第一篇：從工作中感悟生命的意義

從工作中感悟生命的意義

你在為誰工作？這是一個非常簡單而又容易回答的問題，但不同的人有著自己不同的理解和回答。

有人說：工作嗎，就是混飯吃啊，當一天和尚撞一天鐘，大家能混我也混，混一天算一天，今朝有酒今朝醉，天塌下來有大個子頂著。也有人說：我工作當然是為了我自己，為了工資養(yǎng)家活口啊，工資給多我多干，工資少了我少干。還有人說：我工作是為了國家，為了集體，我為社會創(chuàng)造財富，為別人提供服務，別人也在另外的崗位上為我提供服務。

你究竟在為誰工作？這確實是值得我們深思的問題，當你認真研讀了《你在為誰工作》你自然會找到答案。

我們在這個世界上選擇什么樣的工作？如何對待工作從根本上說，不是一個關于做什么事和得到多少報酬的問題，而是一個關于生命意義的問題。

具有高度責任感和創(chuàng)造力的人，才能充分享受著工作的樂趣和榮譽，同時，由于努力工作，工作也帶給了他足夠的尊重和實現(xiàn)自我的滿足感，只有獲得人們內心的尊重和佩服才能真正體會到工作的樂趣和生命的意義。這是一種精神的享受，是人生追求的最高境界。從好工人樸鳳元身上得到最好詮釋。

工作中無小事，每一件事都值得我們去做。即使是最普通的事，也不應該敷衍應付或輕視懈怠，相反，應該付出你的熱情和努力，多關注怎樣把工作做得最好，全力以赴、盡職盡責地去完成，養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，即使你感到工作環(huán)境中有不公平的人和事，你也應該保持良好的工作心態(tài)把工作做好。

工作就意味著責任，每一個職位所規(guī)定的工作內容就是一份責任。你做了這份工作就應該擔負起這份責任。我是一名保管員就應該認真履行自己得職責，為國家保管好物資，嚴把物資質量關，確保油田生產(chǎn)安全，施工實現(xiàn)百年大計，質量優(yōu)質。

工作中更需要忠誠，忠誠是做人的美德，一個集體的生存和發(fā)展依靠主要領導者的能力和智慧，也更需要絕大多數(shù)員工的忠誠和勤奮，只有凝聚所有員工的向心力，心往一處想，勁往一處使，這個集體才能走向成功。

在這里我想起奧斯托勒夫斯基的名言：“人最寶貴的是生命，生命每個人只有一次。人的一生應該這樣度過：當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧”讓我們發(fā)奮努力，為自己的工作機會而心懷感激，把握好生命的每一天，在自己的崗位上為生命的尊嚴和人生的幸福而努力工作。

第二篇：感悟生命的意義

感悟生命的意義從學會獨立開始

舍資小學臺艷春

——淺談培養(yǎng)小學低年級孩子的獨立性

世界上的萬物都是有生命的,它們都按其不同的生命方式存在著。少兒期是孩子們世界觀、自然觀、生命觀的萌發(fā)時期，而現(xiàn)在的獨生子女，個個都是家中的“小皇帝、小太陽”，他們飯來張口，衣來伸手，樣樣事情都由長輩包辦代替。所以對于剛入一年級的孩子來說，常常表現(xiàn)出對成人有較強的依賴性，獨立性比較差，意志力薄弱的現(xiàn)象。所以培養(yǎng)兒童的獨立性，促進孩子身心和諧、健康地發(fā)展也是非常重要的。

雖然孩子們對生命的認識受到他們經(jīng)驗的限制，但是他們的情感易受感染，行為習慣容易養(yǎng)成。在這一時期從“少兒與自然”、“少兒與社會”、“少兒與自我”等三方面對孩子進行生命意識啟蒙教育，其中“少兒與自我”著重是讓孩子在感知人生命的成長過程中了解生命的珍貴，形成一定的自理、安全、衛(wèi)生及自我保護意識，提高諸方面的能力，體驗并理解基本的社會行為規(guī)則，學習自律和尊重他人，也就是讓他們從學會做“人”，學會做一個獨立的“人”開始，從而感知生命存在的意義。教育家蒙臺梭利也十分重視少兒獨立性的培養(yǎng)，她認為：兒童自身有巨大的發(fā)展?jié)摿?，應尊重少兒的自主性、獨立性，放手讓他們在活動中發(fā)展。那么，如何來培養(yǎng)孩子的獨立性，讓他們初步嘗試學會做一個獨立的人呢？下面談談我在日常工作中的一些體會：

一、學校是培養(yǎng)少兒獨立性的重要場所。

孩子成長需要和諧的環(huán)境。因此，我們要為他們創(chuàng)設寬松、愉快的環(huán)境，營造出一種溫暖的“家”的氣氛，這對一年級的孩子來說尤為重要，能使他們在心理上有一種安全感和愉悅感，這也是培養(yǎng)孩子獨立性和自理能力必要的外部條件。

