第一篇：淺析舞蹈的美

淺析舞蹈的美

姓名 龍憲昕 學(xué)院 文學(xué)院 學(xué)號 100102313

舞蹈，作為一門藝術(shù)，有著悠久的發(fā)展史更有著其生生不息的魅力，在歲月的長河中以其獨(dú)特的美獨(dú)占一席風(fēng)騷。

舞蹈的美表現(xiàn)在各個方面：

每一個舞蹈的背后都有一個屬于它的故事，這便是它的背景內(nèi)容。自然不管這些故事是欣喜歡快還是凄涼哀婉，它都是有“生命”的，這活靈活現(xiàn)的畫面便是通過舞蹈者表現(xiàn)出來的內(nèi)容美。舞蹈的內(nèi)容美即舞蹈作品所反映和表現(xiàn)的社會生活，所表現(xiàn)生活內(nèi)容的真與善的統(tǒng)一，是舞蹈作者審美理想形象的體現(xiàn)。舞蹈的內(nèi)容是豐富多彩的，有表現(xiàn)生活的（習(xí)俗、宗教、社交、自娛和體育）、有表現(xiàn)藝術(shù)本身的等等。例如張繼剛編舞的《黃土黃》就通過腰鼓舞來表現(xiàn)黃土、黃河兒女的熱情生活。在整個舞蹈中，舞蹈演員們以其極大的熱情投入其中展現(xiàn)出黃土高原的古樸民風(fēng)和黃河的熱情奔放，更展現(xiàn)了他們對黃土地的眷戀。表演到得腰鼓，更是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的象征，在激昂的音樂中仿佛腰鼓都隨著演員活了，也變得熱情滿滿。表現(xiàn)生活美的還有如維吾爾族的《摘葡萄》朝鮮族的《長鼓舞》等，但是這些都是正面表現(xiàn)生活美的，也就是說這些美都是大多數(shù)人很容易就能欣賞得懂，并較易體會其中意蘊(yùn)的，而實(shí)際上，舞蹈當(dāng)中也有通過另外一些方式即較反面的方式來體現(xiàn)內(nèi)容美的，而在這方面較為明顯的應(yīng)屬現(xiàn)代舞了?，F(xiàn)代舞往往沒有過多的舞蹈動作，往往會通過一些簡單甚至有些讓人啞口的動作來表現(xiàn)出生活的紛繁復(fù)雜，我們不能完全給它一個判斷說它是美的或是不美的，但是其反映的卻是更接近現(xiàn)實(shí)，或許它動作簡單卻是要表達(dá)極為復(fù)雜的心理或是世界，而這其中的真味就得靠個人去理解了。例如現(xiàn)代舞《蘭花花》，其實(shí)演員就是通過幾個簡單動作的重復(fù)，卻塑造出了人物內(nèi)心的焦躁不安；《也許是要飛翔》短短幾分鐘在柔和的音樂中也較為成功的表現(xiàn)了主人翁渴望飛翔的內(nèi)心；《我們看見了河岸》短短的20分鐘的作品，濃縮了中華民族那段從屈辱、壓迫走向光明、新生的歷史，形象的反映了我們堅(jiān)強(qiáng)的民族在這段歷史中起到的舉足輕重的作用，形象的反映了“堅(jiān)持”這個品質(zhì)的可貴。當(dāng)然在現(xiàn)代舞當(dāng)中也有比較明顯的表現(xiàn)美好形象的作品，例如現(xiàn)代舞劇《江姐》，作品中通過時間的發(fā)展演員在慷慨的音樂中以柔弱卻又剛強(qiáng)的舞姿表現(xiàn)了革命英雄江姐在遭到敵人的威脅時的痛苦和頑強(qiáng)不屈，在凄婉的音樂中演員們通過反抗來表現(xiàn)敵人的殘忍和革命者的憤怒與無奈，這個作品反映的是革命者的革命精神，給人以想象，并且被情節(jié)深深吸引。這些是不同于一般舞蹈的現(xiàn)代舞所展現(xiàn)的不一樣的舞蹈世界，正因?yàn)橛辛诉@些創(chuàng)新性的舞蹈的存在，舞蹈的內(nèi)容也就更豐富了。

通過肢體的表達(dá)，舞蹈演員們?yōu)樾蕾p者表現(xiàn)了豐富多彩的故事，在這些故事的“再現(xiàn)”中我們能欣賞到的自然不只是其的內(nèi)容美。就如我們欣賞一篇文章一樣，一般來說我們都是通讀一遍了解了文章大意后就會從細(xì)節(jié)入手去體味文章的各方面的美。舞蹈也是如此。

舞蹈的內(nèi)容精彩與否會直接影響觀眾是否感興趣，但僅僅是情節(jié)恐怕還不能深深打動每一個人。于是舞蹈就給人們展現(xiàn)了它的形式美和意境美。

所謂舞蹈的形式美,是直觀可感的舞蹈動態(tài)美，是按照舞蹈藝術(shù)和規(guī)律性、目的性的發(fā)展而創(chuàng)作出來能夠傳情達(dá)意、狀物抒情的人體動作舞蹈的美。舞蹈的形式美往往通過舞蹈的構(gòu)型、舞蹈動作的變換以及難易等來表現(xiàn)。舉一個經(jīng)典之作芭蕾舞《天鵝湖》我們之所以能一遍遍地去欣賞它更多的是因?yàn)樗男问矫?。舞蹈演員以其精湛的技藝在經(jīng)典的世界名曲中演繹著有些灰暗卻又很唯美浪漫的愛情故事。舞劇中白天鵝舞蹈的部分通過整齊劃

