第一篇：《文昌孝經(jīng)》全文

《文昌孝經(jīng)》全文

一、文昌孝經(jīng)·開(kāi)經(jīng)啟

浩浩紫宸天，郁郁寶華筵，文明光妙道，正覺(jué)位皇元，振嗣恩素重，救劫孝登先，大洞完本愿，應(yīng)驗(yàn)子心堅(jiān)。

二、文昌孝經(jīng)·育子章

真君曰：乾為大父，坤為大母，含宏覆載，胞與萬(wàn)有，群類(lèi)咸遂，各得其所。賦形為物，稟理為人，超物最靈，脫離蠢劫，戴高履厚，俯仰自若，相安不覺(jué)，失其真性。父兮母兮，育我者宏，兩大生成，一小天地，世人不悟，全不知孝，吾今闡明，以省大眾。

乾坤養(yǎng)物，勞而不勞；父母生子，不勞而勞，自字及妊，自幼迄壯，心力所注，無(wú)有休歇。十月未生，在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，耽娠如山，筋疼血滯，寢處不舒。臨盆性命，若不自保，父心關(guān)惻，母體擔(dān)虞，縱令易誕，費(fèi)盡勞苦。若或遲久，不行分娩，艱難震恐，死中幸生，幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺，啼即懷抱，猶恐不調(diào)，睡令安寢，戒勿動(dòng)搖，含食以飼，帖衣以裹，諒其饑飽，適其寒暑，痘疹關(guān)煞，急遽驚悸，咿唔解語(yǔ)，匍匐學(xué)行，手不釋提，心不釋護(hù)。

子既年長(zhǎng)，恐其不壽，多方保持，幸而克佑，籌劃有無(wú)，計(jì)其婚媾，厥齡多少，諸務(wù)未曉，一出一入，處處念之，綢繆咨嗟，諄諄誡命，親心惆悵，子方燕樂(lè)，教之生計(jì)，教之成業(yè)。

母誕維艱，父誨匪易。雖至英年，恤若孩提，食留子餐，勝如己餐；衣留子衣，勝如己衣。子若有疾，有可代者，己所甘受。子若遠(yuǎn)游，行旅風(fēng)霜，夢(mèng)寐通之；逾期不歸，睛穿腸斷。子有寸善，夸揚(yáng)樂(lè)與；子有小過(guò)，回護(hù)遮蓋，暗自傷心，恐其名敗。子惟賢能，父母有賴(lài)；子若不肖，父母誰(shuí)倚？子若妄為，父母身危，作事未事，俱切親情。

芽栽茁培，堂基構(gòu)植，母勤子生，父作子述，其行其志，不厭其苦，憐子念子，何時(shí)放置，形或暫離，心恒無(wú)間。貴如帝王，神如天亶，顯如公卿，賤如編戶(hù)，愚如齊氓，皆如是心?；煦绯醴郑瑏児偶敖?，普天匝地，綿綿惻怛，父母之心，無(wú)不如是。如乾覆物，如坤載物，和藹流盈，充塞兩間，莫大慈悲，無(wú)過(guò)親心。

即說(shuō)偈曰：萬(wàn)般勞瘁有時(shí)休，育子辛勤無(wú)盡頭，字懷耐苦終無(wú)厭，訓(xùn)誨循徐不憚求，一葉靈根非易植，窮年愛(ài)護(hù)幾曾憂，子俱親自身栽養(yǎng)，親老心猶為子壽。

又說(shuō)偈曰：真誠(chéng)一片結(jié)成慈，全無(wú)半點(diǎn)飾虛時(shí)，慈中栽養(yǎng)靈根大，生生不已自無(wú)涯。

靈慈神咒：佛菩薩菩提心，大羅會(huì)上陀羅尼，一切救苦難，無(wú)過(guò)我親心，圣主仁君，救濟(jì)生靈，不忍一匹之不生，無(wú)如愛(ài)子心，靡所不至誠(chéng)，推極仁惠者，孰能逾二人。

三、文昌孝經(jīng)·體親章

真君曰：前章所言，不止育子，直將子心，親曲體之。凡為人子，當(dāng)以二親，體我心者，還體親心。體我此身，骨稟父生，肉稟母成，一膚一發(fā)，或有毀傷，親心隱痛，子心何安？心為身主，太和蘊(yùn)毓，父兮所化，母兮所育，一有不孝，失親本來(lái)。孝先百行，根從心起，定省溫清，時(shí)以敬將；每作一事，思以慰親，每發(fā)一言，思以告親；入承親顏，親歡我順，親愁我解；出必告親，恐有惡行，以禍親身，歸必省親，恐有惡聲，以拂親心。力行戒慝，隨時(shí)加惕，口業(yè)不干，身業(yè)不作，恐有意業(yè)，欺親欺身，恐有心業(yè)，累身累親。我有手足，父母一體，異母兄弟，總屬天倫，恐有參商，殘親支體；叔伯同根，宗族一家，恐有乖戾，傷親骨肉；祖曾上人，恐失率事，悖親孝思；子孫后裔，恐失字育，斷親嗣脈，恐失教訓(xùn)，敗親家規(guī)；子侄世系，恐失敦睦，貽親庭○（）；我夫我婦，子媳之職，恐失和敬，致親不安。我有姻婭，屬親至戚，恐失夙好，至親不寧。上而有君，為親所主，恐有不忠，致親以逆；下而民物，與親并育，恐有不恤，損親之福；外而友朋，為親之輔，恐有不信，絕親友道；師為我法，即為親箴，事恐失賢，以違親訓(xùn)；匪人壬人，親之所遠(yuǎn)，交恐不擇，以累親志。仰而天高，帝位乎上，日月星斗，親所敬畏，恐有冒瀆，妄干天怒，致重親辜；俯而地厚，群生資始，親所奉履，恐有褻侮，業(yè)積暴殄，致延親禍；中而神祗，司我親命，恐有過(guò)犯，致減親紀(jì)。一舉一動(dòng)，總期歸善，以成親德。我親有善，身順其美，救人之難，即是親救；濟(jì)人之急，即是親濟(jì)；憫人之孤，即是親憫；容人之過(guò)，即是親容。種種不一，體親至意。親或有過(guò)，委曲進(jìn)諫，俟其必改。以善規(guī)親，猶承以養(yǎng)，養(yǎng)必兼善，方得為子。人各有親，曷不懷思，父母在日，壽不過(guò)百，惟德之長(zhǎng)，垂裕彌遐，是以至孝。親在一日，得養(yǎng)一日，堂上皆承，膝下完聚，人生最樂(lè)，惜此光陰，誠(chéng)不易得，玉食三殽，勺水一菽，各盡其歡。加餐則喜，減膳則懼，貧富豐嗇，敬無(wú)二心。愿親常安，恐體失和，疾病休戚，常系子心，一當(dāng)有恙，能不滋虞，藥必先嘗，衣不解帶，服勞侍寢，愈則徐調(diào)，食不輕進(jìn)，相其所宜；尚或不痊，延醫(yī)詢(xún)卜，酒不沾唇，至心禱祝，殫厥念力，以求必痊。終天之日，飲食不甘，哭泣失音，衣衾棺槨，多方自盡，三年哀痛，晨昏設(shè)薦，佳塋厚穴，安置壟丘，禮送歸祠，親魂有托，廟享墓祭，四時(shí)以妥；去親日遠(yuǎn)，追思常在，形容面目，若聞若見(jiàn)，動(dòng)息語(yǔ)默，尋聲覓跡，中心勿忘，抱慕如存。生死同情，幽明一理，孝道由基，大經(jīng)斯彰。嗟爾人子，縱能如是，體之親心，未及萬(wàn)一。

偈曰：幼而得親全，安樂(lè)不之曉，設(shè)無(wú)雙親在，饑寒難自保，遭此伶仃苦，方思親在好。

又說(shuō)偈曰：嬉嬉懷抱中，惟知依二親，何至長(zhǎng)大后，漸失爾天真，我親既生我，我全不能孝，云何我養(yǎng)兒，我又恤之深，反觀覺(jué)愧悔，方知父母恩。

又說(shuō)偈曰：室家是親戚，豈是離親地，莫道風(fēng)光好，遂把親歡易，貧賤是前因，豈是父母遺，生不托親體，我并無(wú)人身，莫怨生我苦，修來(lái)自有畀，富貴是親培，豈是驕親具，親若不教我，何有富貴遇，報(bào)本正在此，赤膽安可替，最易忘親處，萬(wàn)宜加省惕。

真君曰：子在懷抱，啼笑嘻戲，俱關(guān)親心，實(shí)惟真摯，為人子者，能如是否，試一念之，何能暫釋。父母強(qiáng)健，能嬉能笑，能飲能食，子所幸見(jiàn)；父母漸衰，嬉笑飲食，未必如常，子心所惕，責(zé)我不楚，憐親力弱，嗔我聲微，憐親氣怯，愈加安養(yǎng)，勿致暫勞；父母逝世，苦無(wú)嬉笑，及我顏色，苦無(wú)怒詈，及我身受?？v有厚祿，親不能食，縱有錦帛，親不能被。生不盡歡，追思何及，逝者念子，存者念親，祭享悠遠(yuǎn)，隔不相見(jiàn)，思一慰之，悲哀天地，言念斯苦，實(shí)難為子。

乃說(shuō)偈曰：親昔養(yǎng)兒日，豈比強(qiáng)壯年，我方學(xué)語(yǔ)處，親疑我啼也，我方跬步時(shí)，親疑我蹶也，我方咿唔處，親疑我疾也，我方思食處，親知我饑也，我方思衣處，親知我寒也。安得本斯志，體恤在親先。親今且垂暮，亦豈強(qiáng)壯比，欲將飼我者，奉親膳食時(shí)，欲將褓我者，侍親寢息時(shí)，欲將顧我者，扶親衰老時(shí)，欲將育我者，事親終天時(shí)。何者我曾盡，全然不之覺(jué)，生我何為者，能不中自作。

孝子明心咒：以此未及萬(wàn)一心，時(shí)時(shí)處處體親心，當(dāng)思愛(ài)養(yǎng)恩情大，每想懷耽乳哺深，日在生成俯仰中，覆載風(fēng)光父母仁，何殊群物向春暉，切切終身抱至誠(chéng)。

四、文昌孝經(jīng)·辨孝章 真君曰：吾今闡教，以示大眾，親存不養(yǎng)，親歿不葬，親祚不延，無(wú)故溺女，無(wú)故殺兒，父母客亡，骸骨不收，為大不孝。養(yǎng)親口體，未足為孝，養(yǎng)親心志，方為至孝；生不能養(yǎng)，歿雖盡孝，未足為孝，生既能養(yǎng)，歿亦盡孝，方為至孝。生我之母，我固當(dāng)孝，后母庶母，我亦當(dāng)孝。母或過(guò)黜，母或載嫁，生我勞苦，亦不可負(fù)。生而孤苦，恩育父母，且不可忘，何況生我。同母兄弟，我固當(dāng)愛(ài)，前母兄弟，我亦當(dāng)愛(ài)；同氣姐妹，我固當(dāng)和，連枝妯娌，我亦當(dāng)和。我生之子，我固當(dāng)恃，前室遺子，我亦當(dāng)恃。眾善家修，無(wú)不孝推，如是盡孝，始克為孝，始知百行，惟孝為源。

我孝父母，不敬叔伯，不敬祖曾，于孝有虧；我孝父母，不和姻婭，不睦鄉(xiāng)黨，于孝有虧；我孝父母，不忠君上，不信師友，于孝有虧；我孝父母，不愛(ài)人民，不恤物命，于孝有虧；我孝父母，不敬天地，不敬三光，不敬神只，于孝有虧；我孝父母，不敬圣賢，不遠(yuǎn)邪佞，于孝有虧；我孝父母，財(cái)色妄貪，不顧性命，知過(guò)不改，見(jiàn)善不為，于孝有虧；淫毒婦女，破人名節(jié)，于孝有虧；力全名節(jié)，于孝更大。奉行諸善，不孝吾親，終為小善；奉行諸善，能孝我親，是為至善。孝之為道，本乎自然，無(wú)俟勉強(qiáng)，不學(xué)而能，隨行而達(dá)，讀書(shū)明理，因心率愛(ài)，因心率敬，于孝自全。愚氓愚俗，不雕不琢，無(wú)乖無(wú)戾，孝理自在，茍具靈根，知愛(ài)率愛(ài)，知敬率敬，于孝可推。孝庭子容，孝婦壺儀，孝男端方，孝女靜貞；孝男溫恭，孝女柔順；孝子誠(chéng)懇，孝婦明潔，孝子開(kāi)先，孝孫錄后；孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯順；孝治一國(guó)，一國(guó)斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。通于上下，無(wú)分貴賤。

偈曰：世上傷恩總為財(cái)，誠(chéng)比諸多尤為急。相通相讓兄和弟，父母心歡家道吉。財(cái)生民命如哺兒，祿奉君享如養(yǎng)親。本之慈孝為源流，國(guó)阜人安景物熙。

又說(shuō)偈曰：子賴(lài)親安享，不思盡孝易。若或罹困苦，方知盡孝難。難易雖不同，承順是一般。

又說(shuō)偈曰：今為辨孝者，辨自夫婦始。孝子賴(lài)賢助，相厥內(nèi)以始；后惟盡其孝，君得成其緒；婦惟盡其孝，夫得成其家，同氣因之協(xié)，安親無(wú)他意。自古賢淑妻，動(dòng)即為夫規(guī)，上克承姑順，下克撫媳慈，從來(lái)嫉悍婦，動(dòng)即為所惑，承姑必不順，撫媳必不順，惟盡為妻道，方可為人媳，惟盡為媳職，方可為人姑，身有為媳時(shí)，亦有為姑日，人用身為法，后人無(wú)不格。嬪妃與媵妾，致孝以安命，婦德成夫行，化從閫中式，所系重且大，淑訓(xùn)安可越。

又說(shuō)偈曰：辨之以其心，毋使有不安；辨之以其行，毋使有或偏；辨之以其時(shí)，毋使有或遷；辨之以其倫，毋使有或聞。大小各自盡，親外罔所愆，誠(chéng)偽在微茫，省惕當(dāng)所先。

又說(shuō)偈曰：親懷為己懷，至性實(shí)綿綿，即是佛菩薩，即是大羅仙。

純孝闡微咒：萬(wàn)般切己應(yīng)為事，俱從一孝參觀到，胸中認(rèn)得真分曉，孝上行來(lái)總是道。

五、文昌孝經(jīng)·守身章

真君曰：所謂孝子，欲體親心，當(dāng)先立身。立身之基，貴審其守。無(wú)身之始，身于何始？有身之后，身于何育？有挾俱來(lái)，不可或昧。當(dāng)思在我，設(shè)處親身，愛(ài)子之身，勝于己身，苦苦乳哺，望其萌芽，冀其成材，寸節(jié)肢體，日漸栽培，何一非親。身自勞苦，得有此身，親愛(ài)我身，如是之切，保此親身，豈不重大，守此親身，尤當(dāng)倍篤。尊規(guī)合矩，如前所為，矜驕不形，淫佚不生，嗜欲必節(jié)。父母之前，聲不高厲，氣不麤暴，神色溫靜，舉止持祥，習(xí)久自然，身有光明，九靈三精，保其吉慶，三尸諸厭，亦化為善，凡有希求，悉稱(chēng)其愿，兢兢終身，保此親體，無(wú)虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然軀殼，有負(fù)父母，生而猶死，抑知人生。體相完備，即有其神，每日在身，各有處所，一身運(yùn)動(dòng)，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱；神在四肢，刑不可受，縱欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當(dāng)守護(hù)，守真為上，守心次之，守形為下。愚夫匹婦，無(wú)所作為，亦足保身，何爾聰明，奸為妄作，昧性忘身，沉溺欲海，全不省悟。大羅天神，觀見(jiàn)斯若，發(fā)大慈悲，降生圣人，以時(shí)救度。惟茲圣人，躬先率孝，加檢必謹(jǐn)，加恤必至，不忍斯人，墮厥親身，一切栽持，遂其所守，種種孝順，當(dāng)身體物，體在一身，化在眾生，畀茲凡有，同歸于道，身居不動(dòng)，肆應(yīng)常普，如是守身，是為大孝。

