第一篇：中外論文

從【等待戈多】聯(lián)想多元文明

國際學(xué)院 沈宇 32920132200931 本來并非想寫宗教題材的，但恰好前些日子閱讀臺灣小說【法師三定律】（笑獅彈劍著）感觸很深，就當(dāng)對這本小說的眉批讀后感吧。

法國劇作家塞繆爾 貝克特創(chuàng)作的第一部成功的荒誕派戲劇【等待戈多】中，弗拉季米爾和愛斯特拉岡在等待戈多的兩天中的所見所聞，所說所感蘊含了濃厚的宗教色彩?！臼ソ?jīng)】，【福旨書】曾多次被二人所談及，其中包括兩個賊，替罪羊，守約等圣經(jīng)故事?？梢哉f宗教是【等待戈多】中及其重要的元素。當(dāng)看完整部戲劇后，我們不禁要問：戈多這家伙到底是誰，為何遲遲不來？而這個問題，就連作者塞繆爾 貝克特也無法解答，只能由觀眾自己解答了。

有一種說法是戈多是God的隱射，折射出西方傳統(tǒng)基督教文明對文學(xué)的影響。在中外交流頻繁的今天，中西方文化彼此傳遞，溝通和交流，基督教文明也隨之流入中國。

當(dāng)代人在討論中西文化時，并沒有用同一個標準看待雙方。西方人只有美善的部分算是文化，中國卻是全部，包含惡劣的部分都算是文化。顯然，西洋文化和中華文化這兩個詞里，當(dāng)中的文化字眼，使用了兩種不同的涵義。

在這種標準下進行文明比較，并不公平。

總之這個問題引發(fā)了糟糕后果，這導(dǎo)致了把河豚當(dāng)成香魚料理的場面。西方文化里其實存在著猛毒內(nèi)臟，像是暴力經(jīng)文（砸爛異教徒的嬰兒之類的），但是因為把這條河豚當(dāng)成香魚，告訴大家：這條魚全身都可以吃，而且一定要連內(nèi)臟一起煮才能吃到美味之處。導(dǎo)致滿地都是被毒死的尸體，居然還沒人發(fā)現(xiàn)問題出在那條魚的料理方式不對。

那些吃了河豚兩千年的西方人，他們自己會用熟練的手法把內(nèi)臟清得干干凈凈才下鍋，他們已經(jīng)被毒死夠多人了，知道哪里不能吃。

但我卻看到同胞們還在堅持要整條下鍋。

西洋文化的真面目和一般人對西洋文化的印象差很多，那個文化有很多彼此矛盾的面向，透過積極相互攻擊來維持平衡。這種模式和尋求集大成之道的中華文化是完全相反的。

我反西化嗎？錯，我覺得有很多好東西該引進來。比方說假說和定律，民主與科學(xué)，還有法治思想。

河豚肉相當(dāng)鮮美，但我不想連劇毒內(nèi)臟一起吞下肚。而在我眼里，基督教文明的很大一部分，便是劇毒。

歐洲在宗教黑暗時代差點被天主教毀掉。若非教廷實權(quán)大幅萎縮，歐洲人現(xiàn)在還在說太陽是繞著地球轉(zhuǎn)的。當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)世界不需要上帝一樣會運轉(zhuǎn)這件事，就足以判他們死了。當(dāng)時那些神輔燒人時，還會開開心心的說這是獻給饑餓的真神吃，仁慈的他特別喜愛這道菜。

中華文化需要的是更多科學(xué)精神，不是上帝。將我族真神化不是跟上歐洲的腳步，而是重蹈歐洲的覆轍。

基督教教義中，除了基督教本身，哪個組織不會下地獄？只有信仰上帝才能上天堂，沒上天堂的人通通下了地獄，自然也包括異教徒和無神論者。

基督徒們認為，進天堂需要純潔無垢，不能有一點點罪惡，而憑人類自己是不可能達到這個目標的。人類從出生到死，不可能沒有犯過任何一丁點罪惡。被別人冒犯了，心里生氣，就是不能進天堂的罪惡；為了方便，說了小謊，就是不能進天堂的罪惡；出門時心里一急沒注意，撞壞了別人家的圍籬，就是不能進天堂的罪惡……人類不可能沒有罪惡，加上人類還有祖先留下來的血之原罪，所以不管怎么行善都不夠，所有人類都是罪人，通通都會下地獄。

只有信上帝，才能讓上帝赦免人的罪，才能夠上天堂。除此之外再無別的辦法。這同時也讓信徒們相信，只要有了神的赦免，所有的罪都可以取消，都可以上天堂。

在我眼中，這就像是某人欠了別人債，跑去找法官（或是任何一個權(quán)力很大的家伙），用下跪吹捧贊美拜干爹等等任何手段，讓法官高興，然后法官就下令：你的債就當(dāng)成沒有這回事，我還給你準備了豪宅美食，你就住進去吧！

欠了債不還，是為背信；只求自己的好處，忘了別人受到的損害，是為忘義。在中華文明里欠債要還，是天經(jīng)地義的事。撞塌了別人家的圍籬，惟一一個處理之道就是賠償鄰居，沒有第三者可以取消這件事。

