第一篇：《狂人日記》形象的典型性及其意蘊(yùn)

《狂人日記》形象的典型性及其意蘊(yùn)

內(nèi)容提要：《狂人日記》最初發(fā)表１９１８年５月《新青年》第４卷第５號(hào)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，它以表現(xiàn)的深切和格式的特別在我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史上揭開(kāi)了全新的一頁(yè)。作品成功地塑造了狂人的典型形象，其主要表現(xiàn)在叛逆的性格和理性的思維。他的叛逆是徹底的、毫不妥協(xié)，他的理性思維主要表現(xiàn)在科學(xué)的理性。正因?yàn)榕涯媾c理性相互融合，浸透作者理想的狂人形象，影響幾代讀者，現(xiàn)在依然對(duì)我們具有指導(dǎo)和借鑒作用。

“狂人”這個(gè)富有豐富美學(xué)內(nèi)涵和思想內(nèi)涵的典型想象，具有歷史深廣性，在此無(wú)法面面俱到的加以探討，只就狂人的叛逆與理性精神淺論一二。關(guān)鍵詞：《狂人日記》

典型形象

叛逆性格

理性思維

魯迅曾在《吶喊》自序中說(shuō)到：“凡是弱愚的國(guó)民，即使體格如何健全，如何健壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是要改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！雹?gòu)闹锌梢钥闯?，作者從事文藝的目的是要拯救?guó)民的靈魂，而文藝又有文藝的創(chuàng)作規(guī)律，它的首要功能是審美，即憑借文藝意象、意境的感染力，誘發(fā)力、震撼來(lái)使接受主體獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改變文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。那么塑造典型的形象是至關(guān)重要的了。因此，作者在《狂人日記》中運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、啟蒙主義、象征手法、意識(shí)流、諷刺與幽默、歐洲語(yǔ)言的表達(dá)方式、西方的語(yǔ)片結(jié)構(gòu)、心理分析等等以及作者借鑒中外小說(shuō)的技巧，傾其生命激情塑造自由的形象。而自由的形象與自由的理想以及對(duì)客觀必然的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握，是密不可分的。“然而談到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服他之所謂的有。于是我終于答應(yīng)他也做文章了。這便是最初的一篇《狂人日記》。”②在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，作者賦予狂人叛逆與理性的精神，正是符合時(shí)代的要求，也是世界文學(xué)寶庫(kù)典型形象的延續(xù)和創(chuàng)新。

一、叛逆性格 放眼之，叛逆的典型形象從文學(xué)誕生之日起就成為文學(xué)的主題。古希臘神話中的普羅米修斯違背宙斯的意愿把天上的火盜來(lái)交給人類(lèi)，成為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。（馬克思：《〈博士論文〉序》第３頁(yè)）莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》反封建意識(shí)，中國(guó)古代文學(xué)《山海經(jīng)》中的刑天舞干戚、夸父追日以及古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉等文學(xué)藝術(shù)形象，都具有叛逆的性格。為什么眾多文學(xué)典型形象具有叛逆的性格，而代代讀者樂(lè)此不疲呢？這與人的本質(zhì)有關(guān)，人類(lèi)的發(fā)展蘊(yùn)含著人類(lèi)的創(chuàng)造性的一面，“創(chuàng)造作為人生的真理性事件，它本身既蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)的順應(yīng)，又蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)人生的否定和批判，從而使人生在價(jià)值關(guān)系上與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)保持內(nèi)在的張力，使人生價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)處于不斷的創(chuàng)造之中”，③在人生相與創(chuàng)造相終極追求中符合人類(lèi)審美原理。叛逆的典型形象因豐富的美學(xué)蘊(yùn)含而被讀者癡迷和被讀者瀝盡心血而塑造?！翱袢恕彼囆g(shù)形象中“叛逆”性格與歷史文學(xué)寶庫(kù)中典型形象相比具有歷史的深度和廣度，且“沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨”，反抗徹底的精神。

“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！雹芪覀兛梢钥闯鲷斞竸?chuàng)作《狂人日記》的目的是“慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”，《狂人日記》中滲透著魯迅先生的血和淚！當(dāng)時(shí)的社會(huì)是封建勢(shì)力走向腐朽而新的社會(huì)變革處于萌芽狀態(tài)，在新舊勢(shì)力力量懸殊的情況下，中華大地一片沉悶，正如魯迅先生所說(shuō)的是“一間鐵屋子，是決無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的”，在這里要想摧殘陳腐的社會(huì)，需要的是勇氣和力量！《狂人日記》中的狂人就具備了這一點(diǎn)。如日記的開(kāi)篇就寫(xiě)到“今天晚上，很好的月光。我不見(jiàn)它，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；”魯迅運(yùn)用象征和比喻的修辭手法，“月光”象征新文化，“以前的三十多年，全是發(fā)昏”比喻“狂人”一直受封建禮教、家族制度的毒害，從中可以看出“狂人”徹底的醒悟和執(zhí)著追求。“狂人”醒悟了之后就開(kāi)始行動(dòng)，明知道“他們”想害他，依然不怕，“把古久先生的陳年流水薄子踹了一腳”，對(duì)于想“吃人”的人鬼鬼祟祟，“忍不住，便放聲大笑起來(lái)，十分快活。自己曉得這笑聲里面，有的是義勇的正氣”。對(duì)于“吃人”的有自己的兄弟，他就去規(guī)勸他，“但只要轉(zhuǎn)一步，只要立刻改了，也就從太平?！奔词顾械娜撕现\“吃他”，他依然帶著善良的心愿，啟蒙他們的思想，“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的人；……”

最可貴的是當(dāng)他分析到“母親”和“自己”也“吃人”，敢于徹底剖析和無(wú)情批判，“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！” “狂人”在知道自己反叛無(wú)望，并不氣餒，把希望寄托于將來(lái)?！皼](méi)有吃過(guò)人的孩子，或許還有？ 救救孩子……”

我們從作品一些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義中，通過(guò)聯(lián)想作用所形成的和所體會(huì)到的，是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反家族制度的思想斗士的形象，他雖然站在萌芽的新思想一邊，面對(duì)是強(qiáng)大的封建禮教、家族制度的封建思想，依然毫不畏懼，孤軍奮戰(zhàn)，毫不妥協(xié)，并把希望寄托于未來(lái)。這和我們傳統(tǒng)的儒家思想，程朱理學(xué)中的“中庸”等等思想相比，“狂人”的叛逆性格何等可貴！

“我以我血薦軒轅”，狂人形象中有魯迅先生的影子。

二、理性思維

“魯迅的思維是東西方思維方式融合的產(chǎn)物，既蘊(yùn)含了古代哲人的睿智，又閃耀著現(xiàn)代科 學(xué)的光芒，魯迅的作品之所以具有深刻性和穿透力，很大程度上就是因?yàn)樗^承了前人的思維方法而又加以創(chuàng)新”⑤。“狂人”也繼承了魯迅先生的理性精神，但是魯迅先生的理性思維與狂人的理性思維是有區(qū)別的，狂人的理性思維是與病態(tài)性糾合在一起，剔開(kāi)狂人的病態(tài)性思維，再看他的理性思維，就是科學(xué)的理性。所謂科學(xué)的理性，其本質(zhì)就在于懷疑、批判的認(rèn)識(shí)態(tài)度，與超越、創(chuàng)新的價(jià)值趨歸，表現(xiàn)為以不同的方式來(lái)解釋世界，通過(guò)不同的途徑追求真知，而絕不停止于已有的認(rèn)識(shí)水平。魯迅所強(qiáng)調(diào)的“研究”，實(shí)質(zhì)上就是一種懷疑和批判；所謂“明白”，標(biāo)志著對(duì)舊的、現(xiàn)存的認(rèn)識(shí)水平的超越。二者的關(guān)系，典型地體現(xiàn)了科學(xué)實(shí)證法則的因果律。正是在這一點(diǎn)上，魯迅標(biāo)舉的“研究才明白”的運(yùn)思邏輯，與傳統(tǒng)的“論辯常法”劃清了界線。近代翻譯家、科學(xué)啟蒙先驅(qū)嚴(yán)復(fù)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)由來(lái)論辯常法，每欲求申一說(shuō)，先引用古書(shū)，詩(shī)云子曰，而后以當(dāng)前之事體語(yǔ)言與之?？彪x合，而此事體語(yǔ)言之是非遂定?！眹?yán)復(fù)：《名學(xué)淺說(shuō)》。這種征于圣、驗(yàn)于今的思想方法，顯然與科學(xué)理性背道而馳。所以，“狂人夜讀圖”的象征意蘊(yùn)，和“禮教吃人”的思想性命意一樣，也展現(xiàn)了魯迅要表達(dá)的思想方法的科學(xué)性原則?！把芯坎琶靼住钡倪\(yùn)思邏輯，又表現(xiàn)為不同的具體方式，在《狂人日記》中，這可以從思想內(nèi)容的平行類(lèi)比與思維模式的揭露、批判兩個(gè)不同層面來(lái)具體深入地加以考察。日記的開(kāi)篇就提到，“然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕的有理”，雖然狂人知道“真理”所在，但是他也知道環(huán)境的險(xiǎn)惡，須小心謹(jǐn)慎從事，他的分析是有道理的，翻開(kāi)歷史書(shū)看看，哪一種新思想萌芽初期而不遭到扼殺？普羅米修斯綁在高加索的懸崖上，耶穌被釘在十字架上，“戊戌變法六君子”死得死，逃得逃，因此“狂人”是對(duì)歷史的悟透而產(chǎn)生的多疑，對(duì)社會(huì)變革采取理性的評(píng)判，并不因?yàn)檎莆樟恕罢胬怼倍つ繕?lè)觀，他知道革命的道路任重道遠(yuǎn)，他準(zhǔn)備走一條艱苦而崎嶇的道路。他通過(guò)趙貴翁的眼色進(jìn)而推及所有的人想迫害他，包括孩子，“前面一伙小孩子也在那里議論我……似乎怕我，似乎想害我?！痹谖覀兂Ｈ丝磥?lái)，小孩子是純潔無(wú)辜的，何以成為陳腐社會(huì)的幫兇？這就是狂人科學(xué)思維的結(jié)果，他認(rèn)為毒害人類(lèi)的思想也有一個(gè)傳承的過(guò)程，包括小孩如果沒(méi)有新的思想啟蒙他們，將永遠(yuǎn)陷入蒙昧狀態(tài)，做殘害先知先覺(jué)著的看客和幫兇，這是“狂人”科學(xué)思維對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。

