第一篇：魯迅的兒童本位觀和文化原罪感

魯迅的“兒童本位”觀和“文化原罪”感

—對《風(fēng)箏》的一種解讀

從50年代開始，魯迅的《風(fēng)箏》就不斷地被選入中學(xué)語文教科書，這大概有兩個(gè)方面的原因。一則因?yàn)椤讹L(fēng)箏》中一句著名的話：“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使?！贝嗽捦划?dāng)作文章的題旨，成為樹立正確的游戲觀、玩具觀的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，對教師，對正在成長中的學(xué)生都有好處；二則可能是因?yàn)樵凇兑安荨愤@本集子中，相對來說，《風(fēng)箏》的寫實(shí)意味更濃，意義指向更為明晰，更好理解一些，不像那些以“我夢見??”開始的篇章(如《死火》《墓碣文》等)，不易讀懂。但讀《風(fēng)箏》其實(shí)也是有閱讀陷阱的，至少有兩點(diǎn)：

一、認(rèn)定散文是真實(shí)的，容易當(dāng)成魯迅個(gè)人的故事來解讀，而忽略其中的父兄的形象；

二、容易把文章前半部分的意思當(dāng)作全文重點(diǎn)，以為是在闡發(fā)兒童觀，而忽略后半部分的罪感，以及對罪的認(rèn)定、承擔(dān)，對贖罪可能性的質(zhì)疑。本文即準(zhǔn)備在破解這兩方面的閱讀陷阱上做一些嘗試。

一、《風(fēng)箏》的“真實(shí)性”的認(rèn)定

《風(fēng)箏》的“真實(shí)性”的認(rèn)定最關(guān)鍵之處在于以下事實(shí)是否成立：魯迅作為兄長，自己討厭放風(fēng)箏，認(rèn)為風(fēng)箏是“沒出息孩子所做的玩藝”，同時(shí)也阻止兄弟放風(fēng)箏，并且在發(fā)現(xiàn)了小兄弟背著他偷做風(fēng)箏之后，“即刻伸手折斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地下，踏扁了?！弊钅芴峁?quán)威歷史見證的應(yīng)該是他的兄弟們，作為“當(dāng)事人”的周建人是這么說的：“魯迅有時(shí)候，會把一件事特別強(qiáng)調(diào)起來，或者故意說著玩，例如他所寫的關(guān)于反對他的兄弟糊風(fēng)箏和放風(fēng)箏的文章就是這樣。實(shí)際上，他沒有那么反對得厲害，他自己的確不放風(fēng)箏，可是并不嚴(yán)厲地反對別人放風(fēng)箏?！?喬峰《略講關(guān)于魯迅的事情》，見《魯迅回憶錄》中冊，北京出版社1999年。)二弟周作人也說：“他不愛放風(fēng)箏，這大抵是事實(shí)”，但魯迅寫折毀風(fēng)箏等事“乃屬于詩的部分，是創(chuàng)造出來的”。(周作人《魯迅與〈弟兄〉》，見《魯迅回憶錄》中冊。)

由兩位魯迅兄弟說出來的話，應(yīng)當(dāng)是可信的。魯迅把“我”塑造成這樣一個(gè)殘暴的長兄的形象，意在強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)“我”對兒童的“精神的虐殺”的嚴(yán)重性。這樣才能為后文“我”的自責(zé)和內(nèi)疚增加強(qiáng)度和力度。但更重要的是，這種非真實(shí)的殘酷的長兄形象的樹立，表明魯迅不是在講自己的故事，而是要塑造中國父兄們的形象，他們的確“殘酷”(特別是當(dāng)事人具備了精神反思之后，會有這種驚覺之痛)，但更重要的特點(diǎn)則是以自己的價(jià)值觀來裁決兒童們的行為，是長者本位的。