而這些被我們認為是背信忘義的東西，卻被傳教士翻譯成因信稱義。

基督教認為上帝造了世界，又造了最初的人類亞當(dāng)跟夏娃，賜與他們生活在伊旬園的權(quán)力。但是亞當(dāng)與夏娃偷嘗禁果，于是被流放到地面上，繁衍出如今的人類。由于亞當(dāng)和夏娃背叛神的罪，他們的子子孫孫都被上帝詛咒，身上帶著原罪，除非得到他的恩賜，否則死后都要下地獄。后來因為人類在地上做出種種他不喜歡的事，就放了一場大洪水把地上的生物包括人類幾乎殺光，只留下他喜歡的那一家人繁衍后代。

而我們的傳說則說，在人類出現(xiàn)很久之前世界是一片渾沌。之后陰陽分離，有了天地，化成萬物，蛇身女神女媧用泥土做成了人類。人類增加后，祝融和共工打架弄斷了天柱山，引發(fā)大洪水。女媧為了在這場浩劫中保護人類，斬殺了危害人類的兇猛惡獸，又熔化石頭補好天柱。當(dāng)時因為青色的石頭不夠而放了些顏色不同的石頭，使得天空有了不同的色彩。

女媧還創(chuàng)造了嫁娶之禮，讓人類不需要她的幫助也能繁衍下去。

科學(xué)家考證，地球上的確出現(xiàn)過大洪水。因此世界各地的神話都同樣有大洪水的故事。在這兩則神話里，一個神弄出了洪水毀滅人類，一個神為人類抵御洪水災(zāi)難。很能代表這兩種信仰迥異的本質(zhì)。

我國城隍廟有這樣一幅對聯(lián)：作事奸邪，盡汝燒香何益；居心正直，見我不拜無妨。大概就是這兩句，總括了中華文明里人和神的所有關(guān)系。

西方無法理解我們與神的關(guān)系，認為我們文化最大的缺點就是缺乏信仰，如同金字塔缺少了最頂端的那一塊。而那一塊就是上帝。我們的文明不完整，他要為我們其補上。

本來在中國，上帝指的是傳統(tǒng)文化里的老天爺。幾千年前，基督教在歐洲都還沒出現(xiàn)以前，古籍就已經(jīng)有這個字了。是傳教士來了以后，把這個詞當(dāng)成上帝尊稱的翻譯對應(yīng)字廣為宣傳，意圖使中國人誤以為他們平常尊敬的老天爺就是上帝。等到基督教站穩(wěn)腳步，他們就說老天爺不是上帝，拜老天爺是拜邪靈了。像這樣被傳教士偷走的字匯很多，地球上遭遇這種事情的文化也不是只有中國。

我是視宗教為文明的一種。假如一件事是對的，那不需要神說那是對的，那仍然是對的。能夠讓我認同的神，是一個講道理的神。他說的話應(yīng)該要即使不是神說的，也能讓我認同。假如他要以他神的身分，要求我接受我不能認同的事情，那他是我敵人的喉舌，不是我的神。

我不是某個家伙的未得之民，我的家園也不是等著被神取得的土地，彷佛是他采購清單上尚未打勾的項目。我是我自己，沒有人——更沒有神有資格替我發(fā)言。那些口口聲聲要把我獻給神、把我交托給神的，都是打著奴役我的算盤。

離神越遠的宗教越會要求信徒無條件接受一切；內(nèi)部問題越多的宗教越會執(zhí)著于傳教補充犧牲者；實為暴君政權(quán)的宗教才會認定離教者必須受罰；本質(zhì)是掠奪的宗教才會把非信徒也列入管轄；那種強調(diào)人類沒有他就什么都不是的神，必定是個一無是處的家伙。

天助自助者。正如女媧創(chuàng)造了嫁娶之禮，讓人類沒有他也能繼續(xù)繁衍，真正的神明應(yīng)該會幫助人類自立自強。

在【圣經(jīng)】里記載著一個故事：說神要一個人把自己惟一的、深愛的獨子殺死獻祭給神。雖然神諭經(jīng)里別的地方有說到不可用人獻祭，但那個人還是不去質(zhì)疑神，因為不可猜測神的心意，當(dāng)然也不可猜測神為什么改變了自己訂下的原則。身為一個真神信徒，神要他做他就做，不需要理由。他沒有問神為什么要他這么做，就按照神說的，把他的孩子綁起來，認真的舉刀殺孩子。他還把所有人支開，確保沒人能阻止他。在最后一刻，他的孩子給神調(diào)換成一只羊。神用這件事試驗他對神的信心，而他通過了。

神諭經(jīng)里稱贊那個人可敬，并讓他成為世世代代真神信徒的楷模。稱贊他沒有留下自己的孩子，而舍不得給神。他不是神諭經(jīng)里惟一一個動手殺孩子獻祭給神的人。

我國史書里有著一個故事：古時候有個人上任擔(dān)任地方官，得知當(dāng)?shù)睾永镉袀€稱為河伯的神要求娶妻，如果不從就讓地方淹大水。所謂的娶妻就是把女孩子放在不牢靠的船上扔到河中漂流，最后沉入河中，這樣就可以到河伯身邊。