（一）、在教育中培養(yǎng)少兒的獨立意識，初步感受生命成長的快樂。

首先，要尊重孩子，以新的眼光認識孩子，因為孩子從一出生就是一個獨立的人，他們在積極探索周圍的世界，少兒的自我意識開始萌芽，言語和動作迅速發(fā)展，對周圍世界的認知范圍擴大。而到了以愛你及，孩子已進入“反抗期”階段，會有一些自己的愿望，渴望依靠自己的力量獨立進行各種活動。他們喜歡到處看到處摸索。他們已能表達自己的意愿，對成人要他做的事，往往回答“不”。對自己要做的事又說：“我會，我自己來”?？墒?，家長無條件的包辦代替，使少兒形成一種錯誤認識：什么事情都應該是家長做，不用自己動手做的。

進入一年級，慢慢地他們嘗試自己的事情自己做如：洗襪子、自己系鞋帶等力所能及的事情。就這樣少兒的獨立意識逐步在實踐中培養(yǎng)起來了，他們在初步的自我服務中，不僅自身得到了發(fā)展，也懵懵懂懂得感受到了“獨立”的含義和成長快樂的情感。

（二）、在游戲中學習基本的生活技能，初步體驗生命成長的樂趣。

技能的形成是一個反復的過程，還要注意以后的鞏固練習。教師要經(jīng)常督促、檢查、提醒少兒，使孩子良好的習慣得到不斷的強化，逐步形成自覺的行為。而對年齡小的孩子來說，教師要創(chuàng)設有趣的游戲情景，將游戲與技能學習相結合，游戲就能發(fā)揮特有的趣味性，提高孩子學習的興趣，在學中玩，在玩中學，更便于孩子掌握自理能力的技巧。

例如：在教孩子自己穿鞋子的過程中，我們采取了邊觀察邊指導——共性的問題一起說——然后隨機進行個別指導的方法。尤其是在集體活動中，我們采用了擬人化的手法，將鞋比作“鞋寶寶”，鞋口比喻成“鞋寶寶的大嘴巴”，鞋舌就成了“大嘴巴里的小舌頭”，這樣一來，孩子們穿鞋時就知道“把腳伸進大嘴巴，拉拉舌頭別忘記”。在日常生活中，對少兒隨機進行個別指導，反復實踐，現(xiàn)在許多孩子都會自己穿鞋了，他們也體驗到了生命成長中“學會獨立”的一種樂趣。

（三）、在活動中培養(yǎng)解決問題的能力，初步面對生命成長的困惑。

教育家蒙臺梭利十分重視少兒的獨立性的培養(yǎng)，她說：“教育者先要引導孩子沿著獨立的道路前進?！弊裱@樣的原則教育孩子，就能培養(yǎng)其獨立思考的能力。孩子的獨立自主是在獨立活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，要培養(yǎng)獨立自主的孩子，就應該為他提供獨立思考和獨立解決問題的機會。因此，我們更要注意創(chuàng)造機會，培養(yǎng)少兒自己作選擇和自己處理問題的能力，讓少兒充分感受到自己有選擇、探索、表達的自由。

記得一天早上，我?guī)е⒆觽兒扰Ｄ?。這時我發(fā)現(xiàn)剛倒出來的牛奶上都會冒出熱氣，于是我靈機一動，把身體壓低，眼睛與牛奶碗平視，仔細地看著，孩子們見我這樣，有的孩子也學我的樣子，像模像樣的看著，有的孩子忍不住問我：“劉老師，你在干嘛？”我裝作很神秘的說：“你們看呀，牛奶上有什么東西在動噢！”孩子們一聽，都開始看了起來。一會兒，有的孩子說：“沒有?！庇械暮⒆?/p>

說：“在哪里?。俊边@時豆豆說：“有煙的?！蔽腋吲d的說：“你看到煙啦，我也看到了，你們看到了嗎？”聽我這么一說，孩子們又仔細的看了起來?！坝袩煹?！”“有煙的！”“我看到煙了。”于是我們一起觀察起了牛奶上的“煙”，在看看說說中孩子們明白了煙是白色的，熱的東西會冒煙的道理。在生命成長中，孩子們會面對許多困惑和問題，在嘗試獨立思考和解決問題的過程中，他們的獨立性就慢慢的培養(yǎng)起來了。

（四）、在分層指導中促進少兒的發(fā)展，初步營造生命關愛的環(huán)境。

少兒之間存在著個體差異，年齡越小差異性越大。因此對具有較強獨立意識的少兒，要給他們創(chuàng)造更多的機會探索周圍世界，并在主動活動中獲得知識和技能，發(fā)展思維能力和解決問題的能力；對于獨立意識較弱的少兒，就相對降低要求的標準，不可強求，更不可鄙視，須因材施教。

一天，天昊和海良在娃娃家里“撕面條”，于是我說：“你們在做面條嗎，太好了，我早飯還沒有吃呢，你們做好了，能不能給我吃？”兩個人開心的說：“好！”我接著說：“我喜歡吃細的面條哦，太粗的面條我不喜歡?！?/p>

