第一篇：中國(guó)的文明是4000年還是5000年？

中國(guó)的文明是4000年還是5000年？

一直以來，中國(guó)官方在對(duì)國(guó)內(nèi)的宣傳中都宣稱什么中國(guó)是所謂的“四大文明古國(guó)”之一，我們是一個(gè)有著五千年文明歷史的古老國(guó)家，以此做為愚民教育的重要組成部分。這些可笑的論調(diào)還流傳頗廣，深入人心，其實(shí)呢，只要稍有一點(diǎn)世界史常識(shí)的人都知道這只是一種荒唐可笑的提法。

首先讓我們來看看這個(gè)所謂“四大文明古國(guó)”的說法，國(guó)際上和學(xué)術(shù)界是不會(huì)有這種幼兒園口號(hào)式的提法的，比較近似的只有“幾大文明發(fā)源地”的提法，即便是這樣，中國(guó)也是排不上什么“四大”的。

如果是按照“四個(gè)最古老的文明國(guó)家”的定義的話，那么，我們中國(guó)，不要說四大，連前十大恐怕都排不上，它的文明開始于公元前1500年左右的商王朝，不過三千多年的時(shí)間，而其他幾大文明早于此之前已經(jīng)分別存在了兩千到一千年：中東兩河流域文明開始于公元前3500年左右；埃及尼羅河流域文明也開始于公元前3500年左右，希臘愛琴文明開始于公元前2500年左右，印度河流域文明開始于公元前2500年左右。

這只是就大的區(qū)域來說，在各大文明區(qū)域周邊，還有更多次要文明如赫梯文明，亞述文明，腓尼基文明，波斯文明，猶太文明等，這些古代文明正是今天西亞很多國(guó)家的前身，這些古代閃米特人和波斯人也正是今日猶太人，阿拉伯人，伊朗人等的祖先。要按照前面“四大古國(guó)”的定義的話，也只能是在這些文明和國(guó)家里去排，那里輪得到中國(guó)呢。細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)：從上面列舉的文明開始時(shí)間來看，排在前面的“四大文明”分別應(yīng)該是中東文明，埃及文明，希臘文明，印度文明。并沒有中國(guó)的位置。何以在中國(guó)官方的宣傳中，希臘的位置消失了，反而變成了晚于其后1000年的中國(guó)？

我們需要搞清楚一些考古學(xué)和歷史學(xué)上的基本常識(shí)和概念，而中國(guó)的某些“歷史學(xué)家”長(zhǎng)期以來正是靠著混淆這些基本常識(shí)和概念來誤導(dǎo)愚弄民眾。這就是關(guān)于“文化”和“文明”這兩個(gè)概念的區(qū)別的問題，以及構(gòu)成“文明”的幾個(gè)基本特征。

考古學(xué)和歷史學(xué)上所說的“文化”和“文明”這兩個(gè)概念是有嚴(yán)格區(qū)別的，雖然我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３？梢园阉鼈兓煊?。?jiǎn)單說來：“文化（culture）”是一個(gè)屬于石器時(shí)代范疇的概念，用于專指石器時(shí)代特別是新石器時(shí)代包括金石并用時(shí)代的原始部落人類遺跡，而“文明（civilization）”是屬于青銅時(shí)代范疇的概念，專指人類進(jìn)入青銅時(shí)代以后的國(guó)家階段。

其實(shí)，從“文化（culture）”和“文明（civilization）”這兩個(gè)英文單詞的詞源上我們就可以清楚地看出兩者的區(qū)別?！拔幕╟ulture）”這個(gè)單詞的詞根“cult-”的原始意義是“耕作”，這很清楚地表明了“文化”這個(gè)概念的本義是屬于與“農(nóng)耕”相聯(lián)系的原始部落時(shí)代的范疇的；而“文明（civilization）”這個(gè)單詞的詞根“civ-”的原始意義是“市民”，這也同樣清晰的表明了“文明”這個(gè)概念的本義是屬于與伴隨著“市民”的出現(xiàn)而同時(shí)產(chǎn)生的“城市”及工商業(yè)相聯(lián)系的青銅時(shí)代的范疇的。城市city這個(gè)單詞就是從詞根“civ-”的變體“cit-”演繹而來的。

而“文明（civilization）”的幾個(gè)主要特征，按照雅斯貝爾的定義：文字，金屬冶煉術(shù)（青銅，鐵），城市國(guó)家（城邦），宗教禮儀，等等，正是與工商業(yè)的出現(xiàn)密切相關(guān)的。要判定一個(gè)文明是否開始了，什么時(shí)候開始的，正是按照上述幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來核定的，而且是按照考古發(fā)現(xiàn)來核定的，而不是用什么神話傳說，民間故事，野史雜書，或者是像什么《史記》之類的晚于考古年代兩千年之后的所謂“歷史紀(jì)錄”來判定的。這是一個(gè)考古學(xué)歷史學(xué)常識(shí)。

可能有人會(huì)問：那么，我們?yōu)槭裁匆猛鈬?guó)人的標(biāo)準(zhǔn)來判定我們自己的歷史，我們不能用自己的標(biāo)準(zhǔn)來判定嗎？完全可以，但是，“文明”和“文化”這些概念本來就是西方傳來的，不僅如此，整個(gè)考古學(xué)，歷史學(xué)的方法體系，都是從西方輸入的觀念，如果要用我們自己的標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就不能再用西方的概念來宣揚(yáng)什么“我們有五千年‘文明’歷史”，而應(yīng)該用我們自己的話來說，就是“我們有五千年神話傳說的歷史”。

但是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們倒是有“五千年歷史”了，而其他國(guó)家和地區(qū)，特別是地中海周邊國(guó)家地區(qū)及中東地區(qū)，他們就不僅是“五千年歷史”了，起碼都是一萬年以上的歷史了。這樣我們還是占不到什么便宜。

而中國(guó)的“歷史學(xué)家”長(zhǎng)期以來正是靠著混淆“文化”和“文明”的標(biāo)準(zhǔn)來誤導(dǎo)愚弄民眾。比如說把屬于新石器時(shí)代的原始部落文化，如什么河姆渡文化，仰韶文化，紅山文化，良渚文化，龍山文化，等等，偷換冒充成是所謂“文明”時(shí)代，這樣中國(guó)的歷史一下子就提前了一兩千年，甚至兩三千年。而在介紹其他國(guó)家其他文明的時(shí)候，又用另一種標(biāo)準(zhǔn)，從人家文明開始的正式起點(diǎn)（文字，金屬冶煉術(shù)，城市國(guó)家出現(xiàn)）嚴(yán)格算起，這樣無形中就縮少了中國(guó)與那些最古老文明國(guó)家間的距離，甚至給人一種錯(cuò)覺，似乎中國(guó)比這些實(shí)際上比中國(guó)文明歷史早得多的國(guó)家和地區(qū)反倒還要早些，而實(shí)際上，如果按照中國(guó)衡量自己的那種標(biāo)準(zhǔn)，很多國(guó)家和地區(qū)，特別是地中海周邊國(guó)家地區(qū)以及中東地區(qū)，起碼都是一萬年以上的歷史了。就是諸如此類的小伎倆小把戲。

從中國(guó)文明的歷史開始說起。先開門見山地闡明這個(gè)基本事實(shí)：中國(guó)最早的文明——商文明，開始于公元前1500年左右，距今3500年左右，地點(diǎn)在今河南安陽一帶。考古依據(jù)：中國(guó)地區(qū)最早的文字——甲骨文；較為成熟的青銅冶煉術(shù)，及出土的冶煉的青銅器；國(guó)家形態(tài)已出現(xiàn)。