那個人在娶妻儀式當(dāng)天到場，看了新娘后說新娘太丑了，獻上去反而會惹毛河伯，他要親自挑一個合適的獻上，這表示婚禮要延期了。他把這個儀式的主使者給扔下河，叫她去找河伯轉(zhuǎn)達這件事。等了一陣子，被扔下河的人當(dāng)然沒能回來報告結(jié)果，他就說可能那個人怠惰，再扔個主使者的徒弟下去幫忙，這一個也沒回來，就再扔，就這樣一路把所有舉行這個儀式的人都給扔光了。其他支持河伯娶妻的人都嗑頭求饒。

他宣布：看來河伯把客人留住了，娶妻的事就此擱置吧。那個地方從此再也沒有河伯娶妻的惡習(xí)了。水的問題也因為他治水有方，人們便明白他比河伯厲害得多，非常敬愛他。

他是國人處理神的問題的楷模。他不是惟一一個為了保護人而擊敗神的中國人。

文化不全是金字塔。我國不需要真神的福音，我們有自己的道?！镜赖陆?jīng)】有言，道可道，非常道；名可名，非常名。

文化應(yīng)該是森林。對于一個如同森林一般的文化，不可以因為認識其中幾種主要物種，就說自己能夠動手把森林改得更好。

每個人都是自由的，不是某個至高無上，宣稱自己才是真理、別人都沒有真理的家伙的魁儡。假如真有神，那么神與我們?nèi)祟愐彩峭鲆辉际堑浪f象之一。他和我們一樣，都是世界的一部分。萬物不分是不是神、是不是人，甚至也不分有機或無機，在這個世界上，在道之中，沒有差別，都是平等的。

江山代有人才出，一代新人葬舊人。人們作為人活在世上的經(jīng)驗一代又一代的傳承下去，一代又一代的人把道傳承下去，我國文化是這樣發(fā)展起來的?，F(xiàn)在，這個文化也還在發(fā)展中。

現(xiàn)在國際社會中存在這樣一群人，他們前往世界各地，守護當(dāng)?shù)匚幕?，對抗蔓延全世界的文化侵略，?chuàng)造多元文化共存共榮的未來。

他們跟基督教傳教士一樣在世界各地都有活動，只是目的完全相反。一方想將世界全面真神教化；另一方要世界維持多元化。一方看到一群幸福滿足的人，會采取行動改變這些人；另一方看到一群幸福滿足的人，會采取行動讓他們維持下去。

他們比真神更可敬。

第二篇：中外動漫論文

中國動漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展對策

關(guān)鍵詞：媒體 融合 知性 品牌

摘要：2004年以來，中國 動漫產(chǎn)業(yè) 發(fā)展 如火如荼，但遺憾的是至今只有湖南三辰卡通集團制作的藍貓系列真正建立了自己的品牌，獲得了相應(yīng)的社會效應(yīng)和 經(jīng)濟 效應(yīng)。積弱已久的中國動漫產(chǎn)業(yè)要想在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，并獲得一席之地，不能單從數(shù)量上進行盲目擴張，產(chǎn)品已經(jīng)不再是競爭的焦點。創(chuàng)建品牌、構(gòu)建品牌文化才是培育市場、爭奪市場、最后占領(lǐng)市場的根本途徑。

（一）中國動漫發(fā)展史-黃金時代(1926-1966)

談到中國動畫，不能不提及萬氏兄弟（萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵、萬滌寰），他們可謂中國動畫片的鼻祖。在極其艱難的條件下，他們于1926年攝制了中國第一部動畫片《大鬧畫室》，揭開了中國動畫史的一頁。緊接著在1930年又攝制出《紙人搗亂記》。此后，萬氏兄弟便不辭勞苦、堅持不懈地致力于中國動畫的創(chuàng)作。在反對日本帝國主義和左翼文化運動的影響下，萬氏兄弟拍攝了大量的抗日作品如《血錢》、《航空救國》、《民族痛史》、《新潮》，和提倡國貨的《國貨年》、《漏洞》，以及一些兒童寓言片《鼠與蛙》、《飛來禍》、《龜兔賽跑》等20余部黑白動畫短片。直至20世紀40年代，萬氏兄弟創(chuàng)作了中國動畫第一部長片《鐵扇公主》，發(fā)行到東南亞和日本地區(qū)，并受到人們的熱烈歡迎，為中國動畫走向國際作了很好的鋪墊。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，萬氏兄弟被迫中斷了動畫創(chuàng)作。而以錢家駿為中心的當(dāng)時的一批動畫人也繪制了以抗日為內(nèi)容的動畫短片《農(nóng)家樂》，隨后又繪制兩部短片。中國動畫片在創(chuàng)作初期就時刻與時代氣息緊密相聯(lián)。同時最早一批的動畫人也顯示了他們百折不撓的精神，具有強烈的民族使命感。