即說(shuō)偈曰：親視子身重，常輕己身輕，人何僅負(fù)己，損身背吾親，莫將至性軀，看作血肉形，今生受用者，夙世具靈根。

又說(shuō)偈曰：一切本來(lái)相，受之自父母，謂身即親身，人猶不之悟，謂親即身是，重大不可誤，完厥惺惺體，盡我所當(dāng)務(wù)，無(wú)量大道身，圓滿隨處是。又說(shuō)偈曰：同此親稟受，一般形體具，善哉孝子身，超出浮塵世，以茲不磨守，保煉中和氣，真培金液形，元養(yǎng)玉符體，廣大不可限，生初豈有異。

孝子金身咒：惟恐此光明孝子身，果是金剛不壞身，化成即在當(dāng)身內(nèi)，現(xiàn)出千千萬(wàn)億身。

六、文昌孝經(jīng)·教孝章

真君曰：孝自性具，教為后起，世多不孝，皆因習(xí)移。意既罔覺(jué)，智又誤用，圣人在上，惟教為急，教之之責(zé)，重在師傅，尤當(dāng)重?fù)?。賢良之師，化惡為善，不賢之師，變善為惡。師而不教，過(guò)且有歸，教之不善，其罪尤大。不賢之師，導(dǎo)之匪僻，引之邪佞，養(yǎng)成不肖，流為兇頑，越禮犯紀(jì)，妄作無(wú)忌，雖欲救之，急難格化，如是為教，罪實(shí)非輕。藥石之師，惟賢是與，行己端莊，導(dǎo)人忠信，教不他設(shè)，孝無(wú)畸行，因其本然，還所固有，朝敦夕誨，幼育長(zhǎng)循，惟茲孝弟，化行是先，雖至愚氓，無(wú)不曉習(xí)。如是為教，功實(shí)不少，為功為罪，職豈易任，惟名尊嚴(yán)，其實(shí)如何？孝弟是宗，能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違，自重在師，率教在弟。孝原自具，有覺(jué)斯興。

偈曰：孝弟雖天性，良師當(dāng)時(shí)省，一或千不孝，何能全弟行，罪愆有攸歸，師實(shí)難卸任，能作如是觀，訓(xùn)之方有定。

又說(shuō)偈曰：教雖賴(lài)良師，人亦當(dāng)自謹(jǐn)，無(wú)自干不孝，徒然費(fèi)師訓(xùn)。

七、文昌孝經(jīng)·孝感章

帝君曰：吾證道果，奉吾二親，升不驕境，天上聚首，室家承順，玉真慶宮，逍遙自在。吾今行化，闡告大眾，不孝之子，百行莫贖；至孝之家，萬(wàn)劫可消。不孝之子，天地不容，雷霆怒歿，摩煞禍侵；孝子之門(mén)，鬼神護(hù)之，福祿畀之。惟孝格天，惟孝配地，惟孝感人，三才化成；惟神敬孝，惟天愛(ài)孝，惟地成孝。水難出之，火難出之，刀兵刑戮，疫癘兇災(zāi)，毒藥毒蟲(chóng)，冤家謀害，一切厄中，處處佑之。孝之所至，地獄沉苦，重重救拔，元祖宗親，皆得解脫，四生六道，餓鬼窮魂，皆得超升，父母沉疴，即時(shí)痊愈。三十六天，濟(jì)度快樂(lè)；七十二地，靈爽逍遙。是以斗中，有孝弟王，下有孝子，光曜乾坤，精貫兩儀，氣協(xié)四維，和遍九垓，星斗萬(wàn)象，莫不咸熙。神行河岳，海波不揚(yáng)；遐荒是奠，遐爾均孚，孝之為道，功德普遍。

偈曰：跡顯心亦顯，感應(yīng)固神妙，若有心不孝，盜名以為孝，假以欺世人，中實(shí)難自道，跡或似不孝，身心實(shí)盡孝，世人競(jìng)黜之，心惟天可告，獨(dú)此兩等人，感不漏纖毫，天鑒不可期，禍福時(shí)昭報(bào)。

真君曰：凜哉凜哉，今勸世人，遵吾修行，感應(yīng)之機(jī)，速于眾善。背吾所言，天條不赦，萬(wàn)劫受罪。夫人之生，養(yǎng)親有缺，且難為子，何況世人，毀罵父母，腹誹父母，親且毀罵，毆叔詈伯，弒君凌師，無(wú)所不為。子在懷抱，氣不忍吹，及其長(zhǎng)也，愛(ài)之者真，訓(xùn)之者嚴(yán)。以愛(ài)子心，用之撻楚。撻即是愛(ài)，嗔亦是愛(ài)，即有盛怒，子惟柔順，欲再杖時(shí)，手不能下。何爾世人，拒親責(zé)己，如抗大敵，天怒地變，豈容大逆。子有病厄，親處不安；何于親疾，絕不關(guān)心。子有勞苦，親關(guān)痛癢；何況我體，犯法極刑。子茍不育，淚不曾干，冀其重生，傷人七情。何爾世人，父母終天，未及三年，思慕中衰，饗祭失時(shí)，親骨不葬，且干不孝。何爾世人，貧發(fā)親冢，賣(mài)穴暴露，嗟爾父母，念念及子；何爾世人，凡事用心，獨(dú)于父母，有口無(wú)心，不肯實(shí)為。人之一身，諸般痛楚，何處可受，何爾化外，火焚親尸，全無(wú)隱惻，美名不葬，于心最忍。夫人之死，口不能言，肢體難動(dòng)，心實(shí)不死，猶知痛苦，過(guò)七七日，心之形死，其形雖死，此心不靈，千年不死，火焚而熾，碎首裂骨，燒筋炙節(jié)，立時(shí)牽縮，心驚肉跳，若痛苦狀，俄頃之間，化為灰燼。于人且慘，何況我親。仰知冥獄，首重子逆，開(kāi)罪本慈，人自罪犯，多致不孝，自罹冥法。人盡能孝，多致善行，地獄自空。一節(jié)之孝，冥必登記，在在超生，誦是經(jīng)者，各宜省悟。茍無(wú)父母，烏有此身，報(bào)恩靡盡，銜慈莫極，人果孝親，惟以心求，生集百福，死到仙班，萬(wàn)事如意，子孫榮昌，世系綿延，錫自斗王，是經(jīng)在處，可鎮(zhèn)經(jīng)藏，可概萬(wàn)行，厭諸魔惡，成大羅仙，長(zhǎng)保亨衢，何樂(lè)不從。

孝感神應(yīng)咒：禔啝禔啝，人子心曲，仰事俯育，一家氣和，飛鸞廣度，樂(lè)愷先歌，如意寶光，普照長(zhǎng)怤。禔啝禔啝，盡孝靡他，解盡親厄，消盡親過(guò)，罪滅福生，孝思不磨，超脫九幽，永離網(wǎng)羅，欲報(bào)親慈，惟心常慕。禔啝禔啝，至孝誠(chéng)孚親生，福祿壽增多，歸去逍遙升天都，孝思不磨樂(lè)，佗娑唵娑訶。但愿人子心，常如在母腹，一呼一吸中，吮血茹膏液，一血一脈間，俱屬在父怙，情雖性發(fā)，依為命府，陰陽(yáng)日月從此龢，乾坤翕辟?gòu)拇她?，五聲六律五行龢，五倫妙道從此龢，太虛有盡處，孝愿無(wú)嗟磨。佗娑佗娑娑佗娑佗唵唎婆啝。

孝子文印偈曰：至文本無(wú)文，韞之孝道中，發(fā)現(xiàn)自成章，司之豈容泄。天聾與地啞，非聾亦非啞。特將天地秘，不使盡人解，朱衣與魁光，變幻文人心，遇彼純孝子，塞其聰明路；遇彼純孝子，開(kāi)其智慧途。凡才作仙品，仙品作凡才。文雖有高下，黜陟豈人操，或因前生報(bào)，或因今生報(bào)，今生或后報(bào)，必當(dāng)為孝顯，文章作證明，闡揚(yáng)在大道。

孝子桂苑天香心印偈曰：我有蟾宮桂，仙品真足貴，稟蘊(yùn)斗星靈，包含月華精，元和鐘妙蕊，枝根挺天衢，蒼龍覆七曲，光輝連玉宇，栽得大靈根，吐茲百寶芬，一萼目天逗，大地萬(wàn)花稠，流化在人間，所到無(wú)不周，紛紛世上胄，植香豈不茂。易茂亦易落，暫而不能久，無(wú)如天上桂，一萼勝千數(shù)，愈散覺(jué)愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)覺(jué)愈悠，香隨九天翔，浩蕩風(fēng)清飚，聲懷萬(wàn)會(huì)秋，真妙永無(wú)量，名之為金粟，載之在奎斗，珍貯慶宮中，高占壁樓頭。不是擎元叟，莫得主其有；若非植善手，莫得攀茲秀。勿與輕薄子，必以孝為首，莫下害良筆，莫使褻字手。孝子之所為，我當(dāng)赍賜厚，千祥凝聚處，早把天香授。果是誠(chéng)孝子，不求而自授。不孝不弟人，求攀終莫有，變孝妄行道，有必奪其有，悔逆猛從孝，無(wú)仍賜其有。圣人孝天地，大位帝眷佑，須知世所貴，必從天上酬，祈游桂苑者，宜認(rèn)此來(lái)由，中間莫錯(cuò)路，自有非常遘。億色花香里，重重寶光覆，洞明萬(wàn)戶(hù)玲，天天疊文秀，凝成篆籀章，結(jié)合五霞構(gòu)，秘策列繽紛，仙韻不停流，悉在光中過(guò)，遍照大神州，盤(pán)旋觀不盡，群仙晤且逅，花隨步履揚(yáng)，馥自冠裳透，略嗅云霄桂，洗盡塵俗垢，千孔與百竅，感香俱靈牖，心腑也充滿，福緣無(wú)不偶，入圊獨(dú)推元，垂芳能不朽，寶哉勿輕錫，慎重待孝友。

吾奉九天元皇帝律令，乃說(shuō)贊曰：純孝本性生，無(wú)不備于人，體之皆具足，踐履無(wú)難循，以此瞻依志，無(wú)忝鞠育心，在地自為紀(jì)，在天即為經(jīng)，生民安飲食，君子表言行，父母天親樂(lè)，無(wú)奇本率真。人人若共道，家國(guó)賀太平，放之充海宇，廣之塞乾坤，孝行滿天下，塵寰即玉京。

說(shuō)贊未畢，聲周三界，惠日藹風(fēng)，一時(shí)擁護(hù)。爾時(shí)有朱衣真君，恭敬稽首，深會(huì)妙旨，演為慈孝鈞天大羅妙樂(lè)，以廣圣化，爰命金童玉女，著五色霞衣，按歌起舞，奏曰：

教孝有傳經(jīng)，奏愷成聲，母慈昱昱，父愛(ài)甄甄，子色循循；妻婉婉，夫誾誾，兄秩秩，弟恂恂，姑仁媳敬承；父攜子，祖攜孫，恩勤室藹藹，家溱溱，俱是父母一般心。樂(lè)衎衎，何地不生，至性中篤，實(shí)天情，歡騰普天下，億兆聲蒸。氣洽談門(mén)屏，俱如家人，父母一般心。有身有親，始信有君。有臣有民，師弟良朋，咸歸于貞，邦家總孝成。愿人生過(guò)去父母，早升紫庭，現(xiàn)在父母，祺祿享遐齡，化遍乾坤中和，瑞凝九光雯百，和音漠漠，天鈞瀜瀜，六宇聽(tīng)雝鳴，并坐長(zhǎng)春，并坐鸞笙，直上瑤京達(dá)帝聞。

爾時(shí)樂(lè)舞三尋，天龍鳳族，聲和翔集，眾籟騰空，香花圍繞，其君喜悅，手舉如意，更示大眾，我力演教，宣揚(yáng)妙道，慈孝感洽，化應(yīng)曛徴，遂如是觀，眾等寶之，傳寫(xiě)廣勸。勸一人孝，準(zhǔn)五百功，勸十人孝，準(zhǔn)五千功。自身克孝，當(dāng)準(zhǔn)萬(wàn)功，事后母孝，準(zhǔn)萬(wàn)萬(wàn)功，親亡事祖，如孝父母，準(zhǔn)萬(wàn)萬(wàn)功，善哉善哉。諦聽(tīng)吾言。于是朱衣魁星，天聾地啞及諸仙眾，歡喜踴躍，命諸掌籍，載之玉冊(cè)，信受奉行。

又贊：元皇孝道，萬(wàn)古心傳，通天徹地妙行圓；仙佛亦同然?；葻o(wú)邊，中和位育全。南斗文昌元皇大道真君。l

第二篇：《文昌孝經(jīng)》全譯

《文昌孝經(jīng)》古今對(duì)照全譯

文昌孝經(jīng)

前言

《文昌孝經(jīng)》，又稱(chēng)《文帝孝經(jīng)》。在南宋時(shí)期，此書(shū)開(kāi)始流傳，作者不詳。

《文昌孝經(jīng)》乃偽托文昌帝君而作，由此可見(jiàn)文昌帝君在人們心中的崇高地位。文昌使星宿名，主科甲，為文魁之星。據(jù)《文昌孝經(jīng)》所述，文昌帝君因“至孝”而位列文昌之神位，而后誦有經(jīng)文六章，即為《文昌孝經(jīng)》。

開(kāi)經(jīng)啟 【原文】

浩浩紫宸天，郁郁寶華筵。文明光妙道，正覺(jué)位皇元。振嗣恩素重，救劫孝登先。大洞完本愿，應(yīng)驗(yàn)子心堅(jiān)。

【譯文】

廣大寬闊的紫宸天，香氣濃郁的寶華筵。文德輝耀的奇妙之道，體悟大道的人位列仙班。振興人們子孫后代的恩澤素來(lái)都很深重，人們要從一切災(zāi)難和禍患中解救出來(lái)首先必須行孝。至高無(wú)上的道完成了人們的本愿，帝君提倡的孝道靈驗(yàn)無(wú)比，人們應(yīng)該信心堅(jiān)如磬石。

育子章第一 【原文】

真君曰：乾為大父，坤為大母。含宏覆載，胞與萬(wàn)有。群類(lèi)咸遂，各得其所。賦形為物，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。戴高履厚，俯仰自若。相安不覺(jué)，失其真性。父兮母兮，育我者宏。兩大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今闡明，以省大眾。

【譯文】

文昌帝君說(shuō)：天是最大的父親，地是最大的母親。天地含宏覆載萬(wàn)事萬(wàn)物，孕育著世間的一切。于是萬(wàn)物生靈全都順利地成長(zhǎng)，各得其所。天地賦予萬(wàn)物以形體，人秉承性理以成之為人。于是人能夠成為萬(wàn)物中最具靈性的物類(lèi)，脫離愚笨蠢物。人頭頂高天，腳踏大地，俯察于下，仰觀于上，得以自然地順從其本性。人們?nèi)绻灿诂F(xiàn)實(shí)，不知不覺(jué)，就會(huì)失去了其本來(lái)的真性。父母生育我的恩情最宏大。天地與父母兩大，生成人身一小天地。生活在世上的人們對(duì)于這些完全不懂得，不知孝為何物?，F(xiàn)在，我就來(lái)給大家闡明，使大家能夠省悟。

【原文】

乾坤養(yǎng)物，勞而不勞；父母生子，不勞而勞。自字及妊，自幼迄壯，心力所注，無(wú)有休歇。十月未生，在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸。耽娠如山，筋疼血滯，寢處不舒，臨盆性命，若不自保。父心關(guān)惻，母體擔(dān)虞?？v令易誕，費(fèi)盡勞苦。若或遲久，不行分娩，艱難震恐。死中幸生，幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺。啼即懷抱，猶恐不調(diào)。睡令安寢，戒勿動(dòng)搖。含食以飼，帖衣以裹。諒其饑飽，適其寒暑。

【譯文】

天地育養(yǎng)萬(wàn)物，似辛勞而又不辛勞；父母生育子女，似不辛勞而又辛勞。從懷孕到生產(chǎn)，從幼年至壯年，父母都傾注了無(wú)數(shù)的精神和力氣，從來(lái)沒(méi)有停息的時(shí)候。子女在母親懷胎十月之時(shí)，存在于母親的腹中，隨著母親的呼吸而呼吸；母親身懷妊娠之苦，如同身體壓著一座山一樣，周身筋骨疼痛，血脈凝滯，坐臥都不舒坦。到了分娩的時(shí)候，母親性命都難以自

