第一篇：茶葉傳說

【西湖龍井】

虎跑夢泉

虎跑泉的得名，始于佛教傳說。傳說唐代高僧性空曾住在虎跑泉所在的大慈山谷，見此處風(fēng)景優(yōu)美，欲在此建寺，卻苦于無水。一天，他夢見二虎刨地，清泉涌出。次晨醒來后，果然出現(xiàn)甘泉，此泉即被稱為虎跑泉。今天的虎跑寺仍設(shè)有大型雕塑《夢虎》，使得虎跑這座名寺有了畫龍點睛的一筆。

虎跑泉水從石英沙巖中滲透而來，水色晶瑩，清涼醇厚，味道甘冽?；⑴偃c龍井茶自古被稱為“杭州雙絕”，用虎跑泉水沖泡的龍井茶別有一番真味。游人來到這里，品一杯虎跑泉沖泡的龍井茶，憑幾臨欄，小風(fēng)徐徐，眼中不盡美景，手上裊裊香茶，真是“茶亦醉人何必酒，書能香我不須花”。

龍井問茶

龍井位于鳳篁嶺上，三國時東吳曾來這里求雨，龍井因此而得名。北宋時，高僧辯才居住此地，為方便客來客往，整治山林，開通山道，龍井一帶方才旺盛起來。辯才好客，每有客來，喜奉一杯自植的香茗待客，龍井茶漸漸有了名氣。明、清以后，龍井茶聲譽(yù)鵲起，袁枚的《隨園食單》贊道“杭州山茶處處皆清，不過以龍井為最耳”。乾隆皇帝也來到此地，親封龍井村獅峰山下胡公廟前18棵茶樹為“御茶”。

后來，龍井問茶入選新西湖十景，這里的茶葉和風(fēng)景更加身價倍增，每年清明前后，谷雨時節(jié)，茶農(nóng)采茶、炒茶，茶香飄溢，吸引了更多的游人。民間傳說

18棵御茶樹的傳說

傳說，乾隆皇帝有一次下江南時，在獅峰山下胡公廟前欣賞采茶女制茶，并不時抓起茶葉鑒賞。正在賞玩之際，忽然太監(jiān)來報說太后有病，請皇帝速速回京。乾隆一驚，順手將手里的茶葉放入口袋，火速趕回京城。

原來太后并無大病，只是惦記皇帝久出未歸，上火所致。太后見皇兒歸來，非常高興，病已好了大半。忽然聞到乾隆身上陣陣香氣，問是何物。乾隆這才知道原來自己把龍井茶葉帶回來了。于是親自為太后沖泡了一杯龍井茶，只見茶湯清綠，清香撲鼻。太后連喝幾口，覺得肝火頓消，病也好了，連說這龍井茶勝似靈丹妙藥。乾隆見太后病好，也非常高興，立即傳旨將胡公廟前的18棵茶樹封為御茶，年年采制，專供太后享用。這就是18棵御茶樹的傳說。

龍井蝦仁的傳說

據(jù)傳，龍井蝦仁這道名菜與乾隆皇帝下江南有關(guān)。有一次，乾隆便衣遨游西湖時，下起了小雨，乾隆只得就近到一茶農(nóng)家中避雨。龍井茶農(nóng)熱情好客，主人為他奉上香醇味鮮的龍井茶，乾隆品嘗到如此好茶，喜出望外，心想要是帶一些回宮里就好了，可又不好意思開口向茶農(nóng)要。于是，趁主人不注意時，抓了一把茶葉，藏在便服內(nèi)的龍袍口袋里。

雨過天晴，乾隆辭別了茶農(nóng)，繼續(xù)游覽西湖。雨后的西湖分外美麗，乾隆流連于美景，直到黃昏時分才來到一家小酒館用膳。點了幾個小菜，其中有一道是清炒蝦仁。點好菜后，乾隆口渴，想起口袋里的龍井茶，便撩起便服取茶給店小二。店小二看到龍袍一角，嚇了一跳，拿了茶葉奔進(jìn)廚房，正在炒蝦仁的廚師聽說皇帝到了，驚慌之中把小二拿的茶葉當(dāng)做蔥花撒進(jìn)蝦仁里，店小二又在慌亂之中將“茶葉炒蝦仁”端給乾隆。饑腸轆轆的乾隆看到此菜蝦仁潔白鮮嫩，茶葉碧綠清香，胃口大開，一嘗之下，更是清香可口，連連稱道：“好菜！好菜！”

從此以后，這道慌亂之中炒出來的龍井蝦仁，就成為杭州名菜。

【碧螺春】傳說

碧螺春茶名之由來，還有一個動人的民間傳說。云昔年，在太湖的西洞庭山上住著一位勤勞、善良的孤女，名叫碧螺。碧螺生得美麗、聰慧，喜歡唱歌，且有一副圓潤清亮的嗓子，她的歌聲，如行云流水般的優(yōu)美清脆，山鄉(xiāng)里的人都喜歡聽她唱歌。而與隔水相望的洞庭東山上，有一位青年漁民，名為阿祥。阿祥為人勇敢、正直，又樂于助人，在吳縣洞庭東、西山一帶方圓數(shù)十里的人們都很敬佩他。而碧螺姑娘那悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)的歌聲，常常飄入正在太湖上打魚的阿祥耳中，阿祥被碧螺的優(yōu)美歌聲所打動，于是默默地產(chǎn)生了傾慕之情，卻無由相見。

在某年的早春里有一天，太湖里突然躍出一條惡龍，蟠居湖山，強(qiáng)使人們在西洞庭山上為其立廟，且要每年選一少女為其做“太湖夫人”。太湖人民不應(yīng)其強(qiáng)暴所求，惡龍乃揚(yáng)言要蕩平西山，劫走碧螺。阿祥聞訊怒火中燒，義憤填膺，為保衛(wèi)洞庭鄉(xiāng)鄰與碧螺的安全，維護(hù)太湖的平靜生活，阿祥趁更深夜靜之時潛游至西洞庭，手執(zhí)利器與惡龍交戰(zhàn)，連續(xù)大戰(zhàn)七個晝夜，阿祥與惡龍俱負(fù)重傷，倒臥在洞庭之濱。鄉(xiāng)鄰們趕到湖畔，斬除了惡龍；將已身負(fù)重傷，倒在血泊中的降龍英雄——阿祥救回了村里，碧螺為了報答救命之恩，要求把阿祥抬到自己家里，親自護(hù)理，為他療傷。阿 祥因傷勢太重，已處于昏迷垂危之中。