(二)中國動漫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

2004年，中國動漫終于迎來了產(chǎn)業(yè)的春天，從政府到社會各界對這個行業(yè)投注了前所未有的熱情。4月20日，國家廣電總局頒發(fā)了《關(guān)于發(fā)展我國影視動畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》，政府以行政手段加大發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)的力度，這在我國動漫發(fā)展史上是第一次。7月首個“國家動漫游戲產(chǎn)業(yè)振興基地”落戶上海。年底又相繼批準了北京動畫頻道、上海炫動卡通衛(wèi)視、湖南金鷹卡通衛(wèi)視三個動漫上星頻道，正式命名首批國家動畫產(chǎn)業(yè)基地 9 個，動畫 教育 教學(xué)研究基地4個。截至目前為止又新增北京、成都、廣州三個國家動漫游戲產(chǎn)業(yè)振興基地，6個國家動畫產(chǎn)業(yè)基地。并且從2005年起，每年舉辦一屆中國國際動漫節(jié)，主辦單位由國家廣電總局以招標方式確定，目前已在杭州舉辦了兩屆。同時專家學(xué)者紛紛撰文，暢談產(chǎn)業(yè)發(fā)展對于中國動漫的重要意義，如中國動畫學(xué)會秘書長張松林先生的《落實政策措施，推進動畫產(chǎn)業(yè)全面繁榮》、《動員起來，為振興中國動畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)建新功》，北京電

影學(xué)院動畫學(xué)院院長孫立軍的《創(chuàng)造中國自己的動畫產(chǎn)業(yè)》，上海社科動畫課題組負責(zé)人，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院副教授郭虹的《中國動畫的出路在于產(chǎn)業(yè)化》等等。在國家政策的推動、社會各界的關(guān)注、業(yè)界的努力下，一時間，動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼，各個城市紛紛建立動漫產(chǎn)業(yè)基地，舉辦動漫展，制作動漫作品。在北京、上海、杭州、成都四個城市的動漫受眾消費狀況抽樣調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，消費者最喜歡的還是日本、歐美的動漫作品，其中最喜歡日本動漫的占73.6%，最喜歡歐美動漫的占6.0%，最喜歡國產(chǎn)動漫的僅為7.3%，值得注意的是，支配選擇喜歡國產(chǎn)動漫的理由多為“支持國產(chǎn)動漫”.這個時代的動畫作品也許不是最多的，但卻是最好的；也許不是最精美的，但卻是制作最認真的；也許不是與國際接軌的，但卻是最突出中國傳統(tǒng)特色也時常因此獲得國際獎項的。

(三)中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策探討

長期以來，品牌似乎都是具體的物質(zhì)產(chǎn)品緊密相連，對于動漫產(chǎn)業(yè)而言，這似乎是一個很年輕的概念。實際上，從國外動漫產(chǎn)業(yè)的 發(fā)展 來看，“迪斯尼”連續(xù)數(shù)年入選《商業(yè)周刊》評選的全球10大最有價值的品牌。迪斯尼公司，作為世界動漫第一大品牌，從當(dāng)初3200 美元起家的小制作公司，到如今成長為一個包括媒體 網(wǎng)絡(luò)、影視娛樂、主題公園、旅游 業(yè)、消費品和互聯(lián)網(wǎng)集團的大型傳媒帝國。其中，“迪斯尼”這個品牌的創(chuàng)立和利用發(fā)揮了重要作用。從動漫產(chǎn)業(yè)體系來看，按照國際慣例，動漫市場一般分為三個層次：第一個層次是動漫影視作品的播出市場；第二個層次是動漫圖書和音像制品市場；第三個層次是動漫形象所衍生的產(chǎn)品,包括服裝、玩具、文具、食品、兒童用品等。而且，后一個層次都比前一個層次的收入要大，周期要長。為了實現(xiàn)向后一個層次的延伸，核心部分就是創(chuàng)造動漫形象品牌。對于品牌而言，從它誕生的那一天起就天然地和文化相聯(lián)系。離開了文化的品牌只能是冷冰冰的符號，除了識別功能之外，不能在心理和情感上為消費者帶來滿足，從而失去與消費者真正的溝通。偉大的品牌之所以偉大，并不是它能夠取得大部分顧客的認知，而是它創(chuàng)造了一種文化，一種可以讓顧客奉為終身的品牌信仰。綜觀任何一個世界名牌，其背后都凝聚著文化的積淀。

當(dāng)然創(chuàng)建品牌，構(gòu)建品牌決非一朝一夕之功，對于發(fā)展中的中國動漫產(chǎn)業(yè)而言，用品牌文化的思想武裝自己，將民族文化 藝術(shù) 的精髓與時代精神結(jié)合，創(chuàng)作出更多更好的作品，才能真正確立中國動漫在國際舞臺上的地位。

[ 參考 文獻 ]

李彥亮（2006）.品牌文化營銷探析.金融 與經(jīng)濟,2006年第4期,第56-58

張松林(2005).落實政策措施 推進動畫產(chǎn)業(yè)全面繁榮.載于崔保國主編,2004-2005年：中國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告(第392頁).北京:社會科學(xué)文獻出版社.菲利普?科特勒(1997),《市場營銷管理（亞洲版?下）》,北京,中國人民大學(xué)出版社.