要說明的是：這可不是我的發(fā)明，隨便找一本國(guó)際學(xué)術(shù)界的世界史著作或者教科書，上面講述中國(guó)文明都是從商王朝為起點(diǎn)開始的。

【如，斯塔夫理阿諾斯的《全球通史》中，就按時(shí)間為序，將世界上主要幾個(gè)文明發(fā)源地排列如下：兩河流域（美索不達(dá)米亞）的蘇美爾文明，尼羅河流域的埃及文明，希臘克里特島的米諾斯文明，印度河流域的哈拉巴文明，黃河流域的商文明。可以看到：公元前1500年左右的商文明僅僅被排在第五位?！?/p>

這還只是按幾個(gè)主要文明起源地為序排列，如果將其他幾個(gè)與商文明同時(shí)期甚至還更早的次要文明如波斯文明，猶太文明，赫梯文明，亞述文明，腓尼基文明也算上，甚至按照歷史學(xué)泰斗湯因比的《歷史研究》中所列出的世界上二十多個(gè)大小文明的標(biāo)準(zhǔn)，并且按照“文明古國(guó)”這種定義，將各個(gè)文明地區(qū)所包含的眾多國(guó)家，逐一排列，那中國(guó)連第十位都很難排得上。

當(dāng)然，中國(guó)自己的歷史教科書是從所謂的公元前2000年的“夏王朝”開始算起的。但是國(guó)際學(xué)術(shù)界是不承認(rèn)這個(gè)子虛無有的“夏王朝”的，因?yàn)闆]有任何考古依據(jù)：既沒有文字出現(xiàn)，也沒有冶煉的青銅器發(fā)現(xiàn)，更沒有表明國(guó)家形態(tài)存在的任何依據(jù)，如城市遺跡，等等。

而中國(guó)的這些江湖騙子一樣的“歷史學(xué)家”“考古學(xué)家”，雖然把整個(gè)中國(guó)地區(qū)都翻遍了也沒找出什么能證明所謂的“夏王朝”存在過的證據(jù)，但還是要厚著臉皮硬把這個(gè)幻想中的“夏王朝”塞到教科書和宣傳資料中去販賣給世人，又硬著頭皮把在二里頭等地發(fā)現(xiàn)的一些新石器時(shí)代文化遺跡包裝一番冒充成是“夏王朝”的所謂“都城”遺跡拿出來蒙騙外行人。

我們來看看中國(guó)的“考古學(xué)家”“歷史學(xué)家”找到了些什么？有一次我聽一個(gè)《夏商周斷代工程》的演講，主講的“考古學(xué)者”給我們展示了他們宣稱是所謂的“夏王朝”的二里頭“都城遺跡”復(fù)原圖，我仔細(xì)一看，原來就是幾個(gè)爛草棚子，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原始村落，他們把這個(gè)叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有什么呢，他們自己在考古現(xiàn)場(chǎng)刨出來的幾個(gè)坑，他們宣稱那是“宮殿地基”，而實(shí)際上他們沒有在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)一磚一瓦。還有就是考古現(xiàn)場(chǎng)的幾個(gè)爛泥堆，那是什么——夯土遺跡，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起壓緊做墻基，原始部落用來建造窩棚的最原始技術(shù)，俗稱“干打壘”，現(xiàn)在你在中國(guó)的一些邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)都還能看到?jīng)]有能力蓋磚瓦房子的貧困農(nóng)民用這種方式搭建窩棚。他們把這個(gè)叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有就是一些銅渣子，大量的石器，骨器！這問題不是很清楚了嗎？這只不過是新石器時(shí)代的氏族部落遺跡。所謂的“夏王朝都城”純屬胡扯！

要是這算是“都城遺跡”，那世界各地的新石器時(shí)代文化中的“都城遺跡”就太多了，如，瑞士汪金的湖居文化遺址（早于公元前5000年），人們用五萬根木樁作地基建在湖上的大型村寨，那就比“偉大的”“夏王朝”的“都城遺跡”大到不知那里去了?？磥砦鞣饺四樒み€是太薄了。而世界上已發(fā)掘出來的最早的城市遺址在現(xiàn)在以色列境內(nèi)，時(shí)間是一萬年前。

還有一些考古學(xué)家聲稱在中國(guó)其他地方發(fā)現(xiàn)了一些銅器，完全是欺騙性的宣傳，那是金石并用時(shí)代的用天然銅打造而成的銅器，新石器時(shí)代晚期就出現(xiàn)的產(chǎn)物，其他國(guó)家和地區(qū)的新石器時(shí)代文化遺跡中多的是，以此為標(biāo)準(zhǔn)的話，那我前面所提到的那幾個(gè)古文明地區(qū)的歷史更要往前提前一兩千年。

現(xiàn)在更需要提醒大家注意的是，問題不僅僅只是沒有所謂“夏王朝”存在的任何證據(jù)那么簡(jiǎn)單，而是反倒有大量證據(jù)證明其根本不存在。典型的證據(jù)就是：在時(shí)間上緊隨所謂“夏王朝”其后的商王朝，其甲骨文和青銅器銘文中竟然找不出有關(guān)這個(gè)前一代“王朝”的任何記載。這不是很荒謬嗎？不是已經(jīng)很清楚地說明了事情的真相了嗎？你能想象周王朝，秦王朝，漢王朝等在他們的政府文件和檔案中不記載他們的前一代“王朝”的任何情況嗎？只有商王朝這樣的初始文明才會(huì)是這種情況，因?yàn)樵谇懊媸裁炊紱]有，一片空白。

最可笑的是，中國(guó)官方在對(duì)國(guó)內(nèi)的宣傳中就用“五千年文明”來愚弄大家，但是在國(guó)際上，為了不鬧笑話，還是老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)中國(guó)歷史是從商文明開始的，如外研社出版的英文版《中國(guó)通史》，就將所謂的“夏王朝”與黃帝的傳說等乖乖地歸入“神話傳說時(shí)代”目錄下。我真是替我們中國(guó)人感到悲哀啊，原來我們本國(guó)人在官方眼中是比外國(guó)人要低賤一等的，連了解本國(guó)的歷史，都沒有與外國(guó)人同等的知情權(quán)。

而且我們退一萬步來說，就從所謂“夏王朝”算起，公元前2000年到公元2000年，也才4000年。那來的“5000年文明歷史”？難道2000＋2000＝5000？所以說“5000年文明歷史”只是個(gè)笑話。這個(gè)笑話荒謬得甚至連謊言都算不上，因?yàn)榛镜氖聦?shí)都擺在那里，一目了然，他們要撒謊造假的余地都沒有，唯一的辦法就是憑著壟斷了宣傳機(jī)器拼命宣揚(yáng)，讓大家習(xí)慣成自然。如果有人說1+1=3，或者是1+1=4，大家確實(shí)也不會(huì)認(rèn)為他是在撒謊，而只會(huì)當(dāng)作笑話看。事情就是這樣的。

還有一些“歷史學(xué)家”惱羞成怒地用一種潑皮口吻斷言道：“夏王朝是《史記》中記載了的，不容置疑！”。原來隔了兩千年之后的司馬遷通過道聽途說記述了一件從未見過的事情，這就成了“不容置疑”了？那古希臘的柏拉圖還記載過一萬多年前有一個(gè)大西洲國(guó)呢，人們?cè)诤５走€發(fā)現(xiàn)了一些疑似城市的遺跡，那也是“不容置疑”的了。

而且司馬遷的話并沒有多少可信度，他寫的《史記》與其說是歷史紀(jì)錄還不如說是歷史小說。很多情節(jié)，對(duì)話，根本就是虛構(gòu)出來的，一個(gè)人單獨(dú)干的事情，或者是兩個(gè)人秘密的談話，而且都是不可告人的勾當(dāng)，又沒有外人在場(chǎng)，當(dāng)事人據(jù)他自己的記載在事發(fā)后就消失了，那么這些事情他是從何而知的呢？難道古時(shí)候的人還每天記日記，死后將日記出版，讓你幾百年后的人知道這些細(xì)節(jié)？你們將他的《史記》細(xì)讀一遍就能發(fā)現(xiàn)很多這種漏洞。