不一會兒，兩個人就把他們撕好的“面條”端來給我了，我一看：海良撕得比較細，而天昊撕得很粗，有幾張紙甚至只撕過一下。見此情景，我假裝把兩碗“面條”都吃了，然后捧著肚子叫了起來：“哎喲！哎喲！我的肚子好痛?。　焙⒆觽兌加迷尞惖难酃饪粗?，我接著說：“我喜歡吃細的面條，可剛才吃了很粗的面條，吃的我戇牢了，我的肚子就開始痛了，怎么辦？”海良說：“那我?guī)湍闩毎?！”“好的，謝謝你！”我轉過臉來對天昊說，“你也來幫忙好嗎，把面條撕得細一點再給我吃好嗎？”天昊點著頭說：“好！”兩個人又開始撕起了“面條”。

在培養(yǎng)孩子獨立性的同時，我們還要教會孩子克服困難的方法，培養(yǎng)他們的自信心，感受成功的快樂。讓孩子知道自己的事自己做，養(yǎng)成自己動手的習慣，例如：平時讓孩子自己動手搬放小椅子，自己收拾玩具等，有意識地培養(yǎng)孩子的獨立性和自理能力，初步感悟生命成長的意義。

（五）、在鼓勵中增進少兒的信心和勇氣，構建具有挑戰(zhàn)生命的空間。

2在培養(yǎng)少兒獨立性時，我們應經(jīng)常運用有效表揚的方式來強化他們的行為。對他們做出的努力給予充分的肯定，并鼓勵和要求他們去克服困難，堅持自己去獨立做事，為他們的自主、獨立發(fā)展創(chuàng)造民主、寬松、愉快的氣氛，尊重孩子自主成長的要求，讓少兒有較多的機會自我表現(xiàn)，獨立完成任務，自由玩耍，從而在其中學會協(xié)調自己的感知，發(fā)展自己的思維，組織自己的語言，調節(jié)自己的情緒和行為，形成自己對事物的判斷，進而形成自己獨特的思想，行為的方式，成為獨立自主，具有健康人格特征的現(xiàn)代兒童。

記得有一次我穿了一件高腰的開衫，上面有一排小小鈕子，為了好看我只扣了其中的一個，其余的都沒有扣。

自由活動的時候，我和孩子們在玩著桌面玩具。玩著玩著，感覺有一雙小手在拉我的衣服，低頭一看，原來是雋雋在幫我扣那些沒有扣好的小紐扣，神情是那么得專注與認真。我忙說：“謝謝你哦！你真棒！”雋雋一邊說：不謝的，一邊還在幫我扣著鈕扣。只見她用兩只手的大拇指和食指“

合作”，一一對應的讓小鈕子“鉆”進鈕洞里。雖說動作有些笨拙、不協(xié)調，但她卻很“執(zhí)著”，一次次的失敗都沒有讓她放棄。于是我索性和她面對面地坐下來，讓她定定心心得幫我扣鈕扣。

我們倆的活動，吸引了一些孩子，他們也想來幫我扣鈕扣，于是我靈機一動說：“倪老師衣服的鈕扣也沒有扣好，誰去幫她的忙？娃娃家里有好多衣服都沒有扣好鈕扣呢？誰愿意去幫忙？”

“我┅┅”“我┅┅”

上述這個案例就是一個很好的說明，很多孩子在家中穿衣服時都是成人幫助他們扣鈕扣的，而現(xiàn)在進入少兒園后，受環(huán)境和游戲的影響，他們逐步嘗試學習一些扣鈕扣的方法，這對孩子來說，雖然有“挑戰(zhàn)”，卻是新鮮又有趣的。而且在老師的鼓勵下，孩子們完成任務的意識和信心就更大了。

二、家園配合有效提高少兒的獨立性，逐步引導孩子形成一種積極的生活態(tài)度。

孩子上少兒園后生活在兩種環(huán)境里，少兒的獨立能力并不是只在少兒園中靠教師教育鍛煉就行的，如果家長不重視，總是包辦代替，他們自我服務的能力就很差，這也對我們開展培養(yǎng)少兒自理能力的工作帶來一定難度。因此，讓家長了解培養(yǎng)孩子獨立能力的重要性，爭取家長們的理解和配合也是必不可少的。在本學期中，我們采用家長會、家園窗、開放半日活動、家園聯(lián)系冊以及手機短信等形式，和家長統(tǒng)一思想，以保持家園教育的一致性。孩子獨立性的培養(yǎng)需要家園合作，齊心協(xié)力。因為孩子只有在要求一致的前提下，他會有一個明確的目標，繼而努力，久而久之，孩子的自理能力會得到提高，其它能力也會相應得到發(fā)展，最終實現(xiàn)全面發(fā)展。

未來是屬于孩子的，孩子未來的路要靠他們自己去走，未來的生活要靠他們自己去創(chuàng)造。我們應循序漸進、耐心引導少兒，多給少兒自己去嘗試體驗的機會，培養(yǎng)少兒做一個獨立的“人”，產(chǎn)生熱愛生命、保護生命、關愛生命的意識，使少兒具有良好的個性、積極向上的情緒和初步的自我責任感，進一步感悟生命的意義。另外在培養(yǎng)過程中應積極鼓勵孩子的每一點進步，幫助他們樹立自信，使他們具有較強的社會適應能力和心理承受能力去勇敢地面對問題、解決問題。