保。父親心里關(guān)懷憂痛，母親身體擔(dān)著憂患。即使能夠順利地生產(chǎn)，亦是費(fèi)盡了辛苦。若是遲遲不能分娩，母親艱難震驚恐懼。死里逃生，幾乎丟掉母親的性命，才獲得孩子。母親生下了孩子，還要在房中休養(yǎng)一月，給嬰孩哺乳三年。嬰孩啼哭的時(shí)候立即抱入懷中安撫，猶恐孩子不舒服；睡覺(jué)時(shí)想方設(shè)法使其能夠睡好，不使有一點(diǎn)聲響搖動(dòng)。把食物放在自己口里嚼爛喂養(yǎng)孩子，常解自己的衣服將他包裹著。揣度孩子的饑飽，保證孩子的冷熱適宜。

【原文】

痘疹關(guān)煞，急遽驚悸。咿唔解語(yǔ)，匍匐學(xué)行，手不釋提，心不釋護(hù)。子既年長(zhǎng)，恐其不壽，多方保持。幸而克佑，籌劃有無(wú)，計(jì)其婚媾。厥齡多少，諸務(wù)未曉。一出一入，處處念之。綢繆咨嗟，諄諄誡命。親心惆悵，子方燕樂(lè)。教之生計(jì)，教之成業(yè)。母誕維艱，父誨匪易。

【譯文】

在孩子出麻疹和天花的緊要關(guān)頭，父母心中非常驚恐。在孩子咿唔學(xué)語(yǔ)，匍匐學(xué)習(xí)走路的時(shí)候，父母手不離孩子左右，心里時(shí)刻警惕保護(hù)孩子的安全。隨著孩子漸漸成長(zhǎng)，又恐怕其不能成人，四處想盡一切辦法加以保護(hù)。僥幸能夠得到神靈庇佑，又為其籌劃衣食，為其盤(pán)算婚姻。此時(shí)子女年紀(jì)還輕，各種事物都還不通曉。不管是出門(mén)還是在家，各個(gè)方面，父母無(wú)不掛念。情意殷切，長(zhǎng)吁短嘆，對(duì)其教誨不倦。正因?yàn)橛懈改傅膿?dān)憂，才有了子女安樂(lè)美好的生活。教導(dǎo)子女謀生之計(jì)，教授子女如何成就事業(yè)。由此看來(lái)，母親生育子女非常艱辛，父親教誨子女亦非常不容易。

【原文】

雖至英年，恤若孩提。食留子餐，勝如己餐；衣留子衣，勝如己衣。子若有疾，甚于己疾。有可代者，己所甘受。子若遠(yuǎn)游，行旅風(fēng)霜，夢(mèng)寐通之。逾期不歸，睛裂腸斷。子有寸善，夸揚(yáng)樂(lè)與；子有小過(guò)，回護(hù)遮蓋，暗自傷心，恐其名敗。子惟賢能，父母有賴(lài)；子若不肖，父母誰(shuí)倚？子若妄為，父母身危。作事未事，俱切親情。

【譯文】

即使子女到了成年，父母對(duì)其仍像對(duì)幼孩那樣體貼入微。留作子女吃的飯食，勝過(guò)自己的食物；留作子女穿著的衣服，勝過(guò)自己的衣服。子女如果有了疾病，比自己得病還要擔(dān)憂。

如果能夠代替子女承受的病痛，自己則甘愿忍受。子女如果出遠(yuǎn)門(mén)，父母即使在睡夢(mèng)中也掛念其旅途的風(fēng)霜之苦。如果子女在預(yù)定的日期沒(méi)有回來(lái)，父母則眼睛望穿，肝腸望斷。子女如果有了一點(diǎn)點(diǎn)好的行為，父母就會(huì)四處夸揚(yáng)并予以獎(jiǎng)賞；子女犯有小的錯(cuò)誤，做父母的總是加以掩藏遮蓋，暗地里傷心，唯恐其身敗名裂。做子女的只有賢良能干，父母才有依靠；子女如果不成器，那么叫父母去依靠誰(shuí)呢？做子女的如果違背事理妄做妄為，就會(huì)連累父母，使其處于危險(xiǎn)的境地。無(wú)論有無(wú)做事，都要貼合父母的心意。

【原文】

芽栽茁培，堂基構(gòu)植。母勤子生，父作子述，其行其志，不厭其苦。憐子念子，何時(shí)放置。形或暫離，心恒無(wú)間。貴如帝王，神如天亶；顯如公卿，賤如編戶(hù)，愚如齊氓，皆如是心。窮達(dá)愁樂(lè)，存歿明幽，皆如是心?；煦绯醴郑瑏児偶敖?，普天匝地，綿綿惻怛，父母之心，無(wú)不如是。如乾覆物，如坤載物，和藹流盈，充塞兩間。莫大慈悲，無(wú)過(guò)親心。

【譯文】

就像生物萌芽，就必須栽育；要讓其茁壯成長(zhǎng)，就必須培育；子女長(zhǎng)大后，還要為他們建筑庭堂，樹(shù)立根基。母親勤勞，不過(guò)是希望子女能夠順利成長(zhǎng)；父親有所創(chuàng)造，無(wú)非是希望子女能夠傳承于后。父母養(yǎng)育子女是不厭其苦的。父母憐惜掛念子女，沒(méi)有放下之時(shí)。即使身體暫時(shí)分離，父母的心卻從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離子女。即使是如帝王般尊貴，如圣賢般聰明，如公卿般顯赫，又或者如平民般貧賤，如未開(kāi)化的野人般愚鈍，其愛(ài)子女之心，無(wú)不如此。不管是困厄還是顯達(dá)，不管是愁苦還是喜樂(lè)，不管是活著的還是已經(jīng)去世的，也不管是在人世還是在陰間，父母的心也都如此。天地初開(kāi)，自古及今，普天之下，愛(ài)子女之心真切連綿，作父母的無(wú)不如此。就像上天覆蓋萬(wàn)物，大地裝載萬(wàn)物，溫和慈愛(ài)流盈，充滿天地之間。再大的慈悲，也無(wú)過(guò)于父母愛(ài)子之心。

【原文】

即說(shuō)偈曰：萬(wàn)般勞瘁有時(shí)休，育子辛勤無(wú)盡頭。字懷耐苦終無(wú)厭，訓(xùn)誨循徐不憚求。一葉靈根非易植，窮年愛(ài)護(hù)幾曾憂。子俱親自身栽養(yǎng)，親老心猶為子壽。

【譯文】

于是說(shuō)偈道：萬(wàn)般勞累都有停止的時(shí)候，只有養(yǎng)育子女的辛勞沒(méi)有盡頭。懷孕生育，忍

受苦痛，從不厭煩。尋到告誡，循序漸進(jìn)，不怕索求。培養(yǎng)子女智慧聰明不是容易的事情，父母中日愛(ài)護(hù)從來(lái)沒(méi)有猶豫過(guò)。子女都是父母自身養(yǎng)育的，父母人老后心里仍在為子女操心籌劃。

【原文】

又說(shuō)偈曰：真誠(chéng)一片結(jié)成慈，全無(wú)半點(diǎn)飾虛時(shí)。慈中栽養(yǎng)靈根大，生生不已自無(wú)涯。

【譯文】

又說(shuō)偈道：一片真誠(chéng)結(jié)成慈愛(ài)心，完全沒(méi)有半點(diǎn)矯飾虛偽。慈愛(ài)中養(yǎng)育子女聰慧成長(zhǎng)，生生不已沒(méi)有盡頭。

【原文】

靈慈神咒：佛菩薩菩提心，大羅會(huì)上陀羅尼，一切救苦難，無(wú)過(guò)我親心。圣主仁君，救濟(jì)生靈，不忍一匹之不生，無(wú)如愛(ài)子心，靡所不至誠(chéng)。推極仁惠者，孰能逾二人。

【譯文】

靈慈神咒：佛菩薩的菩提心，大羅會(huì)上的陀羅尼，一切救苦救難的菩薩，都不會(huì)超越我父母的愛(ài)心。圣明仁慈的君主，救濟(jì)生靈，不忍心一個(gè)生物不能生長(zhǎng)，這都不如父母的愛(ài)子之心，父母的愛(ài)子之心，沒(méi)有不出于至誠(chéng)之心的。就是推究即為仁慈惠愛(ài)的人，誰(shuí)也不能夠超越父母二人的愛(ài)心。

體親章第二 【原文】

真君曰：前章所言，不止育子，直將子心，親曲體之。凡為人子，當(dāng)以二親，體我心者，還體親心。體我此身，骨稟父生，肉稟母成。一膚一發(fā)，或有毀傷，親心隱痛，子心何安？心為身主，太和蘊(yùn)毓，父兮所化，母兮所育。一有不孝，失親本來(lái)。

【譯文】

文昌帝君說(shuō)：前面一章所說(shuō)的，不僅僅是講父母養(yǎng)育子女，而且是直接清楚地講明父母能夠曲折周到地體諒子女的心。凡是作為子女的，都應(yīng)當(dāng)以父母體諒自己的心情來(lái)體諒父母之心。體察我的身體，骨是秉承父母的精血而生成，肉是秉承父母的精血而生成。我們每一塊皮膚，每一根毛發(fā)，如果有一點(diǎn)點(diǎn)損傷，雙親心中暗自苦痛，那么做子女的心里怎么能夠安定？心是身體的主宰，主宰天地的太和之氣蘊(yùn)藏其中。人身是父母的精血孕育出來(lái)的。子女一旦有不孝的行為，就失去稟自父母的本性。

【原文】

孝先百行，根從心起，定省溫清，時(shí)以敬將。每作一事，思以慰親；每發(fā)一言，思以告親。入承親顏，親歡我順，親愁我解；出必告親，恐有惡行，以禍親身；歸必省親，恐有惡聲，以拂親心。力行戒慝，隨時(shí)加惕，口業(yè)不干，身業(yè)不作?？钟幸鈽I(yè)，欺親欺身；恐有心業(yè)，累身累親。

【譯文】

孝是各種事情中最首要的，根本在于人心。要每日問(wèn)候雙親冷暖，時(shí)時(shí)恭敬扶持。每做一件事情，都要想到安慰雙親；每說(shuō)一句話，都要想到告訴雙親?；氐郊依锸谭铍p親，雙親高興我來(lái)順承分享，雙親的憂愁我為之化解；出門(mén)必向雙親告知，恐怕有不好的行為，使雙親受禍害。外出歸來(lái)必向雙親問(wèn)安，恐有咒罵聲，違背雙親心意。處處戒除邪念，隨時(shí)加以

警惕，不犯口業(yè)，身業(yè)亦不做。又恐有意業(yè)，欺騙雙親和自己；恐怕犯心業(yè)，連累自己和雙親。

【原文】

我有手足，父母一體。異母兄弟，總屬天倫，恐有參商，殘親支體。叔伯同根，宗族一家，恐有乖戾，傷親骨肉。祖曾上人，恐失率事，悖親孝思。子孫后裔，恐失字育，斷親嗣脈；恐失教訓(xùn)，敗親家規(guī)。子侄世系，恐失敦睦，貽親庭釁。我夫我婦，子媳之職，恐失和敬，致親不安。我有姻婭，屬親至戚，恐失夙好，致親不寧。上而有君，為親所主，恐有不忠，致親以逆；下而民物，與親并育，恐有不恤，損親之福；外而友朋，為親之輔，恐有不信，絕親友道。師為我法，即為親箴，事恐失賢，以違親訓(xùn)；匪人壬人，親之所遠(yuǎn)，交恐不擇，以累親志。仰而天高，帝位乎上。日月星斗，親所敬畏?？钟忻盀^，妄干天怒，致重親辜；俯而地厚，群生資始，親所奉履，恐有褻侮，業(yè)積暴殄，致延親禍；中而神祗，司我親命?？钟羞^(guò)犯，致減親紀(jì)。一舉一動(dòng)，總期歸善，以成親德。

【譯文】

我有兄弟，父母都一樣相待。異母兄弟，總屬天然的倫常關(guān)系，恐怕有不和睦的情況發(fā)生，這樣就如同傷害父母的肢體。叔伯兄弟，屬于同一個(gè)宗族，恐怕有所違背，這樣會(huì)傷害父母的至親。對(duì)祖先上輩之人，恐怕有失侍奉，違背雙親的孝思之思。對(duì)子孫后代，恐怕有失生育，斷絕雙親后嗣血脈；又恐怕有失教訓(xùn)，敗壞了雙親的家規(guī)。對(duì)于子侄后輩，恐怕有失和睦，致使父母所建立的家庭升起禍端。作為丈夫和妻子，擔(dān)負(fù)著兒子和媳婦的職責(zé)，要和氣遜順，恐怕有失和氣相敬，致使雙親心不安。我有連襟，屬于至親愛(ài)戚，恐怕失去平素的交好，致使雙親不得安寧。再往上說(shuō)，國(guó)家有君主，為雙親的主宰，恐怕有所不忠，致使雙親犯叛逆之罪。往下說(shuō)有民眾萬(wàn)物與雙親相并而育，恐怕對(duì)其有失憐憫，損害雙親的幸福。往外說(shuō)還有朋友，為雙親的輔助，恐怕有失信用，斷絕雙親與朋友交往的準(zhǔn)則和道義。老師為我所效法，老師的規(guī)勸即是雙親的規(guī)勸，侍奉老師恐怕有失賢德，違背雙親的教誨。行為不正和巧言諂媚的人，為雙親所遠(yuǎn)避的，恐怕自己在交友時(shí)不慎與此類(lèi)人有來(lái)往，連累損毀雙親的志向。抬頭仰望可見(jiàn)天之高遠(yuǎn)，上帝就住在其上，日月星斗，是雙親所敬畏的，恐怕有所冒犯褻瀆，輕易地引起天帝的震怒，以致加重雙親的罪過(guò)。俯看地勢(shì)多么的深厚，萬(wàn)物生靈由此開(kāi)始，是雙親所敬奉的，恐有所褻瀆不恭，積下惡業(yè)，損害浪費(fèi)毫不顧惜，致使災(zāi)禍延及雙親。天地之間有天神地祇，主掌雙親的生命，恐有過(guò)失錯(cuò)誤，以致雙親的年壽被減

奪?？偠灾?，我的一舉一動(dòng)，都期望歸于善，以成全雙親的德行。

【原文】

我親有善，身順其美。救人之難，即是親救；濟(jì)人之急，即是親濟(jì)；憫人之孤，即是親憫；容人之過(guò)，即是親容。種種不一，體親至意。親或有過(guò)，委曲進(jìn)諫，俟其必改。以善規(guī)親，猶承以養(yǎng)，養(yǎng)必兼善，方得為子。人各有親，曷不懷思。

【譯文】

我的雙親有善舉，我能夠順著去做以成雙親的美德。救濟(jì)患難之人，也就好比是雙親施救；將他人從急難中解救出來(lái)，即是雙親救人急難；憫惜他人的孤苦，即是雙親憫人孤苦；寬容他人的過(guò)失，即是雙親寬容他人過(guò)失。凡此種種，都要體察雙親行善的至誠(chéng)心意。如果雙親有了什么過(guò)錯(cuò)，我應(yīng)當(dāng)委婉地進(jìn)行規(guī)勸，等待其一定改正。以善來(lái)規(guī)勸雙親，猶如侍養(yǎng)雙親的衣食住行。侍養(yǎng)雙親，同時(shí)一定要以善來(lái)規(guī)勸，這才是為人子女所應(yīng)當(dāng)做的。人人都有各自的雙親，怎么能不掛懷思念？

【原文】

父母在日，壽不過(guò)百，惟德之長(zhǎng)，垂裕彌遐。是以至孝，親在一日，得養(yǎng)一日。堂上皆承，膝下完聚，人生最樂(lè)。惜此光陰，誠(chéng)不易得。玉食三殽，勺水一菽，各盡其歡。加餐則喜，減膳則懼。貧富豐嗇，敬無(wú)二心。愿親常安，恐體失和。疾病休戚，常系子心，一當(dāng)有恙，能不滋虞。藥必先嘗，衣不解帶，服勞侍寢。愈則徐調(diào)，食不輕進(jìn)，相其所宜。倘或不痊，延醫(yī)詢(xún)卜。酒不沾唇，至心禱祝。殫厥念力，以求必痊。終天之日，飲食不甘，哭泣失音。衣衾棺槨，多方自盡。三年哀痛，晨昏設(shè)薦。佳塋厚穴，安置壟丘。禮送歸祠，親魂有托。廟享墓祭，四時(shí)以妥。去親日遠(yuǎn)，追思常在。形容面目，若聞若睹。動(dòng)息語(yǔ)默，尋聲覓跡，中心勿忘。抱慕如存，生死同情，幽明一理。孝道由基，大經(jīng)斯彰。嗟爾人子，縱能如是，體之親心，未及萬(wàn)一。【譯文】