一、平衡對稱的隊(duì)形給人一種規(guī)整但同時又顯靈動的美，雖然看似演員的舞蹈動作都一樣，但是由于隊(duì)形的排列合理觀眾還是能一眼看出誰是主演，并且不會給人帶來視覺疲勞。白天鵝與王子的交流通過彼此肢體語言的傳達(dá)能讓人感受到其間的愛意深濃，王子舞姿時而剛健時而柔和體現(xiàn)了其的強(qiáng)壯和對天鵝的中意喜愛，而白天鵝則是通過肢體的纏綿表現(xiàn)出自己對王子的傾心。魔鬼的表現(xiàn)亦是精彩，配合著詭異恐怖的音樂和其豐富的面部表情以及其夸張的舞蹈動作將人物邪惡的一面展現(xiàn)得恰到好處。黑天鵝的舞藝無疑是精湛的，32個弗韋泰快準(zhǔn)穩(wěn)讓人為之折服，無疑是這部舞蹈作品中的亮點(diǎn)。再綜合整個舞蹈的場面，有宏大的輝煌的宮殿，也有安靜柔和的湖面，有雷電交加也有風(fēng)和日麗，這些都是形式美的表現(xiàn)，也正是這種美把人的注意力都集中到了舞蹈本身給人以強(qiáng)大的震撼。這是經(jīng)典的也是較為中規(guī)中矩的《天鵝湖》給我們帶來的感受，在現(xiàn)代也有一些創(chuàng)新版本的“天鵝湖”，如男子版天鵝湖，是通過另一種創(chuàng)新的形式來展現(xiàn)現(xiàn)代男性的美，還有《天鵝湖記》等也是通過比較獨(dú)特的視角來反映現(xiàn)代生活人們某些觀念思想的不同，能給人一種煥然一新的感覺。

西班牙舞蹈《莎樂美》在形式美的體現(xiàn)上也是突出的，結(jié)合著踢踏舞的風(fēng)格在熔注其民族特色的弗拉門戈，首先在名字上就給人一種美感。而整個舞蹈本身除了故事有夠精彩外，在舞蹈的設(shè)計(jì)和變換上無疑也是出眾的。舞蹈的場景很宏大，整齊中有變化，女主最后的旋轉(zhuǎn)更是嫵媚中帶有憤恨，給人一種人在眼前的真實(shí)感。

《黃土黃》也是舞蹈形式美的代表作之一，舞中，演員們通過場景的假想互換不僅展示了黃土地的宏大讓人有身臨其境的感覺，而且在變換的隊(duì)形中體現(xiàn)出對那里生活的留戀。場面極其恢弘，給人以視覺的震撼。

總而言之，形式美之于舞蹈室非常重要的，通過形式美的表現(xiàn)，不僅能使內(nèi)容更加豐富，人物形象更加飽滿，而且更能引起讀者的共鳴，提升作品的藝術(shù)價值。

有了內(nèi)容的美，形式的美，舞蹈最高的境界就是意境的美了。不同的舞蹈展示的是不同的意境。意境即是文藝作品中可描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情的融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，其結(jié)構(gòu)層次是景，及舞蹈作品的特定時空，是舞蹈作品觸發(fā)人物動情的外部環(huán)境；情，舞蹈的源動力，也是作品人物行為的內(nèi)在驅(qū)動力；形，人物的外部形態(tài)；象，是形的升華，能夠準(zhǔn)確刻畫人物個性的外部形態(tài)，是飽含人物內(nèi)心激情的外部形態(tài)；境，在舞劇或者舞蹈作品中，舞蹈形象的優(yōu)劣直接決定著舞蹈作品的成敗和審美價值的高低。在舞蹈作品中不僅要達(dá)到情景交融而且能引發(fā)觀眾豐富的藝術(shù)聯(lián)想和想象已達(dá)到象外之象，景外之景的藝術(shù)境界?？梢?，意境美離不開景情境。首先講景，舞蹈作品可以是單純的舞臺沒有什么布景，但是舞蹈中卻不可無景，那么這個景就可以是通過純粹的舞臺布景來表現(xiàn)，亦可以通過在舞蹈中人物的動作表情來給人一種場景的存在感。舞臺布景很明顯的作品有《摘葡萄》《春江花月夜》《江姐》《大夢敦煌》等，而布景不明顯，而是通過舞蹈演員的變現(xiàn)給人一種身臨其境的外部環(huán)境存在的有《我們看見了河岸》《城市病人》等。意境中的情也許是一目了然的也許是抽象的，一般情況下我們是可以明了它表達(dá)的是何種感情的，但是也有一些作品我們要結(jié)合其創(chuàng)造背景以及各方面去體會才能了解。舞蹈的情又是通過人物形象來表現(xiàn)的，因而意境美跟人物形象的塑造也是有著密切關(guān)聯(lián)的。談到舞蹈的境，這是對舞蹈編者和舞蹈演員的一個挑戰(zhàn)，境的好壞將影響整個舞蹈作品的好壞，如何讓人對作品贊口不絕也就是這境的拿捏了。

具有意境美的作品很多，例如《天鵝湖》，這部作品中，首先場景的布置考慮的是很周全的，每一幕的變換都給人不同的視覺沖擊，皇宮的華麗，湖邊的安靜優(yōu)雅，在這樣的環(huán)境下，故事的發(fā)生就更理所當(dāng)然了。當(dāng)場景在皇宮時，我們能體會到其間的華美，感受到王子臣下的物質(zhì)生活；當(dāng)轉(zhuǎn)向安靜的湖邊時，則讓人沉下心，靜靜地欣賞天鵝們的舞蹈，給人以純潔的美的感受；人物形象的塑造就更不用說了，無論是誰都塑造得很成功。至于境，它確實(shí)達(dá)到了給人共鳴，表演盡而意無窮的效果。這部作品堪稱經(jīng)典，其意境美是功不可沒的。