這里我們再扯開點(diǎn)，把少年時(shí)期的魯迅對于“玩”的態(tài)度略作分析。魯迅小時(shí)候似乎是偏于靜的玩，他喜歡買畫譜、看畫譜、描畫譜，畫的多數(shù)是人物。他喜歡種花，也看講種花的書，當(dāng)他得到一種花時(shí)，喜歡在盆上插一條短竹簽，寫上植物的名字；他還喜歡抄書，抄的是關(guān)于草木蟲魚的書，他的弟弟說他“玩的時(shí)間非常少，糊盔甲，種花等，可以說玩，但也可以說不是玩，是一種工作?！?喬峰《魯迅先生小的時(shí)候》，見《魯迅回憶錄》中冊。)這種“玩”和現(xiàn)代意義上的兒童游戲的無目的性無功利性是不同的。他的“玩”的確可說是“工作”，至少是一種有目的的學(xué)習(xí)，起碼也是“多識于草木蟲魚”之類；而描畫譜、描繡像，也是在學(xué)歷史知識、文化知識。相比之下，放風(fēng)箏這種活動既長不了見識，也沒什么實(shí)際意義，當(dāng)然是屬于沒出息的孩子的玩意兒。就魯迅當(dāng)時(shí)所受的傳統(tǒng)教育來說，有出息的孩子就是將來要修身齊家治國平天下的。

這里還可以分析一下魯迅為什么不喜歡放風(fēng)箏，周建人和周作人的文章都沒有談到，筆者于風(fēng)箏的起源上獲得了靈感，也可能是“過度詮釋”，但也還有點(diǎn)意思，寫出來供方家指正。歐陽修《新五代史》寫到后漢高祖皇后之弟李業(yè)，在高祖去世之后，隱帝即位時(shí)仍受寵，“時(shí)天下旱、蝗，黃河決溢，京師大風(fēng)拔木，壞城門，宮中數(shù)見怪物投瓦石，撼門扉??而帝方與業(yè)及聶文進(jìn)、后贊、郭允明等狎昵，多為(ｓōｕ)語相誚，戲放紙鳶于宮中”，隱帝是亂世之君，李業(yè)乃亂世之臣，在天災(zāi)人禍之時(shí)——這在封建社會“天人合一”觀念中是對統(tǒng)治者的一種警告——仍溺于游戲，據(jù)說李業(yè)就是紙鳶(即風(fēng)箏)的發(fā)明者，這種亂世之臣所發(fā)明的玩意兒，當(dāng)然為魯迅所不齒。魯迅從小在祖父的教育下熟讀《鑒略》，對這段史實(shí)應(yīng)當(dāng)有所了解。這可能是他討厭風(fēng)箏的歷史文化的原因。

我們?yōu)轸斞?、為“我”討厭風(fēng)箏尋找文化的歷史的理由，意在為他的風(fēng)箏是“沒出息孩子所做的玩藝”的判斷尋找合理性。但“我”當(dāng)初粗暴干涉小兄弟，最根本的動力來源于中國社會的“長者本位”的思想，認(rèn)為長者有權(quán)為幼者裁決一切，其前提是認(rèn)為自己的見解與判斷在幼者之上，一切判斷和裁決也是為了幼者好，比如，使他免于成為沒出息的孩子。而《風(fēng)箏》中“我”的驚覺——自責(zé)，皆得力于后來的換位思考，即從“長者本位”轉(zhuǎn)向“兒童本位”之后重新觀照少年時(shí)的事，發(fā)現(xiàn)了其中的“精神的虐殺”。

二、“長者本位”還是“兒童本位”

五四時(shí)期魯迅寫過一篇文章《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，這篇文章被不少魯迅研究者看重，認(rèn)為是一篇具有突破意義的論文，文章否定以往“君臣父子”的三綱五常，從前人們只會以“我們怎樣做兒子”來要求自己，是長者本位的，而魯迅則提出了兒童本位：

往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備，中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)，所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位。(魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社1980年。)

并不是只有中國社會才缺乏“兒童本位”的思想，實(shí)際上歐洲和日本都經(jīng)歷過“兒童的發(fā)現(xiàn)”這樣一個(gè)過程。歐洲是在17世紀(jì)才有了“兒童的發(fā)現(xiàn)”，以前歐洲的兒童一旦到7歲左右可以離開母親或乳母，便立刻加入家庭外的大人們的大共同體，工作、游戲等全都一樣。日本的情況也很相近，“將兒童視作大人的靠不住的縮影的看法”，在中世紀(jì)占支配地位；到近代，日本的兒童觀才深化為“具有與大人不同的特性而生活著的社會存在”。(藤井省三《魯迅與安徒生——兒童的發(fā)現(xiàn)及其思想史意義》，見《魯迅比較研究》，上海外語教育出版社1997年。)