第三篇：感悟生命的意義

感悟生命的意義

感悟生命的意義

讀《不屈的朱自清》有感作者：王震

你見過昆侖屈膝嗎？沒有，你見過長城彎腰嗎？沒有，讀完《不屈的朱自清》一文，我怦然心跳，一種強烈的愛國精神和時代責任蕩滌胸襟。

在經(jīng)濟浪潮沖激的今天，有的人為了名和利什么都不要，心甘情愿做金錢的奴隸。可是朱自清老爺爺卻當生命與尊嚴發(fā)生沖突時，他響亮地回答：“我是中國人，寧可餓死也不吃美國的救濟糧?！倍嗝词帤饣啬c的壯士宣言?。》_歷史畫卷，五千年的中華歷史中，多少英雄兒女、愛國志士為了祖國、為了正義錚錚鐵骨，寧死不屈：蘇武牧羊，癡心不改；虎門銷煙，痛擊英夷；世昌沉舟，名垂青史。他們?yōu)榱嗣鍤夤?jié)視死如歸，永垂不朽。

翻開歷史畫卷，五千年的中華歷史中，秦檜留下世人世人唾棄的奸相；琦善留下割地求榮的嘴臉；汪精衛(wèi)賣國投敵的卑劣。他們是跪著的從狗洞里爬出來的人，遺臭萬年。

翻開歷史畫卷，五千年的中華歷史里，從甲午風云到太平天國，從八年抗戰(zhàn)到抗美援朝。面對邪惡，面對侵略，我們中國人始終用生命捍衛(wèi)著祖國的尊嚴和民族的氣節(jié)。

歷史的長河奔流不息，民族的氣節(jié)世代相傳。朱自清老爺爺?shù)男栽僖淮瘟钗覀冋鹈@發(fā)聵，我不禁大聲疾呼：“我是中國人，寧可餓死也不吃美國的救濟糧。像朱自清老爺爺那樣做一位有骨氣的中國人！”

初三:王震

第四篇：從工作中感悟方法論點滴

從工作中感悟方法論點滴

在高中時，我曾經(jīng)聽過一位老師說過這樣一句玩笑話。他說，隨著時間的流逝，很多詞都變得庸俗化了，“哲學家”便是一例。在過去稱贊你思想有深度、思維活躍，便夸獎你是“哲學家”，那是一種高度的贊譽；而現(xiàn)在當別人將你比作“哲學家”時，你就不得不先捉摸一下，他是不是在背地里罵你夸夸其談、不切實際呢？

我想這只不過是因為很多人并不了解哲學。平時，一提起“哲學”，不少人的第一反應便是一臉愁苦相，認為它“高深莫測、晦澀枯燥”。其實，這種看法并不完全正確。

哲學（自然辯證法）是什么呢？它是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。換句話說，它與我們的生活密切相關。在日常生活、學習、工作中，哲學理論也對我們有著巨大的指導作用。比如：方法論，何為方法，在古希臘語中，即“通向正確的道路”之意。而方法論就是在一定世界觀指導下所形成的觀察事物、解決問題最一般的方法和原則。

我是在一家專門為運輸轎車（中小型車）提供物流服務的公司工作。經(jīng)濟一體化和計算機、信息技術的不斷發(fā)展，使汽車物流行業(yè)從發(fā)展以交通運輸、倉儲管理為主要功能的階段，轉入以物流組織和管理體制創(chuàng)新、信息技術應用為特征的多功能集成化、系統(tǒng)化、網(wǎng)絡化階段，由傳統(tǒng)運輸進入現(xiàn)代物流的發(fā)展階段。在這個階段中，要如何構筑起自己的物流系統(tǒng)，早已成為公司上下在企業(yè)發(fā)展中普遍重視的問題。

從自然辯證法的角度來講，系統(tǒng)就是指由互相聯(lián)系、互相作用的若干要素，按照一定的結構和功能所組成的有機整體。物流系統(tǒng)便是一個復雜的、動態(tài)的巨大系統(tǒng)。它由運輸、倉儲、包裝、裝卸搬運、流通加工、信息處理等要素構成。

系統(tǒng)要素之間的有機聯(lián)系是系統(tǒng)的精髓。在物流系統(tǒng)這個具有特定功能的有機整體中，競爭與協(xié)同便是各要素間有機聯(lián)系的具體體現(xiàn)。物流系統(tǒng)各要素間的競爭與協(xié)同說明系統(tǒng)內部的要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間，既存在整體同一性，又存在個體差異性。由此分析，物流系統(tǒng)構筑的關鍵就是通過系統(tǒng)的權衡，解決這些沖突，實現(xiàn)物流系統(tǒng)各要素間的協(xié)同。