自從他被皇帝閹割了以后，應(yīng)該說心理就變得極為扭曲了，沉浸在虛構(gòu)的遠(yuǎn)古“賢君”“盛世”的幻想中就成為了支撐他活下去的重要精神支柱了，這種心態(tài)下導(dǎo)致了他把“三皇五帝”這種荒誕無稽的神話傳說（連中國(guó)官方都不敢承認(rèn)）都當(dāng)作歷史來記述了，難道這也是“不容置疑的”嗎？

至于所謂的黃帝，炎帝，堯，舜，禹，這些到了春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)代才陸陸續(xù)續(xù)由方士文人根據(jù)神話傳說虛構(gòu)出來的人物，連中國(guó)官方都不敢承認(rèn)，而是乖乖地稱之為“傳說中的黃帝時(shí)代”。這里也沒必要多說了。這已經(jīng)不是一個(gè)需要辯偽的問題了，而是一個(gè)歷史學(xué)上的常識(shí)，這方面的文章資料多得很，這些問題也不過是五四時(shí)代就已經(jīng)解決了的，中國(guó)史學(xué)界的泰山北斗顧頡剛所著《古史辯》中已經(jīng)把這些問題闡述得很清楚了。

可笑的是，中國(guó)官方雖然在正式的教科書中乖乖地將所謂的“黃帝”稱之為“傳說中的黃帝時(shí)代”，但是在出版的《新華字典》《現(xiàn)代漢語辭典》中又堂而皇之把所謂的“五帝時(shí)代”列在“歷代紀(jì)元表”里面，于是可笑的一幕發(fā)生了：從“黃帝”開始的“五帝”竟然延續(xù)時(shí)間為500年！平均每個(gè)“帝王”在位時(shí)間為100年！再加上他們“繼位”之前要達(dá)到成年的年齡，以及“退位”之后的晚年，平均每個(gè)人的壽命為一百多歲！原來石器時(shí)代原始部落的人平均壽命已達(dá)到一百多歲，真是滑天下之大稽！

【而這些不學(xué)無術(shù)的愚蠢的“民族主義者”竟然厚顏無恥地解釋說“五帝”不是指的五個(gè)人，而是指五個(gè)時(shí)代中的很多人。但是“五帝”的姓名履歷，彼此之間的繼承關(guān)系，都在《五帝本紀(jì)》中白紙黑字地寫著，就是明白明白六代人的關(guān)系（顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，但是是直接繼承的黃帝的帝位，所以實(shí)際上是跟五代人一樣的關(guān)系），從哪里來的什么“五個(gè)時(shí)代中的很多人”？而現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)自己以前一直信奉的東西漏洞百出就想矢口否認(rèn)篡改曲解了。真是無恥。】

雖然中國(guó)的這些政客和文人骨子里很想把這個(gè)虛構(gòu)的所謂“炎黃始祖”作為正式的歷史來宣傳，“祭奠黃帝”的鬧劇也搞了好幾次了，但是我相信，除非中國(guó)到了邪教橫行的那一天，否則他們的企圖是不會(huì)得逞的。

“堯，舜，禹”不過是后人的虛構(gòu)，更不存在所謂的“炎黃始祖”，顧頡剛提出的“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)，主要的兩點(diǎn)“時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長(zhǎng)”，“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”，是辨識(shí)偽史的指導(dǎo)思路，至于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的方士文人具體是怎樣偽造出上古史的，他的書中已有詳細(xì)分析?？稍敳?。

順便說一句，顧頡剛是中國(guó)歷史學(xué)家中幾個(gè)稍有良知的人之一，但是受時(shí)代條件限制，他也曾錯(cuò)誤地把當(dāng)時(shí)發(fā)掘出的“北京猿人”認(rèn)為是中國(guó)地區(qū)各民族的人種起源，而我們今天已經(jīng)知道了，科學(xué)家通過對(duì)不同種族人群的線粒體DNA測(cè)定，發(fā)現(xiàn)世界上所有人種都是起源于20萬年前的非洲智人，“北京猿人”等其他地區(qū)的早期原人早已滅絕，并不是中國(guó)地區(qū)的人種的起源。而我們中國(guó)現(xiàn)在的人種是一兩萬年前才陸續(xù)從中東中亞遷移過來的，這不過是個(gè)常識(shí)而已。

更何況，中國(guó)的兩個(gè)早期文明：商，主要是東夷，周，是西方遷來的游牧民族創(chuàng)造的，周滅商之后，雖然在宋國(guó)仍有商的遺民，但是作為一個(gè)民族，商民族已經(jīng)消亡，今天沒有誰是所謂“商人”的后裔，要說“正宗”的“中國(guó)人”——漢人，那是到了秦漢才形成的，據(jù)此也應(yīng)該說“中國(guó)的早期文明都已經(jīng)消失了，種族已經(jīng)滅絕了”。

我們來看看中國(guó)的民族構(gòu)成，前面說了，商，周，本是外來民族，周滅商后，商民族即已消亡。秦漢時(shí)第一次民族大融合才形成所謂“漢人”，這一點(diǎn)跟其他國(guó)家地區(qū)的民族演化并無什么不同。漢代時(shí)人口最多時(shí)達(dá)到五千多萬，但是經(jīng)過漢末**，到了三國(guó)時(shí)人口僅剩下七百萬，其中蜀國(guó)人口最多時(shí)僅有九十多萬，所以不難理解蜀國(guó)的基本戰(zhàn)略非聯(lián)吳抗魏無以自保。而曹操詩中“白骨露于野，千里無雞鳴”的描寫并不是文學(xué)夸張，而是對(duì)當(dāng)時(shí)十室九空的人口滅絕情況的真實(shí)記錄。這樣巨大的人口真空靠什么來填補(bǔ)？靠的是北方蠻族的大量南遷來填補(bǔ)的。而緊接其后短暫的西晉，不到一代人的時(shí)間，北方漢人又大量南遷至長(zhǎng)江以南，然后就是長(zhǎng)達(dá)兩百多年的“五胡亂華”時(shí)期，黃河流域一帶已經(jīng)基本被換了血了。

隋唐時(shí)又是一次全國(guó)范圍的大混血，而這個(gè)最輝煌的唐朝，本身就是一個(gè)部分漢化的鮮卑人政權(quán)，李世民與其家族是漢化的鮮卑人并不是什么秘密。

至于遼，金，蒙元，滿清時(shí)期，那就更不用說了，被混血不說，而且整個(gè)就是亡國(guó)奴時(shí)期。胡人漢化，漢人也胡化，留起鞭子，穿起旗裝，這就是所謂一脈相承的“華夏文明”嗎？

還不得不說的是，今天生活在中國(guó)地區(qū)的南方人和北方人，不僅在構(gòu)成“民族”這個(gè)概念的基本特征——共同心理素質(zhì)上差異甚大，而且在種族的生理特征上都是有很大差異的?？偟膩碚f，北方人是比較純粹的蒙古人種，而南方人則比較復(fù)雜，混有大量馬來人種的成份。這種情況有兩方面的原因：一是當(dāng)初中國(guó)地區(qū)的人種從中亞，南亞等地遷移而來時(shí)就形成了這種格局，即黃河流域一帶以中亞遷徙來的蒙古人種為主，而長(zhǎng)江以南則是南亞遷居來的馬來人種，二是在后來幾千年的歷史演變，民族遷徙中，北方的蒙古人種又大量南下與長(zhǎng)江以南的百越等民族融和混血而成。這也是一個(gè)人種學(xué)上的常識(shí)問題，讀者可以向你身邊這方面的專家咨詢一下，就知道我說的沒有夸張。