父母生在世上，就是長(zhǎng)壽也不過(guò)百歲，惟有德行才是永恒長(zhǎng)存，所以說(shuō)是真正的孝。雙親活在世上一天，就侍養(yǎng)一天，在父母面前，兒孫皆應(yīng)使他們高興，團(tuán)團(tuán)圓圓。這是人生最樂(lè)得事情，應(yīng)該愛(ài)惜光陰，這是去而不復(fù)的，每天有很好的飲食，或僅是一勺粗茶淡飯，都

能各盡其歡樂(lè)。有好的飲食可以令人喜歡，不得不減少飲食是令人憂懼的，然而，無(wú)論貧窮還是富足，豐足還是儉省，只要是對(duì)父母恭敬而無(wú)二心，那就是孝了。只愿雙親身體，精神常常安樂(lè)，恐懼雙親身體不調(diào)，關(guān)心憂懼雙親患有疾病，這時(shí)常系掛在子女心中，一旦雙親有了小病，怎么能夠不心里憂傷。侍奉雙親療病，藥必自己先嘗，衣不解帶，辛勞服侍安寢。病愈之后，則慢慢加以調(diào)養(yǎng)，飲食不敢隨意，要看其適不適宜，是否有利病體的康復(fù);如果不能痊愈，就請(qǐng)醫(yī)告神，酒不沾唇，以至誠(chéng)的心禱祝，竭盡心力，求得神明的保佑，渴求必定痊愈。當(dāng)父母辭世之時(shí)，飲食亦失去了味道，痛哭以致喑啞，想方設(shè)法，盡心安排衣物棺槨，悲痛守喪三年，早晚供獻(xiàn)靈前，選擇好的墳地，修建好的墓穴，安置于壟丘，按禮送其牌位歸祠，使雙親的魂靈有所依托，廟享墓祭，春夏秋冬四時(shí)安妥;雙親亡故日久年深，追悼思念之情常在，音容笑貌，時(shí)時(shí)如聞如見(jiàn)，動(dòng)息語(yǔ)默，尋聲覓跡，衷心不忘，心懷仰慕如同父母生前。生死如同一情，陰間同陽(yáng)世同一道理，孝道由此奠基，孝道的規(guī)則就會(huì)得到彰明。感嘆你們這些做子女的呀，即使能夠按照這些道理去做，體恤雙親之心，業(yè)不到萬(wàn)分之一。

【原文】

偈曰：幼而得親全，安樂(lè)不之曉。設(shè)無(wú)雙親在，饑寒難自保。遭此伶仃苦，方思親在好。

【譯文】

偈說(shuō)：幼小時(shí)父母健在，不知道安寧快樂(lè)。假設(shè)雙親沒(méi)有了，受饑受寒，自己生命亦得不到保全。只有遭受了這樣的孤獨(dú)無(wú)靠之苦，才思想雙親健在的好處。

【原文】

又說(shuō)偈曰：嬉嬉懷抱中，惟知依二親。何至長(zhǎng)大后，漸失爾天真，我親既生我，我全不能孝。云何我養(yǎng)兒，我又恤之深。反觀覺(jué)愧悔，方知父母恩。

【譯文】

又有偈說(shuō)：玩耍于雙親懷抱中，只知依戀父母。為何在長(zhǎng)大成人后，漸漸失去了天真。我的父母既生育了我，我卻完全不能對(duì)他們盡孝。為什么我自己的子女，我又能夠憐愛(ài)至深？回過(guò)頭來(lái)反思自己對(duì)待父母的行為，覺(jué)察到應(yīng)該感覺(jué)慚愧和后悔，才知道父母的恩情。

【原文】

又說(shuō)偈曰：室家是親戚，豈是離親地。莫道風(fēng)光好，遂把親歡易。貧賤是前因，豈是父母遺。生不托親體，我并無(wú)人身。莫怨生我苦，修來(lái)自有畀。富貴是親培，豈是驕親具。親若不教我，何有富貴遇。報(bào)本正在此，赤膽安可替。最易忘親處，尤宜加省惕。

【譯文】

又有偈說(shuō)：我們夫婦家庭是父母促成的，并不是作為遠(yuǎn)離雙親的地方。不要認(rèn)為外邊的風(fēng)景好，就把對(duì)父母的喜愛(ài)改變。貧賤是前世的因緣，不是父母遺留的。我來(lái)到世上如果不是依托父母的身體，也就沒(méi)有我的生命。莫要抱怨自己出生在貧寒之家，只要能夠修善積德，上天一定會(huì)給予回報(bào)。富貴是雙親培養(yǎng)，哪里能把它作為向父母炫耀的本錢(qián)，如果不是雙親的教育，哪里有富貴的夫家能夠相遇。報(bào)答父母的根本就在這里，赤子忠誠(chéng)得勇氣沒(méi)有什么能代替。在最容易忘卻雙親的地方，尤其應(yīng)該加以警省。

【原文】

真君曰：子在懷抱，啼笑嘻戲，俱關(guān)親心，實(shí)惟真摯。為人子者，能如是否？試一念之，何能暫釋。父母強(qiáng)健，能嬉能笑，能飲能食，子所幸見(jiàn)。父母漸衰，嬉笑飲食，未必如常，子心所惕。責(zé)我不楚，憐親力弱，嗔我聲微，憐親氣怯。愈加安養(yǎng)，勿致暫勞。父母逝世，苦無(wú)嬉笑，及我顏色，苦無(wú)怒詈，及我身受。縱有厚祿，親不能食；縱有錦帛，親不能被。生不盡歡，追思何及。逝者念子，存者念親。祭享悠遠(yuǎn)，隔不相見(jiàn)。思一慰之，悲哀天地，言念斯苦，實(shí)難為子。

【譯文】

文昌帝君說(shuō)：還在父母懷抱的幼子，啼哭歡笑嬉戲玩耍，都關(guān)連著雙親的心，實(shí)在是非常天真摯誠(chéng)的。作子女的，能否如此呢？試著想想看父母的愛(ài)子之心，怎么能夠?qū)⒏改阜诺孟乱豢?。父母身體強(qiáng)壯健康，能夠嬉戲歡笑，能喝能吃，做子女見(jiàn)到父母這個(gè)樣子是非常幸運(yùn)的。父母日漸衰老，嬉笑飲食，不見(jiàn)得與往日一樣，在這樣的時(shí)候，子女心中就應(yīng)該有所警惕。父母責(zé)打我不疼，知道雙親力氣衰弱，父母罵我時(shí)聲音微弱，知道雙親的氣息不足。應(yīng)該更加安撫侍養(yǎng)他們，不使他們有一點(diǎn)勞累。父母逝世，聽(tīng)不見(jiàn)他們使我能夠歡顏的嬉笑聲，應(yīng)當(dāng)感到痛苦；聽(tīng)不到他們責(zé)罵我的聲音，我不能親受，應(yīng)當(dāng)感到痛心。即使我做了高官，有豐厚的俸祿，然而雙親卻不能吃到；即使有錦帛好衣，而雙親卻不能穿。父母生前我不能盡其歡，追思也是來(lái)不及。死去的父母系念著子女，活著的子女思念雙親。父母的魂靈與我想隔長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能相見(jiàn)。就是想著加以撫慰，卻悲痛哀切無(wú)處可尋。想念非常痛苦，作為子女也實(shí)在是難。

【原文】

乃說(shuō)偈曰：親昔養(yǎng)兒日，豈比強(qiáng)壯年。我方學(xué)語(yǔ)處，親疑我啼也。我方跬步時(shí)，親疑我蹶也。我方咿唔處，親疑我疾也。我方思食處，親知我饑也。我方思衣處，親知我寒也。安得本斯志，體恤在親先。親今且垂暮，亦豈強(qiáng)壯比。欲將飼我者，奉親膳食時(shí)。欲將褓我者，侍親寢息時(shí)。欲將顧我者，扶親衰老時(shí)。欲將育我者，事親終天時(shí)。何者我曾盡，全然不之覺(jué)。生我何為者，能不中自作。

【譯文】

于是說(shuō)偈道：以前父母撫養(yǎng)幼小的我，怎么能與現(xiàn)在正值強(qiáng)壯的我相比。我剛剛開(kāi)始學(xué)說(shuō)話，雙親卻擔(dān)心我是不是在啼哭。我剛剛開(kāi)始學(xué)步，雙親卻疑心我會(huì)摔倒。我剛剛有了咿唔之聲，雙親懷疑我時(shí)否有了疾病。我剛剛思想吃東西，雙親就知道我是餓了。我剛剛想加衣，雙親就知道我的寒冷。怎么能夠不繼承雙親的志向，首先體恤雙親。雙親如今已到垂暮之年，怎么能與強(qiáng)壯時(shí)相比。就像雙親養(yǎng)育我那樣，侍奉雙親的膳食。就像雙親褓養(yǎng)我那樣，侍奉雙親寢息。就像雙親照顧我那樣，扶侍衰老的雙親。就像雙親養(yǎng)育我成人那樣，事奉雙親終養(yǎng)天年。這一切我何曾盡力做過(guò)？我完全不覺(jué)。雙親生我是為了什么，怎么不自我慚愧。

【原文】

孝子明心寶咒：以此未及萬(wàn)一心，時(shí)時(shí)處處體親心。當(dāng)思愛(ài)養(yǎng)恩情大，每想懷耽乳哺深。日在生成俯仰中，覆載風(fēng)光父母仁。何殊群物向春暉，切切終身抱至誠(chéng)。

【原文】

孝子明心寶咒說(shuō)：以此來(lái)做也未及雙親愛(ài)我之心得萬(wàn)分之一，時(shí)時(shí)處處都應(yīng)當(dāng)體恤雙親的心意。應(yīng)當(dāng)想到雙親愛(ài)我養(yǎng)我的恩情大，每每想雙親呵護(hù)乳哺我的深情。每日都生長(zhǎng)在天地之中，覆載著無(wú)限的風(fēng)光和父母的仁愛(ài)。為什么不像萬(wàn)物那樣向往春日的陽(yáng)光，牢牢地記住胸懷至誠(chéng)之心到終身。

辨孝章第三 【原文】

真君曰：吾今闡教，以示大眾。親存不養(yǎng)，親歿不葬，親祚不延。無(wú)故溺女，無(wú)故殺兒。父母客亡，骸骨不收，為大不孝。養(yǎng)親口體，未足為孝；養(yǎng)親心志，方為至孝。生不能養(yǎng)，歿雖盡孝，未足為孝；生既能養(yǎng)，歿亦盡孝，方為至孝。生我之母，我固當(dāng)孝；后母庶母，我亦當(dāng)孝。母或過(guò)黜，母或載嫁，生我勞苦，亦不可負(fù)。生而孤苦，恩育父母，且不可忘，何況生我。同母兄弟，我固當(dāng)愛(ài)；前母兄弟，我亦當(dāng)愛(ài)。同氣姐妹，我固當(dāng)和；連枝妯娌，我亦當(dāng)和。我生之子，我固當(dāng)恃；前室遺子，我亦當(dāng)恃。眾善家修，無(wú)不孝推。如是盡孝，始克為孝。始知百行，惟孝為源。

【譯文】

文昌帝君說(shuō):我今天闡發(fā)教義,以便展示給大眾.雙親活在世上的時(shí)候,不盡心侍養(yǎng);雙親亡故,亦不為其下葬,致使雙親的福氣不能長(zhǎng)久;無(wú)緣無(wú)故地溺死女?huà)?殺死兒子;父母客死他鄉(xiāng)異地,亦不去收埋骸骨.這都是最大的不孝.只是侍養(yǎng)父母穿衣吃飯,并不就是做到了孝;只有能夠體恤雙親的心志,才為最大的孝.父母過(guò)世時(shí)雖然能夠盡孝,亦并不就是做到了孝,只有在父母無(wú)論是生前還是死后,都能夠孝順如一,這才是真正地達(dá)到極致的孝.我的親生父母,我固然應(yīng)該盡孝;后母和庶母,我也應(yīng)當(dāng)盡孝.生養(yǎng)我的母親因過(guò)失而被黜,或者改嫁,但母親生育我的勞苦,也是不可背棄的.幼年就失去父母而孤苦伶仃,恩愛(ài)養(yǎng)育我的養(yǎng)父母,都不可忘記,何況是親生的母親?同母所生的兄弟，我固然應(yīng)當(dāng)友愛(ài)，但對(duì)于兄弟的妻子，我也應(yīng)該和睦相處。我自己生的子女，我固然應(yīng)該倚恃。一切善行全家都修持，孝自然會(huì)得到推廣，按照這個(gè)樣子來(lái)盡孝，才能夠真正為孝，才知百行之中惟有孝是源頭。

【原文】

我孝父母，不敬叔伯，不敬祖曾，于孝有虧；我孝父母，不和姻婭，不睦鄉(xiāng)黨，于孝有

虧；我孝父母，不忠君上，不信師友，于孝有虧；我孝父母，不愛(ài)人民，不恤物命，于孝有虧；我孝父母，不敬天地，不敬三光，不敬神只，于孝有虧；我孝父母，不敬圣賢，不遠(yuǎn)邪佞，于孝有虧；我孝父母，財(cái)色妄貪，不顧性命，知過(guò)不改，見(jiàn)善不為，于孝有虧；淫毒婦女，破人名節(jié)，于孝有虧；力全名節(jié)，于孝更大。奉行諸善，不孝吾親，終為小善；奉行諸善，能孝我親，是為至善。孝之為道，本乎自然，無(wú)俟勉強(qiáng)，不學(xué)而能，隨行而達(dá)，讀書(shū)明理，因心率愛(ài)，因心率敬，于孝自全。愚氓愚俗，不雕不琢，無(wú)乖無(wú)戾，孝理自在，茍具靈根，知愛(ài)率愛(ài)，知敬率敬，于孝可推。孝庭子容，孝婦壺儀，孝男端方，孝女靜貞；孝男溫恭，孝女柔順；孝子誠(chéng)懇，孝婦明潔，孝子開(kāi)先，孝孫錄后；孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯順；孝治一國(guó)，一國(guó)斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。通于上下，無(wú)分貴賤?！咀g文】

我孝敬父母，不敬愛(ài)叔伯，不敬愛(ài)祖先，就于孝有虧缺。我孝敬父母，不愛(ài)子孫，不敦睦宗族，就于孝有虧缺。我孝敬父母，不和愛(ài)姻親，不與鄉(xiāng)鄰和睦，就于孝有虧缺。我孝敬父母，不效忠君王，對(duì)師友不講信用，就于孝有虧缺；我孝父母，而不禮敬天地，日月星三光，滅神地祗，就于孝有欠缺；我孝敬父母，而不敬奉圣人賢人，不遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)邪惡妄見(jiàn)，就于孝有虧損；我孝敬父母，而不順性命地追求金錢(qián)美女，知道自己有了過(guò)錯(cuò)卻不思悔改，見(jiàn)到應(yīng)該實(shí)行的善事卻步做，這就于孝有虧欠；奸淫毒害婦女，破壞人家的名聲和節(jié)操，這于孝有虧損；而竭力維護(hù)父母名節(jié)，對(duì)于孝來(lái)說(shuō)是大而又大的。雖然奉行各種善事，然而卻不孝敬自己的雙親，終究只是一點(diǎn)小善；奉行各種善事，而且能夠孝敬父母，才是至大的善。孝之所以成為“道”，是來(lái)源于自然（天地），無(wú)有一點(diǎn)點(diǎn)勉強(qiáng)，是不學(xué)而能，隨著行為就能達(dá)到的。讀書(shū)明白事理，用心來(lái)統(tǒng)率愛(ài)，敬，自然能夠使孝圓滿。沒(méi)有文化的一般民眾，沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意雕琢，卻能夠行為不乖戾，明白孝的道理，是因?yàn)樗麄兙哂兄腔鄣母裕烙脨?ài)來(lái)統(tǒng)率愛(ài)，用敬來(lái)統(tǒng)率敬。這樣，孝就可以得到推廣，做家長(zhǎng)的能夠行孝，做子女的就有可能行孝，媳婦的行為就合乎做媳婦的禮儀，兒子的行為就端重大方，女兒就會(huì)文靜貞潔；兒子就會(huì)溫良恭敬，女兒就會(huì)順從柔和，媳婦就會(huì)明白事理，行為端潔。兒子率先行孝，孫子就會(huì)繼承；用孝來(lái)治身，身就可以立正；用孝來(lái)治家，全家就會(huì)和順；用孝來(lái)治國(guó)，國(guó)家就會(huì)充滿仁愛(ài)；用孝來(lái)治理天下，天下就會(huì)升平；用孝來(lái)事奉天地，天地就會(huì)成立，總之，孝是一切的本源，它可以通達(dá)于天地，無(wú)有貴賤之分。

