第一篇:《魚我所欲也》復(fù)習(xí)題學(xué)生版
《魚我所欲也》復(fù)習(xí)題
一、重點(diǎn)字詞
(1)故患有所不辟也?;迹?/p>
(2)故不為茍得也。茍:(3)賢者能勿喪耳。
喪:
(4)所欲有甚于生者。甚:(5)蹴爾而與之
蹴:
(6)萬鐘于我何加焉。加:(7)妻妾之奉
奉:(8)是亦不可以已乎
已:(9)此之謂失其本心
本心:
(10)萬鐘于我何加焉
萬鐘:
何加:(11)由是則生。
由是:
(12)如使人之所欲莫甚于生
如使:(13)乞人不屑也
不屑:
二、通假字
①故患有所不辟也
辟: ②萬鐘則不辯禮義而受之
辯: ③所識窮乏者得我與
得: ④鄉(xiāng)為身死而不受
鄉(xiāng): ⑤所識窮乏者得我與
與: 三、一詞多義
得
二者不可得兼()
所識窮乏者得我與()與
呼爾而與之()
所識窮乏者得我與()故 是故所欲有甚于生者()
故不為茍得也()
四、詞類活用
1、蹴爾而與之
蹴:
2、萬鐘與我何加焉
加:
3、所識窮乏者得我與
得:
五、理解性填空
1.本文以“魚”和“熊掌”作比,引出全文的中心論點(diǎn)“”,接著從正、反兩個方面進(jìn)行論證,從而得出“,”的結(jié)論。
2.《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有:、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話:。
3.“由是則生而有不用也”是因?yàn)椋骸?/p>
4.孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中說:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁”。孟子在《魚我所欲也》進(jìn)一步闡明孔子的思想,表明生死義利之辨的句子是:。
六、簡答題
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?請結(jié)合具體實(shí)例,談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法(談一種即可)來證明文章的中心論點(diǎn)的。
2.你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么?今天還有堅(jiān)持的必要嗎?為什么?3.孟子提倡的“舍生取義”曾造就了一大批仁人志士,而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”,最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了‘見義勇為,敢于斗爭“的字樣,你是怎樣看待這一問題的?
4.從文中提煉一個為人處世的基本原則?
6.孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的那句名言?你還知道與孟子的觀點(diǎn)有關(guān)的哪些典故?這些典故對我們的有什么啟發(fā)?
7.《陋室銘》、《魚我所欲也》兩文分別表明了作者的生活情趣和人生態(tài)度,你是怎樣看待這種情趣和態(tài)度的?
七、課外文言文:《河中石獸(作者:紀(jì)昀)》
滄州南,一寺臨河干(gān),山門圮(pǐ)于河,二石獸并沉焉。閱十余歲,僧募金重修,求石獸于水中,竟不可得。以為順流下矣,棹(zhào)數(shù)小舟,曳(ya)鐵鈀(pá),尋十余里,.無跡。
一講學(xué)家設(shè)帳寺中,聞之笑曰:“爾輩不能究物理,是非木杮?(fai),豈能為暴漲攜之去?乃石性堅(jiān)重,沙性松浮,湮(yān)于沙上,漸沉漸深耳。沿河求之,不亦顛乎?”眾服為確論。
一老河兵?聞之,又笑曰:“凡河中失石,當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重,沙性松浮,水不能沖石,其反激之力,必于石下迎水處嚙(nia)沙為坎穴,漸激漸深,至石之半,石必倒擲坎穴中。如是再嚙,石又再轉(zhuǎn),再轉(zhuǎn)不已,遂反溯流逆上矣。求之下流,固顛;求之地中,不更.顛乎?”
如其言,果得于數(shù)里外。然則天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可據(jù)理臆(yì)斷歟(yú)?
?木杮:木片。?河兵:治河的士兵。1.解釋加點(diǎn)的詞。(1)曳鐵鈀
(2)再轉(zhuǎn)不已 ..2.翻譯句子。
(1)是非木杮,豈能為暴漲攜之去?
(2)然則天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可據(jù)理臆斷歟?
3.這個故事說明一個什么道理?找出文中說明這個道理的原句。
第二篇:魚我所欲也復(fù)習(xí)題
1、“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么,文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是?
