第一篇：中國古代圣賢事跡

屈原投江

屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他主張聯(lián)齊抗秦，提倡“美政”。后遭楚懷王懷疑，投江自盡，人們以端午節(jié)紀念之。屈原被放逐后，走到江邊，獨自一人披散著頭發(fā)沿著水邊邊走邊吟唱，臉色憔悴。一個漁夫看見就問他說：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這里？”

蘆衣順母

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損在為父親拉車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！备赣H十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此待他如親生兒子一樣。

文天祥寧死不降

元世祖至元十九年（1282年）三月，權臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒阿合馬的家財，追查阿合馬的罪惡，并任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問議事大臣：“南方、北方宰相，誰是渠能？”群臣回答：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥?！庇谑?，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報了此事，并勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對元世祖仍然是長揖不跪?！驹敿殹?/p>

將相和

戰(zhàn)國時趙國舍人藺相如奉命出使秦國，不辱使命，完璧歸趙,所以封了上大夫；又陪同趙王赴秦王設下的澠池會，使趙王免受侮辱。為表彰藺相如的功勞，趙王封藺相如為上卿。老將廉頗居功自傲，對此不服，而屢次故意挑釁，藺相如以國家大事為重，始終忍讓。后廉頗終于醒悟，向藺相如負荊請罪。將相和好，共同輔國，國家無恙。

蘇武牧羊

漢武帝晚年，漢和匈奴間在經(jīng)歷多年戰(zhàn)爭后，正在醞釀重歸和好。漢武帝天漢元年，公元前100年，蘇武奉命出使匈奴。但就在完成任務準備回國之際，因為意外受到了一次刺殺單于行動的牽連，蘇武一行被扣留了。面對單于的威逼利誘，蘇武始終保持漢使的尊嚴，不辱使命。最后單于無可奈何，就把蘇武流放到北海，今蘇聯(lián)貝加爾湖，給了其一群公羊，請他放牧，并說什么要等公羊生下羊羔，才放蘇武回去。北海，人跡罕至，荒原千里。為了要生存下去，回漢朝復命，蘇武經(jīng)常從野鼠穴內掘取“草實”充饑

賣狗嫁女

東晉有個大官叫吳隱之，他幼年喪父，跟母親艱難度日，養(yǎng)成了勤儉樸素的習慣。做官后，他依然厭惡奢華，不肯搬進朝廷給他準備的官府，多年來全家只住在幾間茅草房里。后來，他的女兒出嫁，人們想他一定會好好操辦一下，誰知大喜這天，吳家仍然冷冷清清。謝石將軍的管家前來賀喜，看到仆人牽著一條狗出來。管家問道：“你家小姐今天出嫁，怎么一點籌辦的樣子都沒有？”仆人皺著眉說：“主人昨天晚上才吩咐準備。叫我今早到集市把這條狗賣掉，用賣狗的錢再去置辦東西。一條狗能賣多少錢，我看平民百姓嫁女兒也比我家主人氣派?。　惫芗腋袊@道：“人人都說吳大人是少有的清官，看來真是名不虛傳。”

陸隴其孝行感少年

陸隴其，原名龍其，字稼書，清浙江平湖人；曾擔任過嘉定、靈壽的知縣。陸隴其素以孝聞名。據(jù)說，他父親去世的時候，他正在京城考試，一聽說父親去世了，立刻赤足步行往家趕。到了家里，日夜哭泣，每天也不入內室，只是席地而臥。他在靈壽當知縣的時候，為政清廉，深得人民愛戴。有一天，一位老婦人來告她的兒子不孝，那是一個20歲左右的青年。陸隴其對老婦人說：“我還沒有小仆人，你的兒子可以暫時來幫忙，如果我找到合適人選了，我就給他施用杖刑，然后遣送回家?！睆拇艘院?，這位青年每天侍奉在陸隴其左右。