種族都是如此，文化就更不用說了。說“中華文明是唯一延續(xù)下來的文明”，那到底延續(xù)下來了些什么呢？舉個(gè)例子：其他國(guó)家民族往往都有自己的民族服裝，中國(guó)人有自己的民族服裝嗎？不要說中山裝是民族服裝，那是用日本人的學(xué)生裝改制的。經(jīng)過一千多年特別是最近幾百年以來歷史車輪的無情碾壓，所謂的“華夏文明”剩下的也不過就是一些碎片而已，而且是些四不象的碎片。日本人的文化都比現(xiàn)在中國(guó)的本土文化更接近漢唐文化。

我們來看看漢字，如果是一個(gè)沒有受過古文訓(xùn)練的人，根本看不懂古代的甲骨文字（而且大部分甲骨文仍未解讀成功，連專家都看不懂），也分不清甲骨文，金文，小篆，大篆等的區(qū)別。從文字上來說是這樣，從語言上來說，今天使用歐化語法的現(xiàn)代漢語的人如果沒有經(jīng)過古文訓(xùn)練也根本看不懂先秦時(shí)代的文獻(xiàn)。

這里要告訴大家一個(gè)很重要的常識(shí)，即使是很多對(duì)歷史比較了解的人都一直被蒙蔽了，即：甲骨文是十九世紀(jì)末才被發(fā)現(xiàn)的，二十世紀(jì)上半葉才開始進(jìn)行研究，商以后的古人是不知道有甲骨文這種文字的，而且大部分甲骨文到現(xiàn)在還沒有被解讀出來，只有一小部分被解讀出來了，也就是說，甲骨文基本上是一種被后世中國(guó)人遺忘了的文字，是一種連專家都大部分不認(rèn)識(shí)的文字，一種死文字。

相反，埃及古文字，早在十九世紀(jì)初就已經(jīng)被法國(guó)埃及學(xué)家商博良完全解讀成功了，并據(jù)此從紙草紙文獻(xiàn)中將埃及的早期歷史和王朝世系基本研究清楚了，希臘米諾斯文明的線形文字A也已經(jīng)被解讀出來了，兩河流域的楔形文字也早就已經(jīng)解讀出來。而且，楔形文字和埃及古文字一直在歷史上使用了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久，雖然中世紀(jì)以后逐漸消亡，但是其基本元素仍然在后來的各種字母文字中得以殘留。相比之下，中國(guó)地區(qū)最早的文字——甲骨文，倒真正是一種中斷了的，沒有延續(xù)下來的死文字。中國(guó)學(xué)者故意誤導(dǎo)大家說：商代的甲骨文已經(jīng)很成熟了，具備象形、會(huì)意、形聲等六書形體，前面應(yīng)該有一個(gè)發(fā)展的時(shí)期，故商文明不應(yīng)該是一個(gè)初始文明。實(shí)際上，這也是一種欺騙性的宣傳，甲骨文其實(shí)也是到了商代中晚期才逐漸成熟的，初期也只是簡(jiǎn)單的象形文字雛形，大家可以到就近的圖書館去借一本甲骨文圖集來看看就明白了。

而且，其他地區(qū)的古文字，如兩河流域的楔形文字也是一開始就具備六書齊備的字體的，這是一個(gè)文字發(fā)展的普遍規(guī)律，并不神奇。

實(shí)際上，早期甲骨文的成熟程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如埃及早期的象形文字，埃及早期的象形文字甚至已經(jīng)有了輔助的音節(jié)符號(hào)，并很快就從象形的碑銘體發(fā)展成具有表意表音兩重功能的僧侶體。并與楔形文字共同為后來的第一種真正的字母文字——腓尼基文字提供了字母元素。

最近幾年，中國(guó)的某些無賴似的“歷史學(xué)家”“考古學(xué)家”，據(jù)說對(duì)國(guó)際上不予承認(rèn)中國(guó)有商前文明感到很惱火，干脆一不做二不休，聲稱要單方面宣布中國(guó)為“六千年文明歷史”，有人甚至提出要更進(jìn)一步修改為“一萬年文明史”，據(jù)說還是什么“考古學(xué)會(huì)”的“會(huì)長(zhǎng)”。我并不相信這些白癡“學(xué)者”真有這種滑天下之大稽的膽量和臉皮去實(shí)施這個(gè)搞笑計(jì)劃，我倒是擔(dān)心他們虛張聲勢(shì)一場(chǎng)最后又不了了之，讓我們失去了一個(gè)看國(guó)際笑話的機(jī)會(huì)。

其實(shí)對(duì)付這些“歷史學(xué)家”這種流氓手段的最好辦法就是以其人之道還治其人之身。西方人是太厚道了，要像韓國(guó)朝鮮人那樣。比如說，我在朝鮮的官方宣傳資料上就看到：朝鮮人說他們是“六千年歷史的文明古國(guó)”，好嘛，比我們中國(guó)還多吹出了一千年，現(xiàn)在中國(guó)的“歷史學(xué)家”“考古學(xué)家”不是要修改中國(guó)的歷史為“六千年文明”嘛，那么朝鮮就會(huì)把自己又改稱為“七千年歷史的文明古國(guó)”，反正始終保持比中國(guó)領(lǐng)先一千年，反正只需要改動(dòng)一個(gè)字的功夫而已，何樂而不為呢？日本學(xué)者就更離譜了，干脆把文物自己埋到地下又自己挖出來做“證據(jù)”證明自己的“歷史”，跟中國(guó)的“考古學(xué)家”有得一拚。

順便說一句，如果要像中國(guó)官方那樣將新石器時(shí)代的原始部落文化遺跡混淆為“文明時(shí)代”的話，那么日本根據(jù)其最早的新石器時(shí)代文化遺跡——繩紋式文化，也可以把自己說成是“一萬年文明歷史”。

中國(guó)的考古發(fā)掘研究項(xiàng)目一般是不允許國(guó)際上參與的，其發(fā)掘研究出來的很多聳人聽聞的神奇?zhèn)ゴ蟮摹翱脊虐l(fā)現(xiàn)”，反正也無法驗(yàn)證，誰知道是真是假，最后往往不了了之。比如中國(guó)早期青銅器，鐵器的發(fā)掘考古工作，如果偶爾發(fā)掘出一兩件質(zhì)量好的，他們就大吹特吹，到處展覽，作為中國(guó)古代輝煌燦爛的標(biāo)志用來進(jìn)行民族主義的宣傳煽動(dòng)，但是絕大多數(shù)質(zhì)量平平或者低劣的鐵器青銅器，沒有宣傳價(jià)值，他們就將其鎖在倉(cāng)庫，任其銹爛。外人要想拿來做個(gè)洛氏硬度測(cè)驗(yàn)或者含量分析都不允許。

商務(wù)印書館三十年代出版的一本《考古學(xué)》上看到那時(shí)的考古學(xué)前輩是這樣闡述研究考古學(xué)的意義的：“考古學(xué)的目的一不是為了夸耀古國(guó)的輝煌，二不是為了粉飾現(xiàn)實(shí)的政治。而是為了了解歷史的真實(shí)，知道我們以前的路是怎樣走過來的，以為參考，對(duì)我們將來應(yīng)該走什么樣的路有一個(gè)更清醒的認(rèn)識(shí)?！?/p>