魯迅是在日本接受了“兒童本位”思想的，以此為思想資源之一，魯迅寫作了《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，它在五四時(shí)期，具有振聾發(fā)聵的思想史意義，強(qiáng)烈地動搖了“長者本位”的社會價(jià)值系統(tǒng)。但在出現(xiàn)“兒童本位”思想以前，“長者本位”一統(tǒng)天下，人們把兒童當(dāng)成“縮小的成人”，用成人的思維來要求兒童，卻也是無可厚非的。作為成人的父兄，自然而然地認(rèn)為自己的判斷是正確的，施之兒童是正當(dāng)?shù)?。粗暴的行為本身不是殘酷，而是一種嚴(yán)厲的教育方式。因此，只有當(dāng)“兒童本位”的換位思考出現(xiàn)后，從前認(rèn)為天經(jīng)地義的事，現(xiàn)在才會被認(rèn)為是殘暴、野蠻的，“大礙于孩子的發(fā)達(dá)”。但是現(xiàn)在問題又來了，如果說認(rèn)識到“兒童本位”之前所犯下的那些過錯(cuò)、“虐殺”，當(dāng)屬無心之過，甚至還是出于善良的目的，那么這種善意的無心之過是否需要承擔(dān)責(zé)任?

三、對“文化原罪”的承擔(dān)

魯迅的回答是肯定的。即使是無心之過，但既然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)是罪，就需要承擔(dān)。這和我們在其早先著作《狂人日記》中所發(fā)現(xiàn)的罪的承擔(dān)是一致的?？袢顺３岩蓜e人要吃自己的肉，但后來卻發(fā)現(xiàn)自己無意中可能也吃了妹妹的肉，這一驚覺使他難以平息內(nèi)心的罪感，終于也將自己歸入了有罪者的行列。這里的“罪”的認(rèn)定不是根據(jù)主觀動機(jī)，而是根據(jù)其基本效果。這種罪感和基督教的原罪不同。早期的西方神學(xué)家把罪定在“性”，以后也有人把罪更廣泛地理解為“道德過錯(cuò)”，現(xiàn)代的基督教思想史家如勒塞等人，則把罪定義為“人的一種總體狀況、總體屬性”，①人的生存注定就是一項(xiàng)原罪，這種“原罪”是一切生存的人所共有的。

魯迅不是一個(gè)基督徒，基督教只是為魯迅提供了“一種價(jià)值反思的思想和情感的體驗(yàn)”，魯迅的罪感是一種“文化原罪”，是基于對歷史、文化和個(gè)人的反思而生成的。②他更注重對文化傳承者的罪的認(rèn)定，這種罪本身有施害者和受害者。罪的認(rèn)定之后應(yīng)當(dāng)是贖罪，但魯迅對贖罪的可能性和意義從來都持懷疑態(tài)度，在《狂人日記》中，他讓醒來的狂人“候補(bǔ)”做官去，根本放棄贖罪的念頭；在《風(fēng)箏》中，魯迅設(shè)計(jì)了一種贖罪的方式，就是求寬恕。但在對“我”的求寬恕的迫切心情的描寫中，表達(dá)了作者深深的質(zhì)疑，即求得寬恕本身只對施罪者有意義，可以使“我”的沉重的心獲得一種輕松的解脫，而對于受害者來說，是沒有意義的。就如一位當(dāng)代德國作家在80年代所言：贖罪“其目的是索取我，而非索取我手下的犧牲者”，“當(dāng)我為我手下的犧牲者頭上的彈孔感到抱歉時(shí)，犧牲者由此得到什么嗎?那個(gè)彈孔會愈合嗎?”③魯迅的疑問和這個(gè)無神論者可說是一致的。贖罪、求寬恕只能對“良心發(fā)現(xiàn)”的施害者有意義，可以減輕其良心上的負(fù)擔(dān)，對于受害者是沒有意義的。(當(dāng)然，在避免同樣“罪”的重犯上，施害者的驚覺當(dāng)然是有意義的。)