第三篇：中外民俗論文

中華民族歷來是一個講究吃的民族，無論從飲食的廣度和深度上，都是首屈一指的：也真是基于這樣的歷史條件，中國的飲食文化源遠流長，獨樹一幟，形成了與西方飲食文化風(fēng)格迥異的自成體系的文化帶。

飲食文化由于地域特征、氣候環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因為這些差異，飲食文化具有了強烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

飲食文化分為飲文化和食文化。在飲文化中，中西方文化有著較大的相似性。例如，中國人喜歡喝酒，并且可以通過酒的力量作為一些在意志正常的時候不敢或者不能做的事。比如朱元璋對他的功臣石守信等人的“杯酒釋兵權(quán)”，還有李白的詩仙稱號也是因為他“斗酒詩百篇”。西方人也崇尚酒文化，強調(diào)酒神精神，他們渴望一種自我、本我超我的融合。酒吧文化應(yīng)該是他們酒文化的突出表現(xiàn)，工作閑暇之余，放松自己的精神，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展而人性文化在逐漸落敗的現(xiàn)代社會，未嘗不是人際交流的大平臺。中西飲文化中都將各自的飲食文化向精神的層面發(fā)展。但是又存在不同：中國人強調(diào)的是飲的實踐，強調(diào)實踐后的狂迷狀態(tài)，而西方人更注重的是狂迷本身，他們往往靠理性思維來獲得這一精神享受。因此可以說，中國的文化更趨于感性，而

西方更趨于理性。

作為食文化，中西的差異性則較大。在中國，糧食，米飯，面條往往比菜占的比重大。一般中國的菜指的是蔬菜，肉食，而這些只有在節(jié)日里才可嘗嘗鮮。這是在日常的生活中，轉(zhuǎn)化到文化這個層面上，菜其實應(yīng)該是大于飯的地位的，中國講究“民以食為天”，所以中國的菜系就分的很細，有川菜，粵菜，湘菜等等，中國人在吃上是很叫真的，于是在做菜上做了大量的工作，于是中國菜形成了原料涉及范圍廣，品種多、樣式豐富的特點。中國能躋身世界四大菜系，也是有理由的。而西方的食文化就沒有這么厚的傳統(tǒng)，他們的食文化可以說是快餐文化，他們對食物更注重健康、快速和衛(wèi)生，與中國人講究的色香味實在是道不同不相為謀。

西方人認為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。而中國的菜肴是“吃味”的，所以中國烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在中國都是極好的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手里，就可以化腐朽為神奇。足見中國飲食在用料方面的隨意性之廣博。

據(jù)西方的植物學(xué)者的調(diào)查，中國人吃的菜蔬有600多種，比西方多六倍。實際上，在中國人的菜肴里，素菜是平常食品，葷菜只有在節(jié)假日或生活水平較高時，才進入平常的飲食結(jié)構(gòu)，所以自古便有“菜食”之說，菜食在平常的飲食結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。

中國人的以植物為主菜，與佛教徒的鼓吹有著千縷萬絲的聯(lián)系。他們視動物為“生靈”，而植物則“無靈”，所以，主張素食主義。

西方人在介紹自己國家的飲食特點時，覺得比中國更重視營養(yǎng)的合理搭配，有較為發(fā)達的食品工業(yè)，如罐頭、快餐等，雖口味千篇一律，但節(jié)省時間，且營養(yǎng)良好，故他們國家的人身體普遍比中國人健壯：高個、長腿、寬大的肩、發(fā)達的肌肉；而中國人則顯得身材瘦小、肩窄腿短、色黃質(zhì)弱。有人根據(jù)中西方飲食對象的明顯差異這一特點，把中國人稱為植物性格，西方人稱為動物性格。

對比注重“味”的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去--因為有營養(yǎng)。這一飲食觀念同西方整個哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的主要特點。西方哲學(xué)所研究的對象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便結(jié)成形上哲學(xué)。這一哲學(xué)給西方文化帶來生機，使之在自然科學(xué)上、心理學(xué)上、方法論上實現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展。但在另一些方面，這種哲學(xué)主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就

是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡單明了。

中國人是很重視“吃”的，“民以食為天”這句諺語就說明我們把”吃”看得與天一樣重要。由于我們這個民族幾千年來都處于低下的生產(chǎn)力水平，人們總是吃不飽，所以才會有一種獨特的把吃看得重于一切的飲食文化，我想，這大概是出于一種生存需要吧。如果一種文化把吃看成首要的事，那么就會出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一方面會把這種吃的功能發(fā)揮到極致，不僅維持生存，也利用它維持健康，這也就是”藥補不如食補”的文化基礎(chǔ)；另一方面，對吃的過分重視，會使人推崇對美味的追求。

中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團圓”的普遍心態(tài)，反映了中國古典哲學(xué)中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。

由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調(diào)。結(jié)論：

悠久而深厚的民風(fēng)民俗積淀是難能可貴的，深入探究分析這樣的歷史文化遺產(chǎn)，以古鑒今，有助于理解風(fēng)俗文化背后的故事，對于我國的深厚的文化底蘊有了更深一步的認識。而與西方的風(fēng)俗文化比較分析，可以從另外的角度和側(cè)面對我國的文化進行更進一步的探究?，F(xiàn)在國際化與全球化將中西文化交流進行到更高的階段，中西文化正從差異走向交融，為世界文化的繁榮添彩。