“魚”比喻“生”,“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻,其目的是引出舍生取義的中心論點(diǎn),同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
2、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)取“熊掌”的用意是什么?
答:說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事,在兩者不可兼得的情況下,人們會選取價(jià)值更高的東西,用此事情來比喻 “舍生取義”的道理。
3、本段中那句話體現(xiàn)了全文的大意?
生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是 : 所欲有甚于生者,所惡有甚于死者
5、因?yàn)椤八猩跤谏摺彼陨嵘×x(或“生而有不用也”,或“不為茍得也”,或“可以辟患而有不為也”,或“患有所不辟也”)
6、在孟子看來,什么情況下,即使遇到禍患也會挺身而出的? 所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
7、結(jié)合本段內(nèi)容說說賢者是怎樣的人? 是“不失本心”(或“舍生取義”)的人
8、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是:
非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
9、“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!敝械摹笆切摹笔侵浮八猩跤谏撸鶒河猩跤谒勒摺?。(或在生和義不能兼得的情況下,應(yīng)該舍生取義。)
10、“此之謂失其本心?!敝械摹按恕敝笧椤皩m室之美”、“妻妾之奉”及“所識窮乏者得我與”而受“萬鐘”。
11、作者提“一簞食,一豆羹”的目的是什么?
以不食一簞食,一豆羹為事實(shí)從正面論述“義重于生”的觀點(diǎn),同時(shí)為下文對比論證(“鄉(xiāng)”與“今”的對比)的正例出現(xiàn)。
12、“向?yàn)樯硭蓝皇堋暗娜酥傅氖悄膬煞N人? “行道之人”和“乞人”(或路上的饑民和乞丐)
13、承上啟下,從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是: 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.14、孟子認(rèn)為失其本心的行為是:萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
15、不辯禮儀的接受萬鐘是為了:
為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?
16、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是: 呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
17、文中說“此之謂失其本心”,你認(rèn)為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是: 為宮室之美,妻妾之奉,所失窮乏者得我。
18、在作者看來,面對高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么? 失其本心。
19、“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!弊髡咛匾饨淮@一句的意圖是什么? 強(qiáng)調(diào)人生本來就有羞恥心,這是一種善心,可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑,喪失了這種善心,干出見利忘義的事;而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”,只不過是能夠自覺保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。20、第2和3段中,作者用事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn),請寫出這兩個事例: 答:(1)在接受關(guān)乎生命的東西時(shí),不能忍受恥辱,要有骨氣。
(2)在接受那些優(yōu)厚俸祿時(shí),也要講“禮儀”。(不能為了優(yōu)厚俸祿而不講“禮儀”)
21、本段中作者是如何證明“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之”的? 作者用“一簞食,??乞人不屑也”來舉例論證。
23、本文的中心論點(diǎn)是什么?
生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
24、文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度?
“義”的重要,在“生”、“利”、“義”的抉擇面前,寧愿放棄生與利而取義,把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。
25、作者在文中贊揚(yáng)了哪些人?斥責(zé)了哪些人?又告誡了人們什么?
贊揚(yáng)了那些重義輕利,舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生,見利忘義的人,告誡人們無論在什么情況下都應(yīng)該保有自己的本心。
26、本文從反面說理的句子有
①如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?、卩l(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
27、文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點(diǎn),讀完此文后你有何見解?
人生無論什么時(shí)候都要辨禮義,要有舍生取義的精神;要保持善良的天性,見利忘義,茍且偷生的行徑是不可取的。
28、對比以下兩則材料,對照范例,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
范例:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”表現(xiàn)了孟子“生為尊嚴(yán)”的價(jià)值取向。
材料一:生命誠可貴,愛情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋。(裴多菲)材料二:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)
答:材料一表現(xiàn)裴多菲“生為自由”的價(jià)值取向,材料二表現(xiàn)文天祥“生為名聲”的價(jià)值取向
29、孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的那句名言?你還知道與孟子的觀點(diǎn)有關(guān)的哪些典故?這些典故對我們的有什么啟發(fā)?