在意境美中，不僅是視覺上的表現(xiàn)，聽覺同樣能給人感受到美，這一點(diǎn)《天鵝湖》也是堪稱經(jīng)典，而《大夢敦煌》也是很能表現(xiàn)意境美的一部作品。舞蹈的一開始就給人展現(xiàn)了大漠恢弘博大的畫面，讓人感受到大漠的熱情，同時與將軍們的無情形成對比。接著進(jìn)入洞窟則為我們展示一幅幅精美的畫卷，在這些飛天壁畫的映襯下，月牙公主與莫高的愛戀變得理所當(dāng)然，讓人為之沉迷。也正是在這個洞窟里，兩個主人公通過肢體語言（舞蹈動作）將兩個人物形象表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)將軍發(fā)現(xiàn)二人的事大辦招親時的熱鬧，反襯出歷史的習(xí)俗，給人以西域人的奔放多才多藝之感。最終的結(jié)局，月牙為救莫高逝去化為一汪月牙泉，雖帶有封建的色彩卻在意境上加了分，讓人回味無窮。

舞蹈的美主要體現(xiàn)在這三方面，從感情上分，還有優(yōu)美、壯美、悲劇美等，總而言之，舞蹈的美是具體的也是抽象的，每個人對其的理解也是不同的，關(guān)鍵在于掌握一定的相關(guān)知識并用心去欣賞和體味。

第二篇：美度健身舞蹈有限公司簡介

中國?西安美度健身舞蹈有限公司是亞洲規(guī)模最大的會員舞蹈連鎖機(jī)構(gòu)，最具權(quán)威性專業(yè)舞蹈教練培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。開設(shè)有肚皮舞、鋼管舞、爵士舞、拉丁舞、街舞、現(xiàn)代舞、古典舞、民間舞、民族舞、芭蕾舞、摩登舞、瑜伽等多種舞蹈教學(xué)課程，公司三家店面總面積達(dá)上萬平方米，現(xiàn)擁有會員達(dá)6萬多人，擁有中國最專業(yè)的舞蹈教練團(tuán)隊(duì)，完善的組織結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的教學(xué)課程，品質(zhì)化的服務(wù)致力于打造中國最專業(yè)、最時尚、最人性化的中國舞蹈培訓(xùn)航母。美度一直以國際化標(biāo)準(zhǔn)、中國化元素的理念引領(lǐng)著中國舞蹈文化走向中國、走向世界。

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中國?西安美度先后聘請埃及肚皮舞大師Mohamed shahin、西班牙肚皮舞大師Samara、世界肚皮舞宗師Morocco、國際東方舞大師Fahtiem、美國爵士舞大師Dane Ram、美國肚皮舞藝術(shù)家Sabah、西班牙爵士舞大師Diva、阿根廷肚皮舞大師Aaliah、法國爵士舞大師Magalie Gerard、韓國salsa舞大師申原碩、臺灣肚皮舞公主聞子怡親臨美度授課教學(xué)，從而使得美度一次又一次站在國際塑身健康舞蹈的流行前沿！

第三篇：論文-有感于舞蹈《漣漪》的流動之美

本科生畢業(yè)論文

有感于舞蹈《漣漪》的流動之美

學(xué)生姓名 所在專業(yè) 所在班級 申請學(xué)位

答辯時間

目錄

目 錄

摘要....................................................................................................................................I

1、緒論…………………………………………………………………………………………………...1

2、舞蹈《漣漪》解讀.........................................................................................................1

3、舞蹈《漣漪》的動作流動之美、音樂流動之美及意蘊(yùn)流動之美.............................2 3.1動作特點(diǎn)分析..............................................................................................................2 3.2音樂與舞蹈的契合......................................................................................................2 3.3動作主體的意蘊(yùn)化追求。..........................................................................................3

4、舞蹈《漣漪》中所體現(xiàn)出的現(xiàn)代舞中國本土化元素。.............................................3 4.1舞蹈動作中國古典舞、民間舞元素的運(yùn)用..............................................................3 4.2舞蹈中的民間舞呼吸方法的運(yùn)用..............................................................................4 4.3舞蹈中民族服飾的運(yùn)用..............................................................................................4 結(jié) 論.....................................................................................................................................4 鳴

謝.................................................................................................錯誤！未定義書簽。參考文獻(xiàn)...............................................................................................................................1

摘要

摘要

摘 要：現(xiàn)代舞源于西方，是人類共同的舞蹈形式，形成于特定的生態(tài)環(huán)境中，運(yùn)用特定的思維方式來表現(xiàn)特定的生命狀態(tài)。《漣漪》是北京舞蹈學(xué)院青年教師、舞蹈家、舞蹈編導(dǎo)高騫的作品，該舞蹈形式為女子群舞的形式，運(yùn)用舞蹈中柔美的肢體動作語言及不停變化的隊(duì)形走位將水的靈動表現(xiàn)的淋漓盡致，配合上中華民族風(fēng)格的音樂極好的將身韻美、形體美展示出來。本文針對該舞蹈之中的舞蹈創(chuàng)作理念、舞蹈風(fēng)格、舞蹈動作分析等方面做闡述，以分析該舞蹈中蘊(yùn)含的美的思想。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞；漣漪；流動美

I

II

有感于舞蹈《漣漪》的流動之美

1、緒論

現(xiàn)代舞這種舞蹈表演形式出現(xiàn)于西方國家的19世紀(jì)末，距現(xiàn)在有100多年的歷史，現(xiàn)代舞具有反傳統(tǒng)、反技巧的表演特點(diǎn)，可以表達(dá)出舞蹈表演者的內(nèi)心感受。現(xiàn)代舞將舞蹈者自己的信仰、思想等自我的文化價值觀融入到舞蹈表演中，它本身成為了人們對生命的一種表達(dá)方式。舞蹈藝術(shù)在自然和文化環(huán)境的孕育中，已經(jīng)發(fā)展成為一門藝術(shù)語言，用它獨(dú)特的方式表現(xiàn)著不同地域人們的生活狀況?，F(xiàn)代舞，一種開放的舞蹈體系，展現(xiàn)著現(xiàn)代西方國家獨(dú)特的舞蹈個性，已經(jīng)發(fā)展了百余年，卻還看不到發(fā)展的盡頭。它使得不斷革新舞蹈所帶來的美學(xué)成為可能，因?yàn)樗嗟捏w現(xiàn)的是一種精神的升華，而并非只局限于動作上的美感。