“凡事須得研究，才會(huì)明白

他們——也有給知縣打枷過(guò)的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時(shí)侯的臉色，全沒(méi)有昨天這么怕，也沒(méi)有這么兇” 為什么遭到封建禮教、家族制度殘害的下層勞動(dòng)人民也成為迫害解開(kāi)他們身上枷鎖的思想斗士的幫兇？我們現(xiàn)在都認(rèn)為被壓迫被奴役的勞動(dòng)者是覺(jué)醒的，是反抗萬(wàn)惡的舊社會(huì)的。１９２５年，女師大學(xué)生許廣平寫(xiě)信給魯迅先生，問(wèn)他對(duì)當(dāng)時(shí)**中的一些問(wèn)題的看法。魯迅先生回信說(shuō)：“我的習(xí)性不大好，每不肯相信表面上的事情，所以我疑心……”。⑥現(xiàn)在科學(xué)家做了一個(gè)這樣的實(shí)驗(yàn)：一群猴子的都割掉，把一只沒(méi)有割尾巴的猴子放到里面，那群割了尾巴的猴子就看不慣這只沒(méi)割尾巴的猴子，非要把它的尾巴拉扯的鮮血淋漓直至掉了才覺(jué)得平衡。黑暗的社會(huì)如一個(gè)大染缸，它把每個(gè)人都變得麻木不仁，包括被殘害的勞動(dòng)人民，把毒素浸染到他們的心靈，形成黑暗勢(shì)力，進(jìn)而又摧殘覺(jué)醒的勇士，“這是何等的痛苦與悲哀”！但是“狂人”依然帶著冷靜的態(tài)度去剖析，去思考這些似是而非的問(wèn)題，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真理性的事件。

“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著?仁義道德?。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字?吃人?！” 也正因?yàn)榭袢说睦硇运季S，才在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中看出了中國(guó)文化表面的“偽善”，實(shí)質(zhì)上是“吃人”，這是多么深刻犀利的評(píng)判，也需要何等的勇氣，這都是“狂人”理性思考的結(jié)晶?？鬃诱f(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）也正因?yàn)榭袢死硇运季S，不被表面現(xiàn)象迷惑，才敢做出“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的決斷?！俺匀说氖俏腋绺?！我是吃人的人的兄弟！

我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”

狂人不僅發(fā)現(xiàn)了中國(guó)整個(gè)歷史的吃人，而且也發(fā)現(xiàn)自己的兄弟也吃人，雖然他十分震驚，但不隱諱這個(gè)事實(shí)，最后依然說(shuō)出。我們?cè)囅肟袢私?jīng)過(guò)了怎么激烈的思想斗爭(zhēng)，或許他寧愿相信這不是事實(shí)，但是他崇尚理性精神，不“瞞”和“騙”，這種精神在我們現(xiàn)在謊言流行的時(shí)代是何等的可貴！

“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”

“狂人”一眼就看出了這些“吃人”者的本質(zhì)，但他依據(jù)依然是他們平時(shí)言行所透露出來(lái)的，例如在“我”放聲大笑時(shí)，他們“卻失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了”，“狂人”的理性精神不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)微的地方，他對(duì)細(xì)微處都要觀察、研究，并得出科學(xué)的結(jié)論。“我詛咒吃人的人，先從他起頭；要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手，”

“狂人”發(fā)現(xiàn)了真理還覺(jué)得不夠，他要將真理的火種傳播到人間，這是一件多么艱難的事情，但是他知道歷史發(fā)展的規(guī)律，任何都阻擋不了滾滾的歷史車(chē)輪，可是在當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)狀，他的聲音是多么弱小，處于孤立無(wú)援境地，但他決心動(dòng)手，從身邊的至親兄弟開(kāi)始，我們?nèi)魏问虑檎f(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，但他依然動(dòng)手去做，并且是驚天動(dòng)地的大事。這在我們現(xiàn)在充滿享樂(lè)的社會(huì)里，誰(shuí)還愿意去做那些有損于自己利益的事情，更何況是充滿兇險(xiǎn)的環(huán)境，這是何等的不易！但狂人依然帶著科學(xué)思維，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，去干常人看來(lái)是傻子干的事情。后來(lái)他去勸他大哥以及周?chē)娜?，但那些人都已病入膏肓，誰(shuí)聽(tīng)他的真理性的語(yǔ)言，并且想辦法在精神及肉體上殘害他。但他依然說(shuō)：

“你們改了，從真心改起！你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的，……” 這是何等的悲壯，這是何等的勇氣。這里面浸透著狂人科學(xué)性分析，正因?yàn)樗潇o的分析，得出“將來(lái)容不得吃人的”，也堅(jiān)信“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。

狂人最后分析得出這些病入膏肓的人是難以拯救，他把希望寄托在下一代——孩子的身上，希望“星星之火可以燎原”。

后來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展，昭示著“狂人”分析是何等的精辟！狂人也因叛逆性格與理性精神具有美學(xué)思維中的“自由形象”而載入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)寶庫(kù)，由于眾多學(xué)者的研究具有豐富的意蘊(yùn)，相對(duì)于“狂人”這個(gè)典型形象，莎士比亞筆下的哈姆萊特雖然是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，但他不能清晰的知道他所反抗的對(duì)象，以及反抗的盲目性與妥協(xié)性；曹雪芹筆下的賈寶玉雖然有叛逆性格，但不付諸行動(dòng)。這樣比較而言，狂人典型形象的叛逆性格與理性思維具有歷史深廣性，在中外文學(xué)形象中樹(shù)立了里程碑。魯迅先生的“狂人”典型形象只是他一生創(chuàng)作中冰山一角，我們對(duì)他的繼承也必須是前瞻性的繼承，將２１世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)納入不斷的螺旋式、階梯式框架，即牢牢把握時(shí)代的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在選擇性的世界文化整合的動(dòng)態(tài)平衡中進(jìn)行民族文化的批判、繼承與提升，又在繼承的同時(shí)有超越性的創(chuàng)造與發(fā)展，這才是繼承的本質(zhì)?？袢诉@個(gè)典型形象在我國(guó)現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中依然具有指導(dǎo)、借鑒作用?，F(xiàn)在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)多元的時(shí)代，世界的一體化沖撞著我們傳統(tǒng)的思維，怎樣面臨這個(gè)社會(huì)，我們就要象狂人那樣敢于對(duì)陳腐的舊的文化、僵化的思維進(jìn)行徹底的叛逆，需要一種大無(wú)畏的勇氣。但這種以理性思維為底蘊(yùn)，即科學(xué)的理性。這樣我們?cè)谛屡f文化交替中就不會(huì)困惑迷茫，在分崩離析中傲然前行，中華民族的偉大復(fù)興就指日可待。

注釋?zhuān)?/p>

①②④魯迅《魯迅全集》，P４２２——４２３，人民文學(xué)出版社，１９８１年版。③朱立元《美學(xué)原理自學(xué)輔導(dǎo)》，P２５，華東師范出版社，２０００年版。⑤⑥邱存平《智者的思考》解放軍出版社，１９９６年版。

參考文獻(xiàn)：

⑴魯迅《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，１９８１年版。

⑵錢(qián)谷融、吳宏聰《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀》，華東師范大學(xué)出版社，１９９３年版。⑶金元浦《外國(guó)文學(xué)史》，華東師范出版社，２０００年版。

⑷朱立元《美學(xué)原理自學(xué)輔導(dǎo)》，華東師范出版社，２０００年版。⑸邱存平《智者的思考》，解放軍出版社，１９９６年版。

第二篇：分析《狂人日記》的啟蒙意蘊(yùn)

分析《狂人日記》的啟蒙意蘊(yùn)

1918年5月，《新青年》第4卷第5號(hào)發(fā)表了魯迅《狂人日記》。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”——內(nèi)容與形式上的現(xiàn)代化特征，成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi)端，同時(shí)它也奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括，其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史。