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。典故:(1)志士不飲盜泉之水(2)廉者不受嗟來之食(3)陶淵明不為五斗米折腰。
啟發(fā):人寧可死去也不失去人格和尊嚴(yán),這是做人的原則。
30、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾,由此會引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示,請簡要談?wù)劇?/p>
答:不矛盾,在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德,不做違法亂紀(jì)的事。
31、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個“義”字?
答:能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。
32、本文中,“所識窮乏者得我歟”一句,從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想,與此同時(shí),在孟子看來,即使是出于用之于民的目的,也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么?
答:因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放棄“義”的前提,用“不辯禮義”之財(cái)來讓人茍且求生,更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。
33、古今中外有許多舍生取義的英雄人物,試舉出兩位,并用一句話概括其事跡。文天祥寧死不降元,朱自清寧愿餓死也不吃美國的救濟(jì)糧。
34、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士,而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”,最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為,敢于斗爭”的字樣,對于這些,你是怎樣看待這一問題的?
答:人的生命是寶貴的,我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命,但并不表示我們不見義勇為,不伸張正義,只是我們在見義勇為時(shí),要量力而行,要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智,盡量避免對自己的損害,對生命的威協(xié)。
35、理解性默寫
⑴、本文的中心論點(diǎn)是:生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。⑵、文中能概括全篇大意的句子是:生,亦無所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
⑶、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是:非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。⑷、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是:所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
⑸、孟子認(rèn)為失其本心的行為是:萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
⑹、在孟子看來,什么情況下,即使遇到禍患也會挺身而出的? 所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
⑺、不辯禮儀的接受萬鐘是為了:為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與
⑻、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是:呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
⑼、“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”中的“是心”指:所欲者有甚于生者,所惡者有甚于死者。
⑽、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有:舍生取義、嗟來之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
36、從論證方法的角度看,本文除了“舉例論證”外,主要運(yùn)用了對比論證的論證方法,有力地證明了舍生取義(二者不可得兼,舍生而取義者也)這一中心論點(diǎn)。
37、“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!弊髡呓淮@一句的意圖是什么?
強(qiáng)調(diào)人生本來就有羞恥心,這是一種善心,可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑,喪失了這種善心,干出見利忘義的事;而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”,只不過是能夠自覺保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。
38、“此之謂失其本心?!痹摼渲械摹按恕笔侵甘裁矗?/p>
“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。
39、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義,比死亡更可怕的東西是指喪失道義。40、人的本心是什么?
舍生取義
41、本文使用了哪些論證方法,試舉例。
*比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇;用“一簞食,一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn);用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食,一豆羹”的不同做法進(jìn)行對比論證;用講道理來論證為何要“舍生”。
42、文章開端沒有直接進(jìn)入議題,而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起,這樣寫的好處是什么?
* 給所要論述的問題增加了通俗性,為下文論議正題作好了鋪墊。
43、文中多次使用對比這種手法,請舉例說明。
* 魚和熊掌對舉生與死(義)對舉 向與今比較等
44、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)?取“熊掌”的用意是什么?
*意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事,在兩者不可兼得的情況下,人們會選取價(jià)值更高的東西,用此事情來比喻”舍生取義“的道理。
45、“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么?
*文中指在生和義不能兼得的情況下,應(yīng)該舍生取義。孟子學(xué)說中是指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。(指“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”。)50、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
*魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
51、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
*這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
52、“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
*這里的“所惡”應(yīng)指不正義不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
53、“故患有所不辟”“患”什么?
*指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。
54、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子,它們的句式相同,意思相近或相反,試找出兩個這樣的句子,說說這樣寫的好處。
*(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證嚴(yán)密,語氣連貫,氣勢恢弘。
55、“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是什么?
*“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。
56、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句?
*“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也?!?/p>
57、“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
*“魚”比喻“生”,“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻,其目的是引出舍生取義的命題,同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
58、“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”的深層含義是什么?
*如果一個人,所喜愛的沒有超過生命的,所厭惡的沒有超過死亡的,那么這樣的人就會無所不為,就會成為卑鄙無恥的人。
59、我國歷史上,許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則,作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識,舉一個能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子。(40字內(nèi))
*文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑,不為所動(要求:舉例典型,略有分析,只有人名不給分)
60、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以至仁。讀圣賢書,所學(xué)何事,而今而后,庶幾無愧?!蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?