第四篇：中外音樂史論文

音樂讓我的生活更美好

音樂，深深地根植于我們的日常生活。

音樂在生活中存在之深、存在之微妙，幾乎如空氣一般陪伴你我左右。人的一生，音樂為伴，兒提時，我們伴著母親的《搖籃曲》酣酣入睡；稍大些我們唱著“隊歌”，“團歌”光榮的在國旗下宣誓；口袋你的MP3、車載CD、手機鈴聲、街頭的噴泉、大自然的聲響......生活離不開音樂，生活中處處有音樂。音樂伴隨人的終身，音樂讓生活更美好。

當(dāng)一首音樂響起時，它總是夾雜著作者的感情，用一個個可愛的音符組成的旋律來牽動著五線譜的潮起潮落，有激動人心的，柔情舒緩的，悲傷感人的，還有輕松快樂的，甚至是百感交集的，它讓人陶醉于作者的感情中，每一首歌都有它的故事，并不是憑空拈造的。音樂是無國界的，它能穿越每個人的心靈，融化一切仇恨。國歌是激昂的，悲憤的，民族音樂是優(yōu)美的，鄉(xiāng)村音樂是淳樸的，爽快的，而流行音樂卻是輕松的。音樂可以凈化人的心靈，沉浸于音樂世界的人心胸往往比較開闊，感情比較細膩，情緒比較平穩(wěn)，更能體會別人的心情，因此比較容易與人相處。同時，他們更容易感受到生活的樂趣，熱愛生活。

音樂也是一種獨特的語言，它能夠填補和慰籍每個人心中的孤獨與寂寞；音樂就如一眼甘甜的泉水，而每個人心里都有一片需要澆灌的土地；音樂是一種藝術(shù)的表達，陶冶我們個人情操的同時，讓我們體味音樂要向我們傳達的真正意義，傳達關(guān)于對生活的更為深刻的理解。

音樂是豐富多彩的.有歡樂的也有悲傷的.有高昂的也有低沉的.有激烈的也有纏綿的.但最美的能給人以心靈尉安的首推是抒情舒緩的音樂.音樂是生活中的老師,有時候能給我們的人生進程帶來很大的幫助,高興的時候它會讓我們手舞足蹈平添更多的歡樂,失意的時它會撫尉受傷或悲哀的心,使我們從困境中走出```

音樂是愛情的使者,給步入青春的人們帶來斑爛的色彩,是愛情的紐帶給相戀的人兒做了月下的老人,把一對對的情侶踏著喜樂的節(jié)奏彈著歡快的歌聲送入了溫暖愛巢.使相愛的人如愿以賞,把美好的生活進行最大最為壯觀的喧染把對明天的憧憬乘著歌聲的飛揚奔向未來!

音樂可以充當(dāng)太多真善美的角色，在生活中它的作用也是不可或缺的。它是人類陶冶情操的良方，是文明傳播的階梯。

曾經(jīng)聽人說喜歡音樂愛好者都是性情中人。我覺得這樣說是有道理的，因為熱愛生活的人都會對音樂一往情深，把內(nèi)心世界溶于歌的活潑流淌之中，把對自然的一切予以贊賞歌頌！音樂與生活不可分割，和命運密切相連接，它會把憂濾丟盡到遠遠的海洋！它會把幸福深情的寄托給高山寄托給藍天。這就是音樂的力量，當(dāng)音樂悄然走進我的生活，一切 似乎都變得那么美好，音樂，它不僅是藝術(shù)，它還是生活中我們對心靈的感悟。

我喜歡有音樂伴隨的生活，喜歡夜晚躺著靜靜的看著書聽著MP4，喜歡心血來潮時拿著麥克風(fēng)K幾首歌，更喜歡聽著搖滾歌曲一邊看著人家邁著歡快的舞步。流淌的歌曲給我的心靈帶來清新的陶冶.音樂是生活的歌,也是人生路上的“摯友”.有音樂的生活是美麗的.清晨起床的時侯，我喜歡聽一些輕快、優(yōu)美、寬廣的歌、樂曲，如《春江花月夜》等，能使人精神飽滿，驅(qū)走睡意，對一天的工作充滿信心，給一天的學(xué)習(xí)生活帶來全新的感受與無限活力。

吃飯的時候，我會聽一些輕音樂最理想，它會增強我的食欲。

當(dāng)我感到自己身心疲憊、不堪重負的時候，我會坐下來,靜靜地一些自己喜歡和歌曲或樂曲，那美妙的音符感染我的情緒，使我忘記煩惱，幫我趕走疲憊。

當(dāng)我忙完了一天，準備上床休息時，我會選擇一些節(jié)奏舒緩，旋律優(yōu)美，情緒平和的鋼琴曲或弦樂曲，然后一邊聽、一邊瀏覽書報，這樣，一天的緊張情緒就會逐漸松弛下來。

音樂是一種藝術(shù)，一種流動的藝術(shù)。生活不應(yīng)該離開這種藝術(shù)，因為生活是豐富多彩的，它需要音樂的加入。

我喜歡音樂，因為音樂中所包含的感情之多，令我迷醉不已。無論是古典音樂，還是流行音樂，都值得我去品味。但平心而談，古典音樂比流行音樂更富有感情——就像那首《梁祝》的旋律，從一開始的凄美、纏綿，漸漸轉(zhuǎn)化到高潮中的激烈、憂怨，然后再一次重現(xiàn)一開始的那種凄美、纏綿之音，是何等的凄惻動人！