一日，碧螺為尋覓草藥，來到阿祥與惡龍交戰(zhàn)的流血處，猛可發(fā)現(xiàn)生出了一株小茶樹，枝葉繁茂。為紀(jì)念阿祥大戰(zhàn)惡龍的功績，碧螺便將這株小茶樹移植于洞庭山上并加以精心護(hù)理。在清明剛過，那株茶樹便吐出了鮮嫩的芽葉，而阿祥的身體卻日漸衰弱，湯藥不進(jìn)。碧螺在萬分焦慮之中，陡然想到山上那株以阿祥的鮮血育成的茶樹，于是她跑上山去，以口銜茶芽，泡成了翠綠清香的茶湯，雙手捧給阿祥飲嘗，阿祥飲后，精神頓爽。碧螺從阿祥那則毅而蒼白的臉上第一次看到了笑容，她的心里充滿了喜悅和欣慰。當(dāng)阿祥問及是從哪里采來的“仙茗”時，碧螺將實情告訴了阿祥。阿祥和碧螺的心里憧憬著未來美好的生活。于是碧螺每天清晨上山，將那飽含晶瑩露珠的新茶芽以口銜回，揉搓焙干，泡成香茶，以飲阿祥。阿祥的身體漸漸復(fù)原了；可是碧螺卻因天天銜茶，以至情相報阿祥，漸漸失去了原氣，終于憔悴而死。

阿祥萬沒想到，自己得救了，卻失去了美麗善良的碧螺，悲痛欲絕，遂與眾鄉(xiāng)鄰將碧螺共葬于洞庭山上的茶樹之下，為告慰碧螺的芳魂，于是就把這株奇異的茶樹稱之為碧螺茶。后人每逢春時采自碧螺茶樹上的芽葉而制成的茶葉，其條索纖秀彎曲似螺，色澤嫩綠隱翠，清香幽雅，湯色清澈碧綠；洞庭太湖雖歷經(jīng)滄桑，但那以阿祥的斑斑碧血和碧螺的一片丹心孕育而生的碧螺春茶，卻仍是獨具幽香妙韻永惠人間的。

【黃山毛峰】傳說

明朝天啟年間，江南黟縣新任縣官熊開元帶書童來黃山春游，迷了路，遇到一位腰挎竹簍的老和尚，便借宿于寺院中。長老泡茶敬客時，知縣細(xì)看這茶葉色微黃，形似雀舌，身披白毫，開水沖泡下去，只見熱氣繞碗邊轉(zhuǎn)了一圈，轉(zhuǎn)到碗中心就直線升騰，約有一尺高，然后在空中轉(zhuǎn)一圓圈，化成一朵白蓮花。那白蓮花又慢慢上升化成一團(tuán)云霧，最后散成一縷縷熱氣飄蕩開來，清香滿室。知縣問后方知此茶名叫黃山毛峰，臨別時長老贈送此茶一包和黃山泉水一葫蘆，并囑一定要用此泉水沖泡才能出現(xiàn)白蓮奇景。熊知縣回縣衙后正遇同窗舊友太平知縣來訪，便將沖泡黃山毛峰表演了一番。太平知縣甚是驚喜，后來到京城稟奏皇上，想獻(xiàn)仙茶邀功請賞。皇帝傳令進(jìn)宮表演，然而不見白蓮奇景出現(xiàn)，皇上大怒，太平知縣只得據(jù)實說道乃黟縣知縣熊開元所獻(xiàn)?；实哿⒓磦髁钚荛_元進(jìn)宮受審，熊開元進(jìn)宮后方知未用黃山泉水沖泡之故，講明緣由后請求回黃山取水。熊知縣來到黃山拜見長老，長老將山泉交付予他。在皇帝面前再次沖泡玉杯中的黃山毛峰，果然出現(xiàn)了白蓮奇觀，皇帝看得眉開眼笑，便對熊知縣說道：“朕念你獻(xiàn)茶有功，升你為江南巡撫，三日后就上任去吧。”熊知縣心中感概萬千，暗忖道“黃山名茶尚且品質(zhì)清高，何況為人呢？”于是脫下官服玉帶，來到黃山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在蒼松入云、修竹夾道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大師墓塔遺址，相傳就是正志和尚的墳?zāi)埂ｈF觀音傳說

唐末宋初，有位裴姓（俗名）高僧住在安溪駟馬山東邊圣泉巖的安常院，他自己做茶并傳授鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人稱茶為圣樹。元豐6年（1083），安溪大旱，請來普足大師祈雨果驗，鄉(xiāng)親留普足大師于清水巖，他建寺修路恩澤于鄉(xiāng)民，他聽說圣茶的藥效，不遠(yuǎn)百里到圣泉巖向鄉(xiāng)民請教種茶和做茶，并移栽圣樹。一天，普足大師（清水祖師）沐浴更衣梵香后前往圣樹準(zhǔn)備采茶，發(fā)現(xiàn)有美麗的鳳凰正在品茗紅芽，不久又來有山羌（俗稱小黃鹿）來吃茶葉，他眼見此情景，非常感嘆：“天地造物，果真圣樹”。清水祖師回寺做茶，用圣泉泡茶，他思忖：神鳥、神獸、僧人共享圣茶，天圣也。此后，天圣茶成為他為鄉(xiāng)民治病之圣方。

清水祖師也將自己種茶及作茶的方式傳給鄉(xiāng)民，南巖山麓，一位退隱打獵將軍 “烏龍”，因他上山采茶追獵無意發(fā)明搖青工藝及發(fā)酵工藝，做出的天圣茶香氣更足，味更甘醇。鄉(xiāng)親向他學(xué)習(xí)，以后，用此工藝做的茶大家都叫烏龍茶。魏蔭愛茶，所做之茶都爭相品茗，王士讓告假回鄉(xiāng)訪親會友，到南巖山麓游覽得品此茶。乾隆六年（1741年），王士讓奉召赴京師拜謁禮部侍郎方苞，攜茶相贈。方苞品后，自感為茶中珍品，遂轉(zhuǎn)獻(xiàn)乾隆，乾隆召見王士讓詢茶來處，王細(xì)說茶之來源，乾隆細(xì)觀茶葉形似觀音臉重如鐵，便賜名為“鐵觀音”?！敬蠹t袍】