最后要說明的是，本文所引用有關(guān)世界史的大部分?jǐn)?shù)據(jù)和資料都可以在中國(guó)高等教育出版社出版的《世界史》教材中找到出處，相信不會(huì)再有任何理由指責(zé)我“歪曲，捏造，不客觀”了。當(dāng)然，關(guān)于中國(guó)史的部分，那你得看國(guó)外學(xué)者的著作才能知道真實(shí)的情況，基于中國(guó)“歷史學(xué)家”一貫的德行表現(xiàn)，我相信這一點(diǎn)大家也不會(huì)有什么異議的。

最近，夏商周斷代工程己經(jīng)取得突破性成就。專家己公布了《夏商周年表》，確定夏代始年約為公元前2070年。黃帝事夏一千年左右。這樣算來，從黃帶至今已有五千年的歷史。

一般講文明史，是以城、青銅和文字為標(biāo)志的?？脊殴ぷ髡咭言诤幽匣搓柊l(fā)現(xiàn)了一座屬于黃帝時(shí)代的古城遺址-平糧臺(tái)古城遺址，在這里發(fā)現(xiàn)了標(biāo)志文明的青銅和文字。就文字而言，通常把甲骨文看做是最古老的文字，甲骨文估計(jì)距今三千年左右。1986年，考古工作者在陜西發(fā)現(xiàn)了黃帝時(shí)代的骨刻文字，專家認(rèn)為這才是中國(guó)最古老的文字?？茖W(xué)家還發(fā)現(xiàn)山東大波口文化中晚期?“陶文”與商朝的甲骨文有一脈相承的跡象，估計(jì) “陶文”距今約五千年。1993年5月，考古工作者在山東的一座古城遺址中又發(fā)現(xiàn)了一種與甲骨文差別較大的“陶文”?！疤瘴摹笔强淘谔掌系模?1個(gè)宇，分五行排列。第一行3宇，其余各行皆2字，文字大小均勻，筆劃纖細(xì)。陶文距今也接近五千年。專家們還發(fā)現(xiàn)了河圖和洛書。河圖刻有一到十個(gè)自然數(shù)排列圖形，洛書刻有一到九個(gè)自然數(shù)排列圖形。這些圖形是刻在距今約五六千年的龜甲上，人稱 “河洛文化”。有人稱這是中華文化的源泉。

1979年，考古工作者在湖南城頭山遺址發(fā)現(xiàn)了距今六千多年的古城和祭壇。距今約七千年的河姆渡遺址的文明程度也有力地證實(shí)中國(guó)的文明史在五千年以上。

夏本是一個(gè)古老的部落，夏是其部落的族名。

商也是一個(gè)古老的部落，其始祖契與大禹同時(shí)，因治水有功被封于商地?？梢娚淌瞧渥宓淖钤绶獾?。

另外告訴你,“國(guó)”最早的含義是“城市”.

第二篇：2018 年是改革開放

1.2018 年是改革開放（40）

周年。

2.（上海合作組織）成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議將于今年6月在（青島）舉行，對(duì)（上海精神）進(jìn)行了重新詮釋。也就是(上合峰會(huì))3.3月1日，紀(jì)念（周恩來）同志誕辰（120）周年。

4.亞洲博鰲論壇在（海南）拉開帷幕，主題是（開放創(chuàng)新的亞洲，繁榮發(fā)展的世界。）

5.4月22日第（49）個(gè)世界地球日，主題（珍惜自然資源，呵護(hù)美麗國(guó)土----講好我們的地球故事）。6.馬克思誕辰（200）周年。

7.在（太原）衛(wèi)星發(fā)射中心，（嫦娥四號(hào)）發(fā)射升空，講首次實(shí)現(xiàn)月球背面軟著陸。

8.山東省海水稻研究中心在（青島）.9.汶川地震（10）周年。

10.中華人民共和國(guó)（監(jiān)察法）將出臺(tái)。

11.廣西壯族，寧夏回族自治區(qū)成立（60）周年。12.2018年第21屆世界杯足球賽在（俄羅斯）舉行。

第三篇：論文《文明：是詛咒還是福音？》

濟(jì)南歷城二中

50級(jí)研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)課題論文

論文標(biāo)題：文明：是詛咒還是福音？

成員署名：姜旭東

小組組長(zhǎng)：姜旭東

學(xué)校班級(jí)：50級(jí)13班

研究思路：根據(jù)《全球通史》、《歷史的觀念》以及《歷史研究》三書中關(guān)于文明進(jìn)程內(nèi)容的摘要和中國(guó)知網(wǎng)中的相關(guān)論文寫成。

內(nèi)容摘要：

每個(gè)文明中都不乏厚古薄今的詩人和思想家。人類最初生活在樂園這一觀念是有某些史實(shí)根據(jù)的，就經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系而言，文明時(shí)代到來之前的部落成員在獲得生活所必需的自然資源方面享有充分自由和平等的權(quán)利。文明的到來使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化。這種由文明引起的文化變化是根本和持久的。各種文明的雅文化和俗文化雖然其具體表現(xiàn)各異，但其本質(zhì)卻很相似。所有文明的俗文化也都基本相同。雅文化和俗文化之間的關(guān)系通常會(huì)很緊張。文明的到來對(duì)人類的平等來說是一種反動(dòng)，不過文明也取得了巨大的進(jìn)展和成就。用歷史的觀點(diǎn)來看，盡管存在著這些不公平和剝削，歷史仍然向前邁進(jìn)了一大步。因?yàn)橛辛藭鴮戇@門新藝術(shù)，文明社會(huì)遂能使知識(shí)不斷累積并代代相傳。各種文明的雅文化和俗文化雖然其具體表現(xiàn)各異，但其本質(zhì)卻很相似。這種由文明引起的文化變化是根本和持久的。

關(guān)鍵詞：

文明壓迫平等進(jìn)步

導(dǎo)言：

每個(gè)文明中都不乏厚古薄今的詩人和思想家。他們認(rèn)為史前時(shí)期的人是未沾

染上文明的不良影響的“高尚的野蠻人”。很久以前，“在天地之初”，在令人驚嘆的人類生存的初期，人間是一個(gè)樂園。在印度史詩中就有贊美田園詩般的過去的段落，稱頌當(dāng)時(shí)種姓制度并不存在，人類可以自由自在、無憂無慮地生活。同樣，公元前8世紀(jì)的希臘詩人赫西奧德也有過同樣的描述，他先描繪了很久以前的黃金時(shí)代，然后又歷數(shù)了從白銀時(shí)代和黑鐵時(shí)代一直到作者所處的悲慘的現(xiàn)時(shí)代的人類不斷衰落的命運(yùn)。