對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，《狂人日記》具有非常重要的意義，可以說(shuō)《狂人日記》是典型的魯迅式的作品，最大程度地折射出魯迅思想和文學(xué)氣質(zhì)。一方面是對(duì)封建文化的激烈否定和封建社會(huì)吃人的本質(zhì)的痛斥，另一方面也凝聚著魯迅式的對(duì)人的終極自由的探索和思考；而且也表現(xiàn)了強(qiáng)烈的啟蒙主義思想。

1、禮教吃人：對(duì)封建文化的深度批判

《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來(lái)的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來(lái)對(duì)中國(guó)歷史的深思和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是一篇徹底的反封建的“宣言”?！犊袢巳沼洝肥侨沼涹w小說(shuō)，全部都是狂人神經(jīng)質(zhì)的精神妄想。表面看好象很荒誕，不過(guò)是一些夢(mèng)囈式獨(dú)白，但是這種夢(mèng)囈暗示著對(duì)封建文化的深刻否定?？袢耸且粋€(gè)迫害狂，他對(duì)世界的核心感覺(jué)是恐懼：所有的人都是他的敵人，都在迫害他，都要吃他。走在街上，所有的人都要害他，都要吃他，他大哥也要吃他，醫(yī)生給他看病，也是看肥瘦，也要吃他，最后發(fā)現(xiàn)，自己也是曾經(jīng)吃過(guò)人的?？傊?，狂人感到他所生活的世界，是一個(gè)人吃人的世界。在作品中有一段很經(jīng)典的語(yǔ)言： “凡事總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著?仁義道德?幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是?吃人?！”。狂人總是感到別人要吃他，同時(shí)也認(rèn)為自己也是吃過(guò)人的人。甚至，吃過(guò)自己妹妹的肉。但是，這些肉體上的“吃人”卻并不指向肉體吃人，而是象征著精神吃人。即封建文化對(duì)人的摧殘。魯迅說(shuō)，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)得人的資格。中國(guó)社會(huì)，就是一個(gè)吃人的筵席。中國(guó)封建文化是一個(gè)人性缺席的文化。魯迅在自己的第一篇作品中就把整個(gè)封建文化的要害抓住，從根本上徹底否定封建文化。這是《狂人日記》作為第一篇白話小說(shuō)所體現(xiàn)出來(lái)的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代理性精神。

2、對(duì)人的存在悲劇的探索

如果說(shuō)《狂人日記》對(duì)封建文化的否定，是魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出一種時(shí)代理性的話。那么，在這種時(shí)代理性的背后，蘊(yùn)涵著更為尖銳、深沉的文化意識(shí)和人性精神，就是對(duì)人的存在悲劇的思考。

狂人精神病一旦痊愈，精神恢復(fù)正常，成為正常的人，他就自然而然地進(jìn)入到社會(huì)秩序、文化秩序之中。他就是一個(gè)普通的封建知識(shí)分子，沒(méi)有任何叛逆性、反抗性。而狂人一旦發(fā)狂，就沒(méi)有了社會(huì)束縛和文化壓抑，就會(huì)露出自己的本性，他只要依靠自己的本性就可以說(shuō)出真理，就是一個(gè)反封建文化的斗士。魯迅說(shuō)，中國(guó)的“仁義道德”即中國(guó)文化“吃人”，連狂人自己也是吃人的人，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)得過(guò)人的資格等，這就是人的生存的悖論，也可以說(shuō)是人的生存悲劇 啟蒙意義深刻

《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對(duì)封建禮教的深刻揭露，對(duì)麻木愚昧的國(guó)民性的批判，以及對(duì)將來(lái)的堅(jiān)定信念和熱烈希望。作者寫(xiě)道：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著?仁義道德?個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是?吃人?！”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對(duì)封建道德的定義，也是他多年來(lái)思考和認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。它不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來(lái)改造社會(huì)和人生的總體精神。

作品開(kāi)頭，有這樣一段話：“我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心?！弊髡甙凑找粋€(gè)迫害狂患者的思維特征來(lái)寫(xiě)人物的語(yǔ)言，其邏輯雖然常常很不清晰，但是，其含義卻是相當(dāng)豐富而且深刻的。所以，作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒和反封建的民主主義者的象征形象。作品中的現(xiàn)實(shí)主義精神體現(xiàn)的就是念念不忘對(duì)封建道德的批判、對(duì)愚昧國(guó)民的同性和鞭撻。

總之，作品通過(guò)狂人的形象，尖銳地揭示了禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)。作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類(lèi)的前途表達(dá)了深廣的憂憤。所以《狂人日記》，就其表層的社會(huì)意義而言，是一篇“暴露家族制度和禮教的弊害”的控訴書(shū)，是一篇充滿啟蒙理性的戰(zhàn)斗檄文，是一聲駭世驚俗的吶喊；而就其深層的作者的主觀心靈投射而言，它又是一篇懺悔和絕望之作，是一篇對(duì)啟蒙對(duì)象和啟蒙主體感到雙重幻滅的虛無(wú)主義小說(shuō)，是一篇抒譴自我內(nèi)心苦悶和寂寞的自敘傳。

第三篇：古詩(shī)詞中的鴻雁形象及其意蘊(yùn)

·古詩(shī)詞中的鴻雁形象及其意蘊(yùn)

中國(guó)古代的詩(shī)歌，真可謂是汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方。其中，有許多意象由于具有相對(duì)穩(wěn)定的感情色彩，詩(shī)人們往往用它們表現(xiàn)相似或相通的感情。

閱讀鑒賞詩(shī)歌時(shí)，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知的詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)，去領(lǐng)悟詩(shī)中意象的意蘊(yùn)，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，深入品味詩(shī)中蘊(yùn)涵的情感。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有所積累。

值得注意的是，由于作者心境的不同，同一個(gè)物象在不同詩(shī)詞中表現(xiàn)出的意蘊(yùn)往往不盡相同，因而體現(xiàn)出意象的豐富性，我們?cè)陂喿x鑒賞古詩(shī)詞的時(shí)候要特別注意，否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯(cuò)誤。下面，筆者僅就古詩(shī)詞中鴻雁形象的意蘊(yùn)加以闡述。

一、以鴻雁來(lái)指代書(shū)信，或托鴻雁傳書(shū)，抒思鄉(xiāng)懷親之情

“鴻雁傳書(shū)”的典故語(yǔ)出《漢書(shū)·蘇武傳》，從這個(gè)著名的典故開(kāi)始，鴻雁就成了書(shū)信的象征，鴻雁作為傳送書(shū)信的使者，這一點(diǎn)在古詩(shī)詞中的運(yùn)用比較普遍了。

如杜甫《天末懷李白》中有：“涼風(fēng)起天末，君子意如何。鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多?！睋从延錾?，急盼音訊，故問(wèn)“鴻雁幾時(shí)到”，希望遠(yuǎn)道而來(lái)的鴻雁能夠帶來(lái)友人的消息，詩(shī)人對(duì)友人的關(guān)切之情溢于言表，真是情真意切。

以鴻雁來(lái)指代書(shū)信，或托鴻雁傳書(shū)，抒思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感之情的古詩(shī)詞還有很多，如：“海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何由達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊?！保ㄍ鯙场洞伪惫躺较隆罚?；“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多。無(wú)由見(jiàn)顏色，還自托微波?！保ɡ钌屉[《離思》）；“紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄?！保淌狻肚迤綐?lè)》）；“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，實(shí)可行，雁字回時(shí)，月滿西樓。”（李清照《一剪梅》）；等。

二、以鴻雁為游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感之情的觸發(fā)點(diǎn)

鴻雁是候鳥(niǎo)，春秋遷徙。秋天，大雁乘著長(zhǎng)風(fēng)，奮力飛往南方越冬。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情，在古詩(shī)詞中，文人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。

如劉禹錫《秋風(fēng)引》：“何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群。朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞?！鼻皟删洌浴昂翁幥镲L(fēng)至？”就題發(fā)問(wèn)，引出耳聽(tīng)蕭蕭風(fēng)聲、目見(jiàn)隨風(fēng)而來(lái)的雁群，表達(dá)作者因遭長(zhǎng)時(shí)期的貶謫而產(chǎn)生強(qiáng)烈的羈旅之情和思?xì)w之心。后兩句“朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞”，把秋空中的“雁群”移向庭院中的“庭樹(shù)”，由遠(yuǎn)而近，步步換景，由此觸發(fā)獨(dú)在異鄉(xiāng)的“孤客”思鄉(xiāng)之情。

又如溫庭筠《商山早行》：“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。”夢(mèng)中鳧雁滿塘，自得其樂(lè)的景象與詩(shī)人的境遇形成鮮明的對(duì)比，將詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念之情抒發(fā)得淋漓盡致。

以鴻雁為游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感之情的觸發(fā)點(diǎn)的古詩(shī)詞還有很多，如：“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟?！保W陽(yáng)修《戲答元稹》）；“云物凄清拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋。殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）；“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚弧氨淘铺?，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！保ā锻鯇?shí)甫《西廂記》》）等，真是舉不勝舉。