關(guān)于大紅袍名稱的來歷：明代有一上京赴考的舉人路過武夷山時突然得病，腹痛難忍，巧遇一和尚取所藏大紅袍茶泡與他喝，病痛即止?？贾袪钤螅皝碇轮x和尚，并用錫罐裝取大紅袍帶回京城。狀元回朝后，恰遇皇后得病，百醫(yī)無效，便取出那罐茶葉獻(xiàn)上，皇后飲后身體漸康，皇上大喜，賜紅袍一件，命狀元親自前往九龍窠披在茶樹上以示龍恩，同時派人看管，采制茶葉悉數(shù)進(jìn)貢，不得私匿。從此，武夷巖茶大紅袍就成為專供皇家享受的貢茶。傳說每年朝廷派來的官吏身穿大紅袍，解袍掛在貢茶的樹上，因此被稱為大紅袍。

1998年8月18日第五次巖茶節(jié)，20克母樹大紅袍首次舉行拍賣。并以15.68萬人民幣一鳴驚人。自大紅袍首次舉行拍賣以后，大紅袍時有拍賣。

2002年11月25日，廣州茶博會上，20g大紅袍以18萬人民幣的價格一度創(chuàng)下了茶葉拍賣史上的奇跡。

2005年4月17日舉行的“太平洋花園杯”第七屆中國武夷山大紅袍茶文化節(jié)開幕式上，20g母樹大紅袍茶葉以20.8萬元人民幣的成交價格被人拍走，需要指出的是此次成交價也打破了4月13日在上海國際茶文化節(jié)上20克大紅袍19.8萬元人民幣的最高拍賣紀(jì)錄，創(chuàng)下了歷史新高。

第二篇：北極傳說

這部片子以北極熊和海象為兩條線索，分別講述了它們的生活隨著日趨惡化的環(huán)境而改變。而這個糟糕的環(huán)境竟然是我們?nèi)祟愒斐傻摹?/p>

北極熊是靠獵取冰層下的環(huán)斑海豹等為食物，而當(dāng)這一季它們發(fā)現(xiàn)冰層與往年的不一樣了，浮動得很厲害，甚至無法行走，它們只得另尋他處?？粗感軒е鴥蓚€挨餓的小熊徒步走在雪地上，不知道未來是否會有食物，我的心里酸酸的，因為那時他們已經(jīng)有很久沒有吃東西了。其中的熊弟弟終于頂不住饑餓漸漸的倒下，熊媽媽與姐姐相互依偎在他身邊為他取暖，但還是沒能挽回死亡，弟弟死了……傷心而又無助的熊母女懷著悲痛的心情繼續(xù)前行。食物越來越匱乏，熊媽媽無法再負(fù)擔(dān)小熊逐漸長大的身軀，只能忍痛攆走小熊，這時的小熊戀戀不舍，因為它知道這次的分開將是永遠(yuǎn)。

與小熊同時出生的小海象，對整個海象家族來說是一個莫大的喜訊，而作為觀眾的我，卻為它的未來擔(dān)心著。雖然小海象不僅有整個家族的愛，而且一出生就有母親和姨媽來共同撫養(yǎng)它成長，但它同樣也要面對日趨惡劣的環(huán)境。

幾年過去了，環(huán)境并沒有改善，反而食物對于長大的小北極熊來說成了最大的問題，每天都會為找不到食物而發(fā)愁，原因是它生活的這片冰層逐漸在融化。可憐的小熊只得冒險下海，往無際海洋的另一邊游去。前路茫茫，而這一游就是一個星期。

海象家族也同樣面臨無法找到一塊穩(wěn)固的冰層而苦惱，他們也同樣奔赴海洋的另一方，終于在一周后找到了一塊海洋中的小島。首先克服的是上岸的問題，再就是被一只饑餓的雄北極熊追捕，這只北極熊試圖想盡了各種辦法來抓小海象，但因為海象家族非常團(tuán)結(jié)，失敗了多次。在最后一次抓捕的時候，海象姨媽為了保護(hù)小海象犧牲了自己的生命。在雄北極熊享用這頓美餐的時候，小北極熊游上了這片礁石。經(jīng)小北極熊的多次哀求，雄北極熊才同意了一起分享這只得來不易的食物。這時，影片的旁白說道：一只生命的死去，成就了幾只生命的延續(xù)。是啊，雖然大自然的食物鏈?zhǔn)菤埲痰模茄矍斑@一幕難道不是我們?nèi)祟愒斐傻膯?？他們一周未必能夠吃到一頓食物，而我們一天三頓飯不少，有時還要對每頓飯的菜色口感挑剔一番，想到這里，已經(jīng)食不下咽了。

故事演到最后，似乎給我們留下了一個沒有結(jié)果的結(jié)局，也升起了一個疑問：它們的未來會怎樣？

仔細(xì)想來，原來答案就是，需要我們改變一切不良的生活習(xí)慣及物質(zhì)享受，從節(jié)省能源開始，留意身邊細(xì)小的，有可能破壞、污染環(huán)境的事物，只有這樣才可以還動物們原有的正常生活。因為它們太無辜了，當(dāng)他們在為找不到食物發(fā)愁的時候，當(dāng)他們在無奈下離開至親的時候，當(dāng)他們被迫向未知的地方游去的時候，并沒有想到這一切是因為人類在潛移默化地破壞著環(huán)境。它們沒有任何埋怨，而只是默默承受，就是因為這樣的態(tài)度，才讓我們?nèi)祟惛@丑陋一面，在它們面前慚愧得抬不起頭來。

在人類物質(zhì)生活日趨豐富的現(xiàn)代社會，有誰會關(guān)注生活在兩極的生命們，有誰會關(guān)注與人類不同種族的動物們呢？當(dāng)我們在看到一個新生命的降生時，是否會對他的未來而擔(dān)憂？我們能否在高呼愛護(hù)地球，珍愛生命的同時，餐桌上避免肉食呢？為了滿足我們的口欲，而讓更多的動物承受被殺時的恐懼與痛苦嗎？任何一個生命不是天生被人類吃的，它們也有自己的尊嚴(yán)與生存的權(quán)利，它們也有自己的感情，它們也知道離別是痛苦的，它們也知道親友是它們的依靠，它們也知道生命的珍貴，它們也知道被殺是一件可怕的事情。讓我們松開牙齒，放一條生路給這些無辜的動物吧！

這個世界，因為有了山川大地而壯觀，因為有了花草樹木而顯得多姿，因為有了動物的可愛而有了生機(jī)。我們生活在同一個地球上，雖然地域不同，但是我們同在一個藍(lán)天下，腳踩同一片土地，共同呼吸，我們的命運息息相關(guān)。每一個物種都不容忽視，需要我們相互的關(guān)愛，世界才能豐富多彩