如今，中國的現(xiàn)代舞也正在飛速發(fā)展的途中，使得深入探索舞蹈發(fā)展規(guī)律和促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的社會作用成為可能。對中國現(xiàn)代舞而言，它與芭蕾舞和民族舞最大的區(qū)別就在于它的風(fēng)格，它是自由而不拘束的，它有著自己的特色，演員根據(jù)自己的需要廣泛吸收各種動作而形成一套精神支撐的舞蹈。中國的現(xiàn)代舞有著多種流派，每種流派都在尋找著自我舞蹈語匯系統(tǒng)的建立?！稘i漪》這個舞蹈是具有典型中國特色的現(xiàn)代集體舞，極具觀賞性及民族性，是近年來我國現(xiàn)代舞中的精品，它通過流動的舞蹈隊(duì)形變化、連貫的動作、富有畫面感的舞蹈編排表現(xiàn)出了水的靈動與飄逸。本文針對該舞蹈之中的舞蹈創(chuàng)作理念、舞蹈風(fēng)格、舞蹈動作意蘊(yùn)化等特點(diǎn)做分析，理解舞蹈中蘊(yùn)含的美的思想。

2、舞蹈《漣漪》解讀

舞蹈《漣漪》是中國北京舞蹈學(xué)院青年教師、舞蹈家、舞蹈編導(dǎo)高騫的作品，該舞蹈形式為女子群舞的形式，運(yùn)用舞蹈中柔美的肢體動作語言及不停變化的隊(duì)形走位將水的靈動表現(xiàn)的淋漓盡致，結(jié)合上中華民族風(fēng)格的音樂極好的將身韻美、形體美展示出來。《漣漪》根據(jù)對水的形態(tài)與氣質(zhì)的描述，使用“擬人”的表現(xiàn)成功地把這種意境用肢體語言生動形象的表現(xiàn)了出來。例如舞蹈到后半部分，舞者多以靈活多變的動作表現(xiàn)舞蹈的流動之美。該舞蹈的表現(xiàn)出了超然于塵埃之外，女子也不是之前的柔美羞澀，而是表現(xiàn)出灑脫、飄逸之情。隨著音樂的尾聲緩慢下來，舞蹈結(jié)束，最后表現(xiàn)出了水的飄逸與君子風(fēng)范，仿佛水面經(jīng)過了一番風(fēng)吹舞動，還在蕩漾著漣漪時，漸漸的重新回到寧靜之中。舞蹈已經(jīng)把人與水的流動合二為一，舞臺上也是似人又似水，似幻又似真了。該舞蹈的創(chuàng)作者在日常的生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察自然，逐步積累這些來自與自然及生活的大量素材，并對這些素材進(jìn)行的理解和熟悉后從中篩選出具備主題意義的動作“素材”，對這些素材融入自己的切身體會和實(shí)踐感受之后，通過舞蹈演員的二度在創(chuàng)造表

演創(chuàng)作出了這部打動人心的舞蹈作品。從形式看，富有動態(tài)及可舞性，是非常好的觀賞性舞蹈。但從舞蹈的動作編排角度及音樂角度認(rèn)真地思索分析，發(fā)現(xiàn)漣漪這部作品融入了其他多種舞蹈藝術(shù)形式及風(fēng)格，為中國現(xiàn)代舞的發(fā)展走出了創(chuàng)新之路。她們那種歡樂、甜蜜、幸福的內(nèi)心感情世界適合用現(xiàn)代舞蹈手法去表現(xiàn)，具體的創(chuàng)作手法把思想、情感化為能被觀眾看見的“動”的形象，這種形像是情感，升華的表現(xiàn)，絕不是去勉強(qiáng)模仿表現(xiàn)水的外部形態(tài)，而是要始終抓住并表現(xiàn)人的“情”。藝術(shù)作品不夸張就沒有表現(xiàn)力，而夸張就必須有豐富的聯(lián)想——想象力。突出了流動性的特征等，使《漣漪》給觀眾留下深刻的印像。舞蹈來源與生活，又高于生活。生活美不等于藝術(shù)美，該舞蹈的創(chuàng)作者對生活中各種美的事物進(jìn)行了高度的濃縮與升華，吸取生活中最甜美的營養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)的高度概括，使其成為鮮活動人的舞蹈形像，給觀眾以美的享受與薰陶。

3、舞蹈《漣漪》的動作流動之美、音樂流動之美及意蘊(yùn)流動之美

3.1動作特點(diǎn)分析

動作是塑造形象和表達(dá)情意的主要手段，也是舞蹈最基本的因素。《漣漪》舞蹈動作的流動與變化形成了這個舞蹈的生命情感。在該作品中，正是通過動作的流動來體現(xiàn)出“言有盡而意無窮”的舞蹈意境。

其一，現(xiàn)代舞的“自由”特點(diǎn)：在作品中，以舞蹈隊(duì)形的流動及動作的流動為表現(xiàn)特點(diǎn)，身體的每個部位、每個動作都強(qiáng)烈的表達(dá)出了水的飄逸感，使身體任何的運(yùn)動線路都呈現(xiàn)出流暢的動作走向。作品還通過中國民間舞及古典舞等動作來體現(xiàn)，這些動作都具有律動感的規(guī)律特點(diǎn)，這個特點(diǎn)也正與表現(xiàn)水的漣漪的形象相吻合。除此之外，舞蹈表演者在情感的運(yùn)用上，通過動作的力度變化傳達(dá)出內(nèi)心情感時，將水的寧靜超然的刻畫出來。

其二，舞姿流動的線條：在作品中，舞蹈的線條是人體借之所傳達(dá)情感的，通過舞者的動作流動的線條，能使觀眾感受到舞蹈所特有的韻味。

其三，動作的銜接自然：舞蹈《漣漪》技巧動作的要求也著重強(qiáng)調(diào)了腳下重心和身體的平衡穩(wěn)定，要清楚、干凈，尤其在技巧動作的連接方面。

