第一篇：古代游記散文特點(diǎn)

古代游記散文研讀和教學(xué) 古代游記散文是中國(guó)古代散文園地中的一朵奇葩，它不僅名篇佳作眾多，而且名家輩出，群星燦爛。許多作家就是因?yàn)橐黄斡浬⑽亩烈曃膲?，歷久彌新，許多經(jīng)典作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、對(duì)中國(guó)文人的心態(tài)有著巨大的影響。比如陶淵明，一篇《桃花源記》，使多少文人對(duì)那一片神奇的“世外桃源”充滿向往；比如范仲淹，一篇《岳陽樓記》，千百年來，一直被具有儒家情懷的為政者奉為“圣經(jīng)”，抬頭捧讀；比如王勃，一篇《滕王閣序》，成為駢體文的登峰造極之作，千古傳頌；比如蘇軾，一篇《前赤壁賦》，不僅使黃州這個(gè)小城名聞史冊(cè)，成為旅游勝地，而且文人騷客每每落寞之時(shí)，總要反復(fù)誦讀，以釋放心中官場(chǎng)羈旅的無限愁懷；比如張岱，一篇《湖心亭看雪》，不僅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成為文人賦閑生活的浮華若夢(mèng)??不用舉很多例子了，我們已然了解，古代游記散文十分重要，它不僅勾勒了大好河山的瑰麗景致，而且寄托了文人的浪漫情懷，抒發(fā)了文人難解的百結(jié)愁腸。

今日研讀，更有現(xiàn)實(shí)意義，它能豐富我們?nèi)找婵轁男撵`，潤(rùn)澤我們?nèi)诊@蒼白的生活，能矯正我們對(duì)大自然的惡劣態(tài)度和蠻橫氣勢(shì)，能使我們?cè)诿つ康目旃?jié)奏面前，慢慢放下腳步，去欣賞身邊的美麗，去憑吊古人的雅致，去與古代文人對(duì)話，去提升我們的生活質(zhì)量和增加我們的幸福指數(shù)。

當(dāng)下，引導(dǎo)中學(xué)生研讀古代游記散文，不僅十分必要，而且意義深遠(yuǎn)。我認(rèn)為應(yīng)弄清以下一些基本問題：

古代游記散文的定名； 古代游記散文研讀的基本篇目； 古代游記散文的特點(diǎn)和類型； 古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)； 山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情； 古代游記散文的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)；

古代游記散文的教學(xué)建議； 古代游記散文的學(xué)習(xí)要求和思考拓展等。

其中“山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情”，是我們整個(gè)課程學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，要下功夫去鉆研。下面對(duì)這些問題分別說明之：

一、古代游記散文的定名 我國(guó)古代游記文學(xué)包羅萬象，內(nèi)容龐雜，層次豐富，其中最主要的兩塊內(nèi)容是游記詩(shī)詞和游記散文。

說到游記詩(shī)詞，似乎沒有什么爭(zhēng)議，人們通常把那些“游覽山川田園、人文古跡、邊塞奇景、名地名勝等內(nèi)容的詩(shī)詞作品”（見朱耀廷主編?kù)枮I編著的《中國(guó)古代游記》北京大學(xué)出版社2007年9月版，以下所引該書只注明書名或作者名）歸入游記詩(shī)詞，即凡是有敘述游蹤、有景物描寫、有情感抒發(fā)的詩(shī)詞都可以算作是游記詩(shī)詞。比如曹操的《步出夏門行·觀滄海》，陶淵明的《歸園田居》，謝靈運(yùn)的《登池上樓》，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，王維的《山居秋暝》，李白的《望廬山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《憶江南》，王安石的《泊船瓜洲》，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，陸游的《游山西村》，辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》等，這些詩(shī)詞都是游記詩(shī)詞的名篇。

但什么是游記散文，就沒有那么簡(jiǎn)單了，出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議，以至于同一篇作品在不同的著作里，有人認(rèn)為是游記散文，有人認(rèn)為不是。最典型的莫過于《桃花源記》這一篇了。

比如魯迅先生，他把《桃花源記》歸于傳記文，而不是散文，他說：

幻設(shè)為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》，劉伶之《酒德頌》，陶潛之《桃花源記》《五柳先生傳》皆是矣，然咸以寓言為本，文詞為末，故其流可衍為王績(jī)《醉鄉(xiāng)記》韓愈《圬者王承福傳》柳宗元《種樹郭橐駝傳》等，而無涉于傳奇。（見魯迅《中國(guó)小說史略·唐之傳奇文》上海古籍出版社1998年1月版）

魯迅先生認(rèn)為《桃花源記》之所以不是散文，而是傳記文，理由有二：一是“幻設(shè)為文”，是虛構(gòu)的，二是“以寓言為本”，有寓言性質(zhì)，從而魯迅先生把《桃花源記》歸到傳記文里面去了。

著名學(xué)者、河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為不應(yīng)該把《桃花源記》歸屬于游記散文，理由是：“游記文是以真實(shí)的旅游、游覽為基礎(chǔ)的，這就決定了記述內(nèi)容的真實(shí)性”（見王立群《中國(guó)古代山水游記研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年5月，以下所引該書只注明書名或作者名），很顯然，《桃花源記》不是以旅游、游覽作為基礎(chǔ)的，更不具有真實(shí)性。據(jù)此，王教授把《桃花源記》踢出了游記散文的大門。持此觀點(diǎn)的還有北京教育學(xué)院的楊秋榮先生。楊先生認(rèn)為《桃花源記》是一篇玄怪小說，他說，“《桃花源記》是一篇充滿玄遠(yuǎn)意蘊(yùn)的虛構(gòu)杰作，它確確鑿鑿是詩(shī)人、小說家陶淵明匠心獨(dú)運(yùn)創(chuàng)作出的一篇玄怪小說。因其結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、想象豐富、文筆優(yōu)美、內(nèi)蘊(yùn)盈實(shí)、滋味醇厚，堪稱是魏晉時(shí)期最偉大的玄怪小說?！保ㄒ姉钋飿s《<桃花源記>:魏晉時(shí)期最偉大的玄怪小說》，《北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期）

但，也有人認(rèn)為《桃花源記》應(yīng)屬于游記散文。比如鞏濱先生。鞏先生說，《桃花源記》“文中描寫的美麗的自然景物和桃源人民淳樸的精神境界，應(yīng)是源于陶淵明半生田園生活的體驗(yàn)”，因此在《中國(guó)古代游記》一書中，鞏先生專列一篇對(duì)《桃花源記》進(jìn)行介紹。我同意這一說法。我認(rèn)為，應(yīng)該把《桃花源記》歸屬于游記散文。浙江師范大學(xué)梅新林教授也認(rèn)為《桃花源記》屬于游記散文。梅先生進(jìn)一步從哲學(xué)層面論述了游記散文的性質(zhì)，他認(rèn)為“游”本身具有神游與物游的超越意義，“游”可以引申出目游、神游、臥游、夢(mèng)游等非現(xiàn)實(shí)的精神之游，因此可以把像陶淵明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《偃虹堤記》歸屬為一種虛擬性的游記散文（見梅新林、俞樟華主編《中國(guó)游記文學(xué)史》，學(xué)林出版社2004年12月版，以下所引該書均只注明書名或作者名）。這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為也很有道理。的確，寫游記散文，為什么一定要記述真實(shí)、具有客觀性呢？亦真亦幻行不行？寫夢(mèng)境行不行？誰能說李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》不是一首偉大的紀(jì)游詩(shī)呢？可這篇作品就是寫夢(mèng)境的啊。像唐代李翱的《南來錄》算不算游記散文呢？這篇文章，以時(shí)間為序，真實(shí)地記錄自己從長(zhǎng)安、洛陽入黃河，過汴河、淮河、長(zhǎng)江、富春江、鄱陽湖、漳江、湞江，最后到達(dá)廣州的全過程，歷時(shí)半年，事無巨細(xì)，照單全收，真實(shí)是無可挑剔的，但在我看來，史料價(jià)值大于文學(xué)價(jià)值，即便是散文，也算不得是一篇好文章，或許對(duì)研究古代交通史的人更適用?；诖耍艺J(rèn)為，應(yīng)該把那些以記敘游蹤或描摹物件作為主要目的，并且文學(xué)性強(qiáng)的散文作品歸屬于游記散文，這樣的散文或敘述，或抒情，或描寫，或議論，或紀(jì)實(shí)，或想象，都可，遵循的基本原則是，一是與紀(jì)游有關(guān)，而是突出文學(xué)性。

為了方便教學(xué)，我們依據(jù)上述兩個(gè)基本原則，確定本課程需要研讀的基本篇目。第一，中學(xué)語文教材已經(jīng)選入的游記散文，我們盡量納入研讀范圍；第二，文學(xué)性強(qiáng)的作品，不管是虛構(gòu)的，還是寫實(shí)的，都盡量納入；依據(jù)以上兩條，我們又確定了第三條，不管是模山范水，還是描寫風(fēng)土人情，不管是勾勒佛國(guó)光影，還是狀物抒懷，只要是與游蹤、紀(jì)游有關(guān)的好作品，我們都盡量納入。因此，我們不選入那些確乎能體現(xiàn)游蹤，但也僅僅能體現(xiàn)游蹤跡象的、比較偏于史料性質(zhì)的文章，比如唐朝李翱的《南來錄》，這樣的游記，只見游蹤，不見描寫，我想，學(xué)生是不喜歡的，也不適合作為語文閱讀教材。

二、本課程需要研讀的基本篇目 第一部分：初中課本上的游記散文，共16篇。

人教版：共13篇，《小石潭記》，《醉翁亭記》，《三峽》，《滿井游記》，《桃花源記》，《湖心亭看雪》，《岳陽樓記》，《記承天寺夜游》，《陋室銘》，《愛蓮說》，《觀潮》，《與朱元思書》，《答謝中書書》。蘇教版：有張岱的《于園》，柳宗元的《始得西山宴游記》，曾鞏的《墨池記》等三篇，這三篇是蘇教版獨(dú)有的。

第二部分：高中課本上的游記散文，共計(jì)16篇。

人教版：共8篇，《蘭亭集序》，《前赤壁賦》，《游褒禪山記》，《阿房宮賦》，《過大孤山小孤山》，《項(xiàng)脊軒志》，《游沙湖》，《滕王閣序》。

另外，將蘇教版張溥的《五人墓碑記》、張岱的《西湖七月半》，滬教版蘇軾的《石鐘山記》，北京版劉基的《活水源記》，原人教版試驗(yàn)修訂本姚鼐的《登泰山記》，以及慧遠(yuǎn)的《游石門詩(shī)序》、王維的《山中與裴秀才迪書》、徐霞客的《游麻葉洞記》三篇，共計(jì)八篇作為補(bǔ)充篇目。

兩部分合起來共三十二篇。以兩個(gè)閱讀內(nèi)容作為重點(diǎn)：第一，以高中作品為主，第二，以游記的內(nèi)容和作者的思想感情為重。

三、古代游記散文的特點(diǎn)和類型 因?yàn)閷?duì)古代游記散文的認(rèn)識(shí)不同，導(dǎo)致學(xué)者們歸納其特點(diǎn)也不盡相同。鞏濱先生認(rèn)為游記散文有五個(gè)特點(diǎn)，分別是“片斷性、抒情性、美感性、知識(shí)性、形式多樣性”；王立群教授抓住山水游記的特性，界定游記散文應(yīng)具有三個(gè)文體要素，即“游蹤、景觀、情感”；梅新林教授認(rèn)為游記文學(xué)不僅是一種文學(xué)文本，也是一種文化文本，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，因而游記文學(xué)具有七種文化特征，即“哲學(xué)指向”、“政治指向”、“宗教指向”、“道德指向”、“科學(xué)指向”、“民俗指向”和“文化指向”，應(yīng)該說梅先生的概括既有高度，也很精準(zhǔn)。

站在語文教育的角度，我們認(rèn)為游記散文應(yīng)該具有以下三個(gè)特征：

第一，以紀(jì)游為基礎(chǔ)，不管這紀(jì)游是真實(shí)的，還是虛幻的，它都應(yīng)屬于游記散文的內(nèi)容；

第二，以敘述、描寫見長(zhǎng)，游記散文應(yīng)該以敘述和描寫為其基本表達(dá)方式，有的游記散文可能兼有議論，沒關(guān)系，它的主要表達(dá)方式肯定還是敘述和描寫，否則，這議論就成了空談；

第三，一定要表達(dá)作者的思想感情或思考認(rèn)識(shí)，不能純粹是客觀紀(jì)實(shí)的，否則就是歷史資料，而不是散文作品。

游記散文的類型并不復(fù)雜，大概有這樣幾個(gè)：

第一類是“賦”?！百x”的特點(diǎn)是講究鋪排，講究文辭，因此“賦”一般都是用駢體文寫成，后期的“賦”也有駢散結(jié)合的。司馬相如的《上林賦》，杜牧的《阿旁宮賦》，蘇軾的前后《赤壁賦》等都是游記散文中“賦”的代表。

第二類是“書”?！皶本褪菚?，古人稱之為“尺牘”，因?yàn)槭菚?，就不太可能寫得很長(zhǎng)，因此“書”的篇幅一般都比較短小，字?jǐn)?shù)不多，像初中學(xué)過的吳均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》都是寫景狀物的名篇，篇幅都很短小，《答謝中書書》全篇不足百字，但都是好文章。

第三類是“序”?！靶颉本褪切蜓?，它常常放在一本書或一組文章的前頭，用以介紹出版或發(fā)表書本的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)、前后經(jīng)過，交代作者寫作的緣由。因?yàn)楣δ芩蓿云趯懢盃钗锏男蜓圆⒉欢?，像王羲之《蘭亭集序》這樣的“序言式”的游記散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成為高峰。東晉居住廬山的一群和尚寫了一組“游石門詩(shī)”，慧遠(yuǎn)為其寫了一篇序言，這就是《游石門詩(shī)序》，盡管是一篇序言，但也是很不錯(cuò)的一篇山水游記。