第三篇：重陽節(jié)傳說

重陽節(jié)，一個舊有的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)在已經(jīng)很少人慶祝了。有者甚至是不懂這個節(jié)日的存在，他們所知道的也不過是九月初一到初九是九皇爺大誕。九月初九，是我們傳統(tǒng)節(jié)日中其中一個已經(jīng)鮮為人知的節(jié)日。每一年的這一天，人們都會離開家到處去旅行或爬山。原來，這是有它的典故的。話說，在東漢時期，有一個能預(yù)言未來的道長。他懂法術(shù)，并且擅長驅(qū)魔。有一天，他向他的門徒說，災(zāi)禍之神將在農(nóng)歷九月初九降臨人間。他交待他的門徒到鄉(xiāng)間去將災(zāi)禍之神征服。道長給了他的門徒捆扎好的草藥及一壺菊花酒。他要他的門徒將這些藥和酒帶去給人們以化解災(zāi)禍。他的門徒乘仙鶴而去，將道長的草藥和菊花酒分派給眾人。同時，把他們帶到山上去。喝了菊花酒及草藥，災(zāi)禍之神就不敢接近他們了。當(dāng)災(zāi)禍之神到來村莊時，發(fā)現(xiàn)村里的人都不見了。它發(fā)現(xiàn)人們都跑到山上去了，就趕緊奔到山的那邊去?？墒?，它是怎么也接近不了。后來還被道長的門徒刺傷。從此以后，每到農(nóng)歷九月初九，人們都會到山上去或出外游玩，以避開災(zāi)禍之神。談到九月初九，最為人知道的還是從九月初一到初九慶祝的九皇爺誕。這在馬來西亞各個地區(qū)都很多人慶祝。重 陽 節(jié) 的 傳 說 東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現(xiàn)，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟的蹂躪。一場瘟疫奪走了恒景的父母，他自己也差點兒喪了命。恒景病愈后辭別了妻子和鄉(xiāng)親，決心訪仙學(xué)藝，為民除掉瘟。恒景訪遍名山高土，終于打聽到東方一座最古老的山上有一個法力無邊的仙長，在仙鶴指引下，仙長終于收留了恒景，仙長教他降妖劍術(shù)外，又贈他一把降妖劍。恒景廢寢忘食苦練，終于練出了一身武藝。這一天仙長把恒景叫到跟前說：“明天九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領(lǐng)已經(jīng)學(xué)成該回去為民除害地”仙長送了恒景一包茱萸葉，一盅菊茯酒，并且密授避邪用法，讓恒景騎著仙鶴趕回家。恒景回到家鄉(xiāng)，下百初九的早晨，他按仙長的叮囑把鄉(xiāng)親們領(lǐng)到了附近的座山上，然后發(fā)給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒。中午時分，隨著幾聲怪叫瘟魔沖出汝河，瘟魔剛撲到山下，突然吹來陣陣茱萸奇香和菊花酒氣。瘟魔戛然止步，臉色突變，恒景手持降妖劍追下山來，幾在合就把溫魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風(fēng)俗年復(fù)一年地傳下來。

第四篇：昆侖山傳說

神話之山——昆侖山

昆侖山在中國神話傳說中是一座非常著名的山。昆侖神話對整個中國文化的影響不可小覷，昆侖山自古以來就是我們民族精神的象征，昆侖神話也是我們民族的文明之源。

昆侖山這片神圣之境，編織出了許多美麗動人的神話傳說。這些神話傳說串聯(lián)而成的昆侖神話，構(gòu)成了中國神話的史詩。古人尊稱昆侖山為“萬山之宗”，是神圣之境。

黃帝是神國至高無上的主宰，不僅天有神宮，而且在地上還建有行宮，有開明獸守門。黃帝的行宮就坐落在昆侖山的第九重山頂。漢族神話中和昆侖山有關(guān)的最著名的就是西王母、黃帝和后羿。昆侖山是諸神的樂園，這里有西王母的瑤池，有結(jié)有珍珠和美玉的神樹。傳說昆侖山其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍還有生長持續(xù)燃燒不滅的神樹的炎火山。古代神話認(rèn)為昆侖山中居住著一位神仙“西王母”，人頭豹身，由兩只青鳥侍奉。后來的傳說又為西王母配上一位“東王公”，并演化成玉皇大帝的原型。

昆侖神話豐富的文化內(nèi)涵，令人神往。如女媧補(bǔ)天、共工觸山、嫦娥奔月、赤松行雨、蟠桃盛會、后羿射日、白蛇盜草等。《西游記》和《白蛇傳》等都與昆侖山有關(guān)，這些故事的特點是雄渾博大，以天地為場景，視萬物為雛形。因此，獨具特色、意義重大、影響深遠(yuǎn)。這些神話傳說，有的傳遞了人類與自然和諧共存的愿望，有的表達(dá)了崇尚自然和萬物有靈的思想，有的寄托了有效抵御自然災(zāi)害的希望，有的講述了智勇超群的英雄故事，有的歌頌了人類族群之間的友誼，有的贊美了人類神奇的生活創(chuàng)造力和藝術(shù)想象力。其豐富的人文內(nèi)涵和悲憫情懷，對現(xiàn)代人類社會和人類生活，有著重要的啟示。

莽莽昆侖，氣吞萬里，以無比磅礴的氣勢，撐起了雄渾的青藏高原，成為世界的第三極。它氣象萬千，畫圖難措。其間山川縱橫，雪峰連綿；漫漫冰川下，激流奔騰；云霧繚繞處，飛瀑甘泉；珍禽時鳴于深澗，異獸出沒于幽洞；物華天寶，鐘靈毓秀，蘊(yùn)藏著無盡的壯美、富饒和神秘。傳說中的昆侖，既高且大，為中央之極，也是連接天地的天柱，仙人萬一還想上天，這是絕妙的歇腳之處。昆侖又是黃河之源，黃河是母親河，古人出于這種崇拜心理，將昆侖由神山轉(zhuǎn)化為仙山便順理成章。

昆侖由神話世界變?yōu)橄删?，有一個過程。如《西次三經(jīng)》說，昆侖是天帝在地上的都城，那里除了有九尾虎身的陸吾神守護(hù)之外，還有一種長了四只角，有些像羊的獸，名土鱗，能吃人；那上面的鳥，樣子如蜂，卻大得如鴛鴦。有一種開黃花結(jié)紅果的樹，果子味道如李，無核，名叫沙棠，吃了能御水而不溺死。這明明是怪異的神話世界。