*文天祥所說話的意思是:孔子說要“成仁”,孟子說要“取義”,惟有行為完全符合“義”的要求,才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作,要從中學(xué)習(xí)什么東西,從今往后,我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀,用實(shí)際行動實(shí)踐他的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。61、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同,請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。
* 觀點(diǎn):舍生取義詩句:(1)取義成仁今日事,人間遍種**(2)人生自古誰無死,留取丹心照汗青
62、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。
*例如:岳飛選擇精忠報(bào)國,文天祥選擇忠義守節(jié),布魯諾選擇堅(jiān)定信念。
63、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌,請概述一個這樣的例子。
*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔,以生身殉國。
劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼,寧死也不出賣黨組織,最后英勇犧。
朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等。
64、列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例,并簡要概述。
*如:南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵,失敗被捕后,面對元朝威逼利誘,竟毫不動搖,視死如歸,最終被殺,這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。65、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個“義”字?
*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。
66、《魚我所欲也》中,“所識窮乏者得我與”一句,從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想,與此同時(shí),在孟子看來,即使是出于用之于民的目的,也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么?
*因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放棄“義”的前提,用“不辯禮義”之財(cái)來讓人茍且求生,更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。67、讀“非獨(dú)賢者有是心也“一句,列舉你所知道的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心“?
*文天祥,人生自古誰無死,留取丹心照汗青 68、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,給本文補(bǔ)充兩個論據(jù)。
* 論據(jù)一:文天祥寧死也不降元,慷慨就義;
論據(jù)二:聞一多拍案而起,橫眉怒對國民黨手槍,寧可倒下去,不愿屈服
(只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。)69、聯(lián)系實(shí)際,簡要評說孟子所主張的“義”?
*提示:孟子所說的“義”有其特定的階級標(biāo)準(zhǔn),但在中國歷史進(jìn)程中,這一道德范疇經(jīng)過人們的充實(shí)與闡發(fā),已經(jīng)超過儒家的思想范圍,成為整個中華民族的人格。
70、你能說說文中的“舍生取義”的“義”和社會上哥們義氣的“義”有什么不同嗎?
*“舍生取義”的“義”指的是正義、大義,涉及到國家利益,民族氣節(jié)等;而哥們義氣中的“義”則是涉及個人利益或某些團(tuán)體利益,是小義,并不一定代表正義。
71、作者在文中贊揚(yáng)和批評了怎樣的人,請你各用一個成語來回答,并談?wù)勀愕目捶ā?/p>
*舍生取義
見利忘義
舍生取義的精神是應(yīng)該大力提倡并繼承發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)我們?nèi)松杏龅皆谏懒x利的重大抉擇時(shí),我們應(yīng)該做到舍生取義,而不能為了一己私利,置正義于不顧。
第三篇:《魚我所欲也》 復(fù)習(xí)題
《魚我所欲也》 復(fù)習(xí)題
一、文學(xué)常識
此文節(jié)選自《孟子·告子上》
《孟子》現(xiàn)存七篇,內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”,成為儒家學(xué)者初學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。
二、實(shí)詞積累(1)欲:想要。(2)于:比。
(3)茍得:茍且有得,這里指“茍且偷生”。(4)惡:厭惡。(5)患:禍患,災(zāi)難。(6)辟:通“避”躲避。(7)如使:假如,假使。(8)為:做。
(9)喪:丟掉,遺失。
(10)簞:古代盛飯用的圓竹器。(11)豆:古代盛肉或其他食品的器皿。(12)呼爾:吆喝著。(13)與:給予。(14)蹴:用腳踢。
(15)不屑:因輕視而不肯接受。
(16)萬鐘:形容位高祿厚。鐘,古代的一種量器。(17)加:好處。
(18)辯:通“辨”,辨別。(19)奉:侍奉。
(20)得:通“德”恩惠,這里是感激的意思。(21)與:通“歟”語氣詞,嗎。(22)鄉(xiāng):通“向”,從前。(23)已:停止,放棄。(24)本心:天性,天良。(25)何加:有什么益處。
三、相關(guān)成語
舍生取義 嗟來之食
四、相關(guān)對聯(lián)
1貧賤不移顏回有丈夫之志
威武不屈天祥存英雄之舉 2魚與熊掌不可兼得,依口味取舍
生同大義非能共存,據(jù)良心抉擇
五、原文填空
1、體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是:
生,亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
2、以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是:
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”
3、為什么不做茍且偷生的事?