物流系統(tǒng)的基本功能要素在獨立存在時，各自的目標存在著“效益背反”的現(xiàn)象。如運輸與倉儲兩功能要素間存在的目標沖突。

從運輸角度來看，為了降低運費，在設計運輸方案時，往往采用滿板運輸方案，以節(jié)約運輸費用，或采用鐵路運輸、水路運輸?shù)鹊统杀具\輸方式。這些措施能夠降低運輸費用，但由于采用大批量運輸策略，往往需要等待集結一定貨物量，才能組織運輸。因此，這種運輸組織方案，會增加收貨人一次收貨數(shù)量，延長收貨人的收貨間隔時間，增加貨物在途庫存時間，進而導致收貨人庫存水平提高、貨主的在途庫存增加，其結果就是收貨人的庫存成本增加。

從倉儲角度來看，為了降低庫存水平，在設計庫存方案時，往往采用多頻次、少批量的補貨方式，甚至采用隨要隨運的補貨方式，達到零庫存。這種庫存補貨方式大大降低了每次運輸批量，導致運輸費用的上升。

運輸和倉儲是物流系統(tǒng)整體的兩個組成要素，在物流系統(tǒng)沒形成時，他們都在追求著各自的最大目標，但一旦他們作為同一個物流系統(tǒng)的兩個要素時，就不能盲目追求自身目標最大化了。

因為在系統(tǒng)中，整體起著主要的、決定性的作用，整體決定、統(tǒng)帥、支配著部分。物流系統(tǒng)的整體功效并不等于各子系統(tǒng)的功效的代數(shù)和，它取決于各子系統(tǒng)按系統(tǒng)總目標的合理組合。要滿足物流系統(tǒng)總目標最優(yōu)的要求，在設計各要素方案時，就應將基于“運輸費用最小”、“倉儲費用最小”等要素目標的方案改為“物流系統(tǒng)物流總成本最小”的系統(tǒng)目標之下考慮的方案。

要權衡這種關系就要認識到物流系統(tǒng)的各組成要素不是孤立存在，是通過一定方式，按照一定要求，也就是物流系統(tǒng)的結構，有機聯(lián)系起來，共同組成有機的功能整體。

構筑物流系統(tǒng)的實質就是要求物流系統(tǒng)的各組成要素要按照一定的規(guī)則、一定的比例進行排列和布局，使物流系統(tǒng)的運作過程協(xié)調、空間布局合理、時間排列科學、設備配置適宜、管理職能優(yōu)化。通過研究物流系統(tǒng)中各組成要素、各層次間的構成與組合，確定不同時期的最佳投資項目、投資重點和比例，以制定合理的投資政策和投資項目，從而保證物流系統(tǒng)的構筑在時間排序和空間布局上的合理性，使各要素能夠相互配合，各盡其職，各展其功，協(xié)調運作，共同完成物流整體功能。

物流服務需求是派生性需求，故物流服務的內容取決于社會經(jīng)濟活動對物流服務提出的要求，不同的物流服務需要完成不同的物流功能，完成不同的物流功能需要配置不同的物流要素，不同物流要素的配置形成不同結構的物流系統(tǒng)。因此，物流系統(tǒng)的構筑應從市場需求分析入手，通過市場需求分析，定位物流服務內容，確定物流系統(tǒng)所應具備的物流功能，并通過對物流系統(tǒng)功能的詳細分析，合理配置物流系統(tǒng)的要素，從而實現(xiàn)物流系統(tǒng)功能與結構的統(tǒng)一。

這其實就是自然辯證法中的方法論。在實現(xiàn)公司整體收益最大化的目標指導下運用系統(tǒng)的觀點和方法來組織、管理、設計物流活動的各個環(huán)節(jié)，將組成物流活動的各要素整合起來形成有機整體，無疑促進了潛力的發(fā)揮，也為我們公司提供了觀察、分析和處理問題的根本的思想方法和工作方法。

第五篇：從《論語》感悟生命[定稿]

從《論語》感悟生命

——參加第十一屆中華傳統(tǒng)文化研修班學習心得

本次“中華傳統(tǒng)文化研修班”的主題是：從“《論語》看孔子”，我在參加“研修班”學習前，選擇的分論題是：從《論語》看孔門師生關系。對此，我也做了膚淺的研究，我從錢穆先生的文章里，體味到孔子與學生是朋友、是親人的關系，構建了和諧的學習課堂來認識，但是，在“研修班”短短的幾天學習，頓時讓我感到，我對孔子認識膚淺，對《論語》理解淺薄，對傳統(tǒng)文化感悟單薄，這幾天，始終讓我激動和感動，錢遜教授講的《〈論語〉中的孔子》使我茅塞頓開，辛意云教授《從〈論語〉幾則有爭議的章節(jié)談起》讓我醍醐灌頂，還有徐錦堯神父、梁瑞明院長、黎明釗教授、劉國強教授等講授，為我學習《論語》開辟了一條道路，讓我越往里走，逾見幽深，一路走下去，逾見風光無限，這是一條通往“中華傳統(tǒng)文化”殿堂的捷徑，是開啟我生命之旅的金光大道；更感動于教授們和主辦、承辦單位的眾多領導及接待人員他們嚴謹治學、和藹做人、踏實辦事的精神，處處體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓——美德與修養(yǎng)。幾位教授的講授，在我眼前呈現(xiàn)出中華五千年的文明歷史長河，浮現(xiàn)出孔子帶領學生踏在人類的生命發(fā)展之路上，使我不自覺地站在人類文明史的長河里，從人類發(fā)展史和人類生命發(fā)展的角度，重新審視我的論題。