昆侖神話是中華民族的文明之源。昆侖神話的意境很美，在莽莽昆侖，山巒疊疊，青云淡淡，天空中偶爾有仙鶴飛過，幽幽而鳴，一切恍如夢幻，似真似幻。昆侖神話的氣勢也很磅礴。中國幾千年的文獻(xiàn)一直強(qiáng)調(diào)“河出昆侖”?！澳贤?，其光熊熊，其氣魄魄”，在今天看來十分神圣的昆侖，在原始意義上是一種混沌迷茫狀態(tài)，所以神話里的昆侖山便呈現(xiàn)出一派雄偉、壯美的氣象。從遠(yuǎn)古始，昆侖山亦成為中華各民族同心向往的圣地。從它那渾沌博大的身軀中煥發(fā)出的精神力量，經(jīng)五千年的涵養(yǎng)積聚，終成為泱泱中華文化的源頭。孕育出無數(shù)美麗動人的神話故事，譜寫了萬千感天動地的壯麗詩篇。

創(chuàng)世神話不僅是宗教神話，也是各民族文化當(dāng)中一個重要的文化現(xiàn)象。青海有昆侖文化和西王母神話，有豐饒的創(chuàng)世神話的沃土，在搭建起的關(guān)于全世界創(chuàng)世神話的學(xué)術(shù)平臺上，展示大美青海的神圣、神奇、神秘。這不僅可以促進(jìn)昆侖神話與世界各創(chuàng)世神話之間的對話，還可以展示青海豐富多彩的、歷史悠久的多民族文化，展示昆侖文化的魅力。昆侖文化作為中國傳統(tǒng)的根母文化，作為中華民族的精神源泉，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值觀，凝聚著一代又一代海外華人。以強(qiáng)大的磁力，成為中華民族最牢固的精神紐帶?？梢哉f，昆侖的地理在青海、昆侖的精神在世界昆侖文化既是青海的，更是中華民族的，也是世界的。千百年來，在以昆侖山和西王母為主要內(nèi)容的昆侖神話中，西王母，用她“保護(hù)弱小、愛護(hù)環(huán)境”的精神，始終在每一位有良知的人心中駐守。也鼓舞著海外華人改變自己、走向世界的雄心，成為凝聚全球華人中華民族大認(rèn)同的象征。

第五篇：生日傳說

生日傳說

篇一：傳說中財神的生日

傳說中財神的生日

每年的農(nóng)歷七月二十二日是傳說中財神的生日：

“財神爺”在中國人的心目中，是一個家財萬貫、生財聚財?shù)纳裣?。人們都向往著能過上象財神爺那樣的好日子，金錢應(yīng)有盡有，花不完用不盡，永遠(yuǎn)是一個大富翁。所以，“財神爺”已成為人們向往的目標(biāo)、追求的目的。特別那些做生意的人，對財神爺崇敬尤加，供奉如祖，視若如神。在南方，凡生意人的店鋪、門頭里都供有“財神爺”的塑像，明燈蠟燭，照耀著精致的神龕。每年的農(nóng)歷七月二十二日還要給財神爺過生日。春節(jié)在供奉祖先的同時，還供奉著“財神爺”，看來人們想靠財神爺發(fā)財，又想成為和財神爺那樣富有的思想由來已久。

在中國古時候并沒有“財神爺”，后來商品經(jīng)濟(jì)不斷持續(xù)發(fā)展，就出現(xiàn)了財神。同時也由于各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代差異，反映在信仰上，就形成了財神眾多，不同時代、不同地區(qū)各有所尚的局面?？偟膩碚f，在中國歷史上的不同時期，出現(xiàn)過不同的財神。如：比干、趙公明、關(guān)公、柴榮、五顯財神以及元人何五路、陳人顧希馮之五子、財公財母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活財神沈萬三以及財神使者等諸多名目。就信仰的廣泛性來說，要屬武財神、黑虎玄壇趙公明和五顯神財了。有的地方還崇拜柴榮、和合仙官、文昌帝君、活財神沈萬三。

篇二：諸神的生日雜錄

諸神的生日雜錄

正月初一至初十為人畜谷物生日。

正月初五，財神誕日。初四夜，各商店敬財神。武原鎮(zhèn)上玄壇廟的財神菩薩出巡，大的商號門前設(shè)香案，鳴禮炮，磕頭禮拜，曰“接財神”。初五夜，店主邀朋友、伙計喝財神酒，互祝生意興隆，財源茂盛。此日及端午、中秋，若伙計不為店主邀請喝酒宴者，即為辭退。此俗，50年代起漸廢。

正月初七日 人日。民間傳統(tǒng)節(jié)日。正月初七日，亦稱“人勝節(jié)”、“人慶節(jié)”、“人口日”、“人七日”等。傳說女蝸初創(chuàng)世，在造出了雞狗豬牛馬等動物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。漢朝開始有人日節(jié)俗，魏晉后始重之。漢東方朔《占書》云：歲后八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷；其日睛，所主之物育，陰則災(zāi)。”梁宗懔《荊楚歲時記》：“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或樓金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。登高賦詩。”注載北方人日有食煎餅之俗，稱為熏天。唐代之后，更重視這個節(jié)日。每至人日，皇帝賜群臣彩縷人勝，又登高大宴群臣。唐李適《人日宴大明宮恩賜絳縷人勝應(yīng)制》詩：“寶帳金屏人已帖，圖花學(xué)鳥勝初裁??向夕憑高風(fēng)景麗，天文垂昭象昭回?！彼翁K轍《踏青詩序》：“眉之東門有山曰莫頤山??每正月人日，士女相與游戲飲灑于其上?！彼子忠源巳仗鞖怅幥缯夹菥?。《遵生八箋》：“七日為人，是日日色晴明溫暖則安泰，值風(fēng)雨陰寒、氣象慘烈，思預(yù)防以攝生?！苯稀冻Ｊ炜h志》：“正月七日為人日，晴則少疾疫?！惫拭耖g有“人逢人日喜天晴”之說?！侗静菥V目》則謂此日吞食赤小豆可祛病，直隸《廣平府志》：“人日點面燈以祭本命星辰?！蓖斫?，已不重人日。人日還跟人生轉(zhuǎn)世的觀念有關(guān)。古人認(rèn)為，人在十二月的最后一天死去，靈魂則在正月初一寄生于雞體內(nèi)。初一的雞死后，靈魂在初二轉(zhuǎn)寄于狗。之后靈魂又分別在羊、豬、牛、馬中轉(zhuǎn)生，初七轉(zhuǎn)生到人體。靈魂在轉(zhuǎn)生到人體內(nèi)后，開始以人的形象出現(xiàn)。但是不久這個轉(zhuǎn)世的人也會死去，靈魂從而寄寓于谷物中。而后靈魂再次轉(zhuǎn)生，完成第二次再生。這一過程被稱為正月的轉(zhuǎn)世。而這一傳說至后來，變成了初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺羊??初七不行刑的風(fēng)俗。初九日為玉皇大帝誕辰。

