其中取材于《史記》人物的也很多，特別是它的一些藝術(shù)手法，如通過人物的行動(dòng)、對(duì)話來表達(dá)人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動(dòng)人，語言簡潔生動(dòng)等，無疑為后來的優(yōu)秀戲劇創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展。