三、以鴻雁喻人生際遇、人生精神境界

1、在古詩(shī)詞中，文人常常以“孤鴻”、“哀鴻”的悲鳴來(lái)喻人生遭遇的凄涼悲慘。

如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》中有：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。”該詩(shī)寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后人常常以“哀鴻”喻在天災(zāi)人禍中到處都是流離失所、呻吟呼號(hào)的饑民，以“鴻雁在野”、“哀鴻遍野”喻指百姓流離失所。

在古詩(shī)詞中，以“孤鴻”、“哀鴻”的悲鳴來(lái)人生遭遇的凄涼悲慘的詩(shī)詞還有很多。如：“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。”（阮籍《詠懷》）；“朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽(tīng)，云山?jīng)r是客中過(guò)?！保ɡ铐牎端臀喝f(wàn)之京》）；“詩(shī)讖吾生信有之，預(yù)憐夜雨閉門(mén)時(shí)。三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄?！保徸哉洹都汉ルs詩(shī)》）等等。

2、鴻雁是候鳥(niǎo)，春秋遷徙。在古詩(shī)詞中，詩(shī)人常常取鴻雁春秋遷徙，一生漂泊無(wú)定，沒(méi)有依靠，喻人生遭遇的凄涼悲苦。

如蘇軾《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！边@首詞是蘇軾被貶黃州時(shí)期寫(xiě)的，蘇軾用比興的手法，以縹緲的“孤鴻”喻“幽人”，孤鴻驚恐不安，心懷幽恨，揀盡寒枝，都不肯棲息，只得歸宿于荒冷的沙洲，這正是蘇軾貶居黃州時(shí)心情與處境的寫(xiě)照。

在古詩(shī)詞中，以鴻雁春秋遷徙，一生漂泊無(wú)定，沒(méi)有依靠這一點(diǎn)來(lái)喻人生遭遇的凄涼悲苦的詩(shī)詞還有很多。如：“人生處處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。”（蘇軾《和子由澠池懷舊》）蘇軾以飛鴻踏雪、一去無(wú)蹤，暗示人生偶然無(wú)定的感慨，形象優(yōu)美生動(dòng)，哲理高妙玄遠(yuǎn)，讓人發(fā)悟，也使人惆悵；“單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。”（王維《使至塞上》）詩(shī)人這里是用“征蓬”、“ 歸雁”自比，說(shuō)自己孤單一人漂泊，像隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨“漢塞”，像振翅北飛的“歸雁”一樣進(jìn)入“胡天”，正是暗寫(xiě)詩(shī)人內(nèi)心的失落與憂郁。

3、鴻雁是候鳥(niǎo)，春秋遷徙。秋天，大雁乘著長(zhǎng)風(fēng)，飛往南方越冬。在古詩(shī)詞中，詩(shī)人常常取鴻雁翱翔于天際，自由自在，喻一種超然于物外，自由自在的人生精神境界。

“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”（《贈(zèng)秀才入軍》）是嵇康的名句，詩(shī)人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠(yuǎn)去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身飛鳥(niǎo)，神游寥闊長(zhǎng)空，達(dá)到一種超然玄遠(yuǎn)的境界——道家向往的逍遙游的境界。

又如“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！保ɡ畎住缎葜x朓樓餞別校書(shū)叔云》）萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)吹送南歸的鴻雁，何等的逍遙，面對(duì)此景，正可以登上高樓開(kāi)懷暢飲詩(shī)從滿懷豪情逸興，飛躍的神思像要騰空而上高高的青天，去摘取那皎潔的明月，這里的“鴻雁”寄托著詩(shī)人的生活理想。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：對(duì)古詩(shī)詞中的意象進(jìn)行多維解讀，非常有必要，這有助于引領(lǐng)初學(xué)者更好地把握古詩(shī)詞中的意象，領(lǐng)悟詩(shī)中意象的意蘊(yùn)，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，深入品味詩(shī)中蘊(yùn)涵的情感。

第四篇：典型性材料撰寫(xiě)范文

典型性材料撰寫(xiě)

一、概念：

典型材料可分為典型事跡材料和典型經(jīng)驗(yàn)材料，就是為宣傳表彰典型的事跡所寫(xiě)的材料，具有真實(shí)性、典型性、敘事性和生動(dòng)性等特點(diǎn)。一般可采用第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng)來(lái)敘述。典型經(jīng)驗(yàn)材料是一種主要介紹先進(jìn)典型的工作經(jīng)驗(yàn)或成功做法的文字材料，它與專(zhuān)題經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的定法相似。

典型事跡材料與典型經(jīng)驗(yàn)材料之區(qū)別：典型經(jīng)驗(yàn)材料，是一種介紹先進(jìn)典型的工作經(jīng)驗(yàn)或成功的做法的文字材料，它與專(zhuān)題經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相類(lèi)似，著重于敘述典型“怎么做”。事跡材料是一種通過(guò)對(duì)先進(jìn)典型的優(yōu)秀事跡的介紹，表現(xiàn)其思想、品德和情操，給人們樹(shù)立行為榜樣的文字材料，著重于敘述典型“做了什么”取得什么成績(jī)，如寫(xiě)一個(gè)連隊(duì)黨支部，如果是經(jīng)驗(yàn)介紹，重點(diǎn)要突出寫(xiě)怎樣抓好黨支部建設(shè)，可從堅(jiān)持組織制度，嚴(yán)格管理黨員，積極開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng)等方面入手，而事跡材料則要突出反映這個(gè)黨支部的先進(jìn)性體現(xiàn)在哪些方面，可以從黨支部的思想政治領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力，黨員的先鋒模范作用突出，黨支部的凝聚力、戰(zhàn)斗力強(qiáng)等方面來(lái)展開(kāi)。

二、典型材料的寫(xiě)法：

一般包括標(biāo)題、開(kāi)頭、主體、結(jié)尾四個(gè)部分。

（一）標(biāo)題：典型材料有單標(biāo)題和雙標(biāo)題兩種，典型事跡材料的單標(biāo)題通常要反映典型的精神風(fēng)貌、道德情操。一般而言，用第一人稱(chēng)來(lái)介紹事跡的典型材料，多采用單標(biāo)題形式。雙標(biāo)題一般主標(biāo)題反映先進(jìn)典型的精神品質(zhì)，副標(biāo)題由單位+職務(wù)+姓名+某方面的事跡構(gòu)成。通常以第三人稱(chēng)敘述的典型材料，多采用雙標(biāo)題形式。典型經(jīng)驗(yàn)材料的單標(biāo)題通常要揭示文章所介紹的先進(jìn)典型的工作經(jīng)驗(yàn)。雙標(biāo)題，正標(biāo)題揭示文章的核心經(jīng)驗(yàn)，副標(biāo)題由單位+某方面的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。

（二）開(kāi)頭：典型事跡材料的開(kāi)頭主要寫(xiě)典型在什么情況（背景）下，經(jīng)過(guò)怎樣的努力，完成了什么任務(wù)，做出了什么貢獻(xiàn)，表現(xiàn)出什么樣的精神境界，受到了怎樣的評(píng)價(jià)。如盧偉昌事跡材料的開(kāi)頭：入伍14年來(lái)，（什么情況下）我認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，不斷改造自己的人生觀和世界觀，安心服役，牢記職責(zé)，時(shí)刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，忠于職守，默默奉獻(xiàn)（精神境界），努力完成上級(jí)交給的各項(xiàng)任務(wù)，做到干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行，特別是調(diào)到軍械股以后，能時(shí)刻把槍彈的安全使用放在心上，腦子里始終繃緊一根弦，（怎樣的努力，完成了什么任務(wù)）。三年來(lái)，團(tuán)隊(duì)沒(méi)有發(fā)生一起槍彈方面的事故，槍彈維修保養(yǎng)一直處在全師先進(jìn)行列、（做出的貢獻(xiàn)）。我個(gè)人先后三次榮立三等功，多次被上級(jí)評(píng)為“優(yōu)秀黨員”、“學(xué)雷鋒先進(jìn)個(gè)人”、“軍民共建積極分子”（受到了什么評(píng)價(jià)）。

而典型經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)頭一般概述在什么情況（背景）下，從事了什么工作，創(chuàng)造了什么經(jīng)驗(yàn)，做出了什么成績(jī)。如某“模范通信站”的經(jīng)驗(yàn)材料開(kāi)頭：在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和貫徹新時(shí)期軍事戰(zhàn)備方針的新形勢(shì)下，（在什么情況背景下），她們始終牢記和努力實(shí)踐軍委江主席“五句話”總要求，全面落實(shí)《軍隊(duì)基層建綱要》，（做了什么事），把握基層建設(shè)的指導(dǎo)思想和正確方向，以總部站“龍頭站”的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感，按綱建站做表率，全面建設(shè)用真功（創(chuàng)造了什么經(jīng)驗(yàn)），為國(guó)防通信事業(yè)建立了卓著功績(jī)，不愧為基層建設(shè)的一面旗幟（取得了什么成績(jī)）。