農(nóng)歷正月十五日為“上元”即天官大帝的生日。在三元中又以“上元”最熱鬧也最受重視。正月十五是元宵節(jié)，又稱上元或燈節(jié)，是民間多彩多姿的節(jié)日，也是春節(jié)最后的一天，自此以后一切恢復(fù)常態(tài)，所以民間熱烈慶祝，故有小過年之稱。

正月十九日，是邱真人的生日。傳說正月十九日，是邱真人的生日，十八日凌晨，神仙化裝來此，凡有緣份者，可得相會。惹得善男善女們在此徹夜不眠，專為與神仙結(jié)緣。次日上午，有“宴邱會”，又稱“燕九會”。燕九會是為邱真人過生日的專門慶典。屆時，還有許多檔花會表演，民間有“耍燕九”之稱。正月廿七日三官生日。

二月初八祠山菩薩生日。“祠山菩薩”。有些地方有祠山殿，祀漢張勃治水有功。俗傳祠山有“風(fēng)雨雪火”四個女兒，每年要回家祝壽，一來一往必定刮風(fēng)下雨飛雪，“火女”來往會發(fā)生火災(zāi)，祠山不許她來。過去張渚、丁山有廟會，演雙人假面古典舞蹈“男歡女喜”。解放后已停止。

二月十八日太上老君生日。

二月十九日觀音生日。廟會是春分時節(jié)最大的民間集會，也是舊時錦州城鄉(xiāng)一年中最大型的廟會之一。觀音是印度佛教所信奉的菩薩，譯名為觀世音菩薩，因避唐太宗名諱，遂改為觀音菩薩。在佛教中有以完成的自己的修行為理想的“小乘佛教”和以普渡眾生為任務(wù)的“大乘佛教”之分。觀音正是大乘佛教的主要菩薩之一。在遼西形成的白衣觀音崇拜習(xí)俗，在歷史上又與遼代統(tǒng)治者把白衣觀音奉為家神有關(guān)。史載：“太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神，中外香火，由此而盛。民間及軍士私奉者，不備記出?！卞\州的醫(yī)巫閭山是遼代君主陵寢之地，又是蕭太后的世襲領(lǐng)地，遼代統(tǒng)治者在錦州和醫(yī)巫閭山大修佛寺、觀音廟堂，就更加帶動了百姓們對觀音的崇信。在錦州地區(qū)還有諸多的觀音洞、觀音寺，如醫(yī)巫閭山青巖寺的觀音，俗稱“歪脖老母”，二月十九的觀音誕辰廟會香火也是極盛，從明清以來，至20世紀(jì)90年代末（除文化大革命期間），一直是遼西地區(qū)，甚至東北地區(qū)最大的觀音廟會之一。

農(nóng)歷三月一日傳說是英臺的生日定為“雙蝶節(jié)”。

農(nóng)歷三月十九日為太陽公生日。潮人有用面條和紅糖等祭品祭拜太陽公之習(xí)俗。太陽公生日實際是古代祭拜日神生日的中和節(jié)，而據(jù)《唐書》記載，中和節(jié)是在唐德宗親自提倡下興起的一個節(jié)日，說明這一習(xí)俗創(chuàng)自唐代，隨后傳至潮汕。

三月二十三天后誕辰。民間傳統(tǒng)紀(jì)念日。俗傳三月二十三(一說正月十六、三月十三等)是天后的誕辰，亦稱“媽祖生日”。屆時有享祀活動。天后為海神之一，亦稱“媽祖”、“天妮”、“海神娘娘”等。其來源有諸說。一說為浙江溫州方士林靈素的女兒。一說為閩中蔡氏女兒，出生時間亦有多種說法。最流行的說法稱其為福建莆田林愿的女兒，宋代時，其兄長出海遇險，此女瞑目出神前去搭救，溺水而亡。她死后，出海的人們經(jīng)?？吹剿鶃泶罹扔鲭U船只。由此，人們敬奉其為海神立廟享祀。清道光《重建天后宮碑記》云：“宋徽宗時，救立天后圣母四年(1122年)。天后始封“靈惠夫人”，宋崇寧間賜廟額“靈祥”，元天歷年間改為“靈應(yīng)”，元統(tǒng)二年(公元1334年)加封輔國，至正年間又加封為“感應(yīng)神妃”，清時封為天后。天后多為沿海一帶所奉祀，北京也有其廟。天后廟亦稱天妃廟、媽祖廟、天后宮等。《天津皇會紀(jì)念冊·天后宮》稱天津天后宮“占地數(shù)十畝，氣勢雄偉，形勢絕佳，殿宇輝煌，樓閣掩映，建筑古色古香，誕之前，每日賽會，光怪陸離，百戲云集，謂之‘皇會’。香船之赴廟燒香者，不遠(yuǎn)數(shù)百里而來，由御河起，沿至北河、海河，帆檣林立，??河面黃旗飛舞空中，俱寫‘天后進(jìn)香’字樣?！痹诟＝ㄈ荨⒄闹莸貐^(qū)，春秋也有致祭活動。

四月初八佛祖為釋迦牟尼生日。吃烏飯。俗傳目蓮以青精樹（一名南天燭）葉浸糯米煮成“烏飯”，滿過鬼卒救出其母，此俗延傳至今。又俗傳四月初八佛祖為釋迦牟尼生日，各寺院以香湯浴佛，稱浴佛節(jié)。

四月八日，民間以是日為牛生日。耕牛息耕，以烏飯葉漬水浴牛，并以雞蛋、黃酒、糯米飯等喂牛，有備耕之意。農(nóng)家以烏飯汁作飯，或制烏飯麻糍。又有以赤豆或豇豆等和米作飯，稱“蒼蠅飯”。