而更為可悲的是，作為受害者的小兄弟，卻對往事毫無記憶，“全然忘卻，毫無怨恨”，這又使我們想到《狂人日記》，被吃者和吃人者都處于不自覺狀態(tài)中。當(dāng)“我”已經(jīng)意識到了“我”當(dāng)初行為的虐殺性時(shí)，被虐殺者卻毫無痛苦，歷史之錯(cuò)從何處去改正?因此，《風(fēng)箏》文末“我”的悲哀，并不僅僅是個(gè)人沒有求得寬恕的“難過”，而更是對歷史中“精神虐殺”事件的無影無蹤，不得求證，也就無所謂改過的悲哀。再說遠(yuǎn)一點(diǎn)，《狂人日記》寫于1918年，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》寫于1919年，六七年過去了，“長者”和“兒童”錯(cuò)位，不自覺地虐殺和被虐殺的事件似乎仍在重演，作者當(dāng)初的呼號似乎落空了，于是本該飄在故鄉(xiāng)春天的風(fēng)箏，卻在北京的冬季“浮動”，錯(cuò)位的悲哀將持續(xù)下去。

(選自《語文建設(shè)》2002年第8期)

第二篇：魯迅兒童觀

感受魯迅兒童觀

作者：陳萍

文章來源：本站原創(chuàng)

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更新時(shí)間：2009-11-30

“五四”前后，西方新思潮涌進(jìn)中國，這其中也包括自l8世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動以來一直發(fā)展著的兒童觀。在盧梭《愛彌兒》的譯介和資產(chǎn)階級民主改革家樹立的新的兒童觀的沖擊下，對兒童問題引起了極大的關(guān)注。與當(dāng)時(shí)“人的解放”相呼應(yīng)，1918年1月《新青年》刊登了征求關(guān)于“兒童問題”文章的啟事。同年9月，魯迅率先在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。在新文化運(yùn)動的強(qiáng)大推動下，兒童問題得到了前所未有的重視。尤其是1917至1921年，實(shí)用主義教育家杜威來我國講學(xué)，他提出了以“兒童本位論”為核心的西方現(xiàn)代兒童觀，主張兒童是起點(diǎn)，是中心，是目的?！拔逅摹睍r(shí)期的先覺者都程度不同地受到了杜威思想的影響，這其中也包括魯迅。

魯迅強(qiáng)調(diào)兒童的成長與國家、民族未來的聯(lián)系，認(rèn)為兒童“十余年后，皆為成人，一國勵(lì)衰，有系于此”。魯迅用他啟蒙者的視角發(fā)現(xiàn)兒童，關(guān)注兒童。兒童，成為他為之“吶喊”的又一群體。

一、救救孩子

魯迅最為痛心的是那些在封建染缸里身心遭受熏陶并學(xué)會了參與“吃人”的少幼者。1918年5月，魯迅在《新青年》發(fā)表了具有劃時(shí)代意義的白話小說《狂人日記》。該作以它對封建制度和封建禮教的深刻揭示與批判震撼人心，同時(shí)又以“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子?? ”的呼喊，顯示了魯迅關(guān)心下一代，尋求變革社會新途徑的熱切愿望。為什么要救救孩子，孩子的危險(xiǎn)與錯(cuò)誤是誰造成的？如果從這些問題出發(fā)，就可以推導(dǎo)出這樣的結(jié)論：孩子的危險(xiǎn)來自于他們成長的環(huán)境。一句話，那就是一個(gè)充滿殺機(jī)的生存空間，一個(gè)“吃人”的社會。

《狂人日記》描寫： “一伙小孩子，也在那里議論我，眼色也同趙貴翁一樣，臉色也都鐵青。”《孤獨(dú)者》中的魏連殳在街上競看見一個(gè)不很能走路的小孩，也知道拿了一片蘆葉指著他道：“殺！”咸亨酒店專管溫酒的小伙計(jì)，孔乙己教他寫字，小伙計(jì)想，討飯一樣的人也配考我嗎？小伙計(jì)很不耐煩，努著嘴走遠(yuǎn)。不諳世事的小伙計(jì)對孔乙己沒有同情心，另一方面，小伙計(jì)又在一定程度上代表這周圍的庸眾視角，代表著孔乙己悲劇命運(yùn)的冷漠的環(huán)境背景?？滓壹罕环饨ㄖ贫瘸缘袅?，小伙計(jì)和咸亨酒店的人同樣被吃而不自知，卻訕笑著觀看孔乙己的被吃，這就更具悲劇色彩。小伙計(jì)是魯迅筆下 “麻木”的小“看客”。