（三）主體：是材料的主要部分，材料中的事跡要在這一步展開(kāi)介紹，寫(xiě)好主體須做好以下三個(gè)方面的工作。

1、安排好主體的層次。也就是結(jié)構(gòu)安排，通常有兩種：①橫式結(jié)構(gòu)：緊緊圍繞中心思想，不受時(shí)間限制，采取大跨度，多側(cè)面的結(jié)構(gòu)層次，從幾個(gè)角度把典型事跡按類(lèi)別集中，歸納在一定的觀點(diǎn)之下，使之為突出典型的主要特點(diǎn)服務(wù)。②縱式結(jié)構(gòu)：時(shí)間脈絡(luò)為主要線索，其特點(diǎn)是按照一定的時(shí)間順序來(lái)記敘典型的成長(zhǎng)過(guò)程和事件的先因后果，它的優(yōu)點(diǎn)，在于脈絡(luò)清晰，層次分明，能使典型材料步步深入。

2、提煉層次標(biāo)題。層次標(biāo)題，需要對(duì)典型的主要事跡進(jìn)行高度的概括，標(biāo)題需圍繞文章主題，對(duì)不同性質(zhì)的事 跡分別進(jìn)行歸納，層次標(biāo)題的提煉是寫(xiě)作中非常關(guān)鍵的步驟，應(yīng)下大功夫把他提煉好，如盧偉昌的事跡材料《把工作當(dāng)事業(yè)干，立足崗位作奉獻(xiàn)》，圍繞“干事業(yè)，作奉獻(xiàn)”這個(gè)主題，將其事跡歸納成刻苦學(xué)習(xí)、愛(ài)崗盡職、堅(jiān)持原則、直面困難等四個(gè)方面，并且提煉標(biāo)題：

勤于學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，把本職崗位當(dāng)成成才的支點(diǎn) 盡心盡責(zé)，愛(ài)崗敬業(yè)，在本職崗位上奉獻(xiàn)人生的亮點(diǎn) 堅(jiān)持原則，敢于較真，在人生道路上不留下任何污點(diǎn) 不畏困難，敢于承擔(dān)，勇敢面對(duì)人生的難點(diǎn)

這樣的標(biāo)題，思想突出，語(yǔ)言精煉，而且對(duì)仗比較工整，也比較新穎，能給人予比較深刻的印象。

3、選擇好材料。典型材料的寫(xiě)作要做到形象生動(dòng)，血肉豐滿，特別應(yīng)注意好材料，具體說(shuō)來(lái)，一是要詳細(xì)調(diào)查，掌握大量的第一手資料；二是要從中選擇最切合主題、最典型、新穎的材料，并深入挖掘動(dòng)人細(xì)節(jié)，增強(qiáng)文章的感染力和表現(xiàn)力。

（四）結(jié)尾：實(shí)際運(yùn)用中，有的寫(xiě)結(jié)尾，有不寫(xiě)結(jié)尾。一般來(lái)說(shuō)，在會(huì)議上發(fā)言的事跡材料應(yīng)當(dāng)有個(gè)結(jié)尾，不能收束得太快，以書(shū)面文章發(fā)表的典型材料，結(jié)尾可寫(xiě)可不寫(xiě)。寫(xiě)結(jié)尾時(shí)，如果是第三人稱(chēng)，可對(duì)典型做概括性結(jié)論；如果是第一人稱(chēng)，則主要表明自己對(duì)今后工作的決心打算或表示謙虛的話。

三、注重事項(xiàng)。

（1）實(shí)事求是。真實(shí)性是先進(jìn)典型生命力之所在。虛假浮夸，人為制造典型，遲早要垮臺(tái)。寫(xiě)典型材料一定要確有其人，確有其事，不有拼湊材料數(shù)字，人為拔高，筆下生花，編造典型。

（2）用事實(shí)說(shuō)話。典型材料以事實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)介紹先進(jìn)典型的事跡和經(jīng)驗(yàn)，使大家通過(guò)感人的事實(shí)悟出道理，得到啟迪。抽象空洞的形容、議論，是無(wú)濟(jì)于事的。

（3）邊敘邊議。典型材料用事實(shí)說(shuō)話，但又不是簡(jiǎn)單的事實(shí)列列，而是要從生動(dòng)的事例中提煉出思想和經(jīng)驗(yàn)來(lái)。注意發(fā)掘典型的價(jià)值和意義。以事實(shí)為基礎(chǔ)，加以必要的議論，使事跡有靈魂有思想，使典型鮮活起來(lái)，富有感召力。

（4）留有余地。寫(xiě)典型材料，宣傳典型，措詞要有分寸，不要講過(guò)頭話，注意效果。要擺正先進(jìn)人物與周?chē)罕姷年P(guān)系，堅(jiān)持實(shí)事求是，不要為了寫(xiě)出典型而把成績(jī)都算在一個(gè)人頭上。否則脫離實(shí)際，脫離群眾，不僅難為群眾接受，而且直接影響典型宣傳的效果

四、幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：

1、要精心選材。典型事跡材料是觀點(diǎn)+例子，選材十分重要。一方面是要詳盡地占有材料，要對(duì)寫(xiě)作對(duì)象的情況從各個(gè)方面作詳盡的調(diào)查了解。因?yàn)橐磺惺挛锏陌l(fā)生不是孤立的，而是與周?chē)挛镉兄芮械穆?lián)系，只要時(shí)間和精力允許，凡與寫(xiě)作對(duì)象有關(guān)聯(lián)的人和事，調(diào)查了解得越具體越好，這樣才能詳盡占有資料，開(kāi)闊思路，并在調(diào)查中逐步形成觀點(diǎn)。對(duì)個(gè)人事跡材料的挖掘，不僅要了解本人的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)外，還要對(duì)人物成長(zhǎng)過(guò)程、主要經(jīng)歷、志趣愛(ài)好等進(jìn)行多方面、深入細(xì)致的了解，只有充分占有材料，才能獲得寫(xiě)作的主動(dòng)權(quán)。選材還要突出一個(gè)“奇”字，也就是要有獨(dú)具特色的事跡，要找到能體現(xiàn)事物共性的個(gè)別材料，有的人寫(xiě)材料之所以平淡無(wú)味，看起來(lái)有似曾相識(shí)之感，正是因?yàn)闆](méi)有找到寫(xiě)作對(duì)象的“奇”處。

2、要掌握剪裁藝術(shù)。占有了材料。如何運(yùn)用材料至關(guān)重要，運(yùn)用材料，首先要學(xué)會(huì)點(diǎn)睛之筆。寫(xiě)典型材料，要防止“見(jiàn)事不見(jiàn)人”，也就是要寫(xiě)出人物的思想面貌和精神世界，這就需要畫(huà)龍點(diǎn)睛。毛主席曾經(jīng)批評(píng)說(shuō)：“把材料和觀點(diǎn)割斷，講材料的時(shí)候沒(méi)有觀點(diǎn)，講觀點(diǎn)的時(shí)候沒(méi)有材料，這是很壞的方法?！闭f(shuō)的也是這個(gè)道理。巧用材料，還要學(xué)會(huì)使用表現(xiàn)全面的概括性材料和表現(xiàn)事物本質(zhì)的個(gè)別材料，這一點(diǎn)很重要。有人總喜歡羅列個(gè)別事例，好象多舉幾個(gè)例子就能湊成一篇文章。卻不知道個(gè)別事例是有偶然性，并不一定能推導(dǎo)出正確的結(jié)論，尤其是隨意羅列幾個(gè)例事，是沒(méi)有任何意義或起完全起相反作用的。例如：有的人寫(xiě)黨支部班團(tuán)結(jié)，就舉了一例子：有一次連長(zhǎng)的小孩生病了，指導(dǎo)員立即把孩子送到了衛(wèi)生隊(duì)。這樣的例子反映的班子成員生活上相互照顧的一個(gè)小側(cè)面，但我們并不能推斷出這個(gè)班是真正地團(tuán)結(jié)了，說(shuō)服力不強(qiáng)，如果我們把表現(xiàn)全局的概括材料和個(gè)別材料統(tǒng)一起來(lái)，文章的可信度就會(huì)大大增加。同樣是講班子團(tuán)結(jié)，我們?cè)僭谇懊婕由弦欢危褐Р俊耙话嗳恕贝笫轮v原則，小事講感情，處處講團(tuán)結(jié)，始終做到：工作相互補(bǔ)臺(tái)，生活相互關(guān)心，錯(cuò)誤相互指出，困難相互幫助，家庭相互照顧。有一次，??人們對(duì)于這個(gè)班子團(tuán)結(jié)的形象就會(huì)更深刻一些。運(yùn)用材料還需要掌握歸納的技巧，必要的歸納可以使認(rèn)識(shí)的思路更加清晰。

3、注重實(shí)踐。有道是“絕知此事要躬行”，要寫(xiě)好一篇反映部隊(duì)建設(shè)或?qū)ｍ?xiàng)工作的材料，就必須了解部隊(duì)建設(shè)和專(zhuān)項(xiàng)工作的規(guī)律，否則寫(xiě)出來(lái)的材料質(zhì)量就不高，可在書(shū)刊、報(bào)紙、領(lǐng)導(dǎo)的講話等方面獲取經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常讀一些經(jīng)驗(yàn)文章，事跡材料，把文章的主人翁換成自己，在書(shū)本中實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)講話、作指示，部署工作的時(shí)候仔細(xì)傾聽(tīng)，從中總結(jié)歸納部隊(duì)建設(shè)中規(guī)律性的東西，同樣也可把領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)為自己的經(jīng)驗(yàn)。所以，實(shí)踐，是要手勤、腳勤、腦勤，處處用心皆學(xué)習(xí)。