正文：

人類最初生活在樂園這一觀念是有某些史實(shí)根據(jù)的，就經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系而言，文明時(shí)代到來之前的部落成員在獲得生活所必需的自然資源方面享有充分自由和平等的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等和社會(huì)地位相同是新石器時(shí)代村社的特征。但是當(dāng)部落成員變成農(nóng)民之后，他們就不再享有自由獲得土地的權(quán)利，也不再享有自己的全部勞動(dòng)成果。他們的具體義務(wù)隨地區(qū)的不同而變化，但受盤剝的最終結(jié)果則是無論在哪兒都一樣。在按國(guó)家、教會(huì)、地主和高利貸者的要求支付完租稅之后，農(nóng)民所剩下的只及他們勞動(dòng)成果的一半或更少，而這則只夠他們勉強(qiáng)維持生活。歷史學(xué)家估計(jì)，在全球各個(gè)文明中，上層統(tǒng)治階級(jí)僅占總?cè)丝诘?%-2%。然而，他們不論在哪里都占有整個(gè)種族收入的一半到三分之二。這一悲慘事實(shí)說明了為何在中國(guó)數(shù)千年的歷史中幾乎每年都會(huì)爆發(fā)農(nóng)民起義以及沙皇俄國(guó)為何被1801至1861年間的1467次起義摧毀、農(nóng)奴最終獲得解放的原因所在。文明的到來使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)然，新石器時(shí)代的村民也會(huì)受到內(nèi)部和外部的一些制約。但是到了文明時(shí)代之后，原先的部落首領(lǐng)和頭人已被國(guó)王或皇帝所取代，被無所不在的官吏，如宮廷大臣、行省和地方官員、法官、教士和會(huì)計(jì)等所取代。同帝國(guó)行政機(jī)構(gòu)關(guān)系密切的是教會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)，該集團(tuán)的產(chǎn)生也是文明的一個(gè)根本特征。被稱為“全職專家”的祭司代替可以前曾是“業(yè)余專家”的薩滿，這為官方神學(xué)的產(chǎn)生和祭司統(tǒng)治集團(tuán)的形成創(chuàng)造了條件。這種神學(xué)和祭司集團(tuán)都是為維持現(xiàn)存的社會(huì)制度服務(wù)的，它們賦予政治制度和政治領(lǐng)袖以神的制裁力和神的屬性。例如，埃及的法老就不僅是其國(guó)家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。這種神權(quán)和世俗權(quán)利的結(jié)合給社會(huì)現(xiàn)狀以強(qiáng)有力的信仰支持，因?yàn)楹苌儆腥烁颐凹仍诮裆馐墚?dāng)即被處罰的危險(xiǎn)，又在來生遭

受永久被處罰的危險(xiǎn)。

這種由文明引起的文化變化是根本和持久的。新石器時(shí)代村社的文化是自主的和單一的，所有的成員都具有同樣的知識(shí)、同樣的風(fēng)俗和同樣的見解，且其生活方式也不由外界決定。但是隨著文明的到來，一個(gè)遠(yuǎn)為復(fù)雜的新社會(huì)出現(xiàn)了。除了村社農(nóng)民的傳統(tǒng)文化外，現(xiàn)在又有了種種新文化，即通曉神秘書寫藝術(shù)的書吏的文化，知曉上天秘密的祭司的文化，擅長(zhǎng)繪畫和雕刻的藝術(shù)家的文化和懂得如何與沙漠和大海以外地區(qū)交換商品的商人的文化。因此社會(huì)也不再只有單一的文化，而是形成了所謂的雅文化和俗文化。雅文化傳播于城市的學(xué)校、寺廟和宮殿之中；俗文化則存在于鄉(xiāng)村之中。雅文化通過哲學(xué)家、神學(xué)家和文人學(xué)士以書面形式流傳；俗文化則在目不識(shí)丁的農(nóng)民中口口相傳。

各種文明的雅文化和俗文化雖然其具體表現(xiàn)各異，但其本質(zhì)卻很相似。就雅文化而言，它們都以諸如印度的《吠佗》、佛經(jīng)，中國(guó)的諸子經(jīng)典，以及基督教的《新舊約全書》這樣的“圣書”為基礎(chǔ)。由于這些經(jīng)文是知識(shí)的基礎(chǔ)，因此它們主導(dǎo)著教育。任何想要取得成功的人都必須記住大部分經(jīng)文。這些圣書還被用來向人們灌輸忠誠(chéng)和服從的思想。任何拒絕接受官方學(xué)說或反對(duì)社會(huì)制度的行為都會(huì)被認(rèn)為是不赦之罪，今生來世均將受到懲罰。在所有的雅文化中“地獄”占據(jù)著極為突出的地位，它是那些敢與反對(duì)世俗或宗教首領(lǐng)的人的永久集中營(yíng)。

所有文明的俗文化也都基本相同。各地農(nóng)民都擁有相當(dāng)多的關(guān)于飼養(yǎng)牲畜和種植植物的實(shí)踐知識(shí)。他們都把勤勞看作美德，輕視身體虛弱、極易疲勞的城里人。所有的農(nóng)民都想擁有一塊土地、幾頭牲畜和基本的種田及做工的工具，因?yàn)檫@些東西意味著獨(dú)立和安全。為了得到它們，所有的農(nóng)民都曾經(jīng)并一直在頑強(qiáng)地抵制外來干涉，不論它是來自地主，還是來自當(dāng)時(shí)政府性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。不過鄉(xiāng)村的公共生活和公共關(guān)系則正好與農(nóng)民這種“粗魯而樸實(shí)的利己主義”相抵消：好的鄰居不僅樂于幫助鄰居蓋房子，參加喬遷宴請(qǐng)、豐收節(jié)慶和其他社會(huì)活動(dòng)，還總是樂于給予他們急需的幫助和同情。

雅文化和俗文化之間的關(guān)系通常會(huì)很緊張。一方面，農(nóng)民有優(yōu)越感，認(rèn)為鄉(xiāng)村生活和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)與城市生活和各種職業(yè)完全不一樣，從道德上看是“富裕的”。另一方面，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上和政治上又隸屬于城市。地主、稅吏、祭司和士兵通通都來自城市，他們的傲慢和專橫十分清楚地表明誰是統(tǒng)治者、誰是被統(tǒng)治者。雖

然顯貴們實(shí)際上是靠剝削農(nóng)民才過上富裕生活的，但他們卻把這說成是由于他們自身智力和品德較高的緣故。幾千年來，顯貴們的這種看法不可避免地在農(nóng)民的心里扎下了根，致使他們變得卑賤和順從。

顯然文明的到來對(duì)人類的平等來說是一種反動(dòng)，不過文明也取得了巨大的進(jìn)展和成就。用歷史的觀點(diǎn)來看，盡管存在著這些不公平和剝削，歷史仍然向前邁進(jìn)了一大步。這與工業(yè)革命很相似：工業(yè)革命最初導(dǎo)致了令人痛苦的社會(huì)分裂和人類苦難，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，它卻極大地提高了人類的生產(chǎn)能力和生活福利。文明的到來也是如此：新石器時(shí)代中一般部落成員過的生活很可能比文明社會(huì)中一般農(nóng)民或城市工人過的生活更完美、更自在，但恰恰因?yàn)椴柯湮幕禽p松閑適、毫無緊迫感的，才造成它的成產(chǎn)力也是比較低的。因而盡管稅吏、祭司和地主的要求是苛刻的，但他們也有效的促進(jìn)了生產(chǎn)率的提高。各大河流域農(nóng)村人口的劇增便是生產(chǎn)率得到提高的確鑿證據(jù)。而且生活標(biāo)準(zhǔn)也隨人口的增加而提高。世俗的、宗教的最高統(tǒng)治者和高級(jí)官員普遍都能享用到各種食物和酒，并享有華麗的服裝和豪華的宅第，這是部落首領(lǐng)們永遠(yuǎn)都無法想像的。新興的中產(chǎn)階級(jí)—商人、書吏、低級(jí)官員和教士---也能過上和今天的中產(chǎn)階級(jí)差不多的舒適優(yōu)越的生活。甚至就連普通民眾的境況---如果不從社會(huì)心理的角度而從物質(zhì)方面看---也在某些方面有所改善。

因?yàn)橛辛藭鴮戇@門新藝術(shù)，文明社會(huì)遂能使知識(shí)不斷累積并代代相傳。各門科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)也都因此而能在文明社會(huì)中扎根、繁榮。富裕的上層階級(jí)的出現(xiàn)，也為建筑師、雕塑家、畫家、音樂家和詩人發(fā)揮他們的創(chuàng)造力提供了機(jī)會(huì)。希臘的帕臺(tái)農(nóng)神廟、印度的泰姬陵和法國(guó)的巴黎圣母院等杰作便是今天我們所能看到的這種創(chuàng)造力的結(jié)晶。