孩子如果成長在這樣的環(huán)境里，他當(dāng)然要“吃人”或“被人吃”。所以，要救救孩子。孩子的生活、情趣應(yīng)是什么樣的，健康的成長環(huán)境應(yīng)該什么樣的，魯迅在他的作品里也有充分的表現(xiàn)和描述。

二、快樂的孩子、有趣的童年

在魯迅筆下，描寫得最充分的是閏土、阿發(fā)等農(nóng)家少年形象。魯迅用注滿深情的筆調(diào)抒寫他們的純樸、善良、活潑、機(jī)敏以及那充滿童趣的鄉(xiāng)野生活。毫無虛飾地表達(dá)了他對這些少年朋友的熱愛。

《故鄉(xiāng)》里的少年閏土，有著紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈。深藍(lán)的天空、金黃的圓月、碧綠的西瓜地，在這明麗的圖景中，閏土手捏鋼叉向一匹猹盡力刺去。作者以飽滿的熱情，以傳奇的手法極其簡練而傳神地勾畫出少年英雄的形象，對這位活潑勇敢的少年朋友充滿了熱愛。他還能裝弶捉小鳥雀，“心里有著無窮無盡的稀奇事”?！渡鐟颉分械碾p喜、阿發(fā)和閏土一樣熱情善良，對來自書香門第的“我”親若一家子。來了遠(yuǎn)客，農(nóng)家的孩子都來陪伴游戲。我們一起放牛捉蝦、搖船摘豆。釣到一大碗蝦自己決不吃，照例全要送到客人嘴里，但當(dāng)看到客人不會放牛，連走近牛身都不敢時(shí)，他們卻毫不客氣地嘲笑起來。最為迷人的是在朦朧的月色中，乘著大白魚似的航船，嗅著豆麥水草的清香，去觀賞社戲。孩子們看社戲。歸航肚餓擺不動船，便打主意偷一點(diǎn)河旁田里的羅漢豆來煮著吃。魯迅在鄉(xiāng)野的田園風(fēng)光、民間社戲里，力透紙背地凸現(xiàn)了小伙伴的純厚、誠摯、善良、機(jī)敏能干，這是江南水鄉(xiāng)少年栩栩如生的童趣。

兒童對大自然有著成年人所不及的特殊敏感。百草園是“我”的樂園，“我”在草木蟲鳥中玩得樂此不疲。注目于菜畦的“碧綠”、桑椹的“紫紅”、蜂與菜花的“金黃”，聆聽到鳴蟬的“長吟”、蟋蟀的“彈琴”與“油蛉”的低唱，大自然是如此吸引兒童，在三味書屋讀書卻向往那雜草叢生的百草園。封建教育關(guān)住了孩子們的軀體，卻關(guān)不住他們天真活潑的心靈。

三、魯迅的兒童觀

魯迅不僅在作品里描繪了什么樣的孩子是快樂的，在理性高度上發(fā)出了“救救孩子”的啟蒙主義的深切吶喊，而且從思想的高度提出了理論主張。

（一）以注重未來為核心的兒童觀

魯迅從進(jìn)化論的角度出發(fā)，深刻指出了：將來是“子孫的時(shí)代”，“看十來歲的孩子，便可以預(yù)料二十年后中國的情形，看二十多歲的青年??便可以推測他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國的情形。”[1]（P295）一言以蔽之，國運(yùn)興衰，系于兒童。魯迅痛恨過去的兒童教育，寄希望于未來：只有全新的兒童才能造就出全新的未來中國。“童年的情形，便是將來的命運(yùn)?！盵2]（P566）為未來的新中國，魯迅呼吁：父母要千方百計(jì)地使“子女比自己更強(qiáng)、更健康、更聰明高尚，??更幸福；就是超越了自己，超越了過去?！盵3]（P135—136）