第五篇：沈從文湘西女性形象及其美學(xué)意蘊(yùn)分析

試析沈從文湘西女性形象的美學(xué)意蘊(yùn)

作者：管桂英學(xué)號(hào)：20071360090886指導(dǎo)老師：尹文化

【摘要】沈從文以“邊城”為代表的湘西題材小說(shuō)，表現(xiàn)了一種“優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式”，具有很高的審美價(jià)值。這種價(jià)值不僅表現(xiàn)人生理想上，自然與女性的神性也使這一形式獲得了定性。水和自然美激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，他在變化多端的自然之中找到與之和諧完美的女性之美，并以此塑造了一系列人質(zhì)神性想結(jié)合的湘西少女的形象，構(gòu)筑了一個(gè)清新脫俗，意味悠遠(yuǎn)的女性神話世界。而作家對(duì)湘西民族歷經(jīng)磨難的歷史和生存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)的感嘆揉進(jìn)這一人生形式中，我們?cè)谡媲械母惺艿阶髡吆〞沉芾斓貙?duì)湘西愛(ài)與美的贊頌和回憶的同時(shí)，也讀到了作者心酸的眼淚和暗地里絞心的痛楚。達(dá)到了作家提出的“美麗總令人憂愁”這一審美境界。

【關(guān)鍵詞】沈從文 湘西系列 女性形象 人性與神性 美學(xué)意蘊(yùn)

沈從文將人性推到了崇高的地位。當(dāng)他面對(duì)都市社會(huì)用“文明”的繩索將“人性”捆綁、勒殺時(shí)，他那卑微敏感的“鄉(xiāng)下人”的目光充盈著勝利的憂郁和哀傷。曾幾何，“我覺(jué)得一身渺小，正如一只貓兒初置身于一陌生錦繡輝煌的室中，幾欲惶懼大號(hào)?！雹倜鎸?duì)“文明”的洪流，來(lái)自“荒蠻之地”的沈從文感到無(wú)盡的虛弱和自卑。為了自尊，他的心頑強(qiáng)地抵抗著都市文明。如今，飽受“文明”煉獄般洗禮的他，猛然發(fā)現(xiàn)都市文明原來(lái)那么可笑、可怕，人與人關(guān)系變得復(fù)雜到不可思議，然而又異常單純的一律受‘鈔票’所控制。??一切人事在我眼前都變成了漫畫(huà)，既虛偽，又俗氣，??”②沈從文發(fā)現(xiàn)，那些原來(lái)使自己感到卑微、慚惶不安的城市紳士淑女們，原來(lái)是如此之空虛。沈從文很感性地認(rèn)識(shí)到“文明”使人性失去了什么，“所有值得稱(chēng)為高貴的性格，如像那熱情，與勇敢，與誠(chéng)實(shí)，早己完全消失殆盡?！雹鬯K于找到了心的強(qiáng)力支點(diǎn)，沈從文發(fā)現(xiàn)，在那遙遠(yuǎn)的故土，那“充滿原始神秘的恐怖，交織著野蠻與優(yōu)美”的地方，是他理想人生的滋養(yǎng)地。于是為了那遙遠(yuǎn)的愛(ài)，也為了“人生至少還容許將來(lái)重新安排一次”的信念，當(dāng)其他作家在為民族的前途命運(yùn)而焦慮而吶喊時(shí)，沈從文卻用熱情、迷醉的歌喉，唱那人性的歌，他要讓“讀者能從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景物中有所啟示，對(duì)人生或生命能作更深一層的理解?！雹苡谑?，一個(gè)用感情蒸騰和用愛(ài)浸泡的“湘西世界”，新鮮生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，它極善、極美，平靜中躁動(dòng)著生命的活力。但它又不唯美，不是世外桃源，人生的“?！迸c“變”融在其中，美中含著愁，感性中蘊(yùn)藏著理性，人生理想與現(xiàn)實(shí)感悟有機(jī)地統(tǒng)一在其中，使湘西題材作品，特別是湘西系列女性形象顯現(xiàn)出凄美的審美效果。

一、湘西系列女性的人性美

都市文明下的生活，是一種物化的生活，人們過(guò)多的追求權(quán)勢(shì)、名利，忽視了人性的健康發(fā)展，他們?yōu)槲镔|(zhì)、觀念而活著，卻沒(méi)想到要為“自己”而活著。湘西世界的生活恰恰相反，這是一種外化的生活。物在她們的生活中也是需要的，卻不是重要的，山民們從祖輩以來(lái)，經(jīng)受了太多的痛苦與艱辛：環(huán)境的惡劣、外族的入侵、統(tǒng)治者的征服與同化??，他們的命運(yùn)自己根本無(wú)法把握。人生的莫側(cè)，使他們深感生命的無(wú)常，“一切都是命，萬(wàn)事不由人”，人生充滿變數(shù)。所以，他們從不在意身外的一切，只求能完整而莊嚴(yán)地活著?！八麄兡敲粗覍?shí)莊嚴(yán)地生活，擔(dān)負(fù)了自己的那份命運(yùn)，為自己，為兒女，繼續(xù)在這世界中活下去。不問(wèn)所過(guò)的是如何貧賤艱難的日子，卻從不逃避為了生存而應(yīng)有的一切努力。在他們的生活、愛(ài)憎、得失里，也仿佛攤送了哭、笑、吃、喝。對(duì)于寒暑的往來(lái)，他們便比其他世界上人感到四時(shí)交替的嚴(yán)肅。歷史對(duì)于他們儼然毫無(wú)意義”。⑤他們從來(lái)不以物化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量人生，他們看重的是人格、1

情感的豐滿與獨(dú)立，守著一個(gè)“獨(dú)立自主”的做人原則，寧愿受窮，也要讓靈魂得到安寧，以保持做“人”的本色。沈從文對(duì)此深有感觸。當(dāng)他來(lái)到都市，面對(duì)來(lái)自各方面的壓力時(shí)，他總是頑固地堅(jiān)守自己的人生準(zhǔn)則，用他那“鄉(xiāng)下人”的那把尺，那桿稱(chēng)，衡量著生命的價(jià)值和意義。他認(rèn)為，一個(gè)人活著，不能計(jì)較個(gè)人的利益得失，“不拘拘于物質(zhì)攫取和人世毀譽(yù)”，他就能“硬起脊梁”，走自己的路，他才會(huì)活得自由，活得充滿朝氣。這種人看來(lái)也許粗一點(diǎn)，野一點(diǎn)，但這正說(shuō)明他“是個(gè)人”⑥正因?yàn)槿绱?，“湘西人生形式”中，每個(gè)人都保守著這一份本色，給人印象最深的就是湘西少女形象。她們美麗、溫柔、多情、善良、活潑、頑皮、天真。她們是自然孕育的完美產(chǎn)兒，是為自己活著的人?！哆叧恰分械拇浯渚褪沁@樣一個(gè)透明、清秀、真誠(chéng)的少女形象，給人以無(wú)限的美感。她愛(ài)爺爺，盡量為爺爺分擔(dān)辛苦，愛(ài)心總是戰(zhàn)勝玩心。她的愛(ài)情是純凈的，超越了一切世俗利害關(guān)系在她這里，愛(ài)情需要的不是門(mén)第，不是金錢(qián)，而是從心里流出的熱情的歌，“仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過(guò)對(duì)面山懸崖半腰，去做什么呢？摘虎耳草！”。三三是沈從文筆下又一個(gè)可愛(ài)的少女形象。她長(zhǎng)得很美，雖然在小說(shuō)中我們并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)三三的面目，但是從碾坊外的小樹(shù)林里飄忽的蔥綠衣裳、母親看到的苗條如一根筍子的身材、管事先生與白臉少爺眼里的“美人”中，我們依然可以清晰的看到三三的美。但她美之處并非她的外表，而是她那清純、真誠(chéng)、正直的心。她抑強(qiáng)助弱，喂雞時(shí)總是驅(qū)趕那橫蠻無(wú)理的雞，直到媽媽代為求情方止；對(duì)于到潭中釣魚(yú)者，三三有雙重標(biāo)準(zhǔn)，每遇不甚熟悉的人，則高聲警告，或求助于母親折斷他的竿子，當(dāng)母親照例代為討情后，三三便靜靜地看著，心里記著數(shù)目，回頭告訴母親。一旦看到因魚(yú)大且拉得不合適而折斷了魚(yú)竿的，便向釣魚(yú)人咧著嘴發(fā)笑，并急忙跑回家告訴媽媽。如果釣魚(yú)人是熟悉的并且講道理，則一邊坐在旁邊看，一邊向釣魚(yú)人講述別人折斷魚(yú)竿的笑話；三三從不羨慕別人的金子寶貝，她熱愛(ài)自然，因?yàn)辄S昏太美，便要母親陪她坐在楓樹(shù)下，送那片云過(guò)去再走；她與母親在一起，才能夠安安靜靜的睡覺(jué)，但有時(shí)卻任性無(wú)理，明明與母親都感覺(jué)女護(hù)士長(zhǎng)得體面，但當(dāng)聽(tīng)到母親先說(shuō)出來(lái)時(shí)，卻又否認(rèn)，其結(jié)論故意與母親不一致。雖然三三的心智簡(jiǎn)單得有些可笑，但她的活靈活現(xiàn)，猶如美麗的珍珠，晶瑩純潔。