秦穆公丟馬

春秋時期，秦國的國君秦穆公丟失了一匹馬，岐山下的三百多個老百姓捕獲了這匹馬并且把它分吃了。官吏追捕到這些人，準備繩之以法。秦穆公說：“有道德的人是不因為牲畜的緣故而傷害人，我聽說吃馬肉不喝酒會傷身體的?！庇谑牵徒o他們酒喝。過了三年，晉國攻打秦國，把秦穆公圍困住了。那三百個人聽說秦穆公被晉國軍隊圍困，個個拿著武器，為秦穆公拼死作戰(zhàn)，用來報答秦穆公當初讓他們食馬飲酒的恩德。于是，秦穆公俘獲了晉侯，回到秦國。

扁鵲拒封

春秋戰(zhàn)國時期，扁鵲是齊國的名醫(yī)。有一次，齊國的國君要封扁鵲為“天下第一神醫(yī)”。然而扁鵲卻堅決不受，說自己并不是天下第一，自己的兩個哥哥醫(yī)術都比他高明。國王聞之稍感不解，問道：既然你的兩個哥哥的醫(yī)術都在你之上，為何此二人名不見經(jīng)傳？扁鵲答道：“我二哥扁雁能夠治大病于小恙，還在那些重大疾病只出現(xiàn)微小癥狀之時，就能加以診斷并及時根治。所以他只是在家鄉(xiāng)的村里小有名氣，村里人知道有小毛病可以去找二哥

曾子殺豬

曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著要跟著去。她對兒子說：“你在家，等我回來殺豬給你吃。”她剛從集市上回來，看見曾子想要捉豬殺豬。他的妻子阻止他說：“不過是和孩子開玩笑罷了?！痹诱f：“小孩是不能和他開玩笑的啊！小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母親的教導?，F(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法?！?于是（曾子）就殺豬煮肉。

第二篇：100集紀錄片《中國古代名人圣賢》[最終版]