第四類是“記”?！坝洝笔怯斡浬⑽闹衅孔疃嗟?，也是質(zhì)量較高的。“記”是游記散文的本體特征和文體特征，一切游記散文都離不開“記”。“記”因?yàn)閺氐装萃辛宋捏w的束縛，不再受制于“賦”、“書”和“序”的文體限制，所以“記”可長(zhǎng)可短，有話則長(zhǎng)，無話則短，短的像蘇軾的《記承天寺夜游》，全文87個(gè)字，長(zhǎng)的如陸游的《入蜀記》全文一共有六卷，也就是六篇，每篇約三百字，全文長(zhǎng)達(dá)一千八百字。表達(dá)可敘述，可描寫，可抒情，可議論，內(nèi)容可紀(jì)實(shí)，可想象，手法可鋪排，可白描，可修辭，句式可散，可駢，可駢散結(jié)合，靈活自由，揮灑自如。以“記”為題的散文名篇很多，虛構(gòu)想象的有《桃花源記》、《岳陽樓記》，偏于寫景狀物的有《活水源記》《游麻葉洞記》，兼有敘述、描寫、抒情和議論的有《醉翁亭記》，《五人墓碑記》，以敘述描寫作為基礎(chǔ)，但重在說理的有《游褒禪山記》《石鐘山記》，著重表現(xiàn)個(gè)人情懷的有《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。以“記”為題的散文，在唐代和明代更是出現(xiàn)了偏重于文學(xué)抒懷的詩(shī)人游記和偏重于考查地形地貌的地理學(xué)家游記，前者如柳宗元的《永州八記》，后者如徐霞客的《徐霞客游記》；前者是詩(shī)人，著重于抒懷，后者學(xué)者，著重是考察，但二人都對(duì)自然山水作了很細(xì)致很有特點(diǎn)的敘述和描寫，這標(biāo)志著游記散文的成熟。

四、古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò) 關(guān)于古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)，要探討清楚兩個(gè)問題，第一，基本發(fā)展脈絡(luò)，第二，游記散文何以興起。

第一，游記散文發(fā)展的基本脈絡(luò)。

梅新林教授認(rèn)為我國(guó)古代游記文學(xué)大致上經(jīng)歷了五個(gè)階段，即魏晉的誕生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的復(fù)興期和清代的衰變期。我認(rèn)為，游記散文的發(fā)展脈絡(luò)也大致與此相同。梅先生認(rèn)為，魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，使自然山水和人都得到了解放，人們開始對(duì)自然山水進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)，游記文學(xué)開始出現(xiàn)，真正意義上的游記散文也就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。到了唐代，古文運(yùn)動(dòng)興起，客觀上推動(dòng)了游記散文的發(fā)展，一批詩(shī)人集中寫作游記，這標(biāo)志著游記散文得到了較大的發(fā)展。到了宋代，歐陽修承接唐代古文運(yùn)動(dòng)，再興古文運(yùn)動(dòng)高潮，程灝、程頤和朱熹等一批理學(xué)家推儒學(xué)，興理學(xué)，所以這一時(shí)期山水游記表現(xiàn)為詩(shī)人游記和哲人游記并置的局面，許多游記打上了尚理的印跡，于是宋代成為中國(guó)游記散文的發(fā)展高峰。這個(gè)時(shí)期游記散文明星燦爛，游記散文文體空前活躍。梅先生甚至認(rèn)為，前后《赤壁賦》更可以說是宋代游記散文乃至整個(gè)中國(guó)游記文學(xué)最輝煌的詩(shī)篇。明代由于公安派袁宏道提倡“性靈說”，受其影響，游記文學(xué)轉(zhuǎn)向才人游記，一些人在文章中獨(dú)抒性靈，尚真、尚俗、尚趣，終于使晚明小品成為一道霞光，它與徐霞客的學(xué)者游記成為明代游記散文復(fù)興的重要標(biāo)志。清代游記散文走向衰變，詩(shī)人游記徹底堙沒，哲人游記不再波瀾，才人游記難成潮流，只有學(xué)人游記在頑強(qiáng)掙扎，桐城派作家姚鼐的《登泰山記》是清代游記散文的最高成就。

第二，游記散文何以興起。對(duì)我國(guó)古代游記散文的起始期，學(xué)者們意見比較一致，都認(rèn)為真正的游記散文始于魏晉的山水紀(jì)游。梅新林、王立群、鞏濱三位先生都持這一觀點(diǎn)。

梅新林先生從發(fā)生學(xué)的角度詮釋了山水游記何以興起的緣由。他說，玄學(xué)的興起，把人和自然從功利主義的束縛下解放出來，予人以超越性的品格，還自然以本來面目，促成山水意識(shí)的覺醒，為游記散文的發(fā)展提供了深層動(dòng)力。的確，玄學(xué)的最基本命題就是宇宙本體論思辨，像玄學(xué)的開山之祖何晏、王弼。他們從老莊的思想中找依據(jù)，創(chuàng)立“本無論”。他們認(rèn)為，世界本于物，作為人應(yīng)該把目光從外部世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)部存在，這樣才可以超越萬有，以一種審美的態(tài)度觀照萬物，體驗(yàn)人生，從而獲得超脫。魏晉時(shí)期的游記散文，基本上都體現(xiàn)了人與自然山水同構(gòu)的傾向，他們基本上扭轉(zhuǎn)了以前“山水比德”和“天人感應(yīng)”的思想，把自然和人放到同等的平臺(tái)上，一起關(guān)照，山水映照人的瀟灑，人欣賞山水的灑脫。

王立群先生著重從山水與人的關(guān)系角度解釋了山水游記得以興起的原因。他說，文章的產(chǎn)生必須具備兩個(gè)基本因素，主體和客體。山水游記的主體就是模山范水的作者，客體就是自然的山水，這兩者都必須獨(dú)立出來，山水游記才可能產(chǎn)生。但在魏晉之前，這兩者都不具有獨(dú)立性。

王立群說，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)自然山水是頂禮膜拜的，敬畏心理占據(jù)主要位置，談不上審美，只有圖騰。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了“知者樂水，仁者樂山”美學(xué)命題，把人的道德倫理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，沒有審美。漢代大儒董仲舒繼承了孔子的思想，在“知者樂水，仁者樂山”的基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”說，為人與自然山水之間建立了一套完整的倫理道德系統(tǒng)。以上兩點(diǎn)基本上都是“山水比德”的思路，山水沒有獨(dú)立，人格也沒有獨(dú)立，這就是先秦兩漢時(shí)期人們對(duì)自然山水的基本態(tài)度。

到了魏晉時(shí)期就不一樣，一方面，玄學(xué)興起，一方面，佛學(xué)引進(jìn)，這兩種思想都強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該從外在的客觀世界轉(zhuǎn)向人內(nèi)在的客觀存在，所謂“世界本無”和“四大皆空”就是這兩種思想的集中代表，從而在理論和形式上為人和自然山水的雙重解放準(zhǔn)備了條件。當(dāng)然，魏晉時(shí)期的社會(huì)**，客觀上也啟發(fā)人們尋求精神轉(zhuǎn)向。這一些就是山水游記得以興起的主要原因。

五、山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情

讀古代山水游記散文，總有一個(gè)問題懸在心頭——這些山水里到底隱藏著什么，何以這些文人墨客如此癡迷徜徉于山水之間？

禪宗公案里有一個(gè)故事或許能幫助我們解開文人藏在山水里的秘密。

青原惟信不遠(yuǎn)千里，去向黃龍祖心請(qǐng)教如何才能得道。黃龍祖心問：你上山時(shí)，看到了什么？青原惟信答：看見了山和水。黃龍祖心說：你回去吧！過了幾年，青原惟信又來了，黃龍祖心還是問那一句話：你上山的途中，看見了什么？青原惟信回答說：既沒有看見山，也沒有看見水。黃龍祖心仍然說：你回去吧。還是沒留下他。又過了幾年，青原惟信又來了，黃龍祖心還是問那一句話：你上山來，看見了什么？青原惟信說：山還是山，水還是水。黃龍祖心臉上露出了笑容，說：你不用到我這兒來了，你回去吧！青原惟信也笑了，心下明白——我已經(jīng)得道了。（見《禪語三百則》江西人民出版社1995年版）

原來我們的文人，同青原惟信一樣，既在山水里看到了美麗、挺秀、超拔、奇怪、幽微，又在山水里看到了非山水所能承載的東西，這就是入世的牽掛、個(gè)人的性情、神秘的學(xué)理等等。所謂見山還是山，見水還是水，就是既依賴于山水，又超脫于山水，在山水里看到了超脫的人生萬象。這真是一種奇妙的高峰體驗(yàn)。

既然這樣，就讓我們一起走進(jìn)這些名篇佳構(gòu)，看看文人們?cè)谧掷镄虚g隱藏了怎樣的心靈氣象和情理密碼吧。

第一，山水自有格，無處不成景。山水自魏晉以后隨著人的解放，也一洗身上的污泥濁水，褪去了實(shí)際的、理論的、功用的一切光環(huán)，尤其是褪去了“山水比德”和“天人感應(yīng)”的光環(huán)，回歸了大自然，成為了一個(gè)自足的世界。在這個(gè)世界里，人們第一次發(fā)現(xiàn)，這里有自足的的美麗和清凈。許多人沉浸在這個(gè)世界中，娛情山水，陶醉其中，并且用生花妙筆，極盡所能地去描繪它，贊美它。吳均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》、袁宏道的《滿井游記》等都是這樣的名篇。我們選《答謝中書書》一起來分析一下：

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

全文一共68個(gè)字，簡(jiǎn)潔之至，游記散文中，只有蘇軾的《記承天寺夜游》能與之比肩。據(jù)說，這里的山川就是永嘉的山水。永嘉山水，自古以來，秀甲天下。永嘉，即現(xiàn)在浙江的溫州，號(hào)稱中國(guó)東南山水第一縣。唐代詩(shī)人孟浩然有詩(shī)云：“借問同舟客，何時(shí)到永嘉？”盼望一睹永嘉山水的奇秀，心情十分急切。宋代大文豪蘇東坡則贊嘆說：“自言長(zhǎng)官如靈運(yùn)，能使江山似永嘉！”謝靈運(yùn)自貶謫永嘉之后，遂使永嘉山水名揚(yáng)天下，從此中國(guó)詩(shī)國(guó)就新增了一塊領(lǐng)土——山水詩(shī)！永嘉山水與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)相映生輝。

還是回到這篇小文章中來。在這篇小文章中，作者極盡描繪之能事，將永嘉的山水描寫得似一個(gè)人間仙境。全文扣住一個(gè)美字，縱橫上下，晨霞晚照，或入高云，或見清流，或描繪夕陽漸落西山，或親睹小魚跳躍泉中，一幅美妙的、不見絲毫塵俗的山水之畫，獨(dú)立于魏晉**的時(shí)局之外。在寫法上，作者偶對(duì)駢儷，極力體現(xiàn)中國(guó)思維。這正是中國(guó)先期游記散文的特征，也為后世山水游記的寫作提供了模山范水的母本。人們——尤其是讀書人，終于撇開政局的動(dòng)蕩和社會(huì)的昏暗，找到了一塊互相取悅的神奇天地，從此，他們沉浸其中，暫時(shí)忘掉了塵俗的糾纏和社會(huì)的危險(xiǎn)。美麗的山水終于成為人們樂以忘憂的圣地。

第二，山水自有情，人間牽掛真。山水雖然自然自足，但并非是世外桃源，它始終活躍在人們心中，尤其是士人心中。說穿了，士人盡管徜徉山水，能偷來片刻的歡愉，但他們終歸心系民間疾苦，難忘入世的責(zé)任和抱負(fù)。他們到底惦記著民間了！這樣的散文占據(jù)了游記散文的較多篇目，且名篇眾多。像《桃花源記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《滕王閣序》等都是。

《桃花源記》一文中，一句“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉”，還是暴露了詩(shī)人的全部秘密。陶淵明先生縱然移情在世外桃源里，也沒有忘記生他養(yǎng)他的苦難家園。范仲淹，這位北宋初期的重臣，在描寫山水之美之后，仍然不忘“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，不忘“是進(jìn)亦憂，退亦憂”，不忘“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，濟(jì)世安民的情懷，不僅令當(dāng)時(shí)人動(dòng)容，而且感動(dòng)千古。歐陽修，即便是冤造貶謫，縱情山水，也要與民同樂，踐行了孟子心儀的“民惟邦本”的理想主義的儒家思想。

我們還是重點(diǎn)來說說王勃的《滕王閣序》吧。在這篇被學(xué)生稱之為“注釋比原文還要長(zhǎng)”的駢體文名篇中，王勃這位“才傾陸海，情灑潘江”的“初唐四杰”老大，借滕王閣落成之際，澆自己心中塊壘，不僅盡情揮灑了汪洋恣肆的才情，而且對(duì)懷才不遇、無路請(qǐng)纓的政治遭遇也一吐為快。同許多游記散文一樣，這篇文章也是先極盡描繪滕王閣周圍的美景，再借景抒情。你看，滕王閣多美啊，滕王閣周圍的景象多么雄奇壯闊??！“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，這是地理位置的優(yōu)越；“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”，這是滕王閣的高俊挺拔，“云銷雨霽，彩徹區(qū)明”，這是滕王閣的千變?nèi)f化；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，在這里，彩霞自上而下流動(dòng)，孤鶩自下而上翻飛；青天碧水，萬象空明，天水相接，上下一片，真是美妙絕倫?。‰y怪成為千古名句。作者寫完了自然之景，又將筆觸轉(zhuǎn)移到人文之景上，“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆”，這是對(duì)東晉士人灑脫人生的艷羨；“望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間”，這是終不難忘懷于仕途的心跡流露?！班岛?！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛；馮唐易老，李廣難封”，“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”，懷才不遇、無路請(qǐng)纓的深廣憂憤終于如大江大海，傾瀉而下，一覽無遺。但即便是這樣，作者也仍然沒有忘記少年的抱負(fù)，就像陶淵明一生都放不下“刑天舞干戚，猛志固常在”的凌云壯志一樣，他要“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，何其豪邁的入世情懷啊，真令人感動(dòng)！我們的文人就是這樣，即使是在山水里，也仍然沒有忘記人間，山水自有情，人間牽掛真。