【原文】

偈曰：世上傷恩總為財(cái)，誠(chéng)比諸多尤為急。相通相讓兄和弟，父母心歡家道吉。財(cái)生民命如哺兒，祿奉君享如養(yǎng)親。本之慈孝為源流，國(guó)阜人安景物熙。

【譯文】

偈說(shuō)：世上的恩情的傷害總是由于金錢(qián)的緣故，這比各種事務(wù)尤為關(guān)鍵。兄弟之間應(yīng)該相互沒(méi)有隔閡，相互謙讓?zhuān)改感睦餁g喜而家庭也會(huì)吉慶。用錢(qián)財(cái)養(yǎng)育人民的生命就如哺乳幼兒，做高官事奉國(guó)君就如同侍養(yǎng)雙親一般?？傊源葠?ài)孝道為源流，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛，人民就能夠安居樂(lè)業(yè)，萬(wàn)物萬(wàn)事就光明興盛。

【原文】

又說(shuō)偈曰：子賴(lài)親安享，不思盡孝易。若或罹困苦，方知盡孝難。難易雖不同，承順是一般。

【譯文】

又有偈說(shuō)：子女是依賴(lài)雙親而平安成家立業(yè)，不要認(rèn)為盡孝是一件容易的事情。只有遭受了困難和勞苦，才會(huì)知道盡孝的困難，難和易雖然不相同，但承歡順從父母卻是沒(méi)有不同。

【原文】

又說(shuō)偈曰：今為辨孝者，辨自夫婦始。孝子賴(lài)賢助，相厥內(nèi)以始。后惟盡其孝，君得成其緒。婦惟盡其孝，夫得成其家。同氣因之協(xié)，安親無(wú)他意。自古賢淑妻，動(dòng)即為夫規(guī)。上克承姑順，下克撫媳慈。從來(lái)嫉悍婦，動(dòng)即為所惑。承姑必不順，撫媳必不慈。惟盡為妻道，方可為人媳；惟盡為媳職，方可為人姑。身有為媳時(shí)，亦有為姑日。人用身為法，后人無(wú)不格。嬪妃與媵妾，致孝以安命。婦德成夫行，化從閫中式。所系重且大，淑訓(xùn)安可越。

【譯文】

又有偈說(shuō)：今天我分辨什么是孝，是從夫婦關(guān)系著手的。孝子有賴(lài)于妻子的幫助，互相幫助就能夠使家庭得到治理；做皇后的惟有盡孝，做皇帝的才能繼承好先皇傳下的事業(yè)；做妻子的惟有盡孝，丈夫才能把家治理好，夫妻因?yàn)樾⒉拍芡瑲庀鄥f(xié)，安養(yǎng)雙親并無(wú)別的心思。自古以來(lái)賢惠善良的妻子，其行動(dòng)合乎丈夫規(guī)范，對(duì)上能夠順承婆婆的歡心，對(duì)下能夠安撫

慈愛(ài)媳婦；而自古以來(lái)妒嫉潑悍的媳婦，其行動(dòng)就為邪惡所迷惑，不能夠順承婆婆的心意，對(duì)媳婦亦不能安撫慈愛(ài)，惟有盡力按照做妻子的道理行事，才可能做人家的媳婦；惟有盡力履行做媳婦的職責(zé)，方才可能做人家的婆婆。一個(gè)女人，既有做媳婦的時(shí)候，亦有做婆婆的日子，只要自己能夠以身作則，自己的后人才有行為的標(biāo)準(zhǔn)。做嬪妃的和做妾的，只有行孝才能安身立命。妻子的德行能夠輔助丈夫的成功，一切都是從內(nèi)室行為標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)，關(guān)系重大，做女人的訓(xùn)條怎么可以超越。

【原文】

又說(shuō)偈曰：辨之以其心，毋使有不安。辨之以其行，毋使有或偏。辨之以其時(shí)，毋使有或遷。辨之以其倫，毋使有或聞。大小各自盡，親外罔所愆。誠(chéng)偽在微茫，省惕當(dāng)所先。

【譯文】

又有偈說(shuō)：從心來(lái)辨別孝，千萬(wàn)不能使心有所不安分；從行為辨別孝，千萬(wàn)不能使行為有所偏頗；從時(shí)間來(lái)辨別孝，千萬(wàn)不要使本有的孝行改變；從條理來(lái)辨別孝，千萬(wàn)不要使本有的孝行錯(cuò)亂。男女老少各自盡孝，家里家外都無(wú)有過(guò)失，真誠(chéng)和作偽只在微茫之間，反省警惕應(yīng)當(dāng)在行動(dòng)之先。

【原文】

又說(shuō)偈曰：親懷為己懷，至性實(shí)綿綿，即是佛菩薩，即是大羅仙。

【譯文】

又有偈說(shuō)：以雙親的情懷為自己的情懷，最真誠(chéng)的本性實(shí)在是綿綿不絕，這就是得道德佛菩薩，這就是成道的大羅仙。

【原文】

純孝闡微咒：萬(wàn)般切己應(yīng)為事，俱從一孝參觀到，胸中認(rèn)得真分曉，孝上行來(lái)總是道。

【譯文】

純孝闡微咒說(shuō)：萬(wàn)種關(guān)切自己和應(yīng)當(dāng)做的事，全都是從孝來(lái)觀見(jiàn)到的，胸中認(rèn)清了它的真正的道理，只要是以孝為行動(dòng)準(zhǔn)則就合乎道。

守身章第四 【原文】

真君曰：所謂孝子，欲體親心，當(dāng)先立身。立身之基，貴審其守。無(wú)身之始，身于何始？有身之后，身于何育？有挾俱來(lái)，不可或昧，當(dāng)思在我。設(shè)處親身，愛(ài)子之身，勝于己身?？嗫嗳椴?，望其萌芽，冀其成材。寸節(jié)肢體，日漸栽培。何一非親。身自勞苦，得有此身。親愛(ài)我身，如是之切。保此親身，豈不重大？守此親身，尤當(dāng)倍篤。尊規(guī)合矩，如前所為。矜驕不形，淫佚不生，嗜欲必節(jié)。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴；神色溫靜，舉止持祥。習(xí)久自然。身有光明，九靈三精，保其吉慶；三尸諸厭，亦化為善。凡有希求，悉稱(chēng)其愿。兢兢終身，保此親體。無(wú)虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然軀殼，有負(fù)父母，生而猶死。

【譯文】

文昌帝君說(shuō)：什么是孝子，就是把體恤雙親的心志，作為立身的首務(wù)的人，立身的根本，最寶貴的是慎重自己的操守。沒(méi)有人身的初始時(shí)，身體是從哪里來(lái)的呢？有了人身之后，身體又是怎么得到養(yǎng)育的？這都是有一定的原因，不可以欺騙自己的心智。應(yīng)想想自己，再設(shè)身處地地想想雙親，父母愛(ài)護(hù)子女，勝于對(duì)自身的愛(ài)，艱辛的哺乳，期望他漸漸成長(zhǎng)，希冀子女都能成為有用的人。我的身體，哪怕是寸節(jié)肢體，日漸得以成長(zhǎng)，哪一點(diǎn)不是靠了雙親的栽培養(yǎng)育，雙親自身勞苦，才有了我的存在，雙親愛(ài)我是多么的關(guān)切。好好保護(hù)自身，怎么不關(guān)系重大。守持好雙親給我的身體，尤其應(yīng)當(dāng)加倍地堅(jiān)定。行為舉止應(yīng)尊規(guī)合矩，如果按前面所說(shuō)的種種合乎孝道的規(guī)范去做，不自高自大，目中無(wú)人，不生淫[]的邪念，節(jié)制自己的嗜好和欲望，在父母面前，沒(méi)有惡言惡語(yǔ)，脾氣不粗暴，神色溫和寧?kù)o，舉止安詳，久而久之就成為自然而然的習(xí)慣。這樣，身體就光明，九靈三精等天神就會(huì)保佑你吉祥喜慶；而三尸等等惡鬼邪神，亦會(huì)化惡為善，你希望得到的東西，都會(huì)如愿以?xún)敚⌒闹?jǐn)慎地終此一生，保守好雙親所給的身體，就能夠沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)虧損而回歸自然，這就是守身。如果失掉

了這些，徒具軀殼身軀，就會(huì)有負(fù)于父母，雖生猶死。

【原文】

抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運(yùn)動(dòng)，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱；神在四肢，刑不可受。縱欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當(dāng)守護(hù)。守真為上，守心次之，守形為下。愚夫匹婦，無(wú)所作為，亦足保身。何爾聰明，奸為妄作，昧性忘身，沉溺欲海，全不省悟。大羅天神，觀見(jiàn)斯若，發(fā)大慈悲，降生圣人，以時(shí)救度。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹(jǐn)，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當(dāng)身體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動(dòng)，肆應(yīng)常普。如是守身，是為大孝。

【譯文】

哪里懂得什么人生？形體相貌完備，就是有神，它每天都在你身中，各個(gè)部位都是它的處所，身體的運(yùn)動(dòng)，都是由神主宰的。神存在于五臟六腑，不可以縱欲；神存在于四肢，不可以受到刑法的傷害，放縱欲望，觸犯刑法，不是受到傷害就是死亡。因此，凡是有身體的人，都應(yīng)當(dāng)盡力守護(hù)，能夠守真為最上乘，守心次之，守形最次，愚蠢的男人和婦人，并沒(méi)有什么大的作為，亦可以做到保身，為何你是這么的聰明，卻要去做奸妄不法之事，欺瞞心性忘卻保身，沉溺于欲望的汪洋大海，卻步知道反省和醒悟。大羅天神，看見(jiàn)這些，發(fā)出了大大的慈悲之心，從天上降生下圣人，以期時(shí)時(shí)對(duì)身遭苦難的人進(jìn)行救度，惟有這樣的圣人，親自率先行孝，謹(jǐn)慎努力檢查自己，加倍體恤人，不忍心看到世人把雙親給予的身體墮落，栽培扶持一切，幫助他們順利地實(shí)現(xiàn)保持身體。各種符合孝道的事情，把握身體，體恤萬(wàn)物，以身為本體，化導(dǎo)眾生，給與一切存在，使其同歸于道，守身不動(dòng)，不顧一切地應(yīng)對(duì)事物，常常使其光芒普照，像這樣守身，那就是大孝。

【原文】

即說(shuō)偈曰：親視子身重，常輕己身輕。人何僅負(fù)己，損身背吾親。莫將至性軀，看作血肉形。今生受用者，夙世具靈根。

【譯文】

偈說(shuō)：雙親非?？粗刈优纳眢w，經(jīng)常忽視自己的身體，人們?yōu)槭裁捶炊撑炎约?，損壞自身而違背自己的雙親？不要將充滿靈性的身軀，僅視作為血肉的形體，今生能夠享用一切，是因?yàn)橥赖撵`根造就。

【原文】

又說(shuō)偈曰：一切本來(lái)相，受之自父母，謂身即親身，人猶不之悟，謂親即身是，重大不可誤，完厥惺惺體，盡我所當(dāng)務(wù)，無(wú)量大道身，圓滿隨處是。

【譯文】

又有偈說(shuō)：一切本來(lái)體相，是從父母那里得來(lái)得，說(shuō)自己身體即是雙親的身體，人們一直不能明白這個(gè)道理；所謂雙親即是本身，此理重大不可有誤，保全這個(gè)聰明的軀體，應(yīng)當(dāng)盡我當(dāng)做的一切去做，成就無(wú)量大道身，圓滿無(wú)缺隨處可見(jiàn)。

【原文】

又說(shuō)偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣。真培金液形，元養(yǎng)玉符體。廣大不可限，生初豈有異。

【譯文】

又有偈說(shuō)：每個(gè)人的形體都是稟承雙親而成就的，孝子之身是多么的好呀！可以超出我們生活在其中的空虛的世俗社會(huì)，并永不磨滅而存在，保住并鍛煉至和諧的境界，真氣培養(yǎng)長(zhǎng)生不死的身體，元?dú)夂B(yǎng)神仙體，廣大而不可限量。然而，這樣的身體最初都是與眾人相同無(wú)異的。

【原文】

孝子金身咒：惟恐此光明孝子身，果是金剛不壞身。化成即在當(dāng)身內(nèi)，現(xiàn)出千千萬(wàn)億身。

【譯文】

孝子金身咒：惟有這個(gè)光明的孝子身，果真是金剛不壞之身，變化成就即是在本身之內(nèi)，顯現(xiàn)出千千萬(wàn)億個(gè)身體來(lái)。

教孝章第五 【原文】

真君曰：孝自性具，教為后起。世多不孝，皆因習(xí)移。意既罔覺(jué)，智又誤用。圣人在上，惟教為急。教之之責(zé)，重在師傅，尤當(dāng)重?fù)?。賢良之師，化惡為善；不賢之師，變善為惡。師而不教，過(guò)且有歸；教之不善，其罪尤大。不賢之師，導(dǎo)之匪僻，引之邪佞，養(yǎng)成不肖，流為兇頑，越禮犯紀(jì)，妄作無(wú)忌。雖欲救之，急難格化。如是為教，罪實(shí)非輕。

【譯文】

文昌帝君說(shuō)：孝是本性所具有的，教化則是后天的。世上多有不孝的人，都是因?yàn)榱?xí)氣轉(zhuǎn)移。意念既不能覺(jué)悟，智慧又被誤用，圣人至高無(wú)上，以教化人為當(dāng)務(wù)之急。教化的責(zé)任，重要的是師傅，所以尤其應(yīng)當(dāng)慎重選擇。賢明的師傅，能夠?qū)焊淖優(yōu)樯疲徊毁t明的師傅，卻將善改變?yōu)閻?。師傅不教學(xué)生，有了過(guò)錯(cuò)尚可推卸責(zé)任；而教導(dǎo)學(xué)生不好的東西，其罪過(guò)是尤其重大。不賢明的師傅，會(huì)導(dǎo)人行為不正，引到邪[]的路上，養(yǎng)成學(xué)生乖僻的行為，流變?yōu)閮礆堫B劣之人，不受禮教的約束，違犯法紀(jì)，胡作非為而沒(méi)有顧忌。對(duì)這樣的人，雖然想使其變好，但急切間也難以辦到。如果像這個(gè)樣子為師教人，罪過(guò)實(shí)在是不輕的。

【原文】

藥石之師，惟賢是與。行己端莊，導(dǎo)人忠信，教不他設(shè)。孝無(wú)畸行，因其本然，還所固有。朝敦夕誨，幼育長(zhǎng)循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無(wú)不曉習(xí)。如是為教，功實(shí)不少。為功為罪，職豈易任。惟名尊嚴(yán)，其實(shí)如何？孝弟是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教在弟。孝原自具，有覺(jué)斯興?！咀g文】

真正教導(dǎo)有方的賢明之師，只求把良好的品質(zhì)給與學(xué)生，自己的行為端重大方，教導(dǎo)他

人亦只以忠信，不會(huì)傳授不符合禮教的東西。孝是沒(méi)有不規(guī)則的行為，因循人的自然本性，歸還到人所固有的本性，早晨敦促去實(shí)行，夜晚讓他聆聽(tīng)教誨；自小培育，長(zhǎng)大就會(huì)因循而行。只有這個(gè)孝悌，是改變?nèi)说男袨樽罹呦鹊臇|西，雖然是愚氓之人也是知道要學(xué)習(xí)的。如果能像這樣去教導(dǎo)學(xué)生，功勞實(shí)在是不小，是立功還是獲罪，師傅一職豈是那么輕易就能擔(dān)任。只有師道尊嚴(yán)的名稱(chēng)，它的實(shí)質(zhì)又是怎么一回事呢？孝悌為一切之宗旨，如果能夠以孝服人，悌亦會(huì)照此得到推行。幫助國(guó)君治理國(guó)家，改變不好的風(fēng)俗，完全在于以儒為師。孝不能誤用，師不可違背。師亦應(yīng)該自尊自愛(ài)，弟子應(yīng)該遵道而行。人人都按照本性自有的孝去做，那么，人類(lèi)就會(huì)興旺。

【原文】

偈曰：孝弟雖天性，良師當(dāng)時(shí)省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆有攸歸，師實(shí)難卸任。能作如是觀，訓(xùn)之方有定?！咀g文】