所欲有甚于生者。
4、作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn),得出結(jié)論的句子是:
是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
5、強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是:
非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
6、強(qiáng)調(diào)“一簞食,一豆羹”看似微不足道,但卻關(guān)乎生死的句子是:
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。
7、作者贊頌無人認(rèn)識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍,說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是:
呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。
8、結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話?
非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
六、問答題
1、此文節(jié)選自《孟子·告子上》,它論述了孟子的一個重要主張是什么?
義重于生,當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
2、本文的中心論點(diǎn)是:
舍生取義。
3、什么是“義”呢?
孟子說:“羞惡之心,義也?!彼J(rèn)為自己做了壞事感到羞恥,別人做了壞事感到厭惡,這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的?
把生命比做魚,把義比做熊掌,在二者不可得兼的情況下,用舍魚而取熊掌設(shè)喻,由此及彼,由淺入深,自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說理,而不直接提出來?
這樣說理形象通俗,易于接受。
6、第一段分幾層論述?分別從哪個角度論述?
三層: 第一層:“魚,我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點(diǎn)“舍生取義”
第二層:“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也?!?/p>
用生與死進(jìn)行對比論證為什么要“舍生取義”。(指出人間有比生更寶貴的東西,就是義,也有比死更可怕的東西,就是不義。)
第三層:“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳?!?/p>
激勵眾人,此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個成語是?
舍生取義。
8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在?
激勵眾人崇尚道義。
9、論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確:提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點(diǎn)后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?,惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來;可是事實(shí)上,“義”超過了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明,人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后,文章陡然一轉(zhuǎn),“鄉(xiāng)為身死而不受”,現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么?有比死亡更令人厭惡的東西是什么?
義, 不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事?為什么有的災(zāi)禍不能躲避?
因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義,如果背棄信義去做,就會為人所唾棄。
因?yàn)橛斜壬匾牧x。
12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么?
能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守,勿喪失。
13、“一簞食??乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是:
舉例論證。
14、“一簞食??乞人不屑也“?;贸烧Z故事是: 嗟來之食。
15、用這一生動的事例的目的是為了證明什么?
“一簞食,一豆羹”看似微不足道,但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認(rèn)識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受,說明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬鐘則不辨禮義而受之??此之謂失其本心。”段主要運(yùn)用什么論證方法?作用是什么?
對比論證;舉例論證。
作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。
與“一簞食,一豆羹”段進(jìn)行對比,從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表揚(yáng)了哪些人?斥責(zé)了哪些人? 表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人;
斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。
18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
“義”字是一種充塞天地之間的正氣,無處不有,但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí),大多數(shù)人不是不想做,而是做不到。
19、對孟子“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之”的評價(jià)。
他認(rèn)為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心,在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說,說什么羞惡之心人皆有之,這是不合事實(shí)的。此類糟粕,應(yīng)予剔除。20、從古到今,無數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世,見利忘義的人遺臭萬年。請舉例一一加以驗(yàn)證。
舍生取義之人如,文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見利忘義的人如,呂師孟叔侄、秦會、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意,用“生”與“義”開頭,擬寫一副對聯(lián)(不少于五字)。
略。
22、你過去一定也做出過許多次選擇,其中哪一次對你的影響最大、印象最深?你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。
(思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則,樹立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。)
23、文章開篇運(yùn)用了什么修辭?為何運(yùn)用這一修辭?
比喻,因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的,重在“義”,“義”是抽象事物,難以把握,理解,用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開議論?
孟子設(shè)喻,從人的口腹之欲開始通篇議論,也圍繞著人的口腹之欲展開。
25、文章從所欲入手,說明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣?
應(yīng)采取一個正確的原則態(tài)度,要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么?
魚喻生命;熊掌喻“義”,形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。
27、面對生與義不能得兼時(shí),孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做?