第三，山水照人影，情性付流云。中國(guó)文人不管寫什么樣的文字，從來沒有忘記擱進(jìn)自己的性情。山水游記也是如此。比如，莊子和惠施走到濠梁邊，看到一條小魚，莊子看著水里的小魚說：“小魚在水里悠然自得，多么快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，所以也沒法知道魚是不是快樂?！鼻f子說：“請(qǐng)回到我們開頭的話題。你說‘你怎么知道魚快樂’這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了。”說實(shí)話，從邏輯學(xué)的角度講，惠施是對(duì)的，莊子有點(diǎn)詭辯。但換一個(gè)角度看，我們又發(fā)現(xiàn)，惠施是多么死板，而莊子是多么瀟灑?；菔┦乔笾f子是審美；求知所以要逼真，審美所以能超脫；求知是問學(xué)，所以絕斷性情，審美是移情，所以浸潤(rùn)性情。所以莊子的“濠梁之辯”是性情之作，是因感受到小魚的快樂而快樂的佳作。

魏晉時(shí)期有一個(gè)故事，知識(shí)分子都很羨慕。這就是“雪夜訪戴”。傳說，一天晚上下大雪，王子猷從睡夢(mèng)中醒來，打開窗戶，發(fā)現(xiàn)外面一片銀裝素裹，于是命令仆人上酒。王先生一邊慢步，一邊吟誦著左思的《招隱詩(shī)》。忽然間就想到了老朋友戴逵，當(dāng)時(shí)戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，一時(shí)興起，就命令仆人備船，要去見一見這位友人。經(jīng)過一夜的行船，到了戴逵門前，卻又不進(jìn)去了，抽身而返。仆人問其故，他說：“我乘興而來，興盡而歸，為什么一定要見戴逵呢？”這真是瀟灑??！王子猷雪夜訪友只不過是一種形式，他享受的是訪友的過程，冰雪之夜，興盡而止，興盡而返，何其樂哉！至于要不要見老朋友，全憑自己的高興，與戴逵又有多少關(guān)系呢？

性情山水，我以為最高成就當(dāng)屬晚明張岱的《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》。有人說，游記散文的最高成就是蘇軾的前后《赤壁賦》，此說有一定的道理，從文學(xué)性、思想性等角度來說，游記散文超過前后《赤壁賦》的似乎還沒有。但如果從性情的角度考察，則又不然，蘇軾的《赤壁賦》畢竟受宋代尚理風(fēng)氣的影響，作品中說理過多，題旨稍過沉重，不像張岱的作品，那么輕快、明麗、好玩，完全是“興盡而止，興盡而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有這樣的句子：

其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。

作者說，西湖七月半其實(shí)沒有什么可看的，要看，就看看其中游湖看月的人吧。這里寫的是第五種人，他們喝著慢茶，陪著美女，隱匿樹下，力避喧囂，說是在看月，其實(shí)也不刻意，人們也看不見他們的神情，他們實(shí)際上是一群“文人雅士”。過了一會(huì)兒，作者舍周登岸，招呼朋友，飲酒樂甚，賞月之景一下子就從前面的嘈雜變得優(yōu)雅：

此時(shí)月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)颒面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜。

這是一種名士之樂。三五好友，素瓷煮茶，美女相陪，“往通聲氣”，吹拉歡歌，通宵達(dá)旦，“不知東方之既白”。七月半是“鬼節(jié)”，杭州西湖有盂蘭盆佛會(huì)，為信徒們誦經(jīng)懺悔，以超度其祖先亡靈，所以杭州人有七月半游湖的風(fēng)氣。作為一個(gè)沒落貴族，張岱感受著明朝覆亡的氣息，感受著家世繁華不再的落寞，他選擇這樣一個(gè)時(shí)間游湖賞月，可能也有一點(diǎn)排遣憂愁苦悶之意吧。但好在作者并沒有刻意傳達(dá)這種情緒，更多的是娛情山水，交際移情。因此，文人雅士之樂就表現(xiàn)得十分充分。他們完全不同于前面的達(dá)官貴人、名媛閨秀、名妓閑僧和市井之徒，他們似乎看月，似乎又不看月，他們“得之心而寓之游”也。著名歷史學(xué)家史景遷說，“在張岱眼中，生活多是光彩奪目的，審美乃是人間至真”（《前朝夢(mèng)憶——張岱的浮華與蒼涼》，史景遷著，廣西師范大學(xué)出版社2010年9月版），這是真懂張岱的至理名言。的確，張岱的性情，就在于山水之樂的恣意中，時(shí)間也拿不走。

第四，天地有大美，理趣各分舒。先前的山水游記，無論怎么寫，抒情性是其基本特點(diǎn)，鮮有人在山水中議論，或者借助“游覽”講道理。受宋代理學(xué)的影響，宋代的大文豪蘇軾、著名改革家王安石，居然在山水里找到了“理趣”，這就是大家非常熟悉的《石鐘山記》和《游褒禪山記》。

蘇軾的游記散文并不注重說理，言情仍然是其散文的基本特色，它保留了一個(gè)詩(shī)人的抒情特點(diǎn)，比如《記承天寺夜游》、前后《赤壁賦》等，這些游記容情、景、理三者于一爐，燴儒、釋、道三家于一篇，縱橫開闔，山下古今，既有對(duì)歷史的追索，也有對(duì)生命的拷問，眼界打開處，是江海廣闊，心靈痛切處，是生死大悟，但《石鐘山記》是一個(gè)例外。在這篇文章中，作者先用一個(gè)“疑”字懸起全文，既懷疑酈道元的簡(jiǎn)略，尤懷疑李渤的淺陋，于是月夜深入潭下，想一探究竟。通過實(shí)地考察，他得出結(jié)論，酈道元說的“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”基本上是對(duì)的，只是有些簡(jiǎn)略，而李渤說的“得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇”，就有些不可信了，最后作者發(fā)出議論，說“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”通篇文章由一個(gè)疑問起，用一個(gè)道理作結(jié)，其意顯然不在于抒情或者描寫，而在于說理。不過，我認(rèn)為這篇文章最值得欣賞的，恰恰不是作者著意講述的道理，而是他曠絕古今的文學(xué)才華，這就是對(duì)潭下水、石、風(fēng)相搏的生動(dòng)描寫，“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉?！泵鑼懕普婕?xì)致，繪聲繪形，給人身臨其境之感，真是好文章！

王安石則不同，他的散文主要用來說理，即便是寫一封書信，他也要講講道理，如《答司馬諫議書》，《游褒禪山記》就更是重在說理了。一般來說，紀(jì)游總要對(duì)所游山水或地方詳加記述或極盡描寫，許多山水散文都是這樣寫作的，但王安石不同，他的紀(jì)游文字近似于苛刻的說明，嚴(yán)謹(jǐn)、干凈、絲毫不加修飾，比如“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞?！边@是寫由前洞上山，進(jìn)入后洞，除了一個(gè)“窈然”稍微有點(diǎn)修飾外，其余的文字全部都是說明，且惜字如金。為什么要寫成這樣，原來是為了后面的議論，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，后洞深處，

第二篇：古代山水游記類散文

中國(guó)古代山水游記以描山畫水、傳達(dá)山川神貌為主；同時(shí)在描寫見聞中又包含著作者的獨(dú)特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，讓人嘆為觀止，對(duì)現(xiàn)代游記散文也有著極其深遠(yuǎn)的影響。

古代山水游記類散文

1游東山記

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩(shī)。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨(dú)與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹之陰，森布蒙密。時(shí)風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數(shù)十步，過小崗，田疇平?jīng)檹浲?，有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉。一叟七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識(shí)其意，曰：“老夫無用也?！备鲬阎?。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩(shī)一章，余和之。酒半，有騎而過者，余故人武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩(shī)。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費(fèi)無隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩(shī)？”立恭援筆書數(shù)絕句，語益奇，遂復(fù)酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂其無已乎？”遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：“是吾營(yíng)樂丘處也?！庇种傅琅蕴一ㄕZ余曰：“明年看花時(shí)索我于此?！?/p>

既歸，立恭曰：“是游宜有記?！睂傥聪疽?。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸廬陵過立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂無加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。

既游之明年，八月戊子記。

【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經(jīng)八十多歲，愛讀道家書。兒子立恭會(huì)寫詩(shī)。父子二人都是氣度曠達(dá)的人，平日深居簡(jiǎn)出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們?nèi)藥е奈鍌€(gè)童仆，攜帶酒食，出門遠(yuǎn)游。天海每有亮，朝東走，走過洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個(gè)人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時(shí)風(fēng)和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭(zhēng)鳴。因此動(dòng)手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽見雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過了一道山岡，只見田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。因此前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長(zhǎng)常的頭發(fā)像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤(rùn)光澤，好像是會(huì)飲酒的人。老者邀請(qǐng)我們老人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊(cè)《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思說：“這兩部書我沒有用處?！币虼?，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。

回到石上坐下，分派童子摘來芋葉當(dāng)盤子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩(shī)，我和了一首。酒喝到一半，有一個(gè)騎馬經(jīng)過的人，竟是我的老朋友無償左護(hù)衛(wèi)李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅(qū)馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩(shī)。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能經(jīng)受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數(shù)曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個(gè)孔，吹奏起來，發(fā)出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費(fèi)無隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個(gè)童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來。之后，道士再次拱手行禮問立恭：“先生為什么不肯為貧道賦詩(shī)？”立恭提筆寫了幾首絕句，詩(shī)句更加新奇。因此重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說：“玩樂難道沒有止境嘛？”因此，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對(duì)我說：“這里就是我修建墳?zāi)沟牡胤?。”又指著路邊的桃樹囑咐我：“明年賞桃花時(shí)就到這里來找我吧?！?/p>

回來之后，立恭對(duì)我說：“這次游覽可得寫篇游記?！笨墒钱?dāng)時(shí)我沒有閑暇寫作此文。

這年冬天，隱溪先生竟黯然長(zhǎng)逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節(jié)，與立恭相約去給老人家掃墓。沒想到哪時(shí)我又鬧了一場(chǎng)病，未能追記東山之行。過了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動(dòng)手追記東山之行。沒有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，因此再次擱筆。但是相對(duì)奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

古代山水游記類散文

2游豐樂醉翁亭記

（明）王思任

是時(shí)辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風(fēng)流一阻。癸卯入覲，必游之。突騎而上豐樂亭，門生孫教孝廉養(yǎng)沖氏亟觴之?？礀|坡書記，遒峻聳潔可愛。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門額之豁。上醒心亭，讀曾子固①記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門，上醉翁亭。又游意在亭，經(jīng)見梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時(shí)而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進(jìn)開化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽諸山，視吾家?guī)r壑，不啻數(shù)坡垞②耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內(nèi)爭(zhēng)千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發(fā)太守與老稚輩歡游，幾有靈臺(tái)華胥之意，是必有所以樂之而后能樂之也。先生謫茶陵時(shí)，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在陶然兀然之內(nèi)也。一進(jìn)士左官，寫以為蘧舍③，其賢者詩(shī)酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當(dāng)介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，襟度何似耶？且夫譽(yù)其民以豐樂，是見任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號(hào)，而顧樂之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導(dǎo)之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書大書，明已為先生門下士，不可辭書。座主④門生，古心遠(yuǎn)矣。予與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節(jié)）

【參考譯文】

辛丑那年面君回來，由于兩亭（豐樂亭、醉翁亭）官員接待我，讓我住下來(游玩)。適逢有公文，命令催促我盡快赴任，我灑脫放逸的興致全被阻斷了。我打算趁癸卯年入朝見君的機(jī)會(huì)，定要游玩一下豐樂醉翁亭。我們騎快馬登上豐樂亭，門生孫教、舉人養(yǎng)沖氏反復(fù)地請(qǐng)我飲酒。觀賞蘇東坡書寫的“豐樂亭記”，筆力雄健超拔飄逸可愛。登保豐堂，拜謁五賢祠，卻不如門額之開闊。登上醒心亭，讀曾子固《醒心亭記》，放眼望去庭外古樹枝丫層層疊疊，倒也深邃值得探看，而我內(nèi)心并不想旁及其它景點(diǎn),因此走過薛老橋，登上釀泉井臺(tái)，品嘗釀泉之水。不一會(huì)兒直入歐門，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中觀看了梅亭，觀賞玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是東坡親手栽植的。我認(rèn)為豐樂亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。一個(gè)官員就建一座亭子，一座亭子就有一個(gè)牌匾，既然這樣，那么什么時(shí)候才能停止呢？是想和歐陽修爭(zhēng)高下嗎？如果有人又建一座解酲亭，來效仿古代反駁文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厭惡了。返程時(shí)拜訪了智仙庵，想拜進(jìn)開化寺，在瑯玡縱情游玩，隨行的人認(rèn)為天色已暗，就離開了。

滁水北岸的群山，跟我家鄉(xiāng)的山崖溝壑相比，只不過是幾處小土丘而已，(然而)有歐陽修、蘇東坡二老涉足騁目其間，就可以與天下勝景比千古價(jià)值，難道不是名人效應(yīng)嗎？讀歐陽修《醉翁亭記》，白發(fā)太守與老人孩童一起高興游玩，差不多就是上古理想之國(guó)的風(fēng)采，這定是有歡樂游玩的原因而后才能歡樂游玩的啊。先生貶謫到茶陵的時(shí)候，尋找《史記》，不能讀下去，非常怨恨議罪之辭的荒唐，所以先生用來治理滁州的理念，定不在閑適歡樂昏然無知之內(nèi)啊。全部升官或者降職，都把它當(dāng)做轉(zhuǎn)換旅舍（寫：移置），那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩(shī)飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。先生以中央大臣身份暫時(shí)治理滁州，淡然忘記自身處境，好像是管理自己的家園那樣，這種忘懷得失沒有物我區(qū)分的表現(xiàn)，襟懷氣度哪像被貶之人？再說用豐樂夸贊他的老百姓，這是現(xiàn)任官為自己立碑啊。醉翁可修建亭子嗎？亭匾墨跡初干，可是輕浮急躁的議論已經(jīng)到來矣。先生難道不可以（為自己）辨正名分（正、方：使動(dòng)用法）嗎，（題名）卻反而不嫌“樂”、不忌諱“醉”。他修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄不忌諱了。而崔文敏還議論這些，認(rèn)為是不教育百姓栽種，卻誘導(dǎo)他們喝酒。哎！先生地下有知，豈不是要笑脫了下巴？蘇東坡領(lǐng)悟了歐先生的見解，所以特書大書，表明自己是先生門下的學(xué)生，不可以推辭題寫亭名。他們師生雙方，不同凡俗的古人的思想太深遠(yuǎn)了啊。我與養(yǎng)沖君在這次游玩中終于醒悟了這些道理。