偈說(shuō)：孝悌雖然出自天性，好的師傅也應(yīng)該時(shí)時(shí)醒悟。一干不孝的事情，怎么能夠使悌行圓滿？罪衍有源頭，師傅實(shí)在難以推卸責(zé)任。能作這樣的觀察，訓(xùn)誨弟子才能夠確定準(zhǔn)則。

【原文】

又說(shuō)偈曰：教雖賴(lài)良師，人亦當(dāng)自謹(jǐn)。無(wú)自干不孝，徒然費(fèi)師訓(xùn)?！咀g文】

又有偈說(shuō)：教化雖然有賴(lài)好的師傅，人們亦應(yīng)當(dāng)自己謹(jǐn)慎，無(wú)緣無(wú)故自做不孝的事情，師傅的教訓(xùn)亦是徒然無(wú)功，白費(fèi)工夫。

孝感章第六 【原文】

帝君曰：吾證道果，奉吾二親，升不驕境，天上聚首，室家承順，玉真慶宮，逍遙自在。吾今行化，闡告大眾，不孝之子，百行莫贖；至孝之家，萬(wàn)劫可消。不孝之子，天地不容，雷霆怒歿，摩煞禍侵；孝子之門(mén)，鬼神護(hù)之，福祿畀之。惟孝格天，惟孝配地，惟孝感人，三才化成；惟神敬孝，惟天愛(ài)孝，惟地成孝。水難出之，火難出之，刀兵刑戮，疫癘兇災(zāi)，毒藥毒蟲(chóng)，冤家謀害，一切厄中，處處佑之。孝之所至，地獄沉苦，重重救拔，元祖宗親，皆得解脫，四生六道，餓鬼窮魂，皆得超升，父母沉疴，即時(shí)痊愈。三十六天，濟(jì)度快樂(lè)；七十二地，靈爽逍遙。是以斗中，有孝弟王，下有孝子，光曜乾坤，精貫兩儀，氣協(xié)四維，和遍九垓，星斗萬(wàn)象，莫不咸熙。神行河岳，海波不揚(yáng)；遐荒是奠，遐爾均孚，孝之為道，功德普遍?！咀g文】

帝君說(shuō)：我證得道果，侍奉我的雙親，升入不驕帝境，家人在天上聚首，妻妾尊奉順從，在玉真慶宮里，逍遙自在。我今天施行教化，闡述告知大眾：不孝的子女，百種善行都不能救贖他的罪過(guò)；達(dá)到至孝的人家，萬(wàn)般劫難都能消除。不孝的子女，天地不容，雷霆怒擊，魔鬼惡煞用各種災(zāi)禍侵襲他；孝子之家，鬼神保護(hù)他，福祿賜予他。惟有孝能夠感通天，惟有孝能夠配享地，惟有孝能夠感化人，天地人三才得以化生長(zhǎng)成。惟有神敬重孝，惟有地成就孝。無(wú)論是出現(xiàn)水災(zāi)，出現(xiàn)火災(zāi)，刀兵刑戮，疾病瘟疫，毒藥毒蟲(chóng)，冤家謀害，一切災(zāi)厄中，處處都能得到神靈的佑護(hù)。孝所到之處，沉淪于地獄的苦難，都會(huì)得到解救；始祖宗族，都會(huì)得到解脫；四生六道中的惡鬼窮魂，都能得到超升；父母的重病，即時(shí)痊愈。三十六天中，以濟(jì)度為快樂(lè)；七十二福地，魂靈逍遙自在。所以在斗星之中，有孝弟王，在下屆有孝子，光耀天地，精氣貫通天地，協(xié)調(diào)四方，協(xié)和九重天之內(nèi)的萬(wàn)物，星斗萬(wàn)象，無(wú)不興盛。神行遍江河山岳，海波不揚(yáng)；遙遠(yuǎn)的地方進(jìn)獻(xiàn)貢物，遠(yuǎn)近的人們都信服可見(jiàn)。孝作為道，其

功德廣布，遍及一切。

【原文】

偈曰：跡顯心亦顯，感應(yīng)固神妙，若有心不孝，盜名以為孝，假以欺世人，中實(shí)難自道，跡或似不孝，身心實(shí)盡孝，世人競(jìng)黜之，心惟天可告，獨(dú)此兩等人，感不漏纖毫，天鑒不可期，禍福時(shí)昭報(bào)。

【譯文】

偈說(shuō)：行跡顯現(xiàn)，人心也就會(huì)顯現(xiàn)，善惡感應(yīng)也固然神妙。如果心里不孝，而為了竊取聲名而行孝，這是假借孝之名欺騙世人，中間的道理實(shí)在難以說(shuō)明。有人行為好像是不孝，而身心卻實(shí)在是盡孝，世人競(jìng)相貶低攻擊他，其心思只能告知上天。唯獨(dú)這兩種人，感應(yīng)不漏一絲一毫。天的鑒察不可欺瞞，禍福報(bào)應(yīng)時(shí)常昭顯。

【原文】

真君曰：凜哉凜哉，今勸世人，遵吾修行，感應(yīng)之機(jī)，速于眾善。背吾所言，天條不赦，萬(wàn)劫受罪。

夫人之生，養(yǎng)親有缺，且難為子，何況世人，毀罵父母，腹誹父母，親且毀罵，毆叔詈伯，弒君凌師，無(wú)所不為。

子在懷抱，氣不忍吹，及其長(zhǎng)也，愛(ài)之者真，訓(xùn)之者嚴(yán)。以愛(ài)子心，用之撻楚。撻即是愛(ài)，嗔亦是愛(ài)，即有盛怒，子惟柔順，欲再杖時(shí)，手不能下。何爾世人，拒親責(zé)己，如抗大敵，天怒地變，豈容大逆。

子有病厄，親處不安；何于親疾，絕不關(guān)心。子有勞苦，親關(guān)痛癢；何況我體，犯法極刑。子茍不育，淚不曾干，冀其重生，傷人七情。何爾世人，父母終天，F(xiàn)ree Flash Games，未及三年，思慕中衰，饗祭失時(shí)，親骨不葬，且干不孝。何爾世人，貧發(fā)親冢，賣(mài)穴暴露，嗟爾父母，念念及子；何爾世人，凡事用心，獨(dú)于父母，有口無(wú)心，不肯實(shí)為。人之一身，諸般痛楚，何處可受，何爾化外，火焚親尸，全無(wú)隱惻，美名不葬，于心最忍。夫人之死，口不能言，肢體難動(dòng)，心實(shí)不死，猶知痛苦，過(guò)七七日，心之形死，其形雖死，此心不靈，千年不死，火焚而熾，碎首裂骨，燒筋炙節(jié)，立時(shí)牽縮，心驚肉跳，若痛苦狀，俄頃之間，化為灰燼。于人且慘，何況我親。

抑知冥獄，首重子逆，開(kāi)罪本慈，人自罪犯，多致不孝，自罹冥法。人盡能孝，多致善

行，地獄自空。一節(jié)之孝，冥必登記，在在超生，誦是經(jīng)者，各宜省悟。茍無(wú)父母，烏有此身，報(bào)恩靡盡，銜慈莫極，人果孝親，惟以心求，生集百福，死到仙班，萬(wàn)事如意，子孫榮昌，世系綿延，錫自斗王，是經(jīng)在處，可鎮(zhèn)經(jīng)藏，可概萬(wàn)行，厭諸魔惡，成大羅仙，長(zhǎng)保亨衢，何樂(lè)不從。

【譯文】

真君說(shuō)：畏懼??！畏懼啊！現(xiàn)在我勸化世人，遵照我所說(shuō)的去修行。天人感應(yīng)的征兆，快于孝之外的各種善行。違背我的教導(dǎo)，上天的法則也不會(huì)赦免他，就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)受到罪罰。

人生在世，不能圓滿地奉養(yǎng)雙親，尚且難以成為合格的子女，更何況現(xiàn)今之人，詆毀咒罵父母，嘴里雖不說(shuō)，而在心理非議父母。雙親都敢地惠州嗎，更不用說(shuō)毆打咒罵叔伯，弒害君主，凌辱老師，以至于無(wú)所不為。

子女在父母懷抱中時(shí)，父母都不忍心氣息吹到他們。等到子女長(zhǎng)大，對(duì)他們愛(ài)得真切，教訓(xùn)得也很?chē)?yán)厲。從愛(ài)護(hù)子女的心出發(fā)，鞭撻教訓(xùn)子女，這樣的鞭撻是對(duì)子女的愛(ài)，嗔怒也是對(duì)子女的愛(ài)。父母就是對(duì)子女勃然大怒，子女也只有婉柔順從。父母再想痛打時(shí)，也下不了手。為什么現(xiàn)今之人，拒絕雙親責(zé)備自己，與父母抗衡，如果面臨大敵一樣。此時(shí)，天地也會(huì)動(dòng)怒，豈能容忍這樣大逆不道的人。子女有了病痛災(zāi)難，父母坐立不安。奈何對(duì)于父母的疾苦，子女卻完全不放在心上。子女有了勞苦，都事關(guān)父母的痛癢，何況我犯了王法，身體受了極刑。子女如果夭折，父母眼淚就未曾干過(guò)，希望他能夠獲得重生，傷心痛徹心扉。為什么現(xiàn)今之人，在父母亡故后，還不到三年，對(duì)父母的思念敬慕就已經(jīng)中斷了，供奉祭祀不及時(shí)，父母的骨骸久停不葬，并且干不孝的事情。為什么現(xiàn)今之人，貧窮后就發(fā)掘雙親的墳?zāi)?，出賣(mài)墓穴，使父母的尸骨暴露?？蓢@你們的父母，念念都想到你們。為什么現(xiàn)今之人，對(duì)事關(guān)自己的一切事情都非常用心地去做，唯獨(dú)對(duì)事關(guān)父母的事情，有口無(wú)心，不肯實(shí)在用力去做。人的一身，對(duì)于各種痛苦，哪一處能夠承受？為什么沒(méi)受教化的化外之人，用火焚燒父母的尸體，一點(diǎn)都沒(méi)有惻隱之心，并且還冠以火葬的美名，這樣的心腸是最狠毒的。人死之后，口不能說(shuō)話，肢體不能活動(dòng)，但人的心卻實(shí)在還沒(méi)有死，仍然能夠感知痛苦。過(guò)了七七之后，心的肉體死去。雖然心的肉體已經(jīng)死去，但心的靈魂，千年不死。用火焚燒的非常熾烈，頭顱碎裂，骨骼破裂，燃燒筋脈，炙焚關(guān)節(jié)，尸體立刻就收縮，心驚肉跳，就好比是痛苦的形狀。轉(zhuǎn)瞬之間，化成灰燼。這對(duì)于人來(lái)說(shuō)都是凄慘的，更何況是我的父母？

可知道，地獄首先重責(zé)忤逆之罪。閻羅王本來(lái)是慈悲的，只是人自己主動(dòng)犯罪，從而導(dǎo)

致不孝，觸犯冥界律法。如果人都能夠盡孝，多做各種善行，地獄自然就空了。每件孝的行為，冥神必會(huì)登記，從而處處超生。誦讀此經(jīng)的人，各自都應(yīng)當(dāng)反省覺(jué)悟。如果沒(méi)有父母，就沒(méi)有我身，報(bào)答父母的恩情沒(méi)有盡頭，感激父母的慈愛(ài)沒(méi)有終極。人們果真孝敬父母，只有用心去求取?；钪蜁?huì)百福聚集，死后就能位列仙班；萬(wàn)事如意，子孫尊榮昌盛，祖宗的血脈綿延永存。這都是得自北斗星君的恩賜。有這部經(jīng)所在的地方，可以鎮(zhèn)守佛藏道經(jīng)，可以概括各種行為，鎮(zhèn)壓一切魔鬼惡神，成為大羅神仙，長(zhǎng)久保持通達(dá)順利，為什么不樂(lè)于聽(tīng)從呢。

【原文】

孝感神應(yīng)咒：禔啝禔啝，人子心曲，仰事俯育，一家氣和。飛鸞廣度，樂(lè)愷先歌，如意寶光，普照長(zhǎng)怤。

禔啝禔啝，盡孝靡他，解盡親厄，消盡親過(guò)，罪滅福生。孝思不磨，超脫九幽，永離網(wǎng)羅。欲報(bào)親慈，惟心常慕。

禔啝禔啝，至孝誠(chéng)孚，親生福祿壽增多，歸去逍遙升天都，孝思不磨，樂(lè)永，佗娑唵娑訶。

但愿人子心，常如在母腹，一呼一吸中，吮血茹膏液；一血一脈間，俱屬在父怙。情雖性發(fā)，依為命府，陰陽(yáng)日月從此龢，乾坤翕辟?gòu)拇她槪迓暳晌逍旋?，五倫妙道從此龢。太虛有盡處，孝愿無(wú)嗟磨。佗娑佗娑娑佗娑佗唵唎婆啝。

【譯文】

孝感神應(yīng)咒：禔啝禔啝，人子的心事是，對(duì)上能奉養(yǎng)父母，對(duì)下能撫育妻小，一家人和氣。神人駕著鸞鳥(niǎo)普度眾生，歡快的樂(lè)曲到處飄蕩，如意的祥光，普照永遠(yuǎn)喜樂(lè)之人。

禔啝禔啝，盡孝不是為了別的，而是要解除雙親的所有的災(zāi)厄，消除雙親所有的過(guò)錯(cuò)，從而罪過(guò)滅盡，福氣多生。孝的心念不滅，就能超脫鬼域，永離災(zāi)難的羅網(wǎng)。想要報(bào)答雙親的慈恩，只有心里常常慕戀孝道。

禔啝禔啝，盡孝誠(chéng)信，可以使父母的福祿滋生，壽命增長(zhǎng)，死后能夠逍遙升至天府，孝親之思不滅，福樂(lè)永遠(yuǎn)，佗娑唵娑訶。

但愿子女的心，常常像在母親腹中一樣，一呼一吸，吸食母親的脂膏和血液；一血一脈，都依仗父親的扶持。情雖然是發(fā)自心性，是命的依靠，陰陽(yáng)日月都是從這里得到協(xié)調(diào)，天地的運(yùn)行是從這里得到調(diào)和，五聲六律五行和諧，五倫妙道也是從這里得到協(xié)調(diào)。宇宙有盡頭，孝的心愿不磨滅。佗娑佗娑娑佗娑佗唵唎婆啝。

【原文】

孝子文印偈曰：至文本無(wú)文，韞之孝道中，發(fā)現(xiàn)自成章，司之豈容泄。天聾與地啞，非聾亦非啞，特將天地秘，不使盡人解，朱衣與魁光，變幻文人心。遇彼純孝子，塞其聰明路；遇彼純孝子，開(kāi)其智慧途。凡才作仙品，仙品作凡才。文雖有高下，黜陟豈人操，或因前生報(bào)，或因今生報(bào)，今生或后報(bào)，必當(dāng)為孝顯。文章作證明，闡揚(yáng)在大道?！咀g文】

孝子文印偈說(shuō)：非常好的文章本自無(wú)文，蘊(yùn)藏在孝道中，發(fā)現(xiàn)它的道理就能自然成章，實(shí)行起來(lái)是不能有一點(diǎn)泄露。天聾和地啞，并不是真的聾，也不是真的啞，是特別為了使天地的秘密，不盡被人所解知。朱衣神和魁星，變幻文人心智。遇到不孝的子女，就會(huì)阻塞其聰明的道路；遇到純潔的孝順子女，就會(huì)開(kāi)辟其智慧的道路。平凡才智的人可以列入仙品，具有仙品的人也會(huì)成為凡才。文章的好壞雖有高下之分，貶斥和提升都不是人所能操控的?；蛘呤且?yàn)榍吧駡?bào)，或者因?yàn)榻裆駡?bào)，今生報(bào)或后世報(bào)，都必定是通過(guò)孝而得到顯揚(yáng)。用文章作證明，說(shuō)明和宣揚(yáng)在于大道。