100集紀錄片《中國古代名人圣賢》（文本稿）

100集紀錄片《中國古代名人圣賢》（文本稿）1

《序·文人》

01.序（上）

02.序（下）

03.墨家學派創(chuàng)始人-墨子（上）

04.墨家學派創(chuàng)始人-墨子（中）

05.墨家學派創(chuàng)始人-墨子（下）

06.甲古文之父-王懿榮（上）

07.甲古文之父-王懿榮（下）

08.百代文宗-韓愈 《圣賢諸子》

01.至圣先師-孔子（上）

02.至圣先師-孔子（中）

03.至圣先師-孔子（下）04.亞圣-孟子（上）

05.亞圣-孟子（中）

06.亞圣-孟子（下）

07.千古智者-老子（上）

08.千古智者-老子（中）

09.千古智者-老子（下）

10.文哲大師-莊子

11.亂世哲人-荀子

12.復圣-顏子 《古代發(fā)明始祖》

01.文宗字祖-倉頡

02.人文始祖-黃帝（上）

03.人文始祖-黃帝（下）

04.嘗遍百草亦始祖-炎帝

05.釀酒始祖-杜康

06.紙圣-蔡倫

07.科圣-張衡（上）

08.科圣-張衡（下）

09.中國科技圣人-魯班（上）

10.中國科技圣人-魯班（下）11.治水神工-大禹 《圣賢·宋詞》

01.中華民族的先祖-伏羲

02.一代帝王之-堯

05.東渡使者-鑒真

06.唐代高僧-玄奘（上）

07.唐代高僧-玄奘（中）

08.唐代高僧-玄奘（下）

09.媽祖-林默

10.雄辯四方-晏嬰

11.養(yǎng)生鼻祖-彭祖 《忠烈英雄》

01.民族英雄-于謙

02.民族英雄-岳飛（上）

03.民族英雄-岳飛（下）

04.民族英雄-文天祥

05.抗倭名將-戚繼光（上）

06.抗倭名將-戚繼光（中）

07.抗倭名將-戚繼光（下）

08.武圣-關羽 《賢相忠臣》

01.包青天-包拯（上）

02.包青天-包拯（下）

03.古代第一賢相-諸葛亮（上）

04.古代第一賢相-諸葛亮（下）

05.世界文化名人-屈原（上）

06.世界文化名人-屈原（中）

07.世界文化名人-屈原（下）

08.千古一相-管仲

09.北宋名臣-范仲淹（上）

10.北宋名臣-范仲淹（下）

第一部分《序·文人》

序上

時空浩渺，無盡廣大，泱泱中華，代有賢良。

千百年來，富饒的中華大地養(yǎng)育了無數(shù)的名人圣賢，在中華民族悠遠的歷史長河中，運籌帷幄，決勝千里的政治家、軍事家；循理論道，通事物之變的哲學家思想家；文若春華，思如泉涌的文學家、藝術家；創(chuàng)新涉險，鍥而不舍的科學家、探險家；以身許國，抵御外侮的愛國志士、民族英雄，以及世世代代廣為傳頌的圣賢志士，恰如滔滔江水，奔流不息！

他們在當時當?shù)氐臍v史條件下，以自己的聰明才智，奮力拼搏，奉獻了自己的畢生，為世人留下了寶貴的遺產，以及可供后人借鑒的教訓和經(jīng)驗。

悟孟子思想的精髓。

軍事上有一句流傳千古的名言，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。這句話出自中國古代最早揭示戰(zhàn)爭奧秘，闡釋戰(zhàn)爭與和平理論的世界級軍事家孫子之口，記載在他所著的《孫子兵法》一書中，孫子的這部《孫子兵法》也名流千古。本片將告訴你這本被尊重為“兵經(jīng)”，“百世談兵之祖”的書中的戰(zhàn)爭思想，解讀中國和平崛起的外交思想與孫子的和平主義的聯(lián)系，以及孫子的戰(zhàn)爭思想給現(xiàn)代的戰(zhàn)爭帶來的啟示。

一篇《離騷》流芳萬古，一片丹心永照千秋。屈原，中國歷史上第一個偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，屈原的“求索”精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。屈原，這位楚文化的驕子，卻是官場失意人。吃粽子，劃龍舟，寄托人們難以斬斷的愁思，端午節(jié)成了世界最傷感的節(jié)日。曲折的人生，崇高的氣節(jié)，憂國憂民，造就了他偉大的人品與文品。本片帶你探訪愛國詩人屈原的精神世界，嗟嘆“屈子應無恙，當驚世界殊！”

一部《西游記》讓唐僧取經(jīng)的故事家喻戶曉，玄奘—這位中國佛教史上空前絕后的一代高僧，以堅強的意志和鍥而不舍的精神，歷盡千辛萬苦，把佛教思想根植于華夏大地。在國人心中，他的影響，足以令他與文化先賢們同行。本片探訪佛教圣地，追溯玄奘的身世。在這里，藝術的唐僧與真實的玄奘，完美的結合在一起。

回顧歷史，審視今天，展望未來，可以發(fā)現(xiàn)，中國歷代圣賢的智慧，超越了時間、空間、種族和語言的界限，成為人類最寶貴的精神財富。

十九世紀以來，人類社會物質文明的更新，可以說是日新月異，然而人類的精神家園卻顯得有些荒蕪，人文精神的缺失將成為人類社會持續(xù)發(fā)展的最大障礙。

因此，作為傳播文明的傳媒，我們有責任建設人類的精神家園，擺脫迷信的陰霾。紀錄片《中國古代名人圣賢》的面世，不僅是一種莫大的享受，而對于傳播文明的電視媒體而言，則無疑是一種明智的選擇。

墨家學派創(chuàng)始人—墨子

（上）

墨子是我國古代偉大的思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家，墨子創(chuàng)立的墨學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