農(nóng)歷四月十四蘇州特有遙廟會風(fēng)俗，傳說這一天呂祖生日。八仙之一的呂純陽在這天要化身叫化子、小販，到人間點化世人。因此，市民和四鄉(xiāng)農(nóng)民都要來“軋神仙”，可以借到“仙氣”消災(zāi)防病，延年益壽，吉祥如意，歲歲平安。呂純陽是民間信仰中很有影響的八仙之一。道家重視煉丹，相傳呂純陽在醫(yī)學(xué)上頗多貢獻(xiàn)，所以被中醫(yī)奉為祖師。蘇州閶門內(nèi)中市下塘的福濟(jì)觀奉禮呂祖，俗稱“神仙廟”，又稱“天醫(yī)院”。每逢軋神仙這天，神仙廟附近攤肆林立，出售花草樹苗的最多，不少花草帶有吉祥名稱，如萬年青、吉祥草、神仙花、龍爪蔥。舊時習(xí)俗，仙誕前夕，剪“千年運”老葉鋪在路上，讓各路來慶壽的仙人路過，可沾仙氣。造屋得把“龍爪蔥”放置梁上，以為吉兆。

四月二十八日藥王誕辰。民間傳統(tǒng)紀(jì)念日。俗說藥王生于農(nóng)歷四月二十八日，屆時要舉辦。藥王廟會等紀(jì)念、享祀藥王。藥王是我國民間行業(yè)神之一，為醫(yī)生、藥鋪、藥材販運商、藥農(nóng)、醫(yī)學(xué)教師等敬奉。我國不同時代、不同地區(qū)流行的藥王并不一致，計有伏羲、神農(nóng)、黃帝、孫思邈、扁鵲、華陀、邳彤(皮場大王)、三韋氏、呂洞賓、李時珍等十幾個。其中伏羲、神農(nóng)、黃帝為上古三皇，被稱為“醫(yī)藥之祖”，又稱“藥皇”。最著名的藥王是唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈。他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其為“妙應(yīng)真人”。孫思邈醫(yī)術(shù)高明，因而被神化而尊為藥王。孫思邈的神像，多為赤面慈顏、五綹長髯、方巾紅袍、儀態(tài)厚樸的形象。其次是扁鵲。扁鵲是戰(zhàn)國時代著名的醫(yī)學(xué)家，舊時藥鋪常掛“扁鵲復(fù)生”的牌匾，反映出藥材業(yè)對扁鵲的普遍尊奉。再次是華陀。華陀是漢末醫(yī)學(xué)家，素有藥圣、醫(yī)王之稱。此外，東漢光武帝劉秀二十八將(二十八宿)之一的邳彤也被尊為藥王。相傳邳彤不僅以武功見稱，亦喜好醫(yī)學(xué)，重視醫(yī)藥。清乾隆《祁州志·卷三建置》記其事云：“漢將邳彤之廟，俗呼為皮場王，即藥王也，在南關(guān)。按王本州島土神，自宋迄今，以醫(yī)顯靈，有疾者禱之即瘍。相傳先朝有秦王得疾，諸醫(yī)莫療，一醫(yī)后至，進(jìn)藥數(shù)丸，立愈。”問其姓名，對曰祁州南門外人也。遣使即其地，始知為神，詔立廟祀之。宋建中元年封靈應(yīng)侯，后改封公，咸淳六年加封明靈昭惠顯佑王，建廟臨安?！逼溆嗟乃幫?，其著名度、普遍性較差一些，但也被一方所尊奉。四月二十八日究竟是誰的誕辰，說法不一，但以孫思邈、扁鵲為多。

五月十三日關(guān)帝。舊俗以農(nóng)歷五月十三日為關(guān)圣帝君(關(guān)公)誕辰；又傳為六月二十四日，而此日為關(guān)平帝君誕，所謂“六月二十四日生圣(關(guān)帝)。圣長，娶胡氏，于(漢)靈帝光和元年戊午五月十三日生于平”(《珊瑚舌雕談?wù)?。關(guān)圣帝君為我國重要神祗之一，信徒頗眾，全國各地關(guān)帝廟數(shù)以干計。每逢五月十三日關(guān)帝誕及其它節(jié)日，各地都有。關(guān)帝廟會，向關(guān)圣帝君進(jìn)香祀奉、頂禮膜拜，官府也是如此?！吨腥A全國風(fēng)俗志·江蘇六合》：“(五月)十三日乃關(guān)帝誕辰，官民祭享，演戲建釀，龍舟游舫如五日?！鼻逶S起《珊瑚舌雕談?wù)吩疲骸瓣P(guān)圣帝君，早載祀典，順治元年沼建廟，歲以五月十三日遣官致祭。雍正三年，令天下郡縣，春秋招神以太牢?！庇謧魇侨諡殛P(guān)公單刀赴會之日、關(guān)公磨刀日。

六月廿三日馬王生日。大暑將過之時的，俗謂馬王生日。這一天要宰豬祭祀，希望能夠免除牲畜的癘疫。祭馬神表明東北各族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對馬的依賴性很大。錦州地區(qū)歷史上是皇家的馬場和邊貿(mào)和馬市所在，大大小小的馬王廟遍及城鄉(xiāng)。所以各縣縣志都有馬王日的記載，并稱“此祭極為重要”。

六月廿四日雷祖生日。

七夕節(jié)床母、七星娘娘生日。多神崇拜的社會，樹有樹神，床也有床神是女性神，所以叫「床母」。民間信仰的床神是女性，所以叫做「床母」，她是兒童的保護(hù)神，通常有小孩的家庭，在孩子十六歲以前都要拜床母。七娘媽就是七星娘娘，是民間將天上七星人格化的結(jié)果，也是孩子的保護(hù)神，農(nóng)業(yè)社會醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，孩子常因一些疾病而夭折，所以要請求七娘媽保佑未滿十六歲（舊時以十六歲成年）的孩子，能平安長大，因此都要配帶七娘*的香火，等到十六歲的七月七日當(dāng)天還愿，舉行盛大的祭祀，酬謝七娘媽。

農(nóng)歷七月十五日為“中元”即地官大帝的生日（地藏菩薩）。傳說七月十五是地官大帝的生日，也是地官赦罪日。地藏菩薩是釋迦摩尼的十大弟子之一，民眾到地藏菩薩廟用鮮花、水果祭拜。