（二）“幼者本位”的兒童觀

魯迅痛心地看到：“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解，是以為縮小的成人?！盵4]（P135）魯迅認(rèn)為孩子的世界與成人不同，“他健康，活潑，頑皮，毫沒有被壓迫得瘟頭瘟腦”[5]（P80）。“孩子在他的世界里，是好像魚之在水，游泳自如，忘其所以的，成人卻有如人的鳧水一樣，雖然也覺到水的柔滑和清涼，不過總不免吃力，為難，非上陸不可了?！盵6]（P35）由于魯迅真切地了解兒童的生理、心理特征，在中國教育史上，魯迅第一個(gè)明確提出了“幼者本位”的兒童教育觀?！坝渍弑疚弧本褪前褍和鳛槭澜绲闹行模私鈨和睦?，尊重兒童人格，培養(yǎng)兒童興趣，發(fā)展兒童個(gè)性，豐富兒童的物質(zhì)文化生活?！坝渍弑疚弧钡闹鲝?，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)兒童教育思想的代表。它徹底否定了封建“殺子”文化，首次發(fā)現(xiàn)了兒童作為生命主體的獨(dú)特心理世界和精神需求，在人類發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識自我的道路上邁出了重要一步。

千百年來，中國的父子關(guān)系是奴役和被奴役的關(guān)系。魯迅從整個(gè)人類生命延續(xù)的角度來考慮，認(rèn)為每個(gè)人都只是生命延續(xù)的“中間物”而已，父子關(guān)系是一種自然的倫理關(guān)系。魯迅號召人們，“生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成為一個(gè)完全的人”。要做“人”之父，就要求“一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”[7]（P135）。

四、對今天兒童教育的啟示

當(dāng)前，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是我國教育改革、特別是基礎(chǔ)教育改革的重要目標(biāo)。魯迅的教育主張尊重了兒童的天性，也體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的理念，對深化教育改革、提高教育質(zhì)量有重要的指導(dǎo)意義。

時(shí)下我國兒童教育功利性太強(qiáng)，一味強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、特長教育，鼓勵(lì)孩子參加各類特長班，互相攀比，甚至不少學(xué)校還大搞提前教育，學(xué)前班學(xué)小學(xué)的內(nèi)容，小學(xué)學(xué)中學(xué)的內(nèi)容，選用高一級教材，幾乎占用了兒童所有的休息、娛樂時(shí)間，培養(yǎng)所謂的“超常兒童”，還美其名曰“不要讓孩子輸在超跑線上”?？粗變簣@的孩子那稚嫩的小手用力握著筆，寫所謂的家庭作業(yè)，真為我們的幼教感到痛心，幼兒的胳膊沒有足夠力量，寫字的姿勢大都不正確，不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣就這樣養(yǎng)成。興趣班上多了，不少孩子反而厭學(xué)、逃學(xué)，甚至離家出走。時(shí)代變了，物質(zhì)生活提高了，但今天的孩子卻不快樂了，沒有了玩伴、沒有了和自然的親密接觸、沒有了美好自由的童年。各種教育美其名曰都是為孩子著想，為孩子的未來著想，“成人本位”的思想替代了“兒童本位”的思想，今天的兒童的父母不應(yīng)該懺悔嗎？

八十年前，魯迅在《風(fēng)箏》一文中，曾經(jīng)仟悔他年輕時(shí)拆毀弟弟制作的風(fēng)箏，摧殘了兒童的天性。他寫道：“偶爾看了一本外國講論兒童的書，才知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓??！濒斞傅膬和^告訴我們，教育就是要遵循兒童的天性和發(fā)展的特點(diǎn)，對兒童進(jìn)行正確的指導(dǎo)，發(fā)展他們的智力，養(yǎng)成健全的體魄、高尚的道德，教給他們獨(dú)立自主的能力。這樣的兒童才能做好明天的主人。

審視一番今天的兒童教育，我們不得不承認(rèn)，魯迅上世紀(jì)初的批評于今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。

第三篇：觀魯迅故居后感

“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！边@句話是魯迅先生的名言，更是他一生的真實(shí)寫照。

在家庭遭受一系列變故，飽受人間冷暖的魯迅，認(rèn)識到社會的腐敗，從而自強(qiáng)不息，成了一代文學(xué)家、思想家和革命家。這是去紹興以前，在課本上學(xué)到的知識。來到浙江紹興一年多了，今天，終于有機(jī)會來到魯迅故居參觀。