早在兩千三百多年前，他的《墨經(jīng)》中就包含了豐富的關于力學、光學、幾何學、工程技術知識和現(xiàn)代物理學、數(shù)學的基本要素。孫中山稱贊墨子為世界平等博愛主義大家，與黃帝、華盛頓、盧梭并列為世界四大偉人。墨子是一個百科全書式的“平民圣人”，被稱為“科圣”。

墨子是戰(zhàn)國初期偉大的思想家，墨家學派的創(chuàng)始人。

墨子名翟，生卒年不詳。近代學者一般認為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，諸子創(chuàng)說，學術空氣十分活躍，涌現(xiàn)出了許多思想家和科學流派，墨子就是其中一個非常重要的學派。

相傳墨子初學于儒術，但由于不滿儒術提倡的繁瑣的“禮”，學習大禹刻苦簡樸的精神，因而自立新說，創(chuàng)建了墨家學派。

墨子的學說對當時的思想界影響很大，與儒家并稱為“顯學”。墨家學派是儒家學派的主要反對派。墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”和“非樂”的主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心；“非攻”是其具體行動綱領。他認為只要大家“兼相愛”、“交相利”，社會上就不會有強凌弱、貴作賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。

他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈，都進行了揭發(fā)和批判。在用人原則上墨子主張“任人唯賢”，反對“任人唯親”。主張“官無常貴”，而“民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當，而人民則要服從君上，做到“一同

墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面，他以“耳目之實”的直接感覺經(jīng)驗為認識的唯一來源，他認為判斷事物的有與無，不論憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，推出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴剩础叭怼保骸吧媳局诠耪呤ネ踔?，下原察百姓耳目之實，廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會經(jīng)驗為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關系上，他主張以實證名，名副其實。

墨家學派著作的總匯是《墨子》，《墨子》原本一共71篇，但流傳至今的只有53篇。其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》等四篇合起來稱為《墨經(jīng)》。這四篇再加上《大取》和《小取》兩篇，稱網(wǎng)《墨辯》，也有人把這六篇叫做《墨經(jīng)》。

《墨經(jīng)》是《墨子》一書中的主要組成部分，這是一部內容豐富，結構嚴謹?shù)目茖W著作，書中不僅涉及到認識論、邏輯性、經(jīng)濟學等社會科學范疇的廣泛內容，還包含有時間、空間、物質結構、力學、光學、和幾何學等，自然科學方面的多種知識。其中有些問題闡述嚴密，說理透徹，立論準確，具有十分重要的科學價值。

在我國浩如煙海的經(jīng)史著作中，《墨經(jīng)》是唯一一本對我國古代幾何、光學發(fā)展進行系統(tǒng)性論述的典籍?！赌?jīng)》在古典哲學和自然科學著作中，是一部不可多得的珍品?？梢哉f，它是中國古代的一部百科全書，是我國科學發(fā)展史上的一座里程碑。

墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者，在《墨子》一書中，他比較自覺地大量運用了邏輯推論的方法，以建立和論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出的名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念。墨子還善于運用類推的方法，揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了中國古代第一個邏輯性的體系。

（下）

沿著今天山東省棗莊市棗滕公路，乘車登上羅漢山篤山口，一幅山清水秀，美麗如畫的景象便展現(xiàn)在面前。這里群山綿延，蔥蒼翠郁，夷河內流水潺潺魚蝦游戲。龍山腳下，工廠群立。村中的綠樹與農家的紅樓瓦舍相掩映，一望無際的山楂園和大園里茁壯茂盛的莊稼，隨著微風的吹拂，婆娑搖曳，涌起陣陣碧波。這就是歷史上偉大的思想家、教育家政治活動家和科學家—墨子故里所在地木石鎮(zhèn)，墨子就誕生在這里，留下了許多景觀和迷人的傳說。