第三篇：古代山水游記散文

《前赤壁賦》與《后赤壁賦》這兩篇散文的異同

《赤壁賦》和《后赤壁賦》都是蘇軾的代表作。兩賦寫于同一年，中間相距三個(gè)月，是各有千秋的姊妹篇。珠聯(lián)璧合，渾然一體。為了尋找蘇軾的散文《赤壁賦》和《后赤壁賦》的異同點(diǎn)，我把兩篇作品聯(lián)系起來閱讀，互為參照。兩篇文章通過一樣的赤壁景色，一樣的方式，一樣的題材，反映了不同的時(shí)令季節(jié)，描繪了不同的大自然景色，抒發(fā)了不同的情趣，表達(dá)了不同的主題。然而又都具詩(shī)情畫意。

前后《赤壁賦》都以秋江夜月為景，前賦描寫的是初秋的江上夜景，是“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天 ”。意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。主要是談玄說理，后赤壁賦重在游、狀景，主要寫江岸上的活動(dòng)，時(shí)間也移至孟冬，是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。是以敘事寫景為主而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。

前賦以情感浸潤(rùn)景物，浸透著喜悅，相思，失落，超然，具有詩(shī)的抒情性。即言愁到解愁，悲憤到超然。后賦的山石高峻怪異之景，既是對(duì)立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。

前賦以哲理升華境界，其人生虛幻，抱負(fù)成空之感慨，始終緊扣寫景自然生發(fā)，因像得意，具有詩(shī)之理趣。后賦展現(xiàn)政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結(jié)果卻在結(jié)尾更深的內(nèi)涵卻是蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)的不知所蹤。我認(rèn)為，《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說明了蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，不是逆來順受，而是以一種堅(jiān) 毅精神、超越態(tài)度，堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著生活情趣和創(chuàng)作活力

蘇軾文風(fēng)的綺麗華美，揮灑自如，更深切地感受到作者面對(duì)逆境時(shí)樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。誰怕？一蓑煙雨任平生。道出了自己心中無限的感慨。人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，官場(chǎng)仕途的黑暗和坎坷，讓人感覺人世間的無常，但是蘇軾的心態(tài)是坦然的，誰怕？一蓑煙雨便笑看風(fēng)云了。人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，人生如浮萍，漂泊...——聽完這一曲蕩氣回腸的千古絕唱，你已然胸納須彌，意滿乾坤。文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和人生哲理。3.王羲之陶淵明和蘇軾三人的不同處世風(fēng)格 王羲之，16歲時(shí)，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠(yuǎn)將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王是個(gè)性格極具魅力的人，堪稱亦儒亦道的中華文化繼承較為完美的人。是個(gè)沉穩(wěn)、敦厚又不失瀟灑超脫的人，對(duì)人對(duì)己都很有分寸，理性大于情感，是個(gè)既懂生活有懂藝術(shù)的人，具有戰(zhàn)略眼光也不失戰(zhàn)術(shù)的人，站得高看得遠(yuǎn)，個(gè)性寓在時(shí)代的共性中，辦事周全，是個(gè)實(shí)至名歸的群體領(lǐng)袖。對(duì)人對(duì)事果敢、有魄力，待人熱情，思想活躍，富感染力，敢作敢為，為人正直、忠貞，胸納百川，很有城府，很有耐心，能言善變，膽大心細(xì)，能動(dòng)也能靜的人。順應(yīng)自然，崇尚自由，對(duì)人對(duì)事不刻意，較喜歡散淡的生活，不老于世故，感情豐富但較為內(nèi)斂，家庭生活幸福。克己，不會(huì)感情用事，行為達(dá)觀而不斤斤計(jì)較。內(nèi)心較為和諧，人生態(tài)度積極，行間距較寬，很能慎獨(dú)，胸懷寬廣。缺點(diǎn)：性格倔強(qiáng)不圓滑，考慮事情過于周密，內(nèi)心矛盾來自自己是個(gè)完美主義者，當(dāng)遇到挫折時(shí)，反抗意識(shí)不強(qiáng)，容易隨遇而安。

王羲之的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門大士族。無論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠(chéng)的道教信仰者。同時(shí)，王氏家族還是名門望族，素來重視對(duì)家族成員文化素養(yǎng)的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不外其

陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情，真言語，真行為。一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進(jìn)退間遺萬世芬芳?！安砷贃|籬下，悠然見南山”，中國(guó)的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是出淤泥而不染，近墨而不黑的代表，在官場(chǎng)腐朽，民怨載道的封建社會(huì)里，陶淵明能自守清節(jié)，出而不染，實(shí)在不是易事。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花茶、相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同的清閑與曠達(dá)！是那個(gè)“采橘東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個(gè)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個(gè)“晨興理荒，戴月荷鋤歸’的農(nóng)夫，對(duì)！是他，是這享譽(yù)文壇百千年的陶淵明他不愿為”五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘記了官場(chǎng)的失意，忘卻了仕途的不達(dá)，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——陶淵明 “誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”，陶淵明，你寒窗苦讀，考取功名，本想憑借自己的才華，在黑暗凸現(xiàn)一縷光芒，卻終不得愿。心被困住了，衷心被阻擋在大墻之外。官場(chǎng)中，你被讒言所繞，最終你拋棄了高管厚祿，選擇了歸隱田園豆南山，日出而作日落而息，用一把鋤頭打破那堵世俗之墻。于是有了五柳先生，以柳為宅，與菊為侶，南山為伴臥五柳之下，吸菊中清氣，你是那個(gè)時(shí)代的“叛徒”，魏晉五百年，你以品格突圍，征服了一個(gè)時(shí)代，一束光穿破了官場(chǎng)的圍墻。這墻是官場(chǎng)的黑暗。

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達(dá)心境。面對(duì)官厥，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想，他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠(yuǎn)樹立在田園郊野之上。

蘇軾，他的出現(xiàn)，是偶然也是必然，他的才華，是凡人而又是超人，他的思想，出于瞬間而又影響深遠(yuǎn)，他的性格，既灑脫而又有常人的一面。孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風(fēng)生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺(tái)詩(shī)案”的苦楚，那皇帝貶的赦令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。你是否羨慕過東坡的人生？是啊，他樂游赤壁，醉飲山林，寫下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到他內(nèi)心的累累傷痕？作為一個(gè)人，他肩負(fù)著出將入相，封妻萌子的期許，卻接連慘遭貶。他的不平，他的郁悶，他的痛苦，他的無奈，你看到了嗎？蘇東坡，豪氣沖天，無人不知，無人不曉，他也曾面臨過彎道，從仕途的高峰跌落到低谷，從皇帝，太后都欣賞的才子變成倒霉的貶往黃州的遷客。但黃州這個(gè)彎道，這個(gè)在眾人眼中的 荒涼小鎮(zhèn)，給蘇軾帶來人生的坦途。在黃州，他感到難言的孤獨(dú)，正是這孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的浮華。他勇敢面對(duì)，開始尋找人世間的大美——山水，開始尋找人世間的大哲——先賢。所有這一切不順與苦難，反而使他徹底脫胎換骨，使他真正走向成熟。于是千古杰作《念奴嬌.赤壁懷古》和前后《赤壁賦》誕生了。是那個(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個(gè)“一蓑煙雨任平生、何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個(gè)高唱“大江東去”的詩(shī)人么？蘇軾，一個(gè)被宋神宗稱贊為“才與李白同，識(shí)比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，在黃州“倚仗聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的曠達(dá)也豪邁？

經(jīng)歷了少年的意氣風(fēng)發(fā)，鋒芒畢現(xiàn)與青年時(shí)的思考，人，終于要真正成熟起來了，他不再像年少時(shí)那樣刺目得不可接近；他開始散射出圓潤(rùn)柔和的清輝。他漸圓滿。黃州的蘇東坡不再是那個(gè)傲視的才子，或高高在上的官員，他回歸成了“寂寞東坡一病翁”，他只是一個(gè)純樸真摯的文人。他在赤壁懷古，在林間穿行：他不再計(jì)較仕途上的得失，他的眼界已經(jīng)由平面的當(dāng)下擴(kuò)展到立體的古今。他的內(nèi)核充實(shí)了。他敢于吟出“竹仗芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后赤壁賦，成為中華文化中不朽的篇章，被一代代的傳誦。這便是真正的成熟。不是抵抗，不是憤怒，不是鋒芒相對(duì)，而是如山間的朗月，月滿無缺，向世間灑下清朗的光芒，卻自生自落，不因外物隨波逐流，這就是人生的大境界。

現(xiàn)代處世，重視交往情感，本性的回歸，看重思想的解放，人的解放，處世已成為生存的重要手段。讓你的生活更豐富更美麗。生活的一杯水，可以是平平淡淡；生活中是一碗濃湯，可以是酸甜苦咸，無論生活是什么，都在于你自己調(diào)理和掌握。我們要做到不在嘆息中喪失勇氣，不在活得太累。要知道，不利之事可以轉(zhuǎn)化為有利，用妙法讓人活得逞心如意。

第四篇：古代著名的游記散文

隨著山水詩(shī)的興起，山水文也漸漸多起來了，特別到了唐代，出現(xiàn)了獨(dú)立的完整的游記散文，自此以后，這一古代散文的重要支派得到了蓬勃的發(fā)展。如下小編就為大家收集了古代著名的游記散文的內(nèi)容，歡迎閱讀！

我國(guó)古代散文的產(chǎn)生是從簡(jiǎn)單的記事開始的，逐漸發(fā)展而有敘事記人的史傳散文，而有議論政事、闡釋哲理的諸子散文。寫景記游之作比較后出，正如繪畫中人像、佛像中出現(xiàn)的山石、樹木背景一樣。寫景散文初起時(shí)難免體制短小，描寫簡(jiǎn)單，像“逝者如斯”“松柏后凋”的聯(lián)想與比喻，應(yīng)該說只是寫景狀物的一種胚胎因素，主旨在于表達(dá)作者自己的志向與操守。到了東晉時(shí)期，世事亂離，偏安江南的士大夫們開始仰慕老莊思想，追求清玄之風(fēng)，逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水。

一、中國(guó)古代散文發(fā)展概況

1、先秦時(shí)期：文史哲不分家，散文作品往往集實(shí)用性、哲理性、文學(xué)性于一爐。哲學(xué)家用散文說理，產(chǎn)生了諸子散文，如《論語》、《孟子》、《莊子》等；史學(xué)家用散文紀(jì)事，產(chǎn)生了歷史散文．如《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。諸子散文以論說為主，歷史散文是以記言記事為主。

2、漢魏六朝時(shí)期：

（1）戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢時(shí)代，出現(xiàn)了書，記，碑，銘，論，序等個(gè)體單篇散文，散文在某種程度上取得了獨(dú)立的文學(xué)地位。如秦代李斯的《諫逐客書》、東漢班固的《蘇武傳》是非常具有文學(xué)性的散文。

（2）賦是漢代文學(xué)的代表，它其實(shí)是介于韻文與散文之間的一種特殊文學(xué)樣式，但它可劃分為廣義的散文范疇。賦起源于戰(zhàn)國(guó)，興盛于兩漢。賦大體經(jīng)歷了騷體賦、大賦、抒情小賦三個(gè)發(fā)展階段。兩漢時(shí)期大賦盛行，代表作有枚乘的《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》《河?xùn)|賦》等。魏晉南北朝時(shí)期大賦衰落，抒情小賦占主導(dǎo)地位。如曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》、江淹的《恨賦》《別賦》等。

（3）代表兩漢散文最高成就的是西漢司馬遷的《史記》。它是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了上自黃帝，下至漢武帝太初年間的歷史。全書以人為經(jīng)，以事為緯，開創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)和傳記文學(xué)的新紀(jì)元，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。塑造了一系列有血有肉、栩栩如生的人物形象。語言高度個(gè)性化，極富形象性和表現(xiàn)力。它是后世敘事散文的典范，并對(duì)小說、戲曲的發(fā)展有巨大啟發(fā)和影響。

3、唐宋時(shí)期：唐宋時(shí)期是中國(guó)古代散文發(fā)展的高峰期，出現(xiàn)了以“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍）為代表的唐宋散文家。他們繼承了先秦散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了六朝文學(xué)抒情寫景、語音修辭方面的經(jīng)驗(yàn)加以融合發(fā)展，使文章體裁樣式增多，藝術(shù)水平提高，出現(xiàn)了許多膾炙人口的名篇。

在唐朝和宋朝都興起過“古文運(yùn)動(dòng)”，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的散文作品。如韓愈的《師說》、柳宗元的《捕蛇者說》、《永州八記》，歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的前后《赤壁賦》。

4、明代時(shí)期：明初劉基、宋濂等寫了一些揭露黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，如劉基的《賣柑者言》。明中期有前后七子以擬古為主，主張“文必秦漢”，但一味擬古；后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，繼承唐宋古文傳統(tǒng)，較為有名的是歸有光《項(xiàng)脊軒志》；后由又有公安派、竟陵派，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。晚明小品文盛行，頗有光彩。代表作由張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》。

5、清代時(shí)期：清代散文成就最高的是清中期的桐城派，主張學(xué)習(xí)唐宋、秦漢古文，以清真雅正為宗，代表作有方苞的《獄中雜記》，姚鼐的《登泰山記》等。

二、中國(guó)古代山水游記的發(fā)展歷程

古代山水游記是我國(guó)旅游文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是我國(guó)旅游文學(xué)的濫觴。古代山水游記是以輕快的筆調(diào)描述山水名勝，借助景物表達(dá)作者思想感情的一種記敘文。古代山水游記作為具有特定內(nèi)容的文學(xué)樣式，是伴隨著人類旅游意識(shí)的產(chǎn)生、旅游生活的展開以及在自然景物中孕育出來的審美觀而萌芽、發(fā)展和成熟起來的。它的發(fā)展過程非常漫長(zhǎng)。追溯它的發(fā)展歷程，從先秦至明清，大致可以劃分為四個(gè)時(shí)期，即呈現(xiàn)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和興盛時(shí)期。古代山水游記作為一種散文體裁，不但具有一般文學(xué)散文樣式的特征，而且更具有不同于一般散文樣式的特點(diǎn)和內(nèi)涵。探究古代山水游記的產(chǎn)生、發(fā)展以及它的特點(diǎn)，對(duì)于了解我國(guó)古代旅游文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，豐富我們現(xiàn)代旅游文化意識(shí)是有積極意義的。