3.2音樂與舞蹈的契合

音樂是舞蹈的靈魂，音樂和舞蹈是相互配合的，一部好的音樂能夠使舞蹈更富于情感，可以提示舞蹈動作和情感的內(nèi)涵，使舞蹈的思想性和動作性更加豐富。舞蹈音樂不僅能給舞蹈以長度、節(jié)奏和速度，也能給舞蹈以情感提示，舞蹈與音樂的有機(jī)結(jié)合，才能塑造出完整的舞蹈形象。在《漣漪》舞蹈當(dāng)中，音樂起著重要的作用，它可以淋漓盡致地表現(xiàn)舞蹈的主題與氣氛，一個舞蹈要表現(xiàn)什么樣的主題、內(nèi)容或情緒，就應(yīng)該運(yùn)用什么樣的音樂。編導(dǎo)高騫選取了好的舞蹈音樂——《夏夜》當(dāng)中的樂曲，再受到音樂的提示和感染，在音樂的基礎(chǔ)上才編排出了漂亮的舞蹈。

音樂開始的大提琴音樂仿佛流水瀉地，接著鋼琴及古箏、琵琶用歌唱性旋律勾畫出

女子美好生活得場景，接著進(jìn)入了一段快速的電聲音樂之中，如夢境一樣輕俏而不浮躁。整段音樂給人一種人物畫面融為一體，獨(dú)自在那水中舞動的感覺。琵琶聲與二胡的舒緩唱和，展現(xiàn)了人們內(nèi)心對生活情感的抒發(fā)。表演者舒展她秀麗的身姿，芙蓉初出水，亭亭玉立的風(fēng)姿因按捺著燥動而更顯出難得的羞美，給觀眾一個想像的空間，沉醉在這美妙的境界當(dāng)中，去體會。

3.3動作主體的意蘊(yùn)化追求。

舞蹈動作語言都遵循著“表現(xiàn)——再現(xiàn)——意義”的模式，現(xiàn)代舞之所以顯出朦朧的美感就是由于它在創(chuàng)作中很少使用單一的風(fēng)格和舊熟的動作。舞蹈的魅力就在于它以有形傳遞無形，情感表達(dá)不僅僅是為敘事和抒情而創(chuàng)作，更是為編著和舞者心靈的溝通?，F(xiàn)代舞更多的追求一種特點(diǎn)是“標(biāo)新立異”，雖然現(xiàn)代舞也需要借助一些常見常用的事物表現(xiàn)更為深刻的主題，但是一旦面對事物的外形，現(xiàn)代舞大多就會采取刻意忽視或是蔑視的態(tài)度了。因此，現(xiàn)代舞的隱喻與其他舞蹈有著明顯的差異，模擬形態(tài)一直是傳統(tǒng)舞蹈在創(chuàng)作動作時最為器重的方法，舞蹈《漣漪》動作就在追求表現(xiàn)水的意韻化。

從古至今，模形擬態(tài)都是舞蹈藝術(shù)動作創(chuàng)作最為基本的一種創(chuàng)作方式，是表達(dá)舞蹈感情的重要手段。所謂模擬形態(tài)，顧名思義就是以日常生活中的某一具體的事或物作為原形，以肢體模仿的方式予以利用，從而完成表情達(dá)意的藝術(shù)創(chuàng)作目的。運(yùn)用模形擬態(tài)，我們可以高傲的天鵝、抗遼戰(zhàn)場上的穆桂英和抗?fàn)庯L(fēng)浪的海燕。動作之所以產(chǎn)生，都是依靠長期的沉淀，利用了人類思維的慣性，并且大多力求在外型上貼近原物。舞蹈《漣漪》就體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)，不需觀眾聯(lián)想和猜測，也不需要背景知識，就可以理解舞蹈動作所要傳達(dá)的內(nèi)容。

4、舞蹈《漣漪》中所體現(xiàn)出的現(xiàn)代舞中國本土化元素。

東西方文化的碰撞表現(xiàn)在藝術(shù)生活的方方面面，現(xiàn)代舞也不例外。東方傳統(tǒng)文化對西方現(xiàn)代舞產(chǎn)生巨大的沖擊和影響。舞蹈《漣漪》很好地結(jié)合了東西方的文化，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。

4.1舞蹈動作中國古典舞、民間舞元素的運(yùn)用

現(xiàn)代舞始于19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)初葉，雖說現(xiàn)代舞源于西方,但很多現(xiàn)代舞的靈感是來自東方的文化藝術(shù)?，F(xiàn)代舞蹈家迷戀東方文化，西方的現(xiàn)代舞蹈家一直尋找著“順應(yīng)自然”的人生態(tài)度和生存哲學(xué)，運(yùn)用著東方的肢體美學(xué)表達(dá)渴望重新返回生命本身的欲望?！稘i漪》這部舞蹈，極好的將中華民族民間舞的動作，中國古典舞的動作融入其中，然后通過現(xiàn)代舞的表達(dá)方式、配合上中華民族風(fēng)格的樂曲將其展現(xiàn)出來。另外在舞蹈的動作編排中，隊(duì)形及地面上的動作具有現(xiàn)代舞特點(diǎn)以外，在動作中運(yùn)用了中國古典舞身韻如擰腰、云手等動作，中國民間舞的動作特點(diǎn)也都全部在舞蹈中體現(xiàn)了出來。