除翠翠、三三外，還有《長(zhǎng)河》的天夭、《蕭蕭》的蕭蕭以及鳳凰小城、苗家山寨、沅河流域的少女們。這些窈窕的形象，如清風(fēng)，如陽(yáng)光。我們無(wú)從知道她們的眼睛、鼻子、、嘴巴如何，輪廓怎么樣，只知道翠翠“長(zhǎng)得真標(biāo)致，像個(gè)觀音樣子?！必藏病肮郧芍t虛，心性天真柔和、動(dòng)人憐愛(ài)”，三三“很聰明、很美、長(zhǎng)得不壞”，而媚金是“白臉苗中最美最風(fēng)流的女人”。沈從文用筆極省簡(jiǎn)，似乎人間的詞不足以涵蓋她們的美，與其留下有限的印象不如留下無(wú)限的想象。但事實(shí)上，沈從文是有意為之，以為在他看來(lái)，美不在外表，而在心靈，在優(yōu)美、健康、自然的人性。因此，他在塑造女性形象時(shí)，是不愈余力地表現(xiàn)她們身上的人性的。

二、湘西系列女性的神性美

沈從文筆下塑造的湘西少女的形象還是人性與神性的結(jié)合體，這是一個(gè)清新脫俗，意味悠遠(yuǎn)的女性神話世界。她們從外到內(nèi)的形象特質(zhì)，似乎都與中國(guó)古代神話中的“月亮女神”以及由月神分化演變而成的女蝸、嫦娥、洛神和旱魅有著一脈相承的對(duì)應(yīng)關(guān)系。神話女神所具有的勞動(dòng)與美的精神品質(zhì)在湘西女性身上都有生動(dòng)的體現(xiàn)。女性身上神性的特質(zhì)與她的人生有著密切的關(guān)系。

沈從文生活在川黔湘鄂交界的湘西邊鄙之地。一方面湘西邊地奇險(xiǎn)秀麗的大自然啟迪著他的靈性。彼處山川靈秀，泛濫的“山精水怪”正是神話與巫鬼文化的溫床?！懊缱灏朐说纳窆钟^影響到一切人，形成一種絕大力量。大樹(shù)、洞穴、巖石無(wú)處不神。狐、虎、蛇、龜無(wú)物不怪。神或怪在傳說(shuō)中美丑善惡不

一、無(wú)不賦以人物。另一方面，楚文化雖作為一個(gè)斷裂的文化形態(tài)大多消融在整個(gè)傳統(tǒng)文化之中，但湘西特殊的地理環(huán)境也為我們保留了一部分活生生的楚文化的原生形態(tài)。儒家積極入世思想和莊子哲學(xué)的相對(duì)自由的思想觀念，無(wú)不對(duì)沈從文的審美意識(shí)產(chǎn)生影響。尤其是莊子哲學(xué)中強(qiáng)化的自然觀念培植他崇尚自然的人性和自然的生命與大自然的和諧共處的審美情趣。盡管我們漢民族的傳統(tǒng)文化把女性禁錮在神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)之下，但文學(xué)作品中還是留下了美好的女性形象，如屈原《九歌》中的“山鬼”、“湘君”、“湘夫人”

及曹植《洛神賦》中的“洛神”。這些原型或原始意象“在歷史進(jìn)程中不斷地發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方”，“山鬼”等原始意象積淀著悠遠(yuǎn)厚重的歷史，文化內(nèi)涵培植了沈從文筆下的翠翠、三三和夭夭們。

幽深的民族文化融合了湘西少數(shù)民族獨(dú)特的心靈歷程和沈從文獨(dú)特的情感體驗(yàn)?；蛟S是深受湘西這一蠻荒之地濃厚的楚文化遺風(fēng)的熏染，沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作于神話因素似乎“情有獨(dú)鐘”，他對(duì)神話特質(zhì)、神話模式的追崇在現(xiàn)代文壇可謂獨(dú)樹(shù)一幟。他將目光投向了遙遠(yuǎn)的古代，那個(gè)如神話般明凈的時(shí)代。人與美與愛(ài)相接觸的世界在沈從文的作品中，相當(dāng)一部分是用寫(xiě)“實(shí)”與敘“夢(mèng)”相結(jié)合的方法，把社會(huì)、幻覺(jué)、夢(mèng)境結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)虛實(shí)交織的夢(mèng)幻美的情境，更顯出一種迷人的魅力。如他的一部分以苗族傳說(shuō)和佛教故事為題材，這些作品的情節(jié)安排，是完全在想象中完成的?！对孪滦【啊芬悦缱迥信膼?ài)情為題材，畫(huà)面在凄婉清麗的想象中展開(kāi)?！氨∧旱目諝鈽O其溫柔，微風(fēng)搖落大氣里”，“月光灑滿了各處，如一首富有光色和諧雅麗的詩(shī)歌”，在月亮的神奇?zhèn)髡f(shuō)和原始野蠻習(xí)俗的敘述中，在這一對(duì)情人對(duì)另一世界的憧憬中，口含毒藥含笑死去。他們好象不是去赴死，而是在美妙的月下由愛(ài)神引渡，羽化登仙了。在《?！愤@篇寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)的小說(shuō)里，作者賦予了牛以人的特征，全篇交織著老牛伯與牛的種種心理活動(dòng)，故事組織在一種半夢(mèng)幻的情境中，它是非現(xiàn)實(shí)的，又是現(xiàn)實(shí)的。正因?yàn)樯驈奈挠谏裨捯蛩厮坪酢扒橛歇?dú)鐘”，所以在《邊城》里，作家也傾注了自己的理想。作品通過(guò)許多動(dòng)人情節(jié)，來(lái)表現(xiàn)翠翠溫柔、明慧、天真、機(jī)靈和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，以充分展示翠翠形象的神性。他不忍心在她身上撒下半點(diǎn)灰塵。作者將他的筆，深入到人物的內(nèi)心，運(yùn)用想象，創(chuàng)造了作家所憧憬的那個(gè)“在頭腦中建筑”的“人與美與愛(ài)”相接觸的神秘世界，翠翠不能忘記祖父所說(shuō)的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了。仿佛輕輕的各處飄著。上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過(guò)對(duì)山懸崖山腰。這是一個(gè)多么甜蜜美妙的夢(mèng)境！這夢(mèng)飄渺卻不離奇，虛幻又不荒謬，它是現(xiàn)實(shí)生活化了妝的表現(xiàn)，是作家執(zhí)意創(chuàng)造的幻想美的極至。在這夢(mèng)里，朦朧的愛(ài)情幼芽滋生了，萌發(fā)了。這幽美的夢(mèng)境作為隱秘的象征，具有一種不可知的力量，使翠翠的靈魂常常游離眼前的所作所為，而陷入如醉如癡的追求。“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)??”，這愛(ài)情的結(jié)局也象虛幻的夢(mèng)一樣深沉而悠遠(yuǎn)。我們都盼望著翠翠的幸福，在人們的期待中，作家已將這美麗圣潔的愛(ài)，神秘的夢(mèng)幻美無(wú)損地保留到人們的頭腦中去了。人與自然心領(lǐng)神會(huì)，使“湘西人生形式”中的自然充滿“神氣”，處處流淌著人性的溫情。

表現(xiàn)自然與人的融合，追求寧?kù)o曠達(dá)的野趣，寄身煙雨，嘯傲山林，這是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)主題。歷史文人騷客、官宦野士，在塵俗羈絆、仕途沉浮之后，莫不對(duì)此心向神往，留下許多傳世之作。有如陶淵明，就不僅在詩(shī)中吟唱“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的超凡之境，還在文中建構(gòu)出一處“不知秦漢，無(wú)論魏晉”的“世外桃源”。沈從文熱愛(ài)著生養(yǎng)他的大地，真摯地為自然中的一切而感動(dòng)，山頭的一抹夕陽(yáng)，水底圓如棋子的石頭，無(wú)一不感動(dòng)著他，心中毫無(wú)渣滓，透明燭照，單純得毫無(wú)目的。他說(shuō)，當(dāng)你用“泣神情感”去接近自然時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“陽(yáng)光照及大地，隨陽(yáng)光所及，舉目臨眺，但覺(jué)房屋人樹(shù)，及一池清水，無(wú)不如相互之間，大有關(guān)系。”⑦