在各種音樂中，我更傾向輕音樂，那有著柔和愜意旋律的輕音樂。中國的輕音樂一般都是古典音樂，而且一般都還是以一段凄美、激烈的愛情為背景的。相比較，其它西方國家的輕音樂就不同了，像瑞士的班德瑞，他的唱片《仙境》、《琉璃湖畔》等就有十二張了，都是輕音樂。班德瑞的每一首樂曲都是如此輕柔，使欣賞者感到舒適。

交響曲，是另一奇峰，完全不同于輕音樂。說到交響樂，就不能不提貝多芬了。那首《命運交響曲》是何等的振奮人心！那強烈的節(jié)奏，那強勁是樂音，那高昂的樂調(diào)，無一不令人為之震撼?！对鹿馇穮s不同于《命運交響曲》?！对鹿馇份p柔、溫和，聽后使人心曠神怡，讓人仿佛真的見到了海上月亮的緩緩升起，散發(fā)著柔和的光芒??

也許，音樂就是一種魔法，讓人產(chǎn)生不同的感覺、情緒，這應(yīng)該就是音樂的魔力吧！

音樂賦予生活動感，生活因音樂而美好！音樂，讓生活更精彩！

第五篇：中外禮儀論文

觀 影 學(xué) 禮

—從《公主日記》中學(xué)習(xí)服飾禮儀

電影《公主日記》講述了一位十五歲女孩米婭一直與母親一起生活在洛杉磯，但在她十六歲生日這天，米婭見到了自己從未謀面的奶奶克拉麗莎，并驚訝地得知自己是歐洲小國吉諾維亞的公主。起初她并不愿接受自己是公主的事實，但在高貴的奶奶、藝術(shù)家媽媽和跳梁小丑般的米婭協(xié)商之后，米婭同意考慮接受公主的身份，并參加奶奶安排的皇家訓(xùn)練。至此，米婭的禮儀培訓(xùn)課揭開序幕。在克拉麗莎的幫助下，米婭從衣著、語言和行為上作調(diào)整，最終，當(dāng)代灰姑娘成為優(yōu)雅美麗的公主。那么，公主是怎樣煉成的？影片告訴我們：從學(xué)習(xí)服飾禮儀開始。

正如英國偉大作家莎士比亞所說：“一個人的穿著打扮就是他教養(yǎng)、品味、地位的最真實的寫照?！庇秩绯Ｑ缘溃骸胺鹂拷鹧b，人要衣裝。”這些充分說明了服飾對塑造一個人的形象起著重要的作用。所以，本文從影片中主要人物的服飾角度探討學(xué)習(xí)好服飾禮儀對提升個人形象和贏得他人尊重的作用。

一、注重得體著裝，塑造良好形象。

米婭習(xí)慣戴著遮了半個臉的大眼鏡，穿著超短裙、過膝長筒襪，拖著舊的掉皮的鞋子，邋遢的形象總是使她成為被欺負的那一位，甚至有位男生把米婭當(dāng)成椅子，坐在她身上。人的一切都應(yīng)該是美的，美的心靈，美的語言，美的儀表。而想要擁有這些美，學(xué)習(xí)服飾禮儀是不可或缺的步驟。就像是一張拼圖，要遵循一定的規(guī)則，把每個零部件放在對的位置才會拼出美麗的圖案，服飾禮儀中也要遵循一些必不可少的原則。

首先，基本的原則是服飾要干凈整潔。穿著破舊臟亂的衣服是對自己的不負責(zé)，更是對他人的不尊重。服裝的整潔程度暗示著一個人處理問題的能力和態(tài)度，如果任由污漬在自己衣服上停留，任由衣角肆意張揚，那么就算你的能力再強也很難在短時間內(nèi)得到他人的認可。

然后，著裝要符合身份。如金正昆講師所言，著裝要注意男女有別、長幼有別、職業(yè)有別、場合有別。如果一位六十多的老大媽身穿蕾絲裙，腳上穿著松糕鞋走在大街上，免不了讓人覺得有裝嫩嫌疑，也不免成為眾人的笑柄。就《公主日記》中的米婭而言，由于種種原因，她穿著運動服、牛仔褲，全身濕漉漉的站在臺上向眾多媒體記者宣布成為公主。在這一歷史性的時刻，米婭這身滑稽的服飾讓觀眾不禁而笑，因為它沒有遵循場合有別的原則，穿著與場合格格不入。相反地，米婭在參加吉諾維亞的慶典時，她高貴的白色抹胸長裙搭配上閃閃發(fā)亮的皇冠盡顯公主的高貴氣質(zhì)，在舞池中央與英俊瀟灑的男伴以一曲華爾茲讓觀眾深深地被征服。