（一）古代山水游記的萌牙和產(chǎn)生

先秦及秦朝時(shí)期，人類旅游意識(shí)尚未產(chǎn)生，以審美觀賞為內(nèi)容的旅游生活也尚未出現(xiàn)，人們外出活動(dòng)，大都是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的和社會(huì)交往。如周朝君主周穆王長(zhǎng)達(dá)兩年之久的周游，目的就是為了顯示國(guó)威，安撫部屬；孔子周游列國(guó)，席不暇暖，是為了宣傳自己的政治主張；秦始皇巡視天下，是為了征服天下，統(tǒng)一帝國(guó)。由于那個(gè)時(shí)代的出游根本不具備旅游的意義，相應(yīng)地，表現(xiàn)旅游內(nèi)容的旅游文學(xué)作品也就不可能產(chǎn)生；即使當(dāng)時(shí)有的典籍中有一些關(guān)于山川景物的描寫，大多也只是零星而原始的，如先秦時(shí)的《山海經(jīng)》中“大澤方百里，群鳥所生及所介”“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居”的描寫就是非常直觀而簡(jiǎn)單的。

到了漢代，隨著帝國(guó)疆土的擴(kuò)大、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們對(duì)自然景物的認(rèn)識(shí)日漸增多，出游活動(dòng)也有所增加。隨著人們對(duì)山水和宮殿建筑的新認(rèn)識(shí)，山水、宮殿的描寫在當(dāng)時(shí)興盛的賦體作品中也就有了一些反映。如西漢枚乘《七發(fā)》中關(guān)于潮水的描寫：“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾庸如三軍之騰裝”就寫得比較生動(dòng)且氣勢(shì)磅礴。又如司馬相如《上林賦》中對(duì)宮殿的描述：“離宮別館，彌山跨谷；高廊四注，重坐曲閹；華榱壁璫，輦道纚屬”寫得多姿而宏偉。然而這樣的描寫，主要也不是重在表現(xiàn)景物，更沒有記游的傾向，而是借描寫以夸耀帝國(guó)的強(qiáng)大。東漢馬第伯的《封禪儀記》中，具有大量的寫景篇幅，其中寫登泰山時(shí)的俯視所見、寫天門的陡峭和奇險(xiǎn)、寫登山途中的艱辛，更具精彩；同樣，這些描寫，其目的也是為當(dāng)時(shí)光武帝登泰山舉行封禪儀典這一事件作烘托和渲染。因此，以上這些作品雖然或多或少地寫有路途的景色，但都不具備山水游記的特點(diǎn)，只能視為最早的山水游記文字，而不能算作山水游記作品。在先秦到兩漢漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，雖然人們已把景物描寫納入作品的敘寫范圍，但是山水風(fēng)物的描寫只是作為表現(xiàn)作品主題的附屬品出現(xiàn)，而沒有成為作品描寫的主要對(duì)象，并且這種描寫大多只是作品中的一個(gè)部分，沒有獨(dú)立成篇。因此，真正的山水游記在秦漢時(shí)期還沒有出現(xiàn)，完全意義上的山水游記作品還處在積累和萌芽之中。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。這一時(shí)期朝代更迭，使得文人學(xué)士厭惡仕途，逃避現(xiàn)實(shí)，志趣轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。他們有的隱居田園，有的寄情山水，開始對(duì)大自然進(jìn)行自覺性的觀賞，并且在游歷山水的過程中追求種種精神境界。這種追求使得他們的社會(huì)審美心理也得到一定的發(fā)展。他們對(duì)大自然的審美以及覺醒，使得這時(shí)期山水景物的描寫不再是表現(xiàn)主題的附屬品，而成為了主要的描寫對(duì)象。這種旅游意識(shí)的加強(qiáng)，使相對(duì)完整獨(dú)立的駢體山水游記、散文山水游記也應(yīng)運(yùn)而生。如東晉僧人惠遠(yuǎn)的《廬山諸道人游石門詩(shī)序》，就是作者與廬山眾僧人同游石門、賦詩(shī)紀(jì)游，詩(shī)成后所寫的序文。文中細(xì)致地描寫了出游時(shí)艱難行進(jìn)的經(jīng)過，并在主觀感受中生動(dòng)地描述了石門神奇瑰麗的景觀，突出一種神仙的境界。全文辭句清麗，語調(diào)流轉(zhuǎn)，由景生情，由情入理，是一篇獨(dú)立的、具備了旅游文學(xué)特點(diǎn)的旅游散文。到南北朝，涌現(xiàn)出的駢體山水游記、駢體山水信札、小品等就更多了。有鮑照的《登大雷岸與妹書》、陶弘景的《答謝中書書》、吳均的《與宋元思書》、《與顧章書》、蕭綱的《與蕭臨川書》、《行與山銘》以及祖鴻勛的《與陽休之書》等。這些作家把山水景物當(dāng)作自己描寫的主要對(duì)象，記游明確，刻畫形象，呈現(xiàn)出一幅幅極盡妍態(tài)的山水畫、風(fēng)景圖。特別值得一提的是酈道元的《水經(jīng)注》。《水經(jīng)注》是一部散文體的實(shí)錄體地理學(xué)著作，同時(shí)又是一部旅游文學(xué)著作，其中許多篇目歷來被人們推祟為旅游散文的佳品。如《水經(jīng)注·三峽》篇，在記述三峽水道情況的同時(shí)，還描繪了三峽雄奇壯麗、氣勢(shì)磅礴的景象，并穿插著關(guān)于三峽的眾多神話傳說、風(fēng)物習(xí)俗、民歌民謠，其寫景敘事、實(shí)虛映襯無不給人以美的享受。除酈道無的《水經(jīng)注》外，還有楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》。《洛陽伽藍(lán)記》是一部歷史文獻(xiàn)，它的寫作目的雖然是企圖通過佛寺的盛衰寄托對(duì)拓跋氏復(fù)亡的哀悼，但旅游線索明晰，又常常把洛陽寺塔建筑作為審美對(duì)象加以描寫，文字生動(dòng)，寫法精湛。如寫水寧寺的佛塔，僅用“高風(fēng)水夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”寥寥幾語，就寫出了寺塔的巍峨壯麗和莊嚴(yán)肅穆。不僅如此，它在描寫中還插錄許多關(guān)于寺塔的歷史傳聞、風(fēng)尚習(xí)俗，是一部較典型的文史結(jié)合的山水游記作品。魏晉南北朝時(shí)期，由于人們旅游意識(shí)的形成、對(duì)旅游生活的重視，使得記游類作品在秦漢積累的基礎(chǔ)上，內(nèi)容更豐富，形式也開始多樣化。這個(gè)時(shí)期的許多作品已經(jīng)具備了山水游記散文的特點(diǎn)，它們標(biāo)志著古代山水游記散文的正式產(chǎn)生和形成。

（二）古代山水游記的成熟和發(fā)展

隋唐時(shí)期，社會(huì)盡管有動(dòng)蕩，但總的說來社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)展。特別是唐代的“貞觀之治”、“開元盛世”，使得人們的旅游審美觀賞意識(shí)更加成熱，更看重旅游者在游覽觀賞中的主體審美作用。這時(shí)期人們的旅游目的和要求有了很大的改變。具體表現(xiàn)為人們旅游，不但要使自己與自然之間培育相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，而且還積極探索旅游的價(jià)值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。這種旅游內(nèi)容的豐富，使得此時(shí)期的旅游散文從形式上來講，不再僅僅是駢體小品短札或解釋山河的附文，而是出現(xiàn)了體裁多樣的銘文、詩(shī)序、書信等；從內(nèi)容上來講，在對(duì)山水景物的特征描繪中能融進(jìn)作者的主觀感受，融情于景，情景交融，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境。唐代元結(jié)的山水游記作品最能代表這種特點(diǎn)。元結(jié)的作品在記述中注重描寫和抒情，使主體的人和客體的景達(dá)到相應(yīng)的結(jié)合，是情景交融的優(yōu)美山水游記散文。其《右溪記》，寫右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”，不但以細(xì)膩的筆調(diào)描繪出右溪的清新秀麗，并且在寫景中以“置州以來，無人賞愛，徘徊溪上，為之悵然”寄寓自己懷才不遇的身世感嘆。元結(jié)的這種以景寄情的山水游記對(duì)唐代以后的山水游記寫作產(chǎn)生了很大影響。清末古文家吳汝綸評(píng)價(jià)元結(jié)：“次山（元結(jié)）放姿山水，實(shí)開于厚（柳宗元）先聲，文字幽妙芳潔，亦能自成境趣”。

唐代大散文家柳宗元，更是在元結(jié)的寫法上有了很大發(fā)展。柳宗元是唐代山水游記集大成者，他的山水游記不但文筆清新秀美，富有詩(shī)情畫意，而且在對(duì)景物的描寫中，寄托了自己抑郁的情懷，表現(xiàn)出較為深刻的思想意義。他的組記《永州八記》，是古代山水游記散文中的一塊豐碑，標(biāo)志著古代山水游記散文的最高成就?！队乐莅擞洝分械牡谝黄妒嫉梦魃窖缟剿斡洝?，從自己被貶后的憂懼和漫游起筆，一直讓自然景物的描寫與自己的身世遭遇緊密地融合一起。他寫宴游西山，不直接描寫西山的景物，而是抓住“一覽眾山小”的視覺感受，運(yùn)用生動(dòng)的比喻、巧妙的夸張和色彩的渲染，有層次地狀寫登高眺望中的山水遠(yuǎn)景，從側(cè)面烘托出西山高峻特立的壯觀氣象；同時(shí)，運(yùn)用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表現(xiàn)遺世獨(dú)立、不同流俗的人格理想。整篇文章刻畫人微，托意深遠(yuǎn)，是一篇具有劃時(shí)代意義的山水游記散文。除柳宗元外，唐代在古文運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展中，在文體革新思潮的引導(dǎo)下，還涌現(xiàn)出了一批清新活潑的山水游記散文，有韓愈寄寓深刻、在表現(xiàn)儒家人格思想中滲透出濃烈山水審美意識(shí)的《燕喜亭記》；有白居易以赴仕途中旅游過程為外在行文線索，以友人之間的友情為內(nèi)在情感線索，兩條線索互相交織，把敘事、寫景、抒情融為一體，富于清新明麗意境美的《三游洞序》；有李翱全篇借題發(fā)揮，將游山比作交友，寫得別有情趣的《題峽山寺》等等。

到宋代，山水游記散文追隨著唐代山水游記散文的蹤跡，在內(nèi)容和形式上更臻完美。其主要成就表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是山水游記作者數(shù)量增多，作品碩果累累。作家突出的有：蘇舜欽、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、陸游、范成大、王質(zhì)、宋熹、周密等，他們都寫有不少名篇佳作。二是形式更加多樣化，有題記體、隨筆小品、散文賦體、書信體、紀(jì)事體、考辨體、日記體等多種體裁。其中最具特色和成就的是陸游的《入蜀記》和范成大的《吳船錄》兩部日記體山水游記專著。這兩部日記體山水游記按照旅行的日程路線寫景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒感慨，內(nèi)容豐富多彩，筆法瀟灑自如，在宋代山水游記種類中占據(jù)著重要的地位。三是內(nèi)容上有所擴(kuò)大。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴(kuò)大到寓理于景，借山水景物進(jìn)行說理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又開辟了一條蹊徑。如王安石的《游褒撣山記》，不以記游為重點(diǎn)，而重在就游山所見談感受，發(fā)議論，意在說明無論研求高深的學(xué)問，還是創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，都必須勇往直前、百折不撓的道理。蘇軾的《石鐘山記》，描寫山中巨石的森然聳立，山水之間的各種聲音，寫景狀物繪聲繪色，在給人一種如臨絕壁、如泊深潭的奇險(xiǎn)中，揭示一個(gè)深刻的哲理，即凡事都應(yīng)該進(jìn)行實(shí)際的考察而不應(yīng)該主觀臆斷。全文把形象的描寫和理性的分析巧妙地融合起來，洋溢著一種理趣。

元代山水游記散文從總體上看遠(yuǎn)不及唐、宋，但在題材和內(nèi)容上也有一些新的開拓，思想性和藝術(shù)性結(jié)合得較好。

唐宋元山水游記散文，作者眾多，內(nèi)容豐富，樣式具備，如群星燦爛，百花爭(zhēng)艷，不但標(biāo)志著山水游記文學(xué)的完全成熟，而且為明清山水游記散文的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從此以后，明清大多數(shù)著名作家的集子中都有山水游記散文作品，其內(nèi)容涵蓋了國(guó)內(nèi)幾乎所有的名山秀水和古跡。

明清兩代，是古代山水游記散文發(fā)展和昌盛時(shí)期。這時(shí)期，大多數(shù)文人學(xué)者都喜歡游歷山水。他們繼承唐宋以來的山水游記散文傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量風(fēng)格多樣的山水游記作品，為山水游記的發(fā)展增添了更多的奇峰異彩。

明代突出的山水游記奇峰有兩座，一座是以公安、竟陵派為代表的山水山水游記和小品；另一座是徐弘祖的巨著《徐霞客游記》。

公安、竟陵派一大批作家在“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)旗幟下，突破傳統(tǒng)的束縛，刻意在作品中表現(xiàn)個(gè)人的山水審美情趣，其作品都極富個(gè)性。其中最著名的作家有袁宏道、袁宗道、袁中道、鐘惺等。其中袁宏道的《游蘇門山百泉記》，以游百泉而借題發(fā)揮，任意鋪寫，充分表達(dá)了自己向往古代隱士、熱愛自然山水、鄙視功名富貴的情感和個(gè)性，可謂是性靈自然流露的鼎作。稍晚出現(xiàn)的還有此時(shí)期山水游記小品的代表作家張岱。張岱沿襲公安、竟陵派的主張，提倡任情適意的文風(fēng)，他的山水游記小品或?qū)懮鐣?huì)風(fēng)情，或?qū)懧糜位顒?dòng)，描寫細(xì)膩，情感真切，表現(xiàn)出他對(duì)“深情真氣”的個(gè)性追求。其代表作有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》。