這些寶貴的成就使少數(shù)人得到的收益大大超過多數(shù)人得到的收益。歸根到底，為雅文化付出代價(jià)的是多數(shù)人。但是就整個(gè)人類歷史而言，重要的是人類的確取得了進(jìn)步。而也正是數(shù)千年中積累的這些進(jìn)步最終讓我們通過科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)勝自然，獲得了巨大的生產(chǎn)力，從而使多數(shù)人和少數(shù)人一起受益。的確，現(xiàn)在仍然有成千上萬的人未能接受教育、患有疾病和受饑餓煎熬。但這種情況遠(yuǎn)不及14世紀(jì)中葉占?xì)W洲總?cè)丝诘娜种坏蕉种坏娜吮缓谒啦Z去生命的情況悲慘，兩者不是一個(gè)性質(zhì)。1846年100萬愛爾蘭人因馬鈴薯疫

病而餓死，1876年500萬印度人因糧食歉收而死于饑荒。這些瘟疫和饑荒的犧牲者不可能獲救，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的人們?nèi)狈朔@些困難所必需的知識(shí)。

結(jié)論：

今天我們已經(jīng)擁有那樣的知識(shí)，因此我們有使自己從數(shù)千年的災(zāi)禍中擺脫出來的潛力。但可悲的是，這種潛力還遠(yuǎn)未被人們認(rèn)識(shí)到---不過它確實(shí)存在。而它之所以存在則是因?yàn)槿祟惒煌奈拿髟谶^去都取得了進(jìn)步。因此，讓我們還回到題目中所提的問題上：文明是詛咒還是福音？答案是：在過去它兩者都是；而至于將來怎樣則取決于從過去文明中積累的知識(shí)是被用于毀壞的目的還是被用于建設(shè)的目的。

致謝：

本論文研究過程中所有給予支持與關(guān)注的人。

參考文獻(xiàn)：

1.《全球通史》------斯塔夫里阿諾斯

2.《歷史的觀念》------柯林武德

3.《歷史研究》------湯因比

附錄：

無

第四篇：XX年文明演講稿

XX年文明演講稿

同學(xué)們，文明是什么?對(duì)，文明就是每人多做一件好事。雖然電視上有許多公益廣告，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻有很多人做得不夠。

今天，我看了一幅漫畫，讓我感觸很深，故事是這樣的：小紅和小剛是一對(duì)好朋友。一天放學(xué)，他們背上書包，走在回家的路上。突然，一股惡臭向他們襲來，他們急忙閃到一邊小紅捏著鼻子甕里甕聲地說：“看，誰這么不文明，垃圾箱外面都有座‘山’了!”順著小紅所指的地方看去，天哪，這干凈的馬路邊上，真是“一應(yīng)俱全”有可樂瓶，用過的紙巾，紙片，蘋果核……等等。這一帶真是臭氣滿天，蒼蠅，灰塵滿天飛，老鼠滿地爬，可以說是“垃圾街”了。小紅三步并作兩步上前清理了“現(xiàn)場(chǎng)”。對(duì)小剛說：“你快想個(gè)辦法，讓人們不亂扔垃圾。”小剛眼珠一轉(zhuǎn)，二話不說，拿出一張紙?jiān)谏厦鎸懥肆鶄€(gè)大字“文明只差一步”貼在垃圾桶外面。

是啊!文明只差一步，只要一步，就可以讓我們的地球干凈許多呀!也是一步讓許多人認(rèn)為沒什么大不了，因此，我們要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”

如果全人類65億都扔一張紙，塑料瓶，蘋果核那么地球?qū)⒈焕鼑?，如果這樣下去，20XX將成為世界末日

我們應(yīng)要讓這一小步消失，讓我們?nèi)巳硕甲龅厍虻谋Ｗo(hù)神!

親愛的同學(xué)們：

“講文明、懂禮貌，講衛(wèi)生、重禮儀?！边@是做人的最重要的要求，作為小學(xué)生的我們更要注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

首先，無論任何場(chǎng)合都應(yīng)該使用文明禮貌用語，嚴(yán)禁說臟話、忌語，說話時(shí)語言應(yīng)該清晰、明了，預(yù)期誠(chéng)懇、語速適中、語調(diào)平和，語意明確言簡(jiǎn)，提倡使用普通話，不要隨意打斷別人談話，認(rèn)真聆聽別人的說話。

然后，我們無論是對(duì)長(zhǎng)輩、朋友或同學(xué)，都應(yīng)該有禮貌，見了長(zhǎng)者要問好，見了朋友、同學(xué)要主動(dòng)打招呼，要養(yǎng)成尊老愛幼的良好習(xí)慣。

最后，還要注意衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成，清潔衛(wèi)生是儀容美的關(guān)鍵，是利益的基本要求。不管長(zhǎng)相有多好，衣著有多華貴，若滿臉污垢，渾身臭味，那必然破壞一個(gè)人的形象。因此，每個(gè)人應(yīng)該養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，做到勤洗漱、飯前便后要洗手、勤換衣服、勤洗澡……。愛護(hù)公共衛(wèi)生環(huán)境，不隨地吐痰、不亂扔垃圾……，自覺主動(dòng)為鞏固城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理出一份力。

一個(gè)人不管擁有了再大的財(cái)富，都要有高尚的品德，文明的行為，別人才會(huì)尊敬你。在心中品德就是一筆巨大的財(cái)富，用再多的金錢也買不到的東西，從此，我們一定要做講文明的好孩子。

第五篇：年安全文明工作總結(jié)

筱溪施工局

二OO六年安全工作總結(jié)

二OO六年，筱溪水電站土建工程進(jìn)入施工高峰階段。筱溪施工局堅(jiān)持“安全第一，預(yù)防為主”的安全生產(chǎn)方針，全面落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任制，以現(xiàn)場(chǎng)安全管理標(biāo)準(zhǔn)化為主線，以《安全生產(chǎn)法》為準(zhǔn)繩，以安全檢查巡視、專項(xiàng)整治為手段，加大安全生產(chǎn)投入，把“遵章守紀(jì)，珍愛生命“的安全理念貫穿到每個(gè)參戰(zhàn)員工的思想里，努力提高全員安全生產(chǎn)管理水平，規(guī)范全員安全生產(chǎn)行為。二OO六年完成土石方開挖12.5萬m3，砼澆筑13.8萬m3，鋼筋制安3345t，灌漿P371m，建安產(chǎn)值9585.65萬元，實(shí)現(xiàn)了業(yè)主制定“4.30”度汛目標(biāo)和“9.30”二期導(dǎo)截流目標(biāo)，克服了因地質(zhì)復(fù)雜而帶來的諸多困難，實(shí)現(xiàn)了因地質(zhì)復(fù)雜處理而耽誤的工期搶回來的目標(biāo)，工程質(zhì)量、進(jìn)度滿足了業(yè)主的要求，安全生產(chǎn)、文明施工平穩(wěn)發(fā)展，未發(fā)生重大安全生產(chǎn)事故，達(dá)到了年初工程局下達(dá)的安全生產(chǎn)控制目標(biāo)。

1、建立和完善各級(jí)安全管理組織體系，安全管理工作形式規(guī)范化、經(jīng)常化、制度化。

年初，根據(jù)筱溪工程實(shí)際狀況，施工局調(diào)整了安全生產(chǎn)管理委員會(huì)，完善了施工局和各項(xiàng)目部安全生產(chǎn)管理組織體系，同時(shí)，根據(jù)工程重點(diǎn)的變化，修訂和完善施工局安全管理各項(xiàng)規(guī)章制度，明確了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和員工的安全職責(zé)，并與各項(xiàng)目部經(jīng)理簽訂了安全生產(chǎn)責(zé)任書，以“管生產(chǎn)必須管安全”的原則，實(shí)行安全生產(chǎn)月考評(píng)和年考評(píng)制度。安全管理工作依法規(guī)范、依法監(jiān)管，現(xiàn)場(chǎng)安全管理以每天巡查結(jié)合每月（周）檢查，專項(xiàng)檢查和業(yè)主、監(jiān)理、施工局三方聯(lián)合月大檢查的形式形成規(guī)范化、經(jīng)?；?/p>