4.2舞蹈中的民間舞呼吸方法的運(yùn)用

在該舞蹈中，呼吸采用了民間舞蹈特有的呼吸方法。在我國的民間舞蹈中的呼吸一般都由吸氣、提氣、屏氣、呼氣這四種形式組合。呼氣一般為“起法兒”做準(zhǔn)備；提氣是為了提高人體的重心；屏氣是幫助人體收緊，嘎然的停止，吸氣是為了換氣與放松身體，為下一個動作做準(zhǔn)備。在我們現(xiàn)在的舞蹈表演中，并不是每一個舞蹈都注意呼吸在民間舞蹈中的作用及它的重要性。掌握好呼吸，可以運(yùn)用它來貫穿動作與動作之間的連接，貫滿音樂，找到動作的“延伸”，可以用內(nèi)在的氣去感受身體的內(nèi)空間與外空間的關(guān)系，去體會身體對空間的占有。呼吸有自然地呼吸和藝術(shù)呼吸之分，又是最神秘的、多變的，它對民間舞的幫助是不可忽視的。我們常說“以心帶情、以情帶動”，這句話的意義就是要心與形的統(tǒng)一，也就是內(nèi)心與外形動作協(xié)調(diào)配合。呼吸于舞蹈的影響是不可忽視的。它與動作緊密相結(jié)合，可以改變動作的質(zhì)感和情感，使動作顯得豐滿更具張力。掌握好呼吸方法，需要我們在平時的訓(xùn)練中去體會，在身體動作的運(yùn)動過程中去探索，找到呼吸的支點(diǎn)；在長期的訓(xùn)練過程中從無意識升華為意識，使舞蹈更具感染力，讓舞者與觀者之間達(dá)到心靈上的融合。

4.3舞蹈中民族服飾的運(yùn)用

舞蹈服飾是外顯的舞蹈形象，觀眾對于舞蹈的第一印象就來源于舞蹈服飾。民間舞蹈服飾的舞蹈化、符號化、審美化設(shè)計(jì)都在該舞蹈表演中起到了巨大的作用。舞蹈服飾作為中華民族文化的載體，正在逐漸呈現(xiàn)在全世界人民眼前，散發(fā)出藝術(shù)魅力。在《漣漪》中，使用了中華民族舞蹈服飾，而并非現(xiàn)代舞的服裝，服裝的特點(diǎn)與舞蹈的主題、音樂特點(diǎn)很好的契合在了一起，它們高度統(tǒng)一，巧妙結(jié)合，取得了良好的藝術(shù)效果。《漣漪》的舞蹈服飾以綠色為造型，展現(xiàn)著盎然的春意，表現(xiàn)著水的輕柔和清新。

結(jié) 論

綜上而論，筆者特別欣賞舞者對現(xiàn)代舞的理解和對舞蹈主題情感的詮釋。舞蹈中運(yùn)用民族舞蹈的動作及現(xiàn)代舞的表現(xiàn)手法，使動作表現(xiàn)地輕重緩急，再配上音樂和節(jié)奏，使動作更具有流暢、輕盈之感?！稘i漪》不僅是在舞蹈動作形態(tài)上有很深的韻意，把舞蹈技巧運(yùn)用當(dāng)中深層次的表現(xiàn)出水的飄逸和靈動，把水的流動之美塑造的非常貼切。從對整個舞蹈的理解外，還能感受到自身也被融入到其中，去體會自身環(huán)境、去感悟生活?！稘i漪》這個舞蹈可以給人一種很唯美的感受，不僅是舞者的舞姿、技巧和表現(xiàn)力打動了觀賞者，最重要的還是舞蹈整體的流動之美的形象感染到了每一個人，所以這個舞蹈作品還是很值得去鑒賞的。除了欣賞價值以外，該舞蹈對中國現(xiàn)代舞的發(fā)展，對現(xiàn)代舞中中國元素的運(yùn)用都有了創(chuàng)新和突破，我們應(yīng)該鼓勵這樣的作品出現(xiàn)，它將中國的傳統(tǒng)文化融入了西方舞蹈文化之中，拓寬了舞蹈表演思路及形式。雅俗共賞是舞者與編導(dǎo)追求的最高境界。

參考文獻(xiàn)

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鳴

謝

－ 2 －

附

錄

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第四篇：《音樂與舞蹈——舞蹈的造型美》課例點(diǎn)評

《音樂與舞蹈——舞蹈的造型美》課例點(diǎn)評

一節(jié)成功的形體舞蹈課，是讓學(xué)生感受和學(xué)習(xí)到舞蹈肢體動作的美和舞蹈造型的優(yōu)雅動人，因?yàn)橐魳泛臀璧附Y(jié)合的精髓在于從造型中抒發(fā)出舞者的內(nèi)心情感和藝術(shù)表達(dá)。今天有機(jī)會閱讀并且分析了高中《音樂與舞蹈》模塊“舞蹈的造型美”課例，深深的感悟到了這一點(diǎn)，被課例中精巧設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)打動了。下面我將從以下幾點(diǎn)來闡述一下我對這節(jié)課例的感受。

一、拓展視野、直觀導(dǎo)入。

在活動的一開始，教師用自己優(yōu)美的舞蹈肢體動作來引導(dǎo)學(xué)生直接感受舞蹈的美：形體美、韻律美、意境美、造型美。教師的示范具有直觀地藝術(shù)感染力，能夠?qū)W(xué)生的藝術(shù)感悟有效的融入課堂，直接感受到舞蹈的造型美。

二、模仿體驗(yàn)，情境渲染。

課例中為學(xué)生提供了多種可視的欣賞環(huán)節(jié)，綜合了音樂教學(xué)中的舞蹈欣賞、舞蹈感悟和舞蹈學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有效的從欣賞環(huán)節(jié)中感受到舞蹈造型美的情景感染力，用優(yōu)秀的舞蹈作品營造出震撼心靈的課堂氛圍，加深學(xué)生對舞蹈造型美的感受和體驗(yàn)。

三、升華課堂，自主創(chuàng)編。

在該課例中，注重音樂與舞蹈學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生親自模仿經(jīng)典舞蹈中的動作，來體會舞蹈來源于生活又高于生活的特征，重視培養(yǎng)學(xué)生舞蹈創(chuàng)編能力，提高學(xué)生的舞蹈審美素養(yǎng)。該課例從教學(xué)內(nèi)容的安排和教學(xué)方式的選擇上都較好的把握了這一模塊的教學(xué)重點(diǎn)，很好的帶給學(xué)生這一模塊的教學(xué)啟示。