生命是什么，什么是生命的真諦？我發(fā)現(xiàn)，我進入一個很大的命題，讓我無所適從。幾天學習下來，教授們的點撥，眼前的《論語》讓我有了點感悟，它是有機生命的展現(xiàn)，是生命的覺醒。子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。??言顧行，行顧言，君子胡不慥慥zào爾！??正己而不求于人，則無怨：上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以儌jiǎo幸?！保ā吨杏埂罚ǖ离x人并不遠，人在修道過程中故作玄妙高深，以致道遠離了人…說話時要考慮能不能實行，做事時要考慮是不是言行一致，能夠這樣做，君子還能不時忠厚誠實的嗎…只是端正自身不茍求于他人，這樣就不會有怨恨之心：上不抱怨天，下不責怪人。所以君子安分守己等待時機，小人則冒險企圖獲得僥幸。），子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政篇》）（我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。），所以“盡人事,知天命”集中體現(xiàn)了人的生命價值。人的生命中會碰到各種各樣的事情，“事君”、“待人”、“接物”等等，而“盡人事”就是要盡心誠意地對待生命中所碰到的每一件事情、每一個人；隨著年齡的增長在學習和修養(yǎng)的過程中，思想境界逐步提高，從而達到“七十而從心所欲不逾矩”的道德最高境界——思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范。這就是生命的歷程，生命的展現(xiàn)。

在這樣的指導思想下，再讀《論語》，我們會有新的發(fā)現(xiàn)。如：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋至遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是“孔門三樂”,即不斷學習和實踐，交幾個好友，向君子看齊。特別是最后一句，我的新理解：別人不了解我，我也不怨恨，不也是君子的所作所為嗎。這里的“不了解我”，不是人們常說的“不了解我的才能”，而是“不了解我為人處世的方法，我濟世蒼生的理想，我弘揚仁愛的精神，總之不了解我的追求、我的理想、我的精神世界?！闭怯辛诉@樣的“不了解我”，對于“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！保ā墩撜Z·微子篇》）（楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：?鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！?孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。）“桀溺曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。’曰：‘是孔丘之徒與？’對曰：‘然?！唬骸咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟?！保ā墩撜Z·微子篇》）（桀溺說：?你是誰？?子路說：?我是仲由。?桀溺說：?你是魯國孔丘的門徒嗎？?子路說：?是的。?桀溺說：?像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？?說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。）“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓?！保ā墩撜Z·微子篇》）（老丈說：?我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？?說完，便扶著拐杖去除草。）中的狂人、隱者和丈人等 “不了解”孔子，不尊重孔子，就好理解了。作為孔子，對于受到的冷落、漠視，不難過，不生氣，應該怎么樣，就如常地表現(xiàn)，這與某些人沒有受到尊重，便大發(fā)雷霆，這樣的人，不但得不到孔門三樂，而且自己痛苦，也折磨別人，大家都不得安寧。所以，在人的生命歷程中，要愉快的生活，不是靠追求物質上的享受，官能上的刺激得來的，而是靠不斷的自我修為。人內心的喜悅，不能依靠別人，要求自己，不計較別人，自然樂在生活，使自己更受歡迎，更有價值，這就是生命體驗的開始，這也是《論語》開篇要告訴我們什么是生命的歷程。如果讀《論語》卻得不到生活的樂趣，那就是白讀了，一定有失誤的地方。

《論語》中的孔子，作為一個先哲，他教給學生的，不僅僅是學識和方法，更是一個博大精深的作為人的生命體驗。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而篇》）（弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。）孔子教學首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)這些良好的道德觀念和道德行為，在有閑暇時間和余力的情況下，才學文化知識。這說明，孔子是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，而對于知識的學習，則擺在第二位。這與我們今天的教育目標“德、智、體、美、勞”是相一致的。

道德教育是孔子思想的重要組成部分，也是我們生命探索的不竭源泉，更是我們人類歷史生生不息的精神支柱。在“克己復禮”（《論語·顏淵篇》）（克制自己，一切都照著禮的要求去做）下不斷求道的過程，就是一個不斷提高自身修養(yǎng)，提升我們生命質量的過程。生命的質量越高，生命與周圍環(huán)境的矛盾就越少，生存的空間也越好、自由度也越大，生命的質量越低，生命與周圍環(huán)境的矛盾就越多，生活就越不易。人類生命意識中的核心成分是

愛，質量越高的生命，其意識中愛的含量越高，質量越低的生命，其意識中愛的含量越低。生命的本質在于不斷地求道，道性越高，生命越長久，人可以從一個普通的小人逐漸成為君子，從君子逐漸變成圣人。生命的永恒就在于此。