“到了到魯迅故里，”踏上一條窄窄的石板路，只見兩邊是一溜粉墻黛瓦，竹絲臺門，肅穆莊嚴(yán)。抬起頭，是魯迅先生的半身像。我目睹了魯迅先生犀利的眼神，他仿佛在想：啊，為什么當(dāng)時(shí)社會那么黑暗？為什么社會那么腐敗……我痛恨……我同情……在瀟灑的“魯迅故居”這四個(gè)字的筆鋒里，我情不自禁地走了進(jìn)去。這時(shí)，原本高興的心情一下子變的低沉了。

穿過一條幽深的長廊，便是富麗堂皇的魯迅故居。十分氣派的大客廳里，一張張?zhí)聪隳镜褡龀傻淖酪危@得古老；一幅幅精美的圖畫，顯得豪華；一盆盆盆景，顯得充滿生機(jī)，不在死氣沉沉?？邕^門檻，那是后院，我體會到了“只看見院子里高墻上四角的天空”那是多么枯燥乏味，就像井底之蛙一樣，眼界狹窄。在我眼前仿佛出現(xiàn)了魯迅和那些少爺朋友們，整天生活在大院里的情景。走，去魯迅先生小時(shí)候讀過的私塾——三味書屋瞧瞧。

走過一條窄窄的青石板路，四個(gè)醒目的大字吸引了我的眼球——三味書屋。

再走進(jìn)去，就是魯迅先生度過的私塾。瞧，那兒是魯迅先生的座位，由于不能過去，我只能隨便找了個(gè)座位，當(dāng)一回小魯迅。我捧著《三字經(jīng)》，搖頭晃腦的跟著先生念：“人之初，性本善，性相近……”我仿佛看到魯迅先生當(dāng)時(shí)讀書的樣子了，是那么投入，是那么傳神。穿過蜿蜒曲折的長弄堂，便是美麗的花園，那是魯迅兒時(shí)的樂園——百草園。碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，一堵矮矮的墻根……我想，這里一定藏著無數(shù)的歡笑和嬉戲聲，不然魯迅怎么會寫出如此生動、如此精彩的文章呢？

我忽忽悠悠漫游了一個(gè)下午，直至夕陽親吻著西山的時(shí)候，我才回到家。我想魯迅的精神是光耀神州大地，為世人所傳頌的。魯迅無愧于“民族魂”的稱譽(yù)

第四篇：觀.后感

觀《孝女彩金》有感

今天上午，學(xué)校組織我校五·六年級學(xué)生在科技樓觀看了一場電影，名叫《孝女彩金》。許是因?yàn)槌醮卧趯W(xué)?？措娪暗木壒?，剛開始的大廳顯得有些喧鬧，直到那張稚嫩的臉龐出現(xiàn)在我們眼前，大廳頓時(shí)變的鴉雀無聲。許多老師和同學(xué)在觀看中悄然留下了眼淚?！缎⑴式稹酚洈⒌氖且粋€(gè)真實(shí)的故事。彩金是個(gè)很可憐的女孩，在她出生不久時(shí)，她的生母將她拋棄在了村里的祠堂，正巧聽到孩子哭聲的彭氏夫婦收養(yǎng)了她。彭氏夫婦已經(jīng)四十，卻無子嗣，彩金的出現(xiàn)給這個(gè)家?guī)砹藴嘏患胰陔m貧苦，但也其樂融融。只是好景不長，漸漸長大的彩金來到學(xué)校上學(xué)，處處收到班里孩子的欺負(fù)和輕視。為了滿足彩金，一日，彩金的養(yǎng)父推車去鎮(zhèn)上給彩金買MP3，卻在路上連人帶車滾落山坡，腿部收到重創(chuàng)，無法再行走；而養(yǎng)母早年患病，半身不遂，無法操持家務(wù)。整個(gè)家庭的重?fù)?dān)頃刻間壓在了瘦小的彩金身上。彩金知道了父親的事，沒有埋怨，只是默默的付出著。為了這個(gè)家，她起早貪黑，既要學(xué)習(xí)又要做家務(wù)：喂豬、做飯、挖地、為養(yǎng)父擦身、照顧養(yǎng)父大小便……這些我們從未想過的事，她全都無怨無悔地做了。命運(yùn)總是愛開玩笑。養(yǎng)父的病在逐漸加重，衛(wèi)生院的醫(yī)生也沒有時(shí)間再每天趕來為養(yǎng)父打針。為了減少養(yǎng)父自己扎針的疼痛，她偷偷地拿來針管用自己的手臂練習(xí)打針，細(xì)嫩的手臂上密密麻麻的都是針眼；為了勉強(qiáng)維持家中的生計(jì)，她瞞著養(yǎng)父母逃學(xué)去買菜、砍柴，即使被同學(xué)笑話、被老師罵也不哭泣。后來，同桌徐伶俐與秋香老師一起發(fā)動所有人幫助彩金，讓人感受到了人間真情?？吹接捌?/p>