寧可取義,也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對死與不義不能同時(shí)避開時(shí),孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理?
擰可赴死,也不愿躬躬不義
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡?(用兩個字概括)不義。
30、作者認(rèn)為面對正義時(shí),人表現(xiàn)應(yīng)如何?
為了正義絕不能貪生怕死,屈辱人格,而要無所畏懼,義無所顧。
31、指出文中從反面論述:如果人只是欲生惡死,那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子:
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者,何不用也?
使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者,何不為也?
32、指出文中:有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用,其原因是:
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用,其原因是:
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖,義與不義的區(qū)別呢?
因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”,始終“勿喪”,一般人則難免因環(huán)境改變,而“失其本心”
35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心,不僅僅是賢人所具有的語句:
非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死”有何作用?
承上啟下
37、“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死”,為什么饑餓的行人,乞丐不接受呢?
因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來之食”,將陷身于不義,這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為,是如何回答的:
萬鐘于我何加焉!
39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人,此時(shí)卻不辨禮義而受之,你如何理解這種現(xiàn)象?
這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。40、文章第二段舉實(shí)例的目的是:
進(jìn)一步論證“義”重于生命,并在篇末點(diǎn)題,指出不應(yīng)為物欲所蔽。
41、指出文中點(diǎn)題的句子: 此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn),但實(shí)質(zhì)另有它論,你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰,體現(xiàn)什么思想?
意在職責(zé)統(tǒng)治者,不應(yīng)被物欲所蔽,而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
第四篇:魚我所欲也復(fù)習(xí)題
三、課文理解
1.中心論點(diǎn):舍生而取義者也。2.概括段意:
第一段:正反結(jié)合,層層深入,反復(fù)論證義是人的本心,義重于生,應(yīng)舍生取義。
第二段:運(yùn)用例證說明義重于生,舍生取義,不失本心。(正面論證)
第三段:再舉例從反面說明人為了功名利祿而舍棄禮儀,見利忘義,失其本心。
3、課文運(yùn)用了哪些論證方法?(1)比喻論證;作用:以魚和熊掌設(shè)喻,深入淺出地區(qū)別出“生”和“義”的 價(jià)值高下,引出了中心論點(diǎn)“舍生取義”。
(2)舉例論證
對比論證
作用:從正反兩方面鮮明地論證了中心論點(diǎn)“舍生取義”。
4、古今中外有很多人仁人志士為了崇高的理想而“舍生取義”。請列舉幾例,簡述他們的言或行。參考:
(1)文天祥:人生自古誰無死,留取丹心照汗青;
(2)陳
毅:取義成仁今日事,人間遍種**;
(3)聞一多:拍案而起,橫眉冷對國民黨的槍口,寧可倒下,也不屈服;
(4)朱自清:寧可餓死,也不愿領(lǐng)取美國的救濟(jì)糧。
5.文章開頭“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也?!庇惺裁醋饔茫?/p>
答:(1)說明熊掌比魚珍貴,舍魚而取 熊掌;(2)設(shè)喻類比,引出文章的中心論點(diǎn);(3)充當(dāng)本文立論的依據(jù)。
5、聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀銓Α吧嵘×x”這一道理的理解?(1)無論在什么情況下,都要把“義”放在首位,把民族和國家的利益放在第一位,必要時(shí)還應(yīng)做到“舍生取義”。
(2)孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”,一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則,激勵著歷代仁人志士,慷慨赴難,為國捐軀。
(3)“舍生取義” 在今天仍然符合新時(shí)代的道德要求,任何時(shí)候都不能見利忘義。
6、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士,而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”,教育部修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為,敢于斗爭”的字樣,你是怎樣看待這個問題的?
答:人的生命是寶貴的,我們應(yīng)該珍惜這僅有的一次生命,但并不表示我們不見義勇為,不伸張正義,只是我們在見義勇為的時(shí)候,一定要量力而行,要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智,盡量避免對自己的損害,對生命的威脅。
7.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個“義”字?