這節(jié)課例具有十分豐富的藝術(shù)價值，用它環(huán)節(jié)中蘊(yùn)藏的設(shè)計(jì)教學(xué)技巧，有效的豐富了學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)，通過課堂教學(xué)中的豐富活動引導(dǎo)學(xué)生感受到了舞蹈的造型美，重點(diǎn)滲透了舞蹈的表現(xiàn)形式和舞蹈動作所要表達(dá)的情緒情感，是一節(jié)生動豐富有意義的課例。

第五篇：淺談美

淺談美

摘要：“美是什么”這個美學(xué)中心問題，是從古到今一直在爭論的問題。美的概念有廣義和狹義之分，在這里這要討論的是包括一切審美對象和審美形態(tài)廣義的美。本文主要通過王維的詩歌結(jié)合詩中的意象來談?wù)劽朗鞘裁?。從以下幾個方面來談：

（一）詩歌中的繪畫美。

（二）詩歌中的禪意美。

（三）詩歌中意象并置的美。

關(guān)鍵詞：美 王維 意象

中國傳統(tǒng)美學(xué)在“美”的問題上的一個重要觀點(diǎn)就是：不存在一種實(shí)體化的，外在于人的“美”，“美”離不開人的審美活動。唐代思想家柳宗元有一關(guān)于“美”的重要命題。即“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣①”命題中的“美不自美，因人而彰?！笨梢詮娜齻€層面上來理解：第一，美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。第二，美并不是對任何人都一樣的。同一外物在不同人的面前顯示為不同景象，生成不同的意蘊(yùn)。第三，美帶有歷史性，在不同的歷史時代，在不同的民族，在不同階級，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。②同時，中國傳統(tǒng)美學(xué)也提出“美在意象”的觀點(diǎn)，認(rèn)為審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界?！扒椤薄熬啊钡慕y(tǒng)一是審美意象的基本結(jié)構(gòu)?！扒椤迸c“景”的關(guān)系是欣合和暢、一起流通。朱光潛在《詩論》中強(qiáng)調(diào)“詩的境界（意象）是每個人的獨(dú)特創(chuàng)造”即“詩的境界是情景的契合?！?/p>

（一）詩歌中的繪畫美。

王維詩成就最大之處在于他的山水田園詩,其山水田園詩以“詩中有畫”而獨(dú)具特色。因?yàn)樗俗鳛橐晃辉娙艘酝猓彩且晃凰剿嫶髱?他在水墨畫的諸多方面都有劃時代的創(chuàng)造,是文人水墨畫的開創(chuàng)者和奠基者。他常常運(yùn)用構(gòu)圖、線條、色彩、光線等繪畫語言,使詩情與畫意相結(jié)合,形成“清凈、簡遠(yuǎn)”的意境。謝赫在《畫之六法》云:“一曰氣韻生動,二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營位置,六曰傳移模寫?！逼渲小敖?jīng)營位置”在王維的詩中體現(xiàn)較為明顯。他善于把不同視覺觀察到的景物放在一個大的整體環(huán)境里面,組合成一個有完整的畫面與意境山水田園詩。如《終南山》:“太乙近天都,連山接海隅。白云回望合,青藹入看無。分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人處宿,隔水問樵夫?！?這首詩為終南山傳神寫照,氣象崢嶸,意境開闊。這首五言律詩首聯(lián)總寫太乙山峰的高聳與山勢的綿亙。頷聯(lián)借白云和青靄即瞬息多變又模糊不清的景象,顯示終南山的高遠(yuǎn)。頸聯(lián)則是登上山頂后,居高臨下,俯瞰全景,通過山峰和林壑之間富于變化的美，表現(xiàn)了終南山之陰晴參差,虛實(shí)交錯,寓于變化的萬千氣象。尾聯(lián)借用樵夫這個形象，點(diǎn)出詩人的活動地點(diǎn),也透露了峰回路轉(zhuǎn),清澗紆曲的幽靜景致。綜觀全詩,作者從仰視、俯瞰、回望等不同視角入手,借用了天、山、云、霧靄、林壑、樵夫等意象，隨視角的變化而變化,移步換景,形成了多角度、多層次的空間結(jié)構(gòu)美。

謝赫談到的“隨類賦彩”在王維的詩歌中也有體現(xiàn)?！渡骄忧镪浴贰翱丈叫掠旰螅鞖馔韥砬?。明月松間照，清泉石上流?！?“新雨”“明月”、“清泉”接近于無色,但并沒有把畫面顯得淡或蒼白。恰恰這種色彩表現(xiàn)了一種恬靜閑適的感覺。這里的無色勝有色,通過“無色”意境營造一個自由遐想的無限空間。這種“淡而不暗,亮而不艷”的色彩,是他山水詩的一個特點(diǎn)。另外,王維詩歌景物的在著色上以常常以冷色調(diào)為主,青綠色與白色則是主體顏色。而“青”和“白”更是多次出現(xiàn)在他的詩歌當(dāng)中,如:“白云回望合,青藹入看無?！?《終南山》)“湖上一回首,青山卷白云?！?《欹湖》)“雀乳青苔井,雞鳴白板扉?！?《田家》)“日落江湖白,潮來天地青?！?《送邢桂州》)。因?yàn)椤扒唷薄鞍住笔撬嬛斜憩F(xiàn)物象的重要元素?！扒唷薄鞍住眱缮钅荏w現(xiàn)向往歸隱、喜歡蕭疏淡雅這種風(fēng)格與心境。同時只有清淡素雅的色調(diào)才①

② 柳宗元：《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》。葉朗：《美學(xué)原理》北京大學(xué)出版社，2009年，第51頁。