《徐霞客游記》是徐弘祖歷經(jīng)數(shù)十年，游遍大半個(gè)中國(guó)而寫下的數(shù)十萬言的日記體巨著。這部日記不僅記錄了寶貴的地理資料和考察成果，而且記述了他艱難而有趣的旅行生活，其中許多片段，如《游黃果樹瀑布記》中對(duì)瀑布水勢(shì)的描繪“透隴隙南顧，則路左一溪懸搗，萬練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬幅，橫罩門外，直下者不可以丈數(shù)計(jì)，搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢(shì)甚雄厲”，寫得有聲有色，絢麗多彩，充分體現(xiàn)了作者作為旅行家的情懷和作為文學(xué)家的筆致。整部著作被清代錢謙益評(píng)價(jià)為：“世間真文字，大文字，奇文字”和“古今游記第一”。

清代是古代山水游記繼續(xù)興盛的時(shí)期，具體表現(xiàn)為著者迭起，游蹤廣布，豐富多彩的旅游生活在山水游記散文中得到充分的反映。形式上體裁皆備，風(fēng)格多樣。其中最具代表性的是性靈派和桐城派作家?！靶造`派”雖以詩(shī)著名，但其中代表作家袁枚善詩(shī)工文，一生喜愛山水，文學(xué)上有自己的獨(dú)特見解。他提倡寫個(gè)人的“性情遭際”，寫個(gè)人的靈感。他的山水游記散文《游桂林諸山記》、《峽江寺飛泉亭記》、《游黃山記》等都是寫自己的旅游感受，興致所到，盡情描寫，直抒性情，表現(xiàn)出一定的反叛精神和追求個(gè)性自由的傾向。袁枚所具有的這種獨(dú)特風(fēng)格的作品，豐富了清代山水游記散文的寶庫(kù)。“桐城派”是清代著名的散文派別。它宣揚(yáng)理學(xué)，文學(xué)上主張義理、考據(jù)、辭章三者相結(jié)合。這種文學(xué)主張?jiān)谄渑蓜e作家的旅游散文中表現(xiàn)突出，它與旅游情趣融為一體，讀來更耐人尋味，這其中以姚鼐的成就最顯著。姚鼐的代表作《登泰山記》，記游敘事，語句不多而線條清晰；考證述古，文筆平實(shí)而恰到好處；描景繪形，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確而生動(dòng)傳神，全文沒有抒情議論之筆，但作者那種昂揚(yáng)奮進(jìn)的心懷、博雅樂觀的志趣以及喜悅滿足的感情，全都寄寓在寫景敘事之中，是古代山水游記散文中不可多得的名篇。

從以上古代山水游記的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展和鼎盛的軌跡可以看出，我國(guó)古代山水游記源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作品浩如煙海，它開啟了我國(guó)后代的旅游文學(xué)，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。

三、我國(guó)古代山水游記散文的特點(diǎn)

（一）寫景狀物，栩栩如生

我國(guó)地大物博，名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，這為歷代文人提供了絕好的寫作對(duì)象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來，水波不興”的長(zhǎng)江邊，作者心境如水，啜飲著美酒，吟誦著關(guān)于明月的詩(shī)文，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，簡(jiǎn)短兩句，把寂靜無聲的月亮寫得宛如八九歲的小姑娘，活潑可愛。此時(shí)“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”了。寥寥數(shù)筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時(shí)隔千年，當(dāng)時(shí)的江月都已成空，但讀著這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動(dòng)聯(lián)想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬頃碧波，吹著習(xí)習(xí)而來的夾著草木之香的江風(fēng)，舉頭望去皓月當(dāng)空，在云間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對(duì)當(dāng)時(shí)明月傳神的描摹，又有誰能感受到文字背后的美好？

（二）融情于景，動(dòng)人心弦

古人云：一切景語皆情語。優(yōu)秀的寫景散文，都是字字扣著情來描寫的。寫景是山水游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景，更是堪稱經(jīng)典?！叭逯梗旅靼雺?，桂影班駁，風(fēng)移影動(dòng)，姍姍可愛”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn)。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”；景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來，誰人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動(dòng)態(tài)的景物來襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無奈與對(duì)親人的無限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹影，讀來使人不禁為之心動(dòng)，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景，用景物來抒寫心緒，也算是山水游記散文中的另一番景致吧。

（三）托物言志，含蓄雋永

有人說，中外山水游記散文最重要的不同在于，中國(guó)文人寫景，不象外國(guó)文人習(xí)慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn)，從而在中國(guó)的山水游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫美麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué)。這無疑給山水游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來，進(jìn)山游覽的經(jīng)過之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言。讀罷此文，使人深深感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文風(fēng)和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動(dòng)的語言，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險(xiǎn)境，同時(shí)也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開追問，面對(duì)前人不同的結(jié)論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察，最終得出了自己的結(jié)論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見耳聞，不可臆斷其有無。加入了作者中學(xué)思索的山水游記散文，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，更表明了我國(guó)的哲學(xué)不落后于任何一個(gè)西方世界。時(shí)光流返，這些散文的光彩亦就生輝。

（四）語言優(yōu)美，妙筆生花

在以上這些特點(diǎn)之外，山水游記散文諸多的語言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子，其描寫的景色就是她國(guó)色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì)，那么優(yōu)美的語言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。

這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，作者在描寫氣勢(shì)磅礴的天姥山時(shí)，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢(mèng)中仙境時(shí)，那奇特的想象：聲勢(shì)浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作天賦。這樣的才思，這樣神氣的山水游記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對(duì)偶，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨(dú)為第一”。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對(duì)比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”在上下對(duì)偶的同時(shí)，在句中自成對(duì)偶，形成了“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn)。同時(shí)在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為山水游記散文中的絕品。

四、閱讀和鑒賞古代山水游記散文的方法

中國(guó)古代，山水游記作品很多。山水游記在介紹歷史、地理、文化、科學(xué)知識(shí)中給人以美的享受，抒寫人對(duì)自然的審美感受，具有濃厚的抒情成分。那么，如何閱讀、分析古代山水游記作品呢?

（一）把握寫景、抒情和議論的關(guān)系。

山水游記因體裁本身的特點(diǎn)，寫景狀物是必不可少的。但無論哪篇山水游記，都不是純粹地停留在寫景上。作家游覽山川景物、名勝古跡，往往是有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。所謂“言為心聲”，“一切景語皆情語也”(王國(guó)維《人間詞話》)。寫景與抒情在山水游記作品中是緊密聯(lián)系、不可分割的。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫景的只有“月色入戶”“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！倍潭處拙?，在此基礎(chǔ)上，作者發(fā)出“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。而“閑人”一詞即表達(dá)了作者被貶黃州仕途失意的傷感，慨嘆英雄無用武之地的復(fù)雜感情。

通過議論句，寄托作者的政治抱負(fù)或借景說理，也是山水游記作品的一個(gè)重要特點(diǎn)。所以這些作品中的議論句也是我們?cè)陂喿x、分析時(shí)應(yīng)著重理解的。山水游記中的議論往往起到畫龍點(diǎn)睛，揭示主題或深化主題的作用，也可用來抒發(fā)感情。它不能擺脫具體的景物描寫，如：范仲淹的《岳陽樓記》在極力描寫岳陽樓勝景的基礎(chǔ)上，用一段議論句，水到渠成地揭示出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，這也是《岳陽樓記》所要表達(dá)的主題。再如歐陽修的《醉翁亭記》最后一段的議論表達(dá)了作者“與民同樂”的思想。

山水游記作品中，景、情、議是有機(jī)統(tǒng)一的。景與情往往融合在一起，情有時(shí)也通過議來抒發(fā)。景與議的關(guān)系則是：先寫景，后議論(較多見)；先議論后寫景；夾敘夾議。當(dāng)然，有些山水游記作品也完全不用議論。如酈道元的《三峽》、柳宗元的《小石潭記》。

（二）把握寫實(shí)與寫虛的關(guān)系。

記敘的真實(shí)性、具體性是山水游記的基本特色。它所記敘、描寫的名勝古跡、山川大澤、人情風(fēng)物基本上可以考證。人們?cè)陂喿x這些作品時(shí)，會(huì)留下真實(shí)、可信和深刻的印象。如曾鞏的《墨池記》所描寫的王羲之的墨池就在江西省臨川市。滄海桑田、世事變化，至于現(xiàn)在可不可考就另當(dāng)別論了，至少在當(dāng)時(shí)是可考的?！度龒{》所描寫的長(zhǎng)江三峽沿岸的景色就具體可感，其山密、水急、景清、猿啼凄涼的特色引人入勝，如臨其境。

但我們?cè)陂喿x古代山水游記作品時(shí)，除了理解其寫實(shí)特色的一面，還應(yīng)把握其寫虛的一面。無論作家如何忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的自然，只要他的作品還能稱為文學(xué)作品，就會(huì)含有或多或少的寫虛的一面。游記作品也不例外地運(yùn)用想象來寫虛景?！蹲砦掏び洝分袑懙溃骸碍h(huán)滁皆山也”，但實(shí)際上滁州周圍并沒有那么多山?！对狸枠怯洝分械摹盎[猿啼”也非實(shí)寫，岳陽樓周圍自古就沒有發(fā)現(xiàn)過“虎”。這些寫景的佳句都是經(jīng)過作者的集中概括和創(chuàng)造，實(shí)中有虛、虛實(shí)相生。

山水游記中的“景”既是現(xiàn)實(shí)之景，又是作者心中之景，是作者創(chuàng)造的藝術(shù)之景。閱讀時(shí)，惟有充分展開想象，對(duì)作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進(jìn)行再補(bǔ)充、再創(chuàng)造，才能使這些作品常讀常新、獲得裨益。

寫景記事簡(jiǎn)潔生動(dòng)，是我國(guó)古代游記散文的特點(diǎn)之一。

這個(gè)特點(diǎn)在早期的寫景散文中就已經(jīng)出現(xiàn)了，如北朝酈道元的《水經(jīng)注》。這散文著作雖然屬于地理人文方面的專著，但其中許多記述山水名勝、風(fēng)土人情的精彩篇章，則富有文學(xué)價(jià)值，對(duì)后來游記散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》的《三峽》，作者就以峻潔的筆墨具體而生動(dòng)的描繪了三峽奇險(xiǎn)壯麗的山光水色。以“重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月”來總寫三峽兩岸的特點(diǎn)：山高陡峭。“重”和“疊”，就山本身的狀態(tài)寫其高，是俯瞰而得；“隱”和“蔽”，以天和日來襯其高，乃仰視所見。下面兩句，則以特定條件下的情景形象地綜合表現(xiàn)以上特點(diǎn)。只有正午見日，夜半見月，由特定條件充分顯示了三峽特點(diǎn)。以“朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也?！睂懴募救龒{情景：水流湍急。當(dāng)王朝的緊急命令要向各地傳達(dá)時(shí)，才“朝發(fā)白帝，暮到江陵”，補(bǔ)筆交代“其間千二百里”，則時(shí)速約為百里，加上更用奔馬和疾風(fēng)作比較，給人的感受也就更為形象而深刻了。以“清榮峻茂”四字狀寫其春冬兩季四種景物的特點(diǎn)：水清、木榮、山峻、草茂，實(shí)在富有趣味。以極為精練的四字，狀寫了四種景物，且各具特色。以“常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕?！眮礓秩厩锛旧焦戎械钠嗲濉⒚C殺的氣氛。描述簡(jiǎn)潔，文字清峻，筆觸生動(dòng)，神韻悠然。難怪劉熙載會(huì)作出這樣的評(píng)論：“酈道元敘山水，峻潔層深，奄有《楚辭》《山鬼》《招隱士》勝境，柳州游記，此其先導(dǎo)耶？”

唐以后的游記散文吸取并發(fā)展了這一寫作特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔精練、生動(dòng)傳神成為古代優(yōu)秀游記散文的一個(gè)鮮明特色。如清代桐城派姚鼐的游記散文《登泰山記》，這篇文章在組織結(jié)構(gòu)上就有主次分明、簡(jiǎn)繁得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)：首尾兩段概括地?cái)⑹隽颂┥娇偟牡乩硇蝿?shì)和冬季自然景象，中間兩段則具體地記敘了登泰山的經(jīng)過和日觀峰觀日出的情景，而將日觀峰作為全文描寫的核心。但此文最精彩的地方，還在于以簡(jiǎn)潔的筆墨勾畫出了泰山冬季冰封雪蓋的獨(dú)特景象和泰山日出時(shí)的瑰麗圖景。如作者登上泰山絕頂后見到的壯麗景色是：“蒼山負(fù)雪，明燭天南?！边@兩句話語言精練而含意深邃。一個(gè)“負(fù)”字，將冰雪蓋山的靜態(tài)景色描繪成泰山以它的雄偉身軀背負(fù)冰雪的動(dòng)態(tài)畫面，寫出了泰山雄踞于天地的英姿和傲然挺拔的氣勢(shì)；而在日光下雪山反射出的光芒又照亮了整個(gè)南面天空，則寫出了蒼山、冰雪、藍(lán)天在雪光中聯(lián)為一體的泰山冬景奇觀。對(duì)于日觀峰日出景象的描寫也很精練，形象生動(dòng)，精彩紛呈?！吧砸姟币痪鋵懯锕獬醅F(xiàn)，是隱約看見云海之中的白色的雪山頂。日觀峰下負(fù)雪的群峰“白若樗蒲”，這個(gè)比喻十分新穎，“白”字還是在寫雪?！皹O天”二句寫亮度增大，這是日將出之時(shí)，先是天邊一線異色的云，很快變成五彩顏色，“日上”四句寫日初出之時(shí)，接著就看到紅得像朱砂的太陽升起來了。下邊還有紅光托著。雖然只有簡(jiǎn)潔的幾筆，卻寫得有色彩，有動(dòng)態(tài)，使讀者看到了瞬息萬變的鮮艷色彩和日出的動(dòng)態(tài)?！盎匾暋币韵滤木鋵懭占瘸鲋畷r(shí)，由于山的高低不等，有的山峰被陽光照射得成都市絳紫色，有的山峰沒被陽光照射到，仍然一片雪白?！敖匀魞E”，寫出日觀峰以西山峰的矮小，反襯出日觀峰是“最高”的。這段描寫，重墨濃彩，盡為渲染，卻又要言不繁，恰到好處。這一幅幅畫面都異常逼真、生動(dòng)，而作者僅用了67字。