答:(1)義,是一種人與人之間尊重、團(tuán)結(jié)、友好、互助的精神,是一種剛正之氣,忠孝之氣;
(2)我們中學(xué)生要做充滿正義和正氣的人,能見義勇為,能為正義事業(yè)、國家利益、民族尊嚴(yán)而放棄個人的私利甚至獻(xiàn)出生命,做與國與民與人有益的事;
(3)社會上的所謂“哥們義氣”和“江湖義氣”是不講原則、不辨是非的,是不符合社會主義道德規(guī)范的,結(jié)果是害人害己,這是不可取的。8.《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性善論”思想的句子是:
非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。9.“非獨(dú)賢者有是心也?!敝小笆切摹敝甘裁??(原文回答)
答:所欲有甚于生者,(即羞惡廉恥之心)
所惡有甚于死者。
第五篇:《魚我所欲也》中考復(fù)習(xí)題
《魚我所欲也》復(fù)習(xí)題
1.孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家。繼孔子之后儒家學(xué)派代表人物,被尊稱為 “亞圣”,與孔子并稱“孔孟”。2.請就第二段的內(nèi)容或?qū)懛▽懸欢卧u注性的文字
本段主要用舉例說明的方法論證中心論點(diǎn)。首先舉窮者不受嗟來之食的事例,從正面論證了中心論點(diǎn),贊揚(yáng)舍生守義之人;然后,舉 “萬鐘則不辯禮義而受之”的事例,從反面論證了中心論點(diǎn),批評了見利忘義之人;最后,指出“見利忘義”之人已“失其本心”,總結(jié)全文。
3.生活中我們常常用“魚和熊掌不能兼得”來說明什么道理? 說明利益與名聲等好的事物不能同時(shí)都得到,不能藥理這種好處又要那種好處。
4.第一段中的兩個反問句(如詩人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?詩人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也)有什么作用?
用反問句強(qiáng)調(diào)事上有的東西比生重要,有的東西比死更令人厭惡,暗含的意思是,一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候,人將失去準(zhǔn)則,作出令人不齒的事情,因此,這樣反問有警醒人心的作用。5.“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍的也”。在作者看來,什么情況是“茍得”?
為了獲得利益或生命無視道義的存在,而放棄了道義。6.“死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也”。按作者的意思,在什么情況下不可以“辟患”?什么情況下可以“辟患”?
在義與利、生于義相沖突時(shí),如果貪生足以害義時(shí),不能見利忘義,當(dāng)求生而不害義時(shí),就可以“辟患”。7.在作者看來“賢者”有怎樣的特點(diǎn)?
不為利益所動,不為強(qiáng)勢所屈,無論什么情況下都能堅(jiān)守道義。8.古語有“君子不食嗟來之食”這廣為人知的名言,它給人以怎樣的教益?
做人要有自強(qiáng)的精神,有尊嚴(yán)有骨氣,不能卑躬屈膝。9.作者為什么強(qiáng)調(diào)“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死”? 強(qiáng)調(diào)他對人的重要性,可以決定人的生死。說明有人寧可死也不愿意放棄人格和尊嚴(yán)。
10.“萬鐘不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”說明什么道理? 往往不合禮義的利益在多,對人根本沒什么益處。11.通讀全文可以看出,作者針對什么現(xiàn)象寫作本文? 一些人見利忘義了,失去向善的本性和羞惡之心了。12.“是亦不可以已乎”中的“是”指什么?
一些人為“宮室之美”、“妻妾之奉”、“所識窮乏者得我”而接受不義之財(cái),見利忘義的丑惡現(xiàn)象。
13.縱觀全文,你認(rèn)為本文贊揚(yáng)里什么?批評了什么? 贊揚(yáng)時(shí)刻保持人格、堅(jiān)守道義、敢于舍生取義的正氣和精神,批評放棄人格、見利忘義的丑惡現(xiàn)象。
14.文章結(jié)尾說:“此之謂失其本心?!泵献铀f的“本心”是什么?作者說此話的目的是什么?