最能傳達(dá)出大自然之幽靜、空靈與恬淡。

（二）詩歌中的禪意美。

王維字摩詰，他的名和字都是取自佛教《維摩潔經(jīng)》中的維摩詰居士。他對佛教虔誠而篤信,在詩歌創(chuàng)作也上常常“以佛入詩”,使詩作充滿禪意、禪理、禪趣。王維的很多山水田園詩歌不僅詩情畫意，而且還富于禪意、禪理和禪趣。具體表現(xiàn)為對自然景物的靜照觀賞，對山林野趣的流連忘返。如《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中?！薄ⅰ缎烈膲]》“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落?！?《鳥鳴澗》詩中,詩人為我們創(chuàng)造了萬籟無聲的春山月夜的靜謐境界,連桂花瓣輕輕飄落的聲音都能清晰地感覺到,以致月出之光照射也使得山鳥驚覺起來,而鳥的啼叫更反襯出春山月夜的寂靜安寧。這正好與沒有半點(diǎn)人事煩擾、心平如鏡的“空閑”詩人的心境相契合,物境與心境是如此的和諧與一致,恰到好處地表現(xiàn)了詩人愛靜的性格特征和離世絕俗的空寂寧靜的心靈,正是詩人酷愛佛教“空靜”思想與禪理的體現(xiàn)?！缎烈膲]》所寫辛夷花的自開自落,順其自然,既無人欣賞,也不求人知賞。詩中詩人與花已經(jīng)融為一體。胡應(yīng)麟曾稱此詩“讀之身世兩忘,萬念俱寂” 王維詩中的禪意,集中地表現(xiàn)為對這種空靜自然境界的追求?！吨窭镳^》:“獨(dú)坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯。深林人不知,明月來相照?！笔┭a(bǔ)華《峴庸說詩》對此詩有“清幽絕俗”之評;月夜竹林幽靜之景顯得空明澄凈,詩人安閑獨(dú)坐,彈琴長嘯,只有明月清風(fēng)相伴,塵慮皆空,外景與內(nèi)情融為一體。詩人喜好“靜”、“空”的性格特點(diǎn)與“靜空”的禪意天衣無縫地交織在一起,使讀者深切地感受到一種離塵絕世、超然物外的空靈藝術(shù)境界。與此詩有著相同意境和禪意的還有剛才繪畫美中談到的《鹿柴》:“空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！庇谩翱丈健边@個詞語來形容描繪自然景物與詩歌意境之“空”,《山居秋暝》“空山新雨后,天氣晚來秋”和“人閑桂花落,夜靜春山空”等,顯然“空山不見人”之“空山”更顯得空曠虛無,宛如太古之境了。這顯然是禪宗“空觀”對詩人藝術(shù)思維的滲透和影響?！翱铡笔欠鸾痰牡谝灰x。這里與“鳥鳴山更幽”的反襯一樣,詩人接以“但聞人語響”進(jìn)行烘托、反襯,這里的“人語響”是用來破“空”、破“靜”的,以局部的、暫時的“響”反襯出整體的、長久的“空靜”,空谷傳音,愈見空谷之空:空山人語,更見空山之靜,從而使得這種空靜感更強(qiáng)烈更突出。這種清靜虛空的心境正是禪宗所大力提倡和宣揚(yáng)的。禪宗強(qiáng)調(diào)人要“對境無心”, ,即對一切境遇要做到不以物喜不以己悲，超然物外,不外塵世所累。顯然,王維正是為了使自己有一種怡靜的心境,并把這種心境融入自己的詩作中,使其詩歌閃耀出一種禪光佛影。

(三)詩歌中的意象并置美。

意象并置，專指中國古典詩歌中全部使用名詞或名詞性詞語進(jìn)行對仗的詩句，其特征是在一首詩、一聯(lián)詩或三句詩中完全不用動詞維系意象間的群體關(guān)系。中國詩歌史上意象并置著名的句子有馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬”。以及溫庭筠《商山早行》的“雞聲茅店月，人際板橋霜?！蓖蹙S意象并置的句法特征在七言、六言、五言中都有體現(xiàn)。其中最有有名的是《田園樂七首》這七首中有五首全篇都為意象并置。而且王維在應(yīng)用詩歌并置這個特征時分量九種類型。即第一、名詞+方位詞：如“日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里”（《從軍行》《李陵詠》）“江流天地外，山色有無中?！保ā稘h江臨泛》）。第二、方位詞+名詞：如“山下孤煙村，天邊綠樹高原。”（《田園樂其五》）“杏樹壇邊漁父，桃花源里人家”（《田園樂其三》）。第三、名詞+方位詞+名詞：如“回風(fēng)城西雨，返景原上村。”（《瓜園詩》）。第四、方位詞+名詞+數(shù)量詞：“云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家?！保ā斗詈褪ブ啤ぁぁぁご河曛写和鲬?yīng)制》）。第五、方位詞+數(shù)量詞：如“山中一夜雨，樹杪百重泉。”（《送梓州李使君》）。第六、數(shù)量詞+數(shù)量詞：如“五湖三畝宅，萬里一歸人?！保ā端颓馂槁涞跉w江東》）。第七、名詞+數(shù)量詞：如“鳥道一千里，猿聲十二時?！保ā端蜅铋L史赴果州》）第八：數(shù)量詞+名詞：如“一瓢顏回陋巷，五柳先生對門?！保ā短飯@樂其五》）。第九、純名詞：“香飯青菰米，嘉蔬綠筍莖?！保ā斗瞿锨柙~五首其二》）。以上的句子都因“詩中有

畫”而非常有名。純意象詩句給我們呈現(xiàn)一幅幅畫面感和一種美的享受。

“美是什么”這個古老而年輕的話題，不同的美學(xué)家都有不同的闡釋，也許這也是一個無法尋求真理的話題。在王維的詩中，我們領(lǐng)略了中國古典詩歌中的各種美。詩中通過意象摹寫景物、事物，傳遞情感。因此，他的詩歌將成為詩歌史上的美的典范。

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