所以孔子是“仁愛”的倡導者、實踐者，這一思想貫穿《論語》，也體現(xiàn)在他們師生之間。1.用愛貫穿教育，體現(xiàn)出互相尊重、互相賞識的師生關系 今天有的教師，還有抱著“師道尊嚴”，不允許學生“冒犯”的架子，當學生的意見與自己相悖時，總是用盡一切教育手段讓學生認為教師是對的，這逐漸扼殺了學生的質疑動力，扼殺了學生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)成“千人一腔”的“溫順羔羊”，教師在滿足于自己的教育“成果”時，是否反思一下，您是愛自己的學生嗎，您尊重學生嗎，您重視學生的發(fā)展了嗎？

讓我們看看孔子是怎樣愛護和尊重自己的學生的。

孔子的學生中有那么一些對孔子的言行敢于反對，甚至怒形于色，比較突出的就是孔子的得意門生子路?！白右娔献樱勇凡徽f。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”（《論語·雍也篇》）南子是衛(wèi)靈公的夫人，作風淫亂。孔子見南子為禮節(jié)性拜訪，然而子路就很擔心，極力阻止孔子去見南子，但孔子最終還是去見南子，這讓子路十分不悅?？鬃記]法，只好對子路發(fā)誓：如果我做什么不正當?shù)氖?，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！。老師被學生逼著發(fā)誓，試想一下，古今中外能有幾人，“師道尊嚴”還在嗎，對于這樣的學生，孔子又是如何待他的呢？“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也?！保ā墩撜Z·先進篇》）孔子多才多藝，精通琴瑟，子路的瑟彈奏得一般，孔子隨便指出其不足，說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子說者無心，其他學生聽者有意，當其他學生都不尊敬子路時，孔子便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室。老師對學生的這般愛護，即讓學生認識到自己的不足，又爭回同門的尊重，為其樹立信心，爭取更大的成績。這不正是愛與尊重的體現(xiàn)嗎？

孔子愛護尊重敢于指責他的子路，那么對崇拜自己，唯唯諾諾十分聽話的顏淵，孔子又是怎樣評價的：子曰：“回也，非助我者也。于吾言，無所不說。”（《論語·先進篇》）（顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。）對老師言聽計從，這樣的學生孔子為什么不贊許呢，那么孔子是否關愛尊重顏淵呢？《論語·先進篇》中有這樣的記錄：“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”“顏淵死。子哭之慟。從者曰：‘子慟矣?！唬骸袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？’”意思是：顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺要我的命呀！是老天爺要我的命呀！”，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？”這讓我們看到了怎樣的一個孔子，這樣的師生關系又怎不讓我們這些后讀者為之動容呢。

正是孔子的愛，對學生的尊重，也讓他贏得了學生對他無盡的愛與尊重：孔子的學生是這樣評價孔子的：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！保ā墩撜Z·述而篇》）“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末有也已。’”（《論語·子罕篇》）意思是說，孔子溫和而嚴肅，威嚴而不兇猛，莊重而安詳。顏淵感嘆地說：“對老師的學問與道德，我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了?！?對于一個教師，如果沒有愛與尊重，在學生面前只能是“嚴肅、兇猛”，讓人望而生畏，孔子教育學生不僅能“循循然善誘人”，更是在愛與尊重的前提下，“溫和嚴肅，威嚴不兇，莊重安詳”，用高尚的情操溫潤的學生的生命，學生們對孔子的崇拜之情，就不言而喻。

孔子對學生的尊重還體現(xiàn)在對學生獨立人格的尊重，“當仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公

篇》）（面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。），就是鼓勵學生有自己獨立的見解，有自己的獨立人格。如《論語·公冶長篇》“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志?！勇吩唬骸囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。’顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞?！勇吩唬骸嘎勛又尽！釉唬骸险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保仠Y、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f：?你們何不各自說說自己的志向？?子路說：?愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。?顏淵說：?我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。?子路向孔子說：?愿意聽聽您的志向。?孔子說：?（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。?）孔子與顏淵、子路談到志向時是以一種平等、尊重的方式讓學生暢所欲言，當子路詢問孔子的志向時，孔子以一個普通參與者的身份將自己的志向與學生們分享，又恰到好處地引導出其“仁愛”的思想，感化他身邊的每一個人。

2.用愛溫潤人生，以德詮釋生命，親如父子的師生關系 孔子志向不僅是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！薄叭蕫邸钡木唧w表現(xiàn)，而且在《論語·學而篇》中，“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ㄖ卫硪粋€擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時。）孔子道出了治理國家“仁政”的五項原則：敬慎、立信、節(jié)用、愛人、勿奪民時。以“敬”之心對人做事，就不會獨斷專行，“愛人”者，必不勞民傷財。這些的核心就是愛，愛天下蒼生，在愛的指導下，不懈的完善自我，提升自我，用高尚的品德增加生命的厚度。孔子就是這樣不斷地追求著：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而篇》）（我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？）“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！保ā墩撜Z·學而篇》）（講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。）“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā墩撜Z·學而篇》）（君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。）?？鬃右云洹叭蕫邸钡乃枷耄呱械牡赖掠绊懼膶W生，溫潤著學生的生命。