結(jié)束時(shí)那一行小字：彭彩金養(yǎng)父母在2007年雙雙去世時(shí)，令人更加憂心她今后的生活。

看完這部電影，同學(xué)們一直徘徊在眼眶的淚水如涌泉般止不住留下，就連老師們也落下了感動的淚珠。當(dāng)小彩金與欺負(fù)她的小虎賽跑獲勝時(shí)全場如暴風(fēng)雨般的掌聲更證明了大家的感動，她的遭遇深深牽動著現(xiàn)場每一個(gè)人的心。大家是多么希望命運(yùn)能夠收回這個(gè)天大的玩笑，讓可憐的彩金就那么溫馨快樂的長大。想想我們，在家中何曾做到過如彩金一般孝順自己的父母呢？我們不僅沒有孝順父母，有些孩子甚至還像使喚仆人一樣使喚自己的父母，把父母對自己的愛當(dāng)做自己耍性子的理由。百善孝為先，一個(gè)不會孝順父母的人是無論如何也得不到別人尊重的。父母并不是本來就要為我們無條件付出的，他們給了我們生命，我們應(yīng)該無條件孝順父母。有些同學(xué)整天埋怨自己的父母不如別人的父母好，可又何曾想過：他們生你育你就花了不知多少心思，又有什么理由再為孩子操勞？孝順父母是孩子的本分，而對自己的孩子好確實(shí)出于父母無私地愛。現(xiàn)在新聞里常常播出高校學(xué)生瞧不起農(nóng)村父母的消息，看得令人心寒。如若沒有父母的辛勤培養(yǎng)，即使再厲害，也不會有前途。一個(gè)連父母都不尊重的人，如何得到社會上所有人的尊重？即使再有能力，也不可能有所作為。

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在。待日后皺紋爬上父母的臉龐，白發(fā)漸漸爬上父母的頭頂，直到父母的生命被時(shí)間的年輪停留在某個(gè)日子，若再想盡孝也便遲了。父母對我們的恩澤，一輩子也無法還清，我們只有用孝順來讓父母得到一些欣慰。

第五篇：觀 后 感

觀后感

XXX XXX（3）班 XXX 11月23日晚八時(shí)，我觀看了中央綜合頻道的《第六屆全國道德模范頒獎(jiǎng)晚會》對道德模范進(jìn)行表彰，通過他們的英雄事跡，我對她們既尊敬又佩服，聽了他們的事跡后深受教育。

有一位高齡老人，他叫方敬。他是個(gè)上海人，放著上海的舒服日子不過，卻去了鄉(xiāng)下的小村莊。用200多萬人民幣，資助了260多名貧困學(xué)生上學(xué)。

還有一位讓我敬佩不已，他就是一位消防員--楊科璋。在一次任務(wù)中，他沖進(jìn)火場，揪出來一位休克的小女孩，在他們撤離時(shí)，不慎調(diào)入正在維修的電梯間，當(dāng)他們被救出時(shí)，小女孩毫發(fā)無損，可他卻獻(xiàn)出了自己年輕的生命。

這些道德模范的先進(jìn)事跡告訴了我們一個(gè)深刻的道理：做人要有無私奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)和精神。今后，我會將道德事跡永遠(yuǎn)刻在心里，實(shí)踐到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我藥以他們?yōu)闃s，助人為樂，孝老愛親，把道德精神發(fā)揚(yáng)光大。