最后，我們還須知道一些穿衣時不可觸犯的禁忌。就女性來說有四大禁忌。第一，穿著掉了一個紐扣或有污跡的衣服，會被別人認為很邋遢。第二，穿領(lǐng)口開得很低的性感服飾，會使周圍的人感到不舒服。第三，穿開絲和破洞的襪子出門，會失去服飾整體的和諧感。第四，身上的首飾過多，會給人浮華和俗氣的印象。影片中的麗麗是個典型的反例，她全身上下透漏著混搭氣息，褐色運動鞋搭上黑色短襪，大碼正裝配上藍白格子短裙，一串黑色圓珠項鏈永不離身，如此形象可謂驚世駭俗了。對于男性，西服、襯衣和領(lǐng)帶是最佳選擇。電影中的皇室管家約翰永遠是筆挺的西裝、儒雅的領(lǐng)帶和锃亮的皮鞋，全身的顏色一定在黑、灰、藍三色之內(nèi)，是位真正的紳士。同時，男士為保持紳士形象，有四大禁忌是不觸犯的。第一，穿西裝時左邊袖子上的商標沒有拆掉。第二，沒有穿套裝時打領(lǐng)帶。第三，正式西裝與休閑皮鞋不能相配。第四，腰間懸掛物品。

人與禮儀有著千絲萬縷的聯(lián)系，一個懂禮儀的人會讓人投來欣賞、贊美、喜歡、欽佩的目光。人們身穿禮儀這套隱形的華服，會在不著痕跡之處展現(xiàn)自己的素質(zhì)，流露出內(nèi)在的修養(yǎng)。如果穿一身美觀、得體的服裝，再適當(dāng)佩戴符合身份、雅而不俗的飾物，更會風(fēng)采倍增。所以，除了要學(xué)習(xí)服的禮儀，飾的禮儀也必須學(xué)習(xí)。

二、巧妙搭配飾物，增添個人魅力。

飾物佩戴要點之一是以少為主，點到為止。對于女士，一般佩戴戒指、項鏈、耳環(huán)、胸針之類。一般場合身上的飾物三種之內(nèi)最好，多于三種有弄巧成拙之感，每一種不多于兩件最適宜，必要時一件飾品也不必佩戴。電影中的麗麗，一只手戴四個戒指，既繁雜又庸俗。通常來說，男士的飾物少而精。所以男士通常在正式場合不宜佩戴過多飾品，最普遍使用的是配西裝的領(lǐng)帶夾、襯衫袖扣和西服領(lǐng)上的徽章，然后是佩戴具有實用性的手表。

然后，影片中的約翰在宴會上帶著耳釘，或許你得這有失紳士風(fēng)范。其實不然，因為服飾禮儀中還有一課，在習(xí)俗上應(yīng)注意的禮儀是遵守習(xí)俗。不同的地區(qū)、不同的民族，有各種各樣佩戴飾品的方法。比如哈尼族的姑娘們喜歡手上戴銀手鐲，胸前掛銀項鏈，腰的兩側(cè)配掛銀片和銀鈴鐺，走起路來叮當(dāng)作響。但是，俗話說入國而問境，入鄉(xiāng)而隨俗。所以，對此類搭配風(fēng)格我們要給予了解和尊重。

再者，飾物搭配時要遵循同一原則，力求同一色系、同一質(zhì)地。如果不遵循色彩原則，就易遠看像圣誕樹，近看像雜貨鋪。片中的麗麗喜歡頭上夾著許多五顏六色的小發(fā)卡，顯得“色彩斑斕”，滑稽可笑。同樣，若同時佩戴兩件或兩件以上飾品，應(yīng)使其質(zhì)地相同。戴鑲嵌飾品時應(yīng)使其被鑲嵌物質(zhì)地一致，托架也力求一致，統(tǒng)一才會有和諧之美。

最后，服裝和飾物一定要協(xié)調(diào)搭配，才能相得益彰。如果你戴著亮閃閃的鉆戒，而同時身穿牛仔褲或者穿著“犀利哥”范兒的服裝，別人一定會認為那鉆是玻璃渣子。如果你穿超短裙、連褲襪，還想戴上漂亮的腳鏈的話，那么最好戴外面，使整體和諧。言而總之，《公主日記》中麗麗混搭的滑稽范兒和米婭轉(zhuǎn)變后的優(yōu)雅高貴氣質(zhì)形成強烈對比，這告誡我們，巧妙地搭配飾物才能增添個人魅力，否則會貽笑大方。

《公主日記》的結(jié)局全在意料之中，但整個過程的細節(jié)卻非常豐富，情趣盎然，從丑小鴨到白天鵝的蛻變過程，由粗魯變得雅致，像窈窕淑女一樣，米婭一直在學(xué)習(xí)的就是禮儀！禮儀改變了她，使她不再是那個被人嘲笑的小丑，不再是被人忽略的透明人，而是一位美麗優(yōu)雅的女孩，一位高貴的受人尊重的公主。她的內(nèi)心也因此而變得自信、勇敢。觀看過這部影片，最大的感觸就是，服飾禮儀能最快、最直接、最直觀地提升個人形象，這是一門課程，也是一門藝術(shù)。服飾是對外交往的一張明信片，體現(xiàn)一個人的文化修養(yǎng)和審美情趣，它所能傳達的情感與意蘊甚至不是用語言所能替代的。在不同場合，穿著得體、適度的人，給人留下良好的印象，而穿著不當(dāng)，則會降低人的身份，損害自身的形象?？傊瑢W(xué)習(xí)好服飾禮儀，就易于將人內(nèi)在之美與外在形象之美完美地統(tǒng)一在一起，就像電影中的米婭公主一樣，既能實現(xiàn)形象上的提升，又能贏得他人的尊重。