孔子的胸懷博大，為人坦率真誠，對自己的學生和自己的孩子一視同仁：“二三子以我為

隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語·述而篇》）（學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。）。曾經(jīng)陳亢懷疑孔子會對自己的兒子開小灶，陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：?學詩乎？?對曰：?未也?。?不學詩，無以言。?鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：?學禮乎？?對曰：?未也?。?不學禮，無以立。?鯉退而學禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”（《論語·季氏篇》）（陳亢問伯魚：?你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？?伯魚回答說：?沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。?陳亢回去高興地說：?我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。?）?？鬃邮钦嬲炎约旱膶W生當作自己的孩子一樣，毫無保留。正因如此，孔子贏得了學生們的愛戴和敬仰。面對他人的正確批評，孔子也能坦然面對、勇于認錯、聞過則喜：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《論語·述而篇》）（我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。）孔子還說過：“過而不改，是謂過矣。”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）（有了過錯而不改正，這才真叫錯了。）坦然地承認“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。”（《論語·述而篇》）（三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。）這種精神更使他得到學生的敬仰和崇拜。正如子貢所評價的：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z·子張篇》）（君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。）“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《論語·學而篇》）（老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？）孔子對學生有著深入的了解，能認真分析學生的個性，因此能做到因材施教?！墩撜Z·先進篇》寫到，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。

文學：子游、子夏?！保ǖ滦泻玫挠校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻知識的有：子游、子夏。）“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”（子張和子夏二人誰更好一些呢？?孔子回答說：?子張過份，子夏不足。?子貢說：?那么是子張好一些嗎？?孔子說：?過分和不足是一樣的。），可見孔子對學生了如指掌。又如子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”（?聽到了就行動起來嗎？?孔子說：?有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？?冉有問：?聽到了就行動起來嗎？?孔子說：?聽到了就行動起來。?公西華說：?仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。?孔子說：?冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。?）孔子在談到對同一個問題給出兩個截然不同的答案，這是孔子對每位學生的才能特點、性格特征十分了解，所以他能因材施教。

孔子與學生的感情也是非常深厚，超過了師生關系。孔子十分長壽，他的許多學生先他而去，面對弟子的死，他是非常的難過，如同喪子一般?？鬃涌揞仠Y便可窺其一斑?？鬃釉f“從我于陳蔡者，皆不及門也?！保ā墩撜Z·先進篇》）（曾跟隨我從陳國到蔡地去的學生，現(xiàn)在都不在我身邊受教了。）這是一個老人懷念自己大多已不在的學生的悲痛的心情。據(jù)《史記·孔子世家》所載，當孔子病得很重，子貢來求見老師，孔子竟勉強起身，拿著木杖，站在門口等子貢，看到子貢，第一句話就是“賜，汝來何其晚也?！庇煽鬃拥闹笨谖?，可知子貢大約是孔子死前最想見的人，深怕自己沒看到子貢就去了，故怨子貢來得太晚。孔子死后，眾弟子都為孔子服喪三年，子貢在孔子的墓旁筑房子，住了六年，弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里，孔子的故居改為廟堂，孔子世代受到人們的奉祀，可見孔子在其學生的心中親如父親。孔子與學生共同生活，他關愛學生，接受學生的種種提問，毫不保留地解答，以他那博大的愛溫潤著學生們的人生，以他那高尚的品德詮釋著生命的真諦，引領學生追求崇高，延伸生命的厚度，因此培養(yǎng)了師生間深厚的感情，而學生也如事父一般的對待孔子并且努力弘揚他的學說，他的思想。

孔子，為后人樹立了良好的典范。孔子的品行，如高山般挺拔，如大海般寬闊；孔子的言行，如絲絲春雨，如縷縷春風，溫潤著人們的生命。當你拿起《論語》，走近孔子，你的思想得以提高；當你學習《論語》，走近孔子，你的修為得以提升；當你品味《論語》，走進孔子的世界，你的人生變得豐厚；當你感悟《論語》，走進孔子的靈魂，你的生命便得到升華。我不忍掩卷，更不忍離開孔子，我對《論語》的認識，如管中窺豹，只見一斑。我深深地感受到“廣大出胸襟，悠久見生成；千斤擔子兩肩挑，結對向前行”的使命，孔子讓我承擔了責任，傳承、弘揚中華傳統(tǒng)文化是我們每一個教育工作者不可推卸的責任，孔子溫潤了我的生命，我將用一生來追隨他。

2011年7月

參考書目及資料：

1.《溫潤生命之學—孔子與〈論語〉》

何美嫦

2009年2月志蓮凈苑出版 2.《民族菁華是國魂》 吳昌順

2009年10月中國華僑出版社 3.《中華古典名著譯注叢書—論語》 2001年5月廣東出版社

4.《中華古典名著譯注叢書—大學·中庸》 2001年6月廣東出版社 5.《論語新解》

錢穆

2005年3月三聯(lián)書店出版社

6.《論語》詳解及孔子簡介

網(wǎng)上電子圖書下載TXT全本電子書 7.《論語》中和諧的師生關系

溫州市第二十二中學 劉相春

8.打撈一種傳統(tǒng)—感受《論語》中的師生關系

湖北航天中學

程創(chuàng) 9.由《論語》看孔子的為人與孔門師生的情誼

黃蕙心