八月十五日是月神的生日。月神是女性神，相傳為日神的配偶神。我國以嫦娥為月神，代表美麗、善良以及一切足以代表女性優(yōu)美的性格。中秋節(jié)為月神生日，臺灣并沒有專祀月神的廟，都配祀在太陽公廟里。臺北市內(nèi)湖太陽公廟，八月十五日信徒們前往祭拜月神，一般民眾：有在戶外院內(nèi)設(shè)香案供鮮花、水果、月餅、焚香燒金，放炮祭月，全家人在團(tuán)圓的氣氛中一邊吃月餅、一邊賞月，就是所謂的“拜月”。八月十五日除了月神生日外，也是土地公生日，土地公廟要演戲酬神，農(nóng)夫們在田里插“土地公拐杖”，用竹子一根，上端綁以金紙，這種竹杖是給土地公走路時作拐杖用，并祈求明年會存更好的收成。

農(nóng)歷十月十五日為“下元”即水官大帝的生日。下元節(jié)的來歷與道教有關(guān)。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農(nóng)歷的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節(jié)”“中元節(jié)”“下元節(jié)”。下元節(jié)，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據(jù)考察，錄奏天廷，為人解厄?！吨腥A風(fēng)俗志》也有記載：“十月望為下元節(jié)，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經(jīng)者?！边@一天，道觀做道場，民間則祭祀亡靈，并祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執(zhí)行日期的規(guī)定。宋吳自牧《夢粱錄》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宮觀士庶，設(shè)齋建醮，或解厄，或薦亡?！庇趾颖薄缎h新志》：“俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者?！贝送?，在民間，下元節(jié)農(nóng)歷十月十五，為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日，下元節(jié)，亦稱“下元日”、“下元”。這一日，還有民間工匠祭爐神的習(xí)俗，爐神就是太上老君，大概源于道教用爐煉丹。

十二月十二日蠶花生日。農(nóng)家素重祀蠶神。清嘉慶《嘉興府志》載：海鹽“先蠶廟，乾隆五十九年創(chuàng)建，歲春月吉巳致祭”。舊人俗十二月十二日蠶花生日，民間紛紛去先蠶廟，點香燭，祈蠶花茂盛。后廟毀，農(nóng)家則于是日在家做繭圓（一種米粉制作的有餡圓子或團(tuán)子），禮蠶神。民間皆以“接蠶花”為要事。請神待佛人家，必列入此項內(nèi)容，當(dāng)時佛進(jìn)酒期間，由騷子先生邊唱“蠶花書”，邊將蠶神馬幛、彩紙做的蠶花及一桿秤、一聲紅手帕交女主人收藏，稱為接蠶花。春節(jié)前后，有以“送蠶花”為內(nèi)容的行乞者，邊敲鑼舞獅，邊送蠶花；也有挑一副借助在蠶神像擔(dān)子的行乞者，邊敲小鑼，邊唱養(yǎng)蠶吉語，如“馬鳴王菩薩到門前，保佑蠶花廿四分”等，唱畢捧著蠶神像到蠶室里兜一圈，祝蠶花茂盛。農(nóng)家以為吉祥，給以大米或團(tuán)子，置蠶花于灶山上。多數(shù)人家在過年時請一位蠶神馬幛或用紅綠彩紙自扎蠶花供于灶前。

篇三：土地公生日

土地公生日

土地公（local guardian god）生日

傳說土地公最忠厚老實，他常常看到三癩子吃魚吃肉，而自已連飯都吃不上。一次，他便問三癩子“你怎么天天有魚有肉吃？我連飯都沒有吃．”三癩子說：“我呀，有個箍子，把箍子箍在頭上，人就會頭痛，他就會做好吃的給我吃。如果你要吃的，我就把這個箍子借給你用?！?/p>

土地公借了三癩子的箍子，三癩子并告訴他要箍那些騎馬坐轎的人頭上。一天土地公看見一個騎馬的人，就把箍子箍到馬頭上，馬立刻痛得要命，拼命往前奔。把個土地公累得要死，什么也沒得吃。土地公把箍子取下來，把沒有得到吃的情況告訴三癩子。三癩子說：“你不要箍在走的，要箍在沒走的。”一天，土地公看見稻草扎的人形，他以為是沒有走的人，就把箍子箍在稻草扎的人形頭上，箍了幾天也沒有得到吃的，回來又對三癩子如實說了一遍。三癩子又告訴他：“你要箍會慢慢走的人?！币惶?，一個討飯的人在路上慢慢走，土地公認(rèn)為這次看準(zhǔn)了，就把箍子箍到這個討飯人的頭上，誰知又箍錯了，沒有得到飯吃。本來討飯人自已都沒有飯吃，那有魚肉給土地公吃！于是土地公把箍子還給三癩子。

老百姓認(rèn)為土地公很老實，一年到頭總沒有什么吃，就在每年農(nóng)歷二月初二煎荷包蛋送給土地公吃。并把每年這天定為土地公的生日。

土地公與五祀

農(nóng)歷二月初二，農(nóng)家戶戶都舂冬米粿，并用手捏成一塊形狀象圓餅一樣，有大有小。每塊粿面印有瓜果和稻穗狀等花紋，以象征興旺吉祥有財氣，俗稱“土地公粿”。并備好牲醴、酒饌、果品等供筵，焚香虔誠致祭于家堂供奉的土地公神位——福德正神神龕前，以祈福報功，求賜五谷豐登，六畜興旺，招財進(jìn)寶，合家平安。在當(dāng)日或在三天內(nèi)，家長攜帶兒男分別到所耕作的田片，在其田岸壁上壓上幾張福金紙，叫祭“田頭土地”，以祈年冬好收成；同時，趁此告知下輩所屬田產(chǎn)業(yè)份。俗話說：“吃了土地公粿，褲筒卷起起”。此日后，農(nóng)民就著手“一年之計在于春”的農(nóng)事活動。工商界的亦于二月初二奉祀福德正神，虔誠致祭，而且又在每年農(nóng)歷二月至十二月的初二、十六都做“牙”，其中二月初二為“頭牙”，七月初二為“中牙”，臘月十六為“尾牙”。

人非土不立，非谷不食，“土”能生萬物，養(yǎng)育人類繁衍生息，其功德厚大，就奉若神明。自古以來，人們以土地為“神”，尊土地為社神，民間稱“土地公”。當(dāng)今習(xí)俗雕塑或繪畫土地公像，大多數(shù)是白發(fā)髯髯，右手拿著龍杖，左手執(zhí)元寶，又稱“老土地”，又稱“后土”、社公。他既執(zhí)掌土地行政，又兼理財務(wù)。我們常聽到“賺土地公錢”、“土地公送錢”之類俗語，說的就是這個意思。以往人死后，上山挖墓地，要向山土地壓紙錢租山，出殯行列中