附：古代游記散文的創(chuàng)作特點(diǎn)

融情于景，即事寄慨，是我國(guó)古代游記散文的又一大特點(diǎn)。

唐代柳宗元在貶官永州后所撰寫的“永州八記”，既開創(chuàng)了獨(dú)立完整的游記散文，又開創(chuàng)了游記散文以山水抒寫懷抱的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。如其首篇《始得西山宴游記》，就在記述作者發(fā)現(xiàn)和宴游永州西山的過程中抒發(fā)了自己所得到的感受、譴悶舒懷。作者在本文沒有直接寫眼中西山，而從多角度寫登西山所見所感，采用比照映襯手法突出其高峻峭拔之貌。如先寫“坐法華西亭，望西山，始指異之”。再寫登上西山始感高險(xiǎn)難測(cè)，云天相連。由極目遠(yuǎn)眺，“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”襯其高。所見之深山低谷，好像土堆洞口，千里之外的景物尤如近在咫尺亦襯其高。青云縈繞，云天相連渾然一體更襯其高。由此寫出“然后知是山之特立，不與培為類”的感受。作者由西山的特立之貌，喻自己卓而不群的人格，表現(xiàn)自己志高不俗的志向。此時(shí)他仿佛覺得腳下的西山及大自然中的一切與自己完全消融在一起，物我合一。作者還寫道：“心凝形釋，與萬化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始”表現(xiàn)了作者全身心投入自然萬物之中，與天地之氣相融，泯滅了主客之差異，在物我同一中獲得巨大的精神愉悅。記述之中既流露出被貶失意抑郁不平的心態(tài)，又表現(xiàn)出偶識(shí)西山之喜，沉醉之樂，借西山的高峻氣勢(shì)，表現(xiàn)自己高潔的人格，所記山水景物無不融入自己的感情，表露自己的傲世情懷。這就表現(xiàn)出本文一自然界的山水之美與作者的人格之美相融合的基本特色。

宋代歐陽修的《醉翁亭記》也是寄情山水的名篇。文章先寫到亭子的遠(yuǎn)景，從瑯岈山落筆，用“蔚然深秀”表現(xiàn)它的外觀，又用“水聲潺潺”“峰回路轉(zhuǎn)”表現(xiàn)它的姿態(tài)，使人產(chǎn)生賞心悅目之感。接著寫亭的近景，用“翼”作比，有凌空欲飛之意。然而借釋亭名來直抒作者胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間，”奠定了全文抒情基調(diào)。以下從兩方面展開；第一，寫亭子四周的自然景色，以“樂亦無窮”表現(xiàn)作者縱情山水之意；第二，寫滁州官民同樂的情景，極力寫出滁州人民在這和平生活怡然自樂和眾賓盡歡的情態(tài)，并特意塑造了太守醉酒的形象，用這幅生動(dòng)的風(fēng)習(xí)畫從側(cè)面顯示出政治清明的景象，也表達(dá)了作者“與民同樂”的政治理想。作者的欣慰和悲苦都含蓄地蘊(yùn)藏在風(fēng)景的描繪和氣氛的渲染當(dāng)中。作者在山水風(fēng)景的描寫和記錄里，不聲不響地寄寓以至抒發(fā)了作者的性情，作者的欣慰和悲苦都含蓄地蘊(yùn)藏在風(fēng)景的描繪和氣氛的渲染當(dāng)中。

明人袁宏道的《虎丘記》也是在寫景敘事中寄托情懷。從文中可以感受到，作者鐘愛自然，鐘愛山水，鐘愛名勝古跡，特別是虎丘這一“吳中第一名勝”，可謂一往情深，作者“吏吳兩載，登虎丘者六”，足見游興之濃，對(duì)虎丘之愛。在他筆下，虎丘之美，虎丘之樂，真可謂人間天堂。從文中還可以感受到，作者富有平民意識(shí)。這篇游記，取景主要不在景物，而在游人，作者以濃筆重彩抒寫中秋之夜虎丘游客歡樂場(chǎng)景，顯然，作者以為，百姓之樂與名勝之美是相輔相成的，萬眾歡樂的虎丘中秋之夜，是虎丘最美的景觀。而且是融入平民之中，同享山水之樂。特別要指出的是通過記敘最后一次與幾位朋友同游虎丘的一個(gè)細(xì)節(jié)，并有針對(duì)性地發(fā)表感嘆，表達(dá)愿望。作者任吳縣縣令期間，最后一次與幾位朋友同游虎丘，“歌者聞令來，皆避匿去”，針對(duì)此事，作者感嘆“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉”，其痛恨官吏橫行霸道、衙役庸俗粗野，體恤愛護(hù)百姓之情溢于言表。文章結(jié)尾處，直接表明心跡：“他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”這是他自己與民同樂的愿望和淡泊名利的情懷?！敖裼嘈业媒夤佟?，一個(gè)“幸”字更是情透紙背，擲地有聲，無官一身輕，免去官職是一大幸事，其淡泊利祿、清心寡欲的高尚情懷表露無遺。

記游說理，借景立論，是中國(guó)古代游記散文的再一特點(diǎn)。

游記散文發(fā)展到北宋時(shí)代，由于受當(dāng)時(shí)思想界學(xué)術(shù)界比較注重務(wù)實(shí)和進(jìn)取精神的影響，產(chǎn)生了說理性的游記，反映了宋代散文議論化的傾向。這類作品雖然大多記述了他們游覽的山水名勝，文物古跡，但有的發(fā)表游后的感觸，記議結(jié)合，有的則立意于議論，借記游來說理。王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》就是這類游記中的名篇。

《游褒禪山記》文寫的是一次未能盡興的游覽，作者深感后悔和遺憾，照理說，這樣的游覽沒有多少值得寫的東西，可是作者卻據(jù)此得出兩點(diǎn)深刻的啟示：一是世上神奇雄偉、美麗壯觀的景色，常常在艱險(xiǎn)、遙遠(yuǎn)的地方，必須不避艱險(xiǎn)，“盡吾志”以赴之，才能于己無悔，不為人譏。這里雖然是說游山，實(shí)際上是以游山作比喻，說明不論研求高深的學(xué)問，還是創(chuàng)建宏偉的事業(yè)，都必須以百折不撓的精神去完成自己的意愿。二是由于古代文獻(xiàn)資料的散失，后代以訛傳訛，求學(xué)的人們對(duì)于學(xué)問必須“深思慎取”。這兩點(diǎn)都是值得借鑒的。本文記游后所作的議論，具有深邃的哲理性和積極的進(jìn)取性，而且兩者結(jié)合得非常自然，前半篇主要記游，后半篇主要議論，記游是議論的的依據(jù)，議論又緊扣前面的游程，由實(shí)到虛，前后呼應(yīng)，相得益彰。

《石鐘山記》則與《游褒禪山記》先記游后議論的寫法不同，作品一開始就主要敘述關(guān)于“石鐘山”命名由來的兩種說法，然后分別提出質(zhì)疑，為下文作者親臨其境進(jìn)行探究提供了依據(jù)。然后寫作者親臨石鐘山和探究石鐘山得名原因的經(jīng)過，作者在這段里生動(dòng)細(xì)致地?cái)懥擞H自探究過程中的所見所聞，對(duì)“石鐘山”命名的原因提出了自己的看法。最后寫作者探訪得實(shí)后的感想：凡事須親歷而不可主觀臆斷（事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎）。點(diǎn)明了作者寫作本文的目的。本文以石鐘山得名由來作為線索。先“疑”，后“探”，再“斷”，最后是嘆”。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈胳清楚，記敘、寫景、議論緊密結(jié)合，是宋人游記常用的寫作方法。本文的特點(diǎn)是記敘內(nèi)容容量大而條理分明，寫景奇特，真切動(dòng)人，而通過對(duì)石鐘山命名的探索，闡明了“臆斷”有害于人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，“臆斷”的方式又是多么謬誤和淺陋可笑。這種議論，確定能給人以啟發(fā)?！妒娚接洝焚F在由名質(zhì)實(shí)，實(shí)地考察，表明了蘇軾不泥古而崇實(shí)的精神。文章不虛耗筆墨，為寫景而寫景，而是結(jié)合記敘，即事明理，深入淺出地議論，能給人以深刻的啟示。至于寫景，作者又緊緊抓住景物的特色，作氣氛的點(diǎn)染，寫出自己的感受，如寫暮夜乘舟探絕壁一段，繪形繪聲，情景事例，描寫十分細(xì)膩、真切，寫得有物有人，有景有情，有靜有動(dòng)，有聲有色，從而比一般的說理文章具有更大的藝術(shù)感染力和說服力。

宋代開創(chuàng)的說理體游記對(duì)后代產(chǎn)生了一定的影響，此后，記游說理的作品歷代不絕。

齊、梁的劉勰在《文心雕龍·物色》里說：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！币浴吧酱ㄖ馈弊鳛榛久鑼憣?duì)象的我國(guó)古代優(yōu)秀的游記散文 作家也深其三味。他們的創(chuàng)作往往不停留于對(duì)自然景物的單純描摹，而是在簡(jiǎn)潔生動(dòng)的寫景過程中融入感情，抒發(fā)感慨，或闡明道理，發(fā)表議論，從而使作品既具有景趣、理趣，達(dá)到寫景與寫心互相交融的藝術(shù)境界。

第五篇：古代游記散文閱讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

古代游記散文閱讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

古人為我們留下了大量?jī)?yōu)秀的游記散文，學(xué)習(xí)和繼承這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是我們無可推卸的責(zé)任。

閱讀古代散文游記和閱讀一般的文言文一樣，也需要弄清文言實(shí)詞、虛詞的含義和用法，即必須有文言文閱讀基礎(chǔ)。

但游記散文和寫人敘事的文言文、和議論抒情的文言文畢竟分屬不同文體，因此有它特殊的閱讀方法和技巧。首先，既然是游記，和現(xiàn)代游記一樣，需要梳理作者的游蹤，即弄清作者的游覽過程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整個(gè)移步換景的過程梳理清楚了，也就知道了作者的整個(gè)游覽情況。第二，要思考分析作者在游覽過程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者寫這篇游記的目的意圖是什么，作者通過寫景狀物想要抒發(fā)怎樣的思想感情。第三，我們學(xué)習(xí)文言文的目的是要學(xué)習(xí)借鑒古人的寫作方法和技巧，因此，在了解了作者的游覽過程和抒發(fā)的思想感情以后，還得清楚作者是怎樣寫景，怎樣抒情的，還得分析鑒賞作者在寫景抒情中所運(yùn)用的寫作方法和寫作技巧。

我們不妨把古代游記散文閱讀的這一過程稱作“游記閱讀三部曲”。學(xué)會(huì)了這“三部曲”，也就學(xué)好了古代游記散文。

參考譯文：

吳郡的東面沒有山，只在城西，山峰聯(lián)在一起，山嶺相疊，眾多而華麗麗；山勢(shì)有起有伏，而靈巖山就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混為一體。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過去，都知道靈巖山有與眾不同的地方。

從山下往上走，有一座亭，在半山腰，大概建在這里，可以節(jié)省行人的體力，到這里可以稍事休息；由亭往上，有一個(gè)幽深的洞，叫西施洞；有一泓水量很大的泉水，是西施浣花的水池。這里都是過去吳王夫差宴游的遺跡了。那上面有草堂，可以宿息；有琴臺(tái)，可以遠(yuǎn)眺四周；有軒，可以看到對(duì)面的洞庭山，軒的名稱叫抱翠。有閣，可以俯瞰太湖的水波，閣的名稱叫涵虛；虛明動(dòng)蕩，因此稱為奇觀閣。吳郡最美的山是靈巖，而靈巖最美的地方，則是這個(gè)閣了。我是吳郡人，來這個(gè)地方很多次了。但是靈巖山常常將幽境勝景隱藏起來，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好來，也許它是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。今年春天，我跟隨淮南行省參知政事臨川饒公和其他十個(gè)客人再來游玩。爬到了高處，優(yōu)美的山景就主動(dòng)出現(xiàn)了；進(jìn)入深山，奇石就自然出現(xiàn)了；山間霧氣也為之舒展，杉樹檜樹也隨風(fēng)起舞。靈巖山，大的，小的，明顯的，不明顯的景色，都爭(zhēng)著顯現(xiàn)出它們的姿態(tài)，不再隱藏，而是毫無保留地呈現(xiàn)出來。這時(shí)候才知道自己對(duì)于這山是從今天才開始明白，其實(shí)過去并不了解。

山的景致與眾不同，尚且需要等人來看，更何況人的與眾不同呢？饒公觀看景色有得，命隨同的客人賦詩(shī)，囑咐我為之作記。我說：“天

下詭奇的地方不多，而人也并非每次登山都能體會(huì)到登臨的樂趣。山被人欣賞，而人欣賞山，是相應(yīng)的。有這樣的山而遇不到這樣的人，或者有這樣的人而見不到這樣的山，都不能完全獲得游覽的快樂?，F(xiàn)在靈巖是名山，諸位是名士，想必真是互相欣賞而又剛好互相遇到，這難道是偶然的嗎？應(yīng)該是人們看到風(fēng)景而心中理解，景物被領(lǐng)略到而理趣得以被體會(huì)到吧。而我不過是粗陋的人，也跟隨其中有所體會(huì)，不也是一種幸運(yùn)嗎？我是這里面最年輕的，不敢推辭執(zhí)筆為記的任務(wù)，這樣也可以私下將這份幸運(yùn)記錄下來”。