本心即向善的本性,即羞惡之心,指舍生取義之心。這句話指出了見利忘義的嚴(yán)重后果——失去了做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn),以此突出舍生取義的重要性。
15.孟子主張“舍生取義”,而當(dāng)今社會的人們更強(qiáng)調(diào)“熱愛生命”,這兩者是否矛盾?談?wù)勀愕目捶ā?/p>
不矛盾?!吧嵘×x”是從人格尊嚴(yán)的角度來教育人們不能見利忘義,不能屈服于邪惡的勢力?!盁釔凵笔菑娜松鷳B(tài)度角度來告訴人們要熱愛生命,不能虛度光陰,不浪費(fèi)生命,用有限的生命創(chuàng)造無限的價(jià)值。
16.如何解釋作者所說的“義”?在你的思想意識中,我們最應(yīng)該堅(jiān)守的“義”是什么? 孟子說“羞惡之心,義也”。他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥,別人做了壞事感到厭惡,這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正議的行動。舍生取義的義指道義和禮義、正義。誠信、真誠、誠實(shí)、守信。17.孟子有許多表明“義”的名言,請你寫出一句相對完整的。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
18.在人生面對抉擇的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),孟子提出了自己的看法:應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利的想法,將正義、道義放在首位。那么在今天這樣物質(zhì)極為豐富,外界誘惑極為繁多的社會中,孟子的這一主張將在你“選擇”的十字路口給予怎樣的指導(dǎo)呢?
當(dāng)自己的利益和集體的利益沖突的時(shí)候,應(yīng)堅(jiān)持犧牲小我的原則。為中學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀指明了方向。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
思考題
1、歸納段意:
第一部分:論述舍生取義是人的本性。
第二部分:論述見利忘義是喪失本性的行為。(第一層(1-2句)從正面舉例,說明義的存在。第二層從反面舉例,接受萬鐘這是喪失人的本性。)
2、理解:
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?(文中能概括全篇大意的句子)用原文回答:
(2)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有: ;
(3)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是:
(4)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;(5)孟子認(rèn)為失其本心的行為是:(6)在孟子看來,什么情況下,即使遇到禍患也會挺身而出的?
(7)不辯禮儀的接受萬鐘是為了:
(8)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是:(9)文中所指的比生命更可貴的東西是指道義,比死亡更可怕的東西是指
(10)人的本心是什么? 3.思考、1.寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”取“熊掌‘的用意是什么?
2、聯(lián)系、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同,請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。你想到了我國歷史上哪個舍生取義的英雄人物,并用簡潔的話改進(jìn)其事跡。
3.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個“義”字?
4、閱讀理解:
⒈本文主題:論述人應(yīng)當(dāng)怎樣對待“所欲”—— ⒉本文中心論點(diǎn)—— 3.“不為茍得”的原因: 4.“有所不辟”的原因:
5.“有甚于生者”與“有甚于死者”分別指的是什么? 6.如果“所欲”沒有超過“生”會怎樣? 7.凡“所惡”沒有超過“死”會怎樣? 8.“凡可以求生的手段都可以使用,但是有人不用?!薄氨芑嫉氖侄味伎梢允褂茫怯腥瞬挥??!钡脑蚴鞘裁?? 9.孟子認(rèn)為在舍生取義這一點(diǎn)上人們的態(tài)度怎樣? 10保持本心和喪失本心指:
11.結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓Α胺仟?dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”的理解。
12.“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么?(用原文回答)
答案:
2.1.生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
2.舍生取義、嗟來之食
3.非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。4.所欲有甚于生者,所惡有甚于死者
5.萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
6.(所惡有甚于死者,故患有所不辟也。)
7.(為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?)8.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。9.喪失道義。10.舍生取義 3.
1.意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事,在兩者不可兼得的情況下,人們會選取價(jià)值更高的東西,用此事情來提出“舍生取義”的道理。
2.觀點(diǎn):舍生取義 人生自古誰無死,留取丹心照汗青 如:文天祥寧死不降元;朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧。3.(能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。)4 1. 舍生取義 2. 舍生取義
3. 所欲有甚于生者。4. 所惡有甚于死者。5. 義與不義。
6. 凡可以求生的手段都可以使用,但是有人不用。7. 凡可以避患的手段都可以使用,但是有人不用。8. 因?yàn)樗麄儭八摹薄八鶒旱摹笔恰坝猩跤谏吡x”和“有甚于死者不義”?!八钡摹傲x”與“所不欲”的“不義”。9. 非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。10. 舍生取義和見利忘義。
12. 所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。