【原文】

孝子桂苑天香心印偈曰：我有蟾宮桂，仙品真足貴。稟蘊(yùn)斗星靈，包含月華精。元和鐘妙蕊，枝根挺天衢。蒼龍覆七曲，光輝連玉宇。栽得大靈根，吐茲百寶芬。一萼目天逗，大地萬(wàn)花稠。流化在人間，所到無(wú)不周。紛紛世上胄，植香豈不茂。易茂亦易落，暫而不能久。無(wú)如天上桂，一萼勝千數(shù)。愈散覺(jué)愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)覺(jué)愈悠。香隨九天翔，浩蕩風(fēng)清飆。馨懷萬(wàn)會(huì)秋，真妙永無(wú)量。名之為金粟，載之在奎斗。珍貯慶宮中，高占壁樓頭。不是擎元叟，莫得主其有。若非植善手，莫得攀茲秀。勿與輕薄子，必以孝為首。莫下害良筆，莫使褻字手。孝子之所為，我當(dāng)赍賜厚。千祥凝聚處，早把天香授。果是誠(chéng)孝子，不求而自授。不孝不弟人，求攀終莫有。變孝妄行道，有必奪其有?；谀婷蛷男?，無(wú)仍賜其有。圣人孝天地，大位帝眷佑。須知世所貴，必從天上酬。祈游桂苑者，宜認(rèn)此來(lái)由。中間莫錯(cuò)路，自有非常遘。億色花香里，重重寶光覆。洞明萬(wàn)戶(hù)玲，天天疊文秀。凝成篆籀章，結(jié)合五霞構(gòu)。秘策列繽紛，仙韻不停流。悉在光中過(guò)，遍照大神州。盤(pán)旋觀不盡，群仙晤且逅?；S步履揚(yáng)，馥自冠裳透。略嗅云霄桂，洗盡塵俗垢。千孔與百竅，感香俱靈牖。心腑也充滿，福緣無(wú)不偶。

入圊獨(dú)推元，垂芳能不朽。寶哉勿輕錫，慎重待孝友。

【譯文】

孝子桂苑天香心印偈說(shuō)：我有蟾宮的桂枝，仙品是非常珍貴的，稟藏著斗星的靈氣，包含月亮的精華。元和之氣聚集在奇妙的花蕊，枝根挺向廣闊天空。蒼龍覆含著東方七宿，光輝連著宇宙。栽培大靈根，吐出百寶的芬芳。一個(gè)花萼就能看到天的盡頭，大地萬(wàn)花稠密。流化于人間，所到之處無(wú)不周全。塵世上眾多的后代，種植后怎能不繁茂。容易繁茂，也容易衰落，只能暫時(shí)而不能長(zhǎng)久。不如天上的桂枝，一萼就勝過(guò)塵世的成千上萬(wàn)個(gè)。越發(fā)散就越覺(jué)得遠(yuǎn)，時(shí)間越長(zhǎng)，就越覺(jué)得悠香。香氣在九天飛翔，隨著清風(fēng)飚風(fēng)浩浩蕩蕩。馨香包藏萬(wàn)秋，真實(shí)奇妙永遠(yuǎn)不可限量。以金粟為名，裝載在奎斗。珍藏在玉真慶宮中，高高地占據(jù)璧樓頂。不是持受善的長(zhǎng)者，是不能主宰它的。如果不是行善人的手，是不能攀摘這樣的美麗花朵的。不能給予輕薄的人，必定給以行孝為首的人。不要下筆損害忠良，不要使用褻瀆文字的手。對(duì)于孝子的所作所為，我必定對(duì)其厚加獎(jiǎng)賞。在千祥凝聚的地方，早點(diǎn)把芳香的桂花授給他。如果真是至誠(chéng)的孝子，不用祈求我自然就會(huì)授給他。不孝不弟的人，就是攀求也不會(huì)得到。改變孝行，倒行逆施，即使有了也必定會(huì)被剝奪。悔改違逆而大力行孝，即使原本沒(méi)有這福分，上天也會(huì)賜予。圣人孝敬天地，文昌帝君就會(huì)眷顧保佑他得到顯貴的官位。必須知道塵世所貴重的東西，必定來(lái)自上天的酬報(bào)。祈望邀游桂苑的人，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚這個(gè)緣由。在里面不要認(rèn)錯(cuò)道路，自然會(huì)有非常的遭遇。裹身在億種花香里，覆蓋在重重寶光中。照亮千家萬(wàn)戶(hù)，每天都增加文才。凝結(jié)成各種文章，結(jié)成五彩云霞。奧妙文書(shū)繽紛排列，神仙的聲韻不停地飄流。全都在光明中流過(guò)，遍照神州大地。徘徊停留而看不完，群仙不期而遇。花朵隨著腳步紛揚(yáng)，芳香從衣帽中透散出來(lái)。略微聞過(guò)天上的桂香，就能洗盡塵俗的污垢，千孔百竅，感受到香味都獲得靈氣。心肝臟腑也充滿靈氣，福分沒(méi)有不成雙成對(duì)而至的。入圃被推為魁首，流芳百世而不朽。寶貴的東西啊，不輕易賦予，慎重地等待孝順父母友愛(ài)兄弟的人。

【原文】

吾奉九天元皇帝律令，乃說(shuō)贊曰：純孝本性生，無(wú)不備于人。體之皆具足，踐履無(wú)難循。以此瞻依志，無(wú)忝鞠育心。在地自為紀(jì)，在天即為經(jīng)。生民安飲食，君子表言行，父母天親樂(lè)，無(wú)奇本率真。人人若共道，家國(guó)賀太平。放之充海宇，廣之塞乾坤，孝行滿天下，塵寰即玉京。

【譯文】 我奉行九天元皇帝的律令，就此說(shuō)贊：純粹的孝來(lái)自人的本性，人人無(wú)不具備。用心體究，人人具備，實(shí)踐起來(lái)也不難遵循。從這里看其心志，無(wú)愧于父母養(yǎng)育的用心。在地就稱(chēng)為法度法則，在天就稱(chēng)為綱紀(jì)準(zhǔn)則。人民安然飲食，君子彰顯言行。父母天倫之樂(lè)，這些都平淡無(wú)奇，而是本自率真的心性。如果人人都遵守，家國(guó)共賀太平。放之則可以充塞宇內(nèi)，廣布則可以塞滿天地。孝行布滿天下，塵世即是仙境。

【原文】

說(shuō)贊未畢，聲周三界。惠日藹風(fēng)，一時(shí)擁護(hù)。爾時(shí)，有朱衣真君，恭敬稽首，深會(huì)妙旨，演為慈孝鈞天大羅妙樂(lè)，以廣圣化。爰命金童玉女，著五色霞衣，按歌起舞，奏曰：

教孝有傳經(jīng)，奏愷成聲。母慈昱昱，父愛(ài)甄甄，子色循循。妻婉婉，夫■■（門(mén)內(nèi)加言）；兄秩秩，弟恂恂，姑仁媳敬承。父攜子，祖攜孫，恩勤。室藹藹，家溱溱，俱是父母一般心。樂(lè)衎衎，何地不生。至性中篤，實(shí)天情。歡騰普天下億兆馨蒸，氣洽門(mén)屏，俱如家人父母一般心。有身有親，始信有君有臣有民，師弟良朋，咸歸于貞，邦家總孝成。愿人生過(guò)去父母，早升紫庭；現(xiàn)在父母，祺祿享遐齡?；榍?，中和瑞凝，九光雯，百和音。漠漠天鈞，瀜瀜六宇，聽(tīng)雝鳴，并坐長(zhǎng)春，并坐鸞笙，直上瑤京，達(dá)帝聞。

爾時(shí)，樂(lè)舞三尋，天龍鳳族，聲和翔集，眾籟騰空，香花圍繞。真君喜悅，手舉如意，更示大眾：我力演教，宣揚(yáng)妙道。慈孝感洽，化應(yīng)曛征。遂如是觀。眾等寶之，傳寫(xiě)廣勸。勸一人孝，準(zhǔn)五百功。勸十人孝，準(zhǔn)五千功。自身克孝，當(dāng)準(zhǔn)萬(wàn)功，事后母孝，準(zhǔn)萬(wàn)萬(wàn)功。親亡事祖，如孝父母，準(zhǔn)萬(wàn)萬(wàn)功。善哉善哉！諦聽(tīng)吾言。于是朱衣魁星，天聾地啞，及諸仙眾，歡喜踴躍，命諸掌籍，載之玉冊(cè)，信受奉行。

【譯文】

說(shuō)贊尚未完畢，聲音已傳遍三界。和煦的陽(yáng)光與輕風(fēng)，立即圍上擁護(hù)。這時(shí)，有個(gè)朱義真君，恭敬地跪拜作禮，深深地領(lǐng)會(huì)了其中的精深旨意，演繹為慈孝鈞天大羅妙樂(lè)，以廣泛傳播圣人的教化。于是命令金童玉女穿上五色霞衣，聞歌起舞，演奏唱到：教化孝道有相傳的經(jīng)典，奏出動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。母親的慈愛(ài)放出光明，父親慈愛(ài)飛揚(yáng)涌動(dòng)，子女循規(guī)蹈矩。妻子委婉和順，丈夫謙和恭敬；兄長(zhǎng)肅敬，弟弟恭順；婆婆仁愛(ài)，媳婦恭順。父親提攜子女，祖父提攜孫子，恩愛(ài)勤勞，家庭和睦繁盛，都與父母一樣的心。和和樂(lè)樂(lè)，無(wú)處不在。內(nèi)心廉

正，行為淳厚的品性，是與生俱來(lái)的。歡騰遍及天下億兆人民，家家和氣融洽，都如家人父子一般心。有己身有雙親，才開(kāi)始相信有君主、臣子、人民。老師、弟子和好友，同歸于正直，家國(guó)總是由孝而成就的。希望人們?nèi)ナ赖母改?，早日升到天庭?，F(xiàn)時(shí)的父母，福祿雙全，享有長(zhǎng)壽。教化遍及天地，中和祥瑞之氣凝聚，有五光十色的云彩，和諧的樂(lè)音。云蒸霞蔚的天空，和暢的天地四方，聽(tīng)雝融音樂(lè)和鳴聲。同坐長(zhǎng)春宮，聽(tīng)笙的樂(lè)聲，直升到玉京仙境，知曉帝君的說(shuō)法。

當(dāng)時(shí)，音樂(lè)歌舞演了三遍，天龍鳳鳥(niǎo)，聲音和在一起，飛集在一處。各種聲響升空，香花圍繞。文昌帝君歡欣喜悅，手舉如意，再次開(kāi)示大眾：我正致力于弘揚(yáng)教義，宣揚(yáng)高妙的道法，慈孝互相感通融洽，隨順化除昏暗。就做如此看法。大家珍愛(ài)這部經(jīng)書(shū)，廣泛地傳寫(xiě)勸化。勸一人行孝，準(zhǔn)有五百功德。勸十人行孝，準(zhǔn)有五千功德。自己能夠克守孝道，應(yīng)該準(zhǔn)有萬(wàn)個(gè)功德。孝敬后母，準(zhǔn)有萬(wàn)萬(wàn)個(gè)功德。雙親亡故后侍奉祖先，如同孝敬父母一樣，準(zhǔn)有萬(wàn)萬(wàn)個(gè)功德。好??！好??！注意地聽(tīng)我說(shuō)的話。于是朱衣魁星，天聾地啞，及眾多神仙，歡喜雀躍，命令各位掌籍，記載在玉冊(cè)之上，相信接受，并且遵照實(shí)行?！驹摹?/p>

又贊：元皇孝道，萬(wàn)古心傳，通天徹地妙行圓，仙佛亦同然。化度無(wú)邊，中和位育全。南斗文昌元皇大道真君。

【譯文】

又贊道：源自元皇的孝道，萬(wàn)古以來(lái)心心相傳，通天徹地妙行圓滿，仙佛也都是與此相同，感化教度眾生法力無(wú)邊，中正平和，萬(wàn)物都能夠各得其所而生長(zhǎng)發(fā)育。南斗文昌元皇大道真君。

第三篇：孝經(jīng)讀后感

百善孝為先

——讀《孝經(jīng)》有感

“百善孝為先,?；丶铱纯础?，這是今年春晚給出的一副春聯(lián)。孝，自古以來(lái)便是中華民族的傳統(tǒng)美德?！缎⒔?jīng)》中，子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛(ài)，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”?？鬃訛槿俗优㈨樃改?，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)該身體力行的。

自古以來(lái)，孝感動(dòng)天的故事數(shù)不勝數(shù)。每次看到電視上播出天仙配這類(lèi)講董永和七仙女的故事時(shí)，很多人是被他們之間的愛(ài)情感動(dòng)，其實(shí)，這個(gè)故事的最初向我們講述的，是董永賣(mài)身葬父，體現(xiàn)的就是這個(gè)“孝”字。

董永，相傳為東漢時(shí)期千乘人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

一個(gè)小伙子，父親死了后沒(méi)有錢(qián)給父親置辦喪事，自己把自己賣(mài)了，這是任何人都難做到的。董永做了，成了古今人們稱(chēng)道的大孝子。也因他的所作所為，感動(dòng)了幾千年，孝感這地方也因此而名揚(yáng)四海。

“孝”是尊敬長(zhǎng)輩，侍老奉親，指子女對(duì)父母謹(jǐn)應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終、祭祀等等。因此，“孝”作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先是一種社會(huì)道德準(zhǔn)則，用于處理家庭中長(zhǎng)輩同子女之間關(guān)系；然后，隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。

一個(gè)人不愛(ài)自己的父母，怎么可能愛(ài)他人，愛(ài)國(guó)家呢？《孝經(jīng)》云：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”?！兜茏右?guī)》說(shuō)：“首孝悌，次謹(jǐn)信”?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與?！?/p>

生我者父母，養(yǎng)我者父母，父母給予我們一切，沒(méi)有父母?jìng)ゴ鬅o(wú)私的愛(ài)，我們很難健康地成長(zhǎng)，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著我們，父母對(duì)孩子是無(wú)微不至，勞而無(wú)怨。烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

然而，所謂“君要臣死，臣不死，為不忠；父要子亡，子不亡，為不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略舉幾例：比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的“三綱五?！敝械摹熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”等，現(xiàn)今已不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì)；又如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”《孝經(jīng)》，恐怕現(xiàn)代社會(huì)很少人不去理發(fā)吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，無(wú)后為大”《孟子·里婁章句上》，是至今仍存在“重男輕女”思想的根源，也已不足取，我們是提倡男女平等的。諸如以上孝說(shuō)，到了今天，無(wú)疑均已過(guò)時(shí)，我們應(yīng)以批判或毫不吝惜地拋棄。

在當(dāng)今日益高速運(yùn)作化的信息時(shí)代里，忙碌的人們?yōu)榱耸聵I(yè)奔波于世。一首《?；丶铱纯础穯拘蚜吮娙司眠`的感動(dòng)和對(duì)親情的依戀。于是，人們從忙碌中駐留，回家看看父母，盡盡孝心?？茖W(xué)在不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，人類(lèi)乃至自然界的親情卻如陳年老酒愈久愈醇。

有時(shí)，漫步街頭，經(jīng)常能看到一些老人。他們衣衫襤褸，要么蹬著三輪車(chē)，要么拎著蛇皮袋，流連于大街小巷中，撿起人們丟棄的飲料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“資源”，動(dòng)作僵硬而麻木。

他們都是沒(méi)有親人的孤寡老人嗎？當(dāng)然不是。其實(shí)，有相當(dāng)一部分老人，他們的子女都還“健在”，準(zhǔn)確地說(shuō)，過(guò)得還不錯(cuò)。但那只是他們的子女。至于他們呢？有那么一小部分被送到了養(yǎng)老院。其余的，就是你在街上看到的了。他們游走于街頭巷尾，構(gòu)成了城市中一道“獨(dú)特”的風(fēng)景線。

母親從小幫你們洗澡到大，你們可曾為她洗過(guò)一次腳？父親從小把你拉扯大，你可曾親手為他盛過(guò)一碗湯？當(dāng)囚犯嚼著母親一粒粒剝的瓜子仁時(shí)，當(dāng)失意的兒子靠在父親肩膀痛哭時(shí)，他們可曾感到父母對(duì)他們濃濃的愛(ài)意？這種愛(ài)不應(yīng)該只是單方面的，它應(yīng)當(dāng)和孝一起，充當(dāng)親子間關(guān)系最好的潤(rùn)滑劑。然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，孝卻在不知不覺(jué)中，漸漸地跟不上歷史的步伐。雖然每年感動(dòng)中國(guó)十大人物中，不乏至孝之人的身影，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，孝已漸漸地游走到了主流之外，淡出了人們的視野。它數(shù)千年的儲(chǔ)蓄，也被物質(zhì)的洪流沖得無(wú)影無(wú)蹤。它就像一個(gè)沒(méi)落的貴族，看著時(shí)代變遷，看著大權(quán)旁落，卻無(wú)能為力?；蛟S它曾奮力地追趕上了“80后”明媚的憂傷的腳步，卻又眼睜睜地看著“90后”們乘著“幸福摩天輪”遠(yuǎn)去。