制度化，施工局全年安全大檢查（含聯(lián)合檢查）22次，專項(xiàng)安全檢查16次，發(fā)出整改指令32份，要求各項(xiàng)目部限期、專人負(fù)責(zé)整改，消除了事故隱患；同時(shí)，施工局全年召開安委會(huì)6次，安全專項(xiàng)會(huì)15次、指導(dǎo)了施工局安全態(tài)勢(shì)健康順利發(fā)展。

2、推進(jìn)安全生產(chǎn)工作從被動(dòng)防范向源頭管理轉(zhuǎn)化，加大安全設(shè)施的投入，強(qiáng)化安全生產(chǎn)文明施工。

二OO六年，筱溪工程轉(zhuǎn)入廠房和溢流壩段砼澆筑高峰階段和二期導(dǎo)截流后的左岸壩肩、基坑開挖。施工局制定了《一期工程安全生產(chǎn)、文明施工規(guī)劃》、《二期工程安全生產(chǎn)、文明施工規(guī)劃》，加大安全生產(chǎn)設(shè)施的投入，全年安全生產(chǎn)、文明施工投入50余萬元，新增安全防護(hù)網(wǎng)6000余平方，安全掛網(wǎng)5200余平方，安全帶240余副，安全繩120根，鋼結(jié)構(gòu)交通轉(zhuǎn)梯200余延米，大型起吊設(shè)備安全裝置、警示裝置10萬余元，滅火器40余臺(tái)等，制作危險(xiǎn)源點(diǎn)告知牌、安全警示牌、工程標(biāo)牌，安全文明施工宣傳牌等420余副。強(qiáng)化了施工現(xiàn)場(chǎng)安全生產(chǎn)、文明施工的氛圍。施工局加強(qiáng)對(duì)高空作業(yè)、大型起吊設(shè)備、承重排架搭設(shè)和拆除、高邊坡開挖、施工用電等重大危險(xiǎn)源點(diǎn)的監(jiān)管，強(qiáng)化對(duì)各個(gè)生產(chǎn)工序、安全薄弱環(huán)節(jié)的檢查，查死角、堵漏洞，做到防隱于未然，對(duì)進(jìn)入廠房、大壩的交通通道、交通轉(zhuǎn)梯全部用安全網(wǎng)圍屏，臨邊、臨空、閘門井等用防護(hù)欄桿、安全掛網(wǎng)圍屏，為員工的施工創(chuàng)造一個(gè)良好的安全環(huán)境。

根據(jù)工程局對(duì)大型特種設(shè)備的管理要求，施工局加強(qiáng)對(duì)5臺(tái)大型起吊設(shè)備的安全管理，對(duì)大型起吊設(shè)備的安裝和拆卸編制專項(xiàng)拆裝方案，并組織由總工、各職能部門參加的專題會(huì)對(duì)拆裝方案進(jìn)行審查并進(jìn)行技術(shù)、安

全交底，嚴(yán)格按審查通過的拆裝方案作業(yè)，全年完成門機(jī)（4方履帶吊）拆卸安裝各6次。在大型起吊設(shè)備的日常運(yùn)行中，進(jìn)行不定期和每月三次定期安全專項(xiàng)檢查，確保大型設(shè)備安全裝置，制動(dòng)裝置等處于靈敏可靠狀況；在配合業(yè)主進(jìn)行廠房進(jìn)口、尾水閘門下門、橋機(jī)等大件吊裝施工中，進(jìn)行細(xì)致的設(shè)備安全檢查，更換了新的繩索、加固門機(jī)軌道基礎(chǔ)，在吊裝大件前，按起吊重量，進(jìn)行嚴(yán)格，細(xì)致的荷載試驗(yàn)，安全、圓滿地完成了大件吊裝任務(wù)，確保了業(yè)主制定的度汛目標(biāo)和二期導(dǎo)截流的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

在文明施工方面，施工局各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視，全體員工認(rèn)真遵守安全生產(chǎn)紀(jì)律，進(jìn)入施工現(xiàn)場(chǎng)，正確佩戴安全帽，高空作業(yè)正確佩掛安全帶、帽等防護(hù)用品作業(yè)；上壩公路，進(jìn)廠公路、廠房、大壩等臨空周邊設(shè)置防護(hù)欄桿；施工現(xiàn)場(chǎng)的建筑垃圾、生活垃圾安排專人負(fù)責(zé)清除，已完的構(gòu)造物做到料凈場(chǎng)清，未完建筑物，各種材料、模板堆放整齊；交叉路口，危險(xiǎn)地段，安全警示牌醒目，在生活營(yíng)地、廠房部位、大壩部位、附企系統(tǒng)設(shè)置了工程標(biāo)牌，在左右岸壩肩、上壩公路沿線設(shè)置了十一副大型安全文明施工宣傳牌及質(zhì)量、安全、文明施工管理體系標(biāo)牌。二OO六年，施工局被水利部授予“安全施工文明工地”稱號(hào)。

3、加強(qiáng)安全管理人員培訓(xùn)教育和特種作業(yè)人員持證上崗制度，做好外協(xié)隊(duì)伍安全管理工作，把全體員工健康放在第一位。

為提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和安全管理人員的安全法規(guī)、安全知識(shí)水平，加強(qiáng)安全生產(chǎn)管理，施工局會(huì)同局職教中心舉辦了一期安全生產(chǎn)教育培訓(xùn)班，54人參加了培訓(xùn)，9人參加了特種作業(yè)培訓(xùn)，132人參與了工程局組織的安全知識(shí)考試。

在對(duì)外協(xié)隊(duì)伍的管理方面，施工局嚴(yán)格準(zhǔn)入制度，會(huì)同各項(xiàng)目部做好外協(xié)隊(duì)伍的資質(zhì)審查，進(jìn)入筱溪工地的外協(xié)隊(duì)伍基本具備安全生產(chǎn)條件，符合工程局相關(guān)管理規(guī)定；同時(shí)加強(qiáng)對(duì)外協(xié)員工的現(xiàn)場(chǎng)安全教育工作，實(shí)行班前5分鐘安全會(huì)，做到每個(gè)員工重視安全，自我保護(hù)安全意識(shí)加強(qiáng)，增強(qiáng)了員工的“我要安全”的理念。施工局堅(jiān)持“以人為本”的安全管理理念，把員工的安全健康放在第一位，除做好安全管理的基礎(chǔ)工作外，還根據(jù)筱溪工程實(shí)際情況，從二OO六年六月起為每個(gè)外協(xié)員工購(gòu)買了工傷保險(xiǎn)，解決了外協(xié)員工的后顧之憂，體現(xiàn)了人性化管理的企業(yè)安全文化氛圍。

二OO六年，施工局實(shí)現(xiàn)了安全控制目標(biāo)，但安全管理是一個(gè)不斷持續(xù)改進(jìn)的過程，施工局將進(jìn)一步完善各項(xiàng)安全生產(chǎn)規(guī)章制度，進(jìn)一步落實(shí)安全生產(chǎn)法律、法規(guī)的執(zhí)行力度，建立安全長(zhǎng)效的管理體系，推進(jìn)安全生產(chǎn)工作從事后查處向強(qiáng)化基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變，開展安全標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)，夯實(shí)安全生產(chǎn)工作基礎(chǔ)，不斷持續(xù)改進(jìn)；確保施工局的安全生產(chǎn)態(tài)勢(shì)長(zhǎng)久、良好地發(fā)展。

二OO六年十二月十八日