三、湘西系列女性形象特征與水的關(guān)系

沈從文是人與自然間的一個(gè)媒介，詩(shī)性的人格和詩(shī)性的自然在沈從文筆一下是那樣的和諧，于是他在變化多端的自然之中找到與之和諧完美的女性之美。他以贊美、欣賞的筆調(diào)塑造了一系列具有水一樣的生命特質(zhì)的自然女性形象。她們美麗、純凈、溫柔、活潑、健康，無(wú)論從外表到心靈，從感情到意志，都閃爍著愛(ài)、美、善的光輝，她們是作者心目中的阮水女神。作家正是把自己對(duì)生命的理解，對(duì)人生的獨(dú)特感悟浸染在這些女性形象之中，以此揭示出人性之美和生命之美，從而展現(xiàn)了他為人類(lèi)社會(huì)描繪的那幅優(yōu)美、健康、自然，又不悖乎人性的人生形式的圖景，愛(ài)情最能體現(xiàn)這種特質(zhì)，《邊城》中“長(zhǎng)得真標(biāo)致，象個(gè)觀音樣子”的翠翠，“在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她?！碧焐系募?xì)雨云煙讓單純美麗的翠翠心事重重，有人前來(lái)作媒，心中煩亂的她躲進(jìn)屋后的那片竹林；《雨后》中的阿姐，當(dāng)她在空山雨后的野地上采摘蕨菜時(shí)，看到燦爛盛開(kāi)的野花，想到“女人只是一朵花，開(kāi)的再好也要枯。好花開(kāi)不長(zhǎng)，知道枯的比其他快，便應(yīng)當(dāng)更深的愛(ài)?！彼凰墓返囊靶?、氣力、溫柔所征服，把“所讀的書(shū)全忘掉了”，成為自然人，像花一樣，自由地隨著季節(jié)而開(kāi)放。《阿黑小史》中當(dāng)桃花、梨花開(kāi)得熱鬧時(shí)，阿黑和五明把草當(dāng)床，在“這柔軟床上，還撒得有各種野花”而采摘了青春?！洱堉臁分旋堉烀慨?dāng)追到唱歌女子待的地方時(shí)，發(fā)現(xiàn)總是遺下滿地的野花。龍朱后來(lái)找到她時(shí)，還是被她發(fā)髻上那朵小黃花先吸引住。這所有的愛(ài)，盡管各有特色，但卻有一個(gè)共同之處，即就是愛(ài)得真誠(chéng)、熱烈、忠貞，沒(méi)有做作，不虛偽，完全出自?xún)?nèi)心。對(duì)他們而言，性愛(ài)不是獸欲的簡(jiǎn)單化，湘西人反對(duì)這種以金錢(qián)或其他手段滿足獸欲的惡劣情欲，在他們的性愛(ài)履歷上，明媒正娶也好，露水夫妻也罷，必須以愛(ài)為前提，“抓住自己的心，放在愛(ài)人面前，方法不是錢(qián)，不是貌，不是門(mén)閥，也不是偽裝的一切，只有熱情真實(shí)的歌?！雹嗨?，只要有愛(ài)，即使是妓女，也讓人感到愛(ài)的偉大。這些女人并不為金錢(qián)，而是為了愛(ài)情，愿意付出一切。但沒(méi)有發(fā)自生命的兩情相悅，愛(ài)也就死亡了。正如《鳳子》中苗寨總爺這樣介紹湘西女子：“愛(ài)你時(shí)有娼妓的放蕩，不愛(ài)你時(shí)具命婦的莊嚴(yán)?！薄胺攀帯笔且?yàn)閻?ài)的熾熱，“莊嚴(yán)”卻是因愛(ài)己逝去。靈與肉在他們身上得到最完美的體現(xiàn)，這種自為的性愛(ài)就構(gòu)成了．“湘西人生形式”在審美上的更高境界。

“外師造化，中得心源”之所以成為古今藝術(shù)家不移的定理，是因?yàn)槟軐⑺枷胍饬x移入自然萬(wàn)物（造化）之中，正是藝術(shù)品所應(yīng)表現(xiàn)的最高境界。沈從文對(duì)女性美的情感是他從故鄉(xiāng)山水中呼吸到的，特別是對(duì)于水的情感。他說(shuō)：“我感情流動(dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小。我幼小時(shí)較美麗的生活，大部分都同水不能分離。我的學(xué)校可以說(shuō)是在水邊的。我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思考，水對(duì)我有極大的關(guān)系。”恬靜秀麗的山水，陶冶了沈從文安靜自然的人事趣味，同時(shí)他將這些以善于捕捉細(xì)微之美的筆展示給我們?！哆叧恰分杏幸郎桨男〕?，有河街上的吊腳樓，有攀引纜索的渡船，有關(guān)系茶恫“風(fēng)水”的白塔，有深翠逼人的竹篁中鳥(niǎo)雀的交遞鳴叫?！鞍缀尤晌逭煽汕宄阂?jiàn)底，河底小小白石子、有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚(yú)來(lái)去，全如浮在空氣里??”這青山碧水的景致，自然而又清秀。是水，撫育了他生命，凈化了他靈魂，陶冶了他人格，是水，給了他創(chuàng)作的靈感，給了他作品中人物生命的靈性和張力。沈從文正是以他湘西“水之子”的眼睛和尺度，審視生活的一切，執(zhí)著地追求“符合他的夢(mèng)幻要求的作品形式”，描寫(xiě)故鄉(xiāng)湘西古樸神秘、美麗動(dòng)人的神話，講敘綿長(zhǎng)千里的沉水流域的水的故事，塑造具有水般美的女性性格，“證實(shí)生命的價(jià)值和意義”。沈從文是在湘西幽美的自然環(huán)境中喝沅水長(zhǎng)大的，水和自然美激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，女人美總是流瀉于他的筆端。

四、湘西女性形象特征中的憂傷色彩

沈從文總是平靜地追求生活之美，但其感情之流中總是遮掩不住憂傷的思緒。沈從文的憂傷與他的生活環(huán)境及社會(huì)變化給湘西下層人民帶來(lái)不幸生活命運(yùn)的認(rèn)識(shí)相關(guān)。沈從文在幽僻的湘西邊地生活了二十多年，自然山水環(huán)境影響了他的心情，他自己就說(shuō)“我文學(xué)中一點(diǎn)憂郁氣氛，便因?yàn)楸贿^(guò)去十五年前南方的陰雨天氣影響而來(lái)?！彼３Ｊ股驈奈摹翱嗫鄳涯钗壹亦l(xiāng)那條沉水和水邊的人們”，用他熟悉的“感情同他們分不開(kāi)的人事作題材，來(lái)寫(xiě)這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘?！c‘變’，以及在兩相乘除中所有的哀樂(lè)?！倍诙兰o(jì)初期中國(guó)的湘西地區(qū)，割據(jù)天下的封建軍閥，帝國(guó)主義的資本入侵戶(hù)便“農(nóng)村所保有的那點(diǎn)正直素樸的人情美”被大力壓扁或扭曲，“幾乎快要消滅無(wú)余”。這使沈從文感慨萬(wàn)端：“好看的總不會(huì)長(zhǎng)久”。沈從文從社會(huì)生活的變化中看到了民族美好人性的毀滅，也看到了還留存在湘西這個(gè)環(huán)境中小女兒性情上的天真。因此他在贊美湘西少女的美好天真的人性美時(shí)，不免帶著憂傷的思緒。正如他自己所說(shuō)，作品

“帶著一分淡淡的孤獨(dú)悲哀，仿佛所接觸到的種種，常具有一種‘悲憫’感?！薄哆叧恰分校浯湟蕾酥娓嘎?tīng)她母親少女時(shí)代美麗而憂傷的故事，寂寞的月色陪襯著人物凄楚的心理：那悲凄是從人物心底里流出來(lái)，比任何悲苦的訴說(shuō)都具有心靈的震撼力。沈從文在這少女身上寄托了他對(duì)生存的哀傷思緒，其哀傷中還融合有對(duì)民族歷史及其命運(yùn)的深深憂思。因此沈從文先生常感嘆：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽視了。你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽視了。”當(dāng)然，憂郁的感傷情調(diào)其實(shí)所要表現(xiàn)的也是一種“，優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，所以，他筆下的女性形象就具有了柔美的特質(zhì)。

注釋?zhuān)?/p>

① 沈從文，《一封未曾付郵的信［M］》，（《沈從文文集》），廣州，花城出版社，三聯(lián)書(shū)店香港分店，1982.（以下沈從文作品同）

② ②沈從文，《湘西·水云》．

③沈從文，《寫(xiě)在＜龍朱＞一文之前》．

④沈從文，《燭虛·小說(shuō)作家與讀者》．

⑤沈從文，《湘行散記》，一九三四年一月十八日．

⑥沈從文，《籬下集·題記》．

⑦沈從文，《燭虛·潛淵》．

⑧沈從文，《龍朱》．

參考文獻(xiàn)

［1］沈從文，《沈從文選集》（第一至五卷），成都，四川人民出版社，1983．

［2］何新，《諸神的起源一中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)神的崇拜》，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社，1996． ［3］劉洪濤，《湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化》，長(zhǎng)沙，湖南教育出版社，1997.［4］凌宇，《從特異世界里探索美的藝術(shù)》，《讀者》，1982，（6）．

［5］趙園，《沈從文名作欣賞》，北京，中國(guó)和平出版社，1996.［6］向成國(guó)，《回歸自然與追尋歷史》，長(zhǎng)沙，湖南師大出版社，1997.［7］吳立昌，《論沈從文筆下的人性美》，《文藝論叢》，第17輯．

［8］趙福生，《論沈從文的湘西小說(shuō)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1985,（1）．