然而，我們可以肯定地說(shuō)，孝的回歸，是歷史的必然。雖然暫時(shí)游走在主流之外，但最終，它將重歸主流之中，但愿當(dāng)它搭上“幸?！钡哪┌嘬?chē)時(shí)能看到“00后”們?cè)谙蛩惺帧?/p>

我們應(yīng)當(dāng)有所繼承孔孟儒學(xué)提倡的合理孝道，借鑒古代的孝悌思想，用以諧調(diào)、親和家庭成員的血親關(guān)系，促進(jìn)家庭的和睦與穩(wěn)定，進(jìn)而在社會(huì)上形成尊老愛(ài)幼、互助友愛(ài)的風(fēng)尚，促進(jìn)精神文明的建設(shè)。讓我們一起來(lái)營(yíng)造一個(gè)敬老養(yǎng)老的社會(huì)氛圍，讓中華民族敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)在我們每個(gè)人身上都得到發(fā)揚(yáng)光大！

第四篇：《孝經(jīng)》讀后感

《孝經(jīng)》讀后感

最近，我很榮幸拜讀了影響華夏五千多年文明史詩(shī)的神圣著作——《孝經(jīng)》，它恰若無(wú)聲的細(xì)雨，潺潺流入我的心田，緩緩潤(rùn)澤了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸騰的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氳的水汽是一條繩，牢牢的拴住你我的情緣，彌漫的茶香是親情的惠澤，默默的陶冶著典雅的文明底蘊(yùn)。

天空，因?yàn)橛辛税自频难b扮，才顯得靜謐安詳；鮮花，因?yàn)橛辛司G葉的依偎，才顯得清純鮮潤(rùn)；家庭，因?yàn)橛辛擞H情的滋潤(rùn)，才顯得平和溫馨；一個(gè)人，因?yàn)橛辛诵┑难眨棚@得穩(wěn)重踏實(shí)。而孝則是綻放在人倫之理里面最美、最香的一支七色花朵。

孝是什么？孝就如童心未眠的孩子嘴下溜出的半粒糖，親切而又純真。孝是什么？孝就如一盅回報(bào)恩情似海深父母情的香茗，溫馨而又甜美。孝是什么？孝就如久經(jīng)事態(tài)滄桑驀然回首時(shí)的一絲微笑，真誠(chéng)而又安詳。孝是什么？孝就如靈魂深處盛開(kāi)的一朵鮮花，它比大自然盛開(kāi)的更為持久永恒，永遠(yuǎn)的散發(fā)著迷人的清香。

“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有徳行的根本，一切的教化都在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。所謂“愛(ài)親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人”，百善孝為先，百行孝為本。孝心是冬日里的一縷陽(yáng)光，驅(qū)散了凜冽的寒霜；孝心是酷暑里投撒的一片綠蔭，遮住了炙烤的驕陽(yáng)；孝心是久后的一場(chǎng)甘霖，滋潤(rùn)了龜裂的心田；孝心是汪洋中的航標(biāo)，指明了新生的希望。

你知道嗎？“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢于毀，孝之始也”。我的全部都來(lái)自于父母，作為兒女，應(yīng)該像孔子一樣，時(shí)刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的保護(hù)、愛(ài)惜好自己；作為兒女，能夠來(lái)到這個(gè)世界上，能夠擁有一個(gè)嚴(yán)父慈母，應(yīng)該滿懷感激；作為兒女，父母無(wú)私的給了我們這樣一副容顏、這樣一個(gè)軀體、這樣一顆心靈，我們還有什么感到不滿足的呢，我們還有什么什么值得抱怨的呢？然而，事實(shí)卻相反，有的人抱怨父母給了自己這樣一副面孔，羞澀閉門(mén)不出，想盡一切辦法改變自己的容貌；有的人抱怨父母給了自己這樣一個(gè)身材，整日憂心忡忡、惶惶不得日終，矮的想盡辦法把自己拉高，胖的想盡辦法減肥，甚至是絕食；還有那么一些自殘、甚至輕生的人，如此般不愛(ài)惜自己，回頭想想這樣做是為了什么呢，難道僅僅是為了滿足自己浮云般的虛榮心嗎？到頭來(lái)還不是逃不過(guò)歲月的雕琢，我們又得到了什么呢？

你有聽(tīng)過(guò)嗎？“夫孝，始于侍親”。孝最基本的就是供養(yǎng)父母，給予父母最基本的生活物質(zhì)保障，至少不要讓父母跟著我們受凍挨餓。但是，轉(zhuǎn)眼看看現(xiàn)在，我們都已經(jīng)二十多歲了，又有幾個(gè)人可以拍著自己的胸膛說(shuō)：“我已經(jīng)不再需要父母的幫助了”，“我每個(gè)月還可以給父母存一些錢(qián)”嗎？又有幾家父母閑居在家里，享受著子女的孝行呢？恐怕大多數(shù)父母仍在辛勤的勞作，仍

在流汗、流血。甚至現(xiàn)在社會(huì)上還出現(xiàn)了一群新人類(lèi)——啃老族，他們從小吃

父母的，喝父母的，長(zhǎng)大了還在吃父母的，喝父母的，這種人的孝又在何方呢？你有聽(tīng)過(guò)嗎？孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”，孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親?！?，摯虞說(shuō)：“事親以敬，美過(guò)三牲?！薄Ｆ鋵?shí)，他們說(shuō)的主旨只有一個(gè)——尊敬父母。反觀現(xiàn)在，能做到的又有幾個(gè)呢？父母不知為我們付出了多少，父母都在盡力培養(yǎng)一個(gè)最優(yōu)秀的兒子，一個(gè)最優(yōu)秀的女兒，但我們呢？在外面大手大腳的花父母的錢(qián)，轉(zhuǎn)過(guò)臉就又和父母吵架，頂撞父母，父母辛辛苦苦養(yǎng)了我們二十多年，到最后卻連子女一句感恩的話，甚至一句“爸、媽?zhuān)鷤冃量嗔恕币猜?tīng)不到，是我們害羞嗎，是我們應(yīng)該做的嗎？可笑又無(wú)奈的是很多人，借用同學(xué)的一塊橡皮擦，知道要說(shuō)聲“謝謝”；不小心踩了別人的腳要說(shuō)一句“對(duì)不起”；托欠別人的東西，很久不還，內(nèi)心還會(huì)很愧疚，遇見(jiàn)彼此還挺不好意思的?？擅鎸?duì)父母呢？父母無(wú)私的給了我們多少，買(mǎi)了多少學(xué)習(xí)、生活用具給我們，我們又何曾說(shuō)過(guò)一聲“謝謝”；我們頂撞過(guò)父母多少次，我們又惹父母生過(guò)多少次氣，我們又何曾對(duì)父母說(shuō)過(guò)一句“對(duì)不起”；我們拿了父母那么多東西，借了父母那么多錢(qián)，父母有要我們還過(guò)嗎，我們有感到過(guò)愧疚嗎？難道真的是科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，讓我們的感情淡化了嗎？

你有聽(tīng)過(guò)嗎？孔子曾說(shuō)過(guò)“父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之?！保献右苍f(shuō)過(guò)：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！?，他們所描述的是孝的更高的境界——孝順父母，順從父母的意愿。古語(yǔ)有云：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡?！比缃瘢覀儾恍枰裢跸橐粯?，赤身臥寒冰，求鯉歸奉母；不需要像仲由一樣，百里負(fù)米為親食；也不需要像孟宗一樣，抱竹而泣，持筍歸做羹。我們能做的就是：聽(tīng)父母的話，順從父母的意愿，父母讓做的，我們努力去做，父母不讓做的，我們呆著不去做，不要惹父母生氣；我們可以做的就是：父母口渴了，靜靜的幫父母倒上一杯溫水；父母累了，輕輕的擦掉父母額頭上的汗珠；父母孤單了，默默的陪伴在他們身邊；父母生病了，送去一次又一次的溫馨的問(wèn)候。這樣，父母只要看到這些眼睛里面也會(huì)滿含淚水；我們只要可以做到這些就很不錯(cuò)了，而不是讓父母洗自己的衣襪，也不是坐在電視前面和父母爭(zhēng)遙控，更不是一聲不響的出去玩，而讓父母為我們擔(dān)憂。

你有聽(tīng)過(guò)嗎？“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰顯父母的恩德。每一個(gè)父母最大的夢(mèng)想就是希望兒女成才，希望兒女能健健康康的長(zhǎng)大，希望兒女在學(xué)校能吃好、睡好、學(xué)好。為此，他們付出了自己的一生，供我們上學(xué)、給我們買(mǎi)復(fù)習(xí)資料、為我們請(qǐng)家教，等我們長(zhǎng)大了還為我們的婚姻、事業(yè)奔波忙碌，還為我們的子女擔(dān)憂。而作為子女呢？在學(xué)校經(jīng)常逃課，渾渾噩噩，虛無(wú)縹緲，沒(méi)有自己的志向，更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)志向的不懈努力，終日無(wú)所事事，不時(shí)還會(huì)違反校紀(jì)校規(guī)，讓父母來(lái)學(xué)校，家長(zhǎng)會(huì)丟盡父母的臉面，讓父母為我們擔(dān)心、難過(guò)。我們又何曾好好的為我們的父母想過(guò)呢？不要以為這些都是父母應(yīng)該做的。在這個(gè)紙醉金迷、燈紅酒綠的社會(huì)里，又有多少人會(huì)想起家中年邁的父母呢？他們希望子女早些回家，可他們的子女又不知道在哪里徹夜狂歡呢，我們會(huì)經(jīng)常郁悶，人與人之間的爾虞

我詐、勾心斗角和對(duì)生活的得過(guò)且過(guò)，又是為了什么呢？有時(shí)候經(jīng)?？粗γβ德档娜巳骸⒘至⒌母邩呛蛯挸ǖ鸟R路發(fā)呆，總是在不停的問(wèn)自己，這個(gè)社會(huì)是進(jìn)步，還是退步了呢？

你知道嗎？俗話說(shuō)“兒行千里母擔(dān)憂”，歲月賦予了母親魚(yú)尾紋，上帝帶走了她青春的美麗，母親放棄了這一卻只為讓子女幸?？鞓?lè)，當(dāng)你身處異地的時(shí)候，你是否會(huì)想起那位白發(fā)滄桑的母親，多少次在夕陽(yáng)西下的時(shí)候，呆呆的坐在門(mén)檻上，青筋滿布、瘦骨如柴的雙手捧著你留下來(lái)的照片，松弛的臉上露出幸福的微笑，她多么希望兒女能來(lái)一通電話，多么希望兒女能夠回家來(lái)看看，哪怕是回家吃頓飯，陪她靜靜的坐一會(huì)。曉寒凜冽、北風(fēng)呼呼，冬雪寒徹了整個(gè)大地，雪野里一位銀絲縷縷的老人，靜靜的立在雪地里，手里夾著一支點(diǎn)燃的香煙，他緩緩的將煙遞進(jìn)嘴里微微的吸了一口，瞇起眼睛來(lái)，吐出一片煙霧，老人呆呆的望著遠(yuǎn)方，那是兒女離開(kāi)的地方，快過(guò)年了，他在等待，等著兒女們回來(lái)團(tuán)聚，等著兒女們回來(lái)叫他一聲“爸”，歲月的磨礪，使他的背在堅(jiān)挺，卻使他的步履在蹣跚。天邊一行大雁飛過(guò)，似乎演繹著回家的序曲，遠(yuǎn)方的兒女，為了金錢(qián)四處奔波，何時(shí)想過(guò)家中的父母已經(jīng)年邁，需要他們的陪伴。物質(zhì)的生活是美好的，但父母不會(huì)向我們索求任何東西，難道作為子女的不應(yīng)該時(shí)?；丶铱纯磫幔?/p>

也許，同學(xué)、朋友、愛(ài)人的生日我們牢牢的記在心里，并時(shí)時(shí)準(zhǔn)備一份美好的禮物，而父母呢？又有多少人記住了自己父母的生日，又有多少人親自送上了一份美好的祝福？父親節(jié)的時(shí)候，給爸爸買(mǎi)條魚(yú)，學(xué)習(xí)、工作再忙，也要親自給爸爸送過(guò)去，爸爸會(huì)樂(lè)的嘴也合不上；母親節(jié)的時(shí)候，給媽媽買(mǎi)雙襪子，親自給媽媽穿上，媽媽眼睛里也會(huì)含著淚水，實(shí)在抽不出時(shí)間，三天兩頭打個(gè)電話，問(wèn)問(wèn)好，拉拉家常，父母不求別的，只需望子女能夠惦記著。這些，你能做到嗎？

盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余暉，我擁有一縷最溫暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；萋萋芳華，我摘一束最燦爛的，送給我親愛(ài)的父母。曾記得，著名作家畢淑敏告訴我們：“孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無(wú)法連接，最可貴的是，孝是人們的責(zé)任和根基?！保覀兏鼞?yīng)該牢牢的銘記：

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。

為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。

家貧才能出孝子，鳥(niǎo)獸尚知哺育恩。

父子原是骨肉親，爹娘不敬敬何人？

養(yǎng)育之恩不圖報(bào)，望子成龍自費(fèi)心。

沾益一中高三:傾晨

第五篇：孝經(jīng)讀后感（定稿）

孝經(jīng)讀后感

《論語(yǔ)》中提到，“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?”儒家思想認(rèn)為孝是人立身的根本。而《孝經(jīng)》則具體闡述了孝的要求

身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。身體發(fā)膚是父母賜予我們的，我們不能毀傷我們的身體，這是孝的開(kāi)始。真是不明白這一點(diǎn)，我們的這部分不懂得愛(ài)惜自己身體的同時(shí)也是愛(ài)惜著父母，周?chē)?guó)平在《妞妞——一個(gè)父親的札記》中說(shuō)，“父母是把兒女當(dāng)作自身的一部分來(lái)愛(ài)的，兒女卻不能把父母當(dāng)作自身的一部分。正因?yàn)楦改冈趦号砩虾馁M(fèi)了相當(dāng)一部分生命，才使兒女在相當(dāng)程度上成了他們生命的一部分?！边@句話準(zhǔn)確地闡釋了身體發(fā)膚受之父母的意義，兒女是父母的一部分，傷害自己，就等于傷害父母，甚至父母的痛要甚于我們的痛苦。不管自己是咿呀學(xué)語(yǔ)的兒童，還是他鄉(xiāng)求學(xué)的成人，父母總是會(huì)為自己的一次感冒發(fā)燒而心痛不已，即使身體的痛苦不是他們承受，他們卻負(fù)擔(dān)著比這更為深重的苦楚。正如《弟子規(guī)》中所講的，“身有傷，貽親憂”當(dāng)我們因年少而不顧自己身體時(shí)，這六個(gè)字，應(yīng)該作為一個(gè)警醒。

“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！毙⒉粌H僅體現(xiàn)在照顧好自己的身體，更意味著要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。如果一個(gè)人只顧自身的安逸，而不考慮到自己的前途，在對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的同時(shí)，他也辜負(fù)了父母對(duì)他的期許。如果一個(gè)人在艱辛奮斗而即將放棄時(shí)想到了自己對(duì)父母的責(zé)任，那他也便是實(shí)踐了孝道。

當(dāng)然，立身行道、揚(yáng)名后世，其目的不僅僅是為了自己的父母。如果單純?yōu)榱诵行⒍プ鲎约旱氖聵I(yè)，那這份事業(yè)對(duì)于他來(lái)說(shuō)變成了無(wú)比的壓力，而人生的快樂(lè)之事。在中學(xué)生活中，有同學(xué)將學(xué)習(xí)當(dāng)作父母的任務(wù)，有同學(xué)把學(xué)習(xí)作為生存的基石，卻少有人把它作為人生的樂(lè)趣所在。不管成績(jī)優(yōu)秀與否，我們大部分都頂著來(lái)自父母的壓力學(xué)習(xí)，也失去了學(xué)習(xí)之樂(lè)。我們既要把立身?yè)P(yáng)名作為行孝的方式，也要認(rèn)識(shí)到立身不僅僅是為了行孝，更是為了自己在立身的同時(shí)所擁有的快樂(lè)。

百善孝為先，“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖理，”孝是為人處世的根本，只有敬愛(ài)長(zhǎng)輩，才能夠親他人、敬他人，才能使社會(huì)和諧。