同行的十個(gè)人是淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會(huì)稽張憲、天臺(tái)詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基和吳陵劉勝。1．對(duì)下列加點(diǎn)詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是 A．有軒以直洞庭之峰（直：直達(dá)）B．入于奧（奧：深。指山的深處。）C．爭(zhēng)獻(xiàn)厥狀（厥：奇特，奇妙）D．蓋必相須而適相值（值：值得）

1．B（A直：當(dāng)，對(duì)著。C厥：其，它們的。D值：遇到。）2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一組是 A．其峰聯(lián)嶺屬 今其智乃反不能及，其可怪也歟！B．蓋以節(jié)行者之力 庭有枇杷樹，今已亭亭如蓋矣 C．公顧瞻有得，因命客賦詩(shī) 項(xiàng)王即日因留沛公與飲 D．亦將有以私識(shí)其幸也 以其無禮于晉，且貳于楚也

2．C（于是，就。A第一個(gè)“其”為代詞，第二個(gè)為語氣助詞。B第一個(gè)“蓋”為發(fā)語詞，第二個(gè)為車蓋。D第一個(gè)“以”是“來，用來”的意思，第二個(gè)是因?yàn)?。?/p>

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，有錯(cuò)的一項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為吳郡最美的地方是西面的靈巖山，而靈巖山最美的是涵虛閣。涵虛閣又叫奇觀閣。從那里，可以看到太湖。

B．大家都知道靈巖山與眾不同。這種不同，既體現(xiàn)在它拔奇挺秀，好像不肯與周圍其他的山峰混為一類，也體現(xiàn)在它常常把自己的幽境勝景隱藏起來，只有游客爬到高處、進(jìn)入深山，才能欣賞到它的美景。C．作者認(rèn)為山景的與眾不同，需要有人去發(fā)現(xiàn)；人的與眾不同，更需要有人去發(fā)現(xiàn)。從而表明自己是一個(gè)與眾不同的人，希望饒公和其他十個(gè)同行的客人能發(fā)現(xiàn)他的這一特點(diǎn)。

D．通過游玩靈巖山，作者意識(shí)到，要真正獲得游覽的快樂，山必須是詭奇的名山，游人也必須是懂得欣賞山的名士，這樣山被人欣賞，人欣賞山，才會(huì)兩相成趣。

3．C（“表明自己是一個(gè)與眾不同的人，希望饒公和其他十個(gè)同行的客人能發(fā)現(xiàn)他的這一特點(diǎn)”有誤。）翻譯：

4．①但是靈巖山常常將幽境勝景隱藏起來，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好來，也許它是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。②這時(shí)候才知道自己對(duì)于這山是從今天才開始明白，過去其實(shí)并不了解。

浣花溪記譯文

出成都南門，左邊是萬里橋。西折行的細(xì)而美、長(zhǎng)而彎，像連環(huán)、像玉玦、像衣帶、像規(guī)尺、像彎鉤，水色如明鏡、如碧玉、如翠綠的瓜，幽深地呈現(xiàn)青碧色、在城下回旋著的，是浣花溪水回旋的地方?？墒潜氐玫讲萏?，才能稱得上“浣花溪”這一專名，這是因?yàn)槎鸥Φ匿交ü示釉谀莾旱木壒省?/p>

走三四里就到了青羊?qū)m。溪流一會(huì)兒遠(yuǎn)，一會(huì)兒近。青竹翠柏郁郁蔥蔥，對(duì)岸濃蔭森森，一直到溪水的盡頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像一片薺菜。水光樹色，清幽而絢麗，使人表里澄澈，神清氣爽。從青羊?qū)m以西，有三處溪流匯合在一起，在上面建有橋，彼此相隔都不到半里，轎夫說（這水）通向灌縣，也許這就是所謂“江從灌口來”的說法吧。

溪東居住人家，溪水便常常被房舍遮住，不能看見；稍有空檔，溪水便又出現(xiàn)在眼前。像這樣的情形有好幾處。人家用樹枝、竹條編扎成門戶和籬墻，很是齊整。過了橋，路旁立著一座亭子，題寫著“緣江路”。過了這就到了武侯祠。祠前有一座木板橋跨越溪水，橋上有欄桿圍著，到此才看見題著“浣花溪”字樣的匾額。過橋，是一片的陸地，像梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環(huán)繞著它，沒有橋便無法通行。小洲上面建造了一座亭子，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回，走過橋經(jīng)過梵安寺，這才到了杜工部祠。杜甫像畫得很是清俊古樸，不必求形似，但想來杜甫應(yīng)當(dāng)是這個(gè)樣子。還有一塊石刻的像，附著杜甫的傳記，是何仁仲代理華陽縣令時(shí)所作的。碑文都沒法讀了。

鐘子說：杜甫的兩處居所，在成都浣花溪的，環(huán)境清幽，在東屯的地勢(shì)險(xiǎn)僻，兩者互不雷同。假如嚴(yán)武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年，患難時(shí)真是太需要朋友了！然而上天派這位老詩(shī)人（來此）為夔州增添奇妙：在艱難潦倒中流離奔波，卻仍能選擇勝地處身；胸襟安閑從容，可以應(yīng)付世事，這同孔子微服客居在司城貞子家里避難的情形是一樣的啊。

當(dāng)時(shí)是萬歷三十九年十月十七日。出城時(shí)像是要下雨，不一會(huì)兒便天晴了。朝廷使臣出來游玩的，大多由按察使或地方官邀請(qǐng)飲宴，官場(chǎng)人雜而渾濁，像石磬那樣曲著身子打躬作揖，喧鬧聲充溢四方。時(shí)近黃昏便匆匆回家了。這天清晨，我偶然獨(dú)自前往。9．對(duì)下列句中加粗詞語的解釋，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．水木清華，神膚洞達(dá) 清華：清幽而絢麗

B．縛柴編竹，頗有次第 次第：整齊 C．不必求肖，想當(dāng)爾爾 爾爾：這樣

D．碑皆不堪讀 不堪：不能忍受 D（解釋為“不能）

10．下列各項(xiàng)全都屬于鐘惺“耽林泉之趣”的一項(xiàng)是（）①色如鑒、如瑯玕、如綠沉瓜

②然必至草堂，而后浣花有專名 ③盡溪，平望如薺

④流匯而橋者三，相距各不半里 ⑤一小洲橫斜插水間如梭

⑥迫暮趣歸 A．①②④ B．①③⑤ C．②④⑥ D．③④⑤

B（“耽林泉之趣”應(yīng)側(cè)重從作者對(duì)“從泉”的喜愛著眼，②陳述浣花溪得名原因，④陳述三股溪流匯集處建有一座橋，⑥曲解“趣”此處應(yīng)理解成“急促”或“匆匆”）

11．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．文章開門見山，以微景入題，為讀者描繪了浣花溪精致的一面，給人以清新俊爽之感。

B．文章描寫景物，善于抓住其特有形態(tài)，條理分明，歷歷如畫，寫景抒情，結(jié)合自然。

C．文章第二和第三段，為浣花溪記游的主體，文字清幽之妙，結(jié)構(gòu)詳略之勝，堪稱佳構(gòu)。

D．文章結(jié)尾，作者入骨地嘲諷了那些假冒斯文的達(dá)官貴人附庸文雅、熱衷應(yīng)酬的丑態(tài)。

4．A（“微景”不當(dāng)，應(yīng)是展現(xiàn)“全景”）5．翻譯文中畫線的句子。（6分）（1）溪周之，非橋不通。

溪水四面環(huán)繞，沒有橋便無法通行。

（2）嚴(yán)公不死，浣溪可老，患難之于朋友大矣哉！

（2）假如嚴(yán)武不死，（杜甫）就可在浣花溪畔安度晚年，患難時(shí)真是太需要朋友了！

游釣臺(tái)記 鄭日奎 參考譯文：

釣臺(tái)在浙江東部，是東漢嚴(yán)子陵先生隱居的地方。先生的高風(fēng)亮節(jié)，映照千古，我早就仰慕他，于是想到富春、桐江各山水是靠嚴(yán)光的名聲而得以傳布的，肯定非常奇特，很想以能夠游覽一次為快樂。只是這次差遣，是送公文到北方去，匆匆忙忙走在路上，不是游覽。但當(dāng)作是游覽，就也可以算是游覽了。

我坐船從常山出發(fā)，一路總共三百多里，山水都有值得觀賞的地方，但眼睛看到的，來不及問名字，點(diǎn)點(diǎn)頭罷了。只是告誡船夫當(dāng)船經(jīng)過七里灘時(shí)，一定要告訴我。過了一天，船在群山中航行，忽然看見云端兩座山峰挺拔對(duì)峙，急忙呼叫船夫說：“這不是釣臺(tái)嗎？”船夫回答說“這就是了！”迫近細(xì)看，人們所說的兩臺(tái)，實(shí)際是兩座山峰。兩臺(tái)東西對(duì)峙，相隔大約幾百步，山石呈鐵灰色，聳立在江邊，高幾千尺還不止。山巖險(xiǎn)峻，傲視天下，就像高士站在一起，風(fēng)度翩翩，傲然挺立。山上的樹多是松樹，疏疏落落各處種植，高低奇特各有姿態(tài)；它們的影子倒映在水中，又好像百多條游動(dòng)的龍，水波流動(dòng)，那樣子好像要飛起來。山峰下面，嚴(yán)先生的祠堂就在那里。料想他當(dāng)日垂釣，應(yīng)該就在這里，本來就沒有登上山峰去釣魚的道理。

這山既奇特秀麗，環(huán)境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫堅(jiān)持不同意，我不能勉強(qiáng)他，于是對(duì)這山行一個(gè)禮，船繼續(xù)航行。在這樣的情況下，我的腳不能夠去游覽而眼睛去游覽了。低頭抬頭之間，陣陣清風(fēng)慢慢吹來，說不出名字的香氣，從四面山峰傳來，那么我的鼻子也游覽了。船夫說七里灘水質(zhì)很好，嘗一嘗確實(shí)是這樣，那么我的舌頭也游覽了。一會(huì)兒，隨著船行進(jìn)，山峰轉(zhuǎn)過去，就望不到了。轉(zhuǎn)身坐在船艙中，恍惚間好像離開船登上岸，像撥開草尋找石級(jí)，像整頓衣服站在最高處，向下俯瞰，群山排列，有的清秀沉靜像文人，有的雄偉挺拔像武夫，非常像東漢云臺(tái)眾位將相，并非不杰出高超，覺得與嚴(yán)先生比較，卻都處在下風(fēng)了，這是我的精神游覽了。天色晚了，船停泊在前面沙洲。大家稍為安定，就叫船夫來，用酒慰勞他，詳細(xì)詢問他：“你曾經(jīng)登過釣臺(tái)嗎？山中的景色怎么樣？那山上還有什么特別之處？四面的山水景物是怎樣的奇特？”船夫全都能夠回答，于是我的耳朵也一并游覽了。啊呀，這次游玩真快樂?。?/p>

有個(gè)客人笑著對(duì)我說：“您的腳沒有走出船中一步，又在哪里游覽呢？”唉，客人不曾聽說過嗎？從前宗少文躺在床上游歷五岳，孫興公在遠(yuǎn)處作《天臺(tái)山賦》，都沒有親身到那地方。我現(xiàn)在所得到的，跟這兩個(gè)人比較，不是顯得多了嗎？所以說：當(dāng)作是游覽，就也算是游覽了?？腿苏f：“如果沒有聽您一番話，就想不到這些。雖然是這樣，有少文的畫，興公的賦，您為什么不制作一篇文章，來答謝山的神靈呢？”我自愧比不上他們，便寫了這篇游記。

1.對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解釋，有錯(cuò)的一項(xiàng)是 A.石鐵色，陡起江干（干：同“岸”，江邊）B.如披草尋磴（披：分開）

C.微子言，不及此（微：如果不是）D.余竊愧未之逮也（逮：抓?。?/p>

D（逮：達(dá)到，趕上）

2．下列加點(diǎn)詞語的意思和用法相同的一項(xiàng)是 A.第目之所及 余竊愧未之逮也 B.惟誡舟子以過七里灘 呼舟子勞以酒

C.曰然矣 雖然，少文之畫，公興之文 D.峰之下，先生祠堂在焉 盍處一焉，以謝山靈 B（都是“用”“拿”的意思）

3．對(duì)本文內(nèi)容和寫法的分析，有錯(cuò)的一項(xiàng)是

A．作者早就仰慕嚴(yán)子陵的高風(fēng)亮節(jié)，很想到富春江一游為快，所以利用這次差遣的機(jī)會(huì)，由山腳到山頂，好好地游玩了一番。

B．作者運(yùn)用擬人、比喻、想象的手法寫出了釣臺(tái)兩峰的高峻、秀麗和靈動(dòng)的特色，同時(shí)指出名為釣臺(tái)，實(shí)際上是后人的附會(huì)。

C．作者借助視覺、嗅覺、味覺、聽覺、想象等方式，寫出了自己游玩釣臺(tái)時(shí)的獨(dú)特感受，體現(xiàn)了作者對(duì)釣臺(tái)的喜愛之情。

D．作者認(rèn)為游玩并不一定要涉足其間，游玩也可以是目游——遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看風(fēng)景，可以鼻游——聞風(fēng)吹來的香味，可以舌游，嘗那里的水，可以神游——夢(mèng)中游玩或想象自己在那里游玩，也可以耳游——聽別人介紹那里的情況。

A．（作者沒有涉足游覽釣臺(tái)）4．用“/”給文中畫線的部分?jǐn)嗑?/p>

思 稍 倦 隱 幾 臥 而 空 朦 滴 瀝 之 狀 竟 與 魂 魄 往

來 于 是 乎 并 以 夢(mèng) 游 覺 而 日 之 夕 矣。

．思稍倦/隱幾臥/而空朦滴瀝之狀/竟與魂魄往來/于是乎并以夢(mèng)游/覺而日之夕矣。

5.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

①山水皆有可觀，第目之所及，未暇問名，頷之而已。山水都有值得觀賞的地方，但眼睛看到的，來不及問名字，點(diǎn)點(diǎn)頭罷了。

②欲艤舟一登，而舟子固持不可，不能強(qiáng)，因致禮焉，遂行。想要停船靠岸登上山去，可是船夫堅(jiān)持不同意，我不能勉強(qiáng)他，于是對(duì)這山行了一個(gè)禮，船繼續(xù)航行。