相傳墨氏夫人30歲這一年，身懷六甲，夫妻二人面對龍山，每日燒香磕頭，發(fā)誓許愿，把生兒子的希望寄托在神的恩賜上。這一天，墨子的母親象往常一樣，干完活中午歇息，不一會兒就朦朧入睡。只聽到鳥鳴陣陣，優(yōu)美動聽，抬頭見一只色彩斑斕，美麗無比的大鳥在自己頭上盤旋，連叫數(shù)聲之后，向龍山南頭的山峰落去。突然，紅光四射，一陣轟鳴，驚得她連忙坐起，只覺得腹痛難忍，不多時，一個新的生命誕生了，他就是墨子。鳳凰降落處，人們便稱為落鳳山。

現(xiàn)在的落鳳山，可謂人杰地靈，物華天寶。墨子紀念館位于滕州市，是一座建筑面積為1000多平方米的仿古式建筑，古色古香，端莊典雅。始建于1993年，建筑設計新穎，風格獨特。既有傳統(tǒng)的民族特色，又有鮮明的時代氣息，是集學術研討、圖書資料收藏、科技教育、參觀游覽于一體的綜合性、多功能的園林式建筑群體。

它由東、西、北三部分組成。東院為墨子紀念館，主要有墨子生平事跡展廳，科技軍事成果展廳，研究成果展廳，王玉璽八體書古今名人評墨子書法展室，國際學術會堂，墨子像，《墨子》原著碑等。

館內亭臺樓閣，雕梁畫棟，雪松林立，景色宜人。館內建有目夷亭、兼愛石、陳列室。陳列室內置放著有關墨子的各種版本的書籍。墻壁上懸掛八卦田及當代名字字畫。滕州籍著名書法家馬士曉書寫的對聯(lián)：“商族搖籃自古即稱君子國，墨子故里迄今猶傳兼愛風”，既古樸典雅，又充滿著時代氣息。還有墨子塑像，是著名雕塑家王照善所塑。

西院為中國墨子學會、山東大學滕州市墨子國際研究中心、山東墨子基金會辦公區(qū)，建有名人題詞碑

字學家，因而王懿榮作為甲骨文的偉大發(fā)現(xiàn)者，也就注定是歷史的必然。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了一個錯綜復雜的過程，開始是安陽小屯村的農民耕作時，把發(fā)現(xiàn)的所有龜甲獸骨當作了毫無價值的廢棄物。傳說中，李成的偶然發(fā)現(xiàn)，只是把它當作了賺錢的藥材。藥店老板的發(fā)現(xiàn)卻是認定它為龍骨，其功用僅限于藥用價值。直到光緒二十五年夏天，居住在北京東安錫拉胡同11號的王懿榮身患瘧疾，久治不愈。一位醫(yī)術高深的老中醫(yī)，為王懿榮開出一劑藥方，藥方上有一味名曰“龍骨”的藥，立刻引起了王懿榮的注意。其家人從藥方抓藥回來后，王懿榮親自查看，發(fā)現(xiàn)了中藥里的“龍骨”碎片，有的碎片上鐫有奇異的紋絡。于是，他便抱病親臨藥方叮囑藥方老板，如果再有商販送“龍骨”來，請代為引見。

不多時，名揚京華的古董商范維清被引見到王府。這次他帶了12片“龍骨”，王懿榮見到刻有文字的甲骨片分外高興，他仔細端詳著每一片甲骨上一個個單一成形的“符號”，緊縮的眉頭舒展了。他興奮地告訴在場的人，這是比鐘鼎文更古老的中國文字。范維清這時才恍然大悟，原來這藥材是真正的古董。

于是，王懿榮以每字一兩銀子的高價，買下了這12片甲骨，并當場給范維清六百兩銀子。指使他為自己繼續(xù)大量收購。隨即派家人到京城各大藥店，以重金把刻字的甲骨全部買下。以至于典當細軟，傾其家財也在所不惜。在他壯烈殉國前，竟收集了一千五百片。

王懿榮一邊收集，一邊開始了他的發(fā)現(xiàn)。

他廢寢忘食，通宵達旦，拿著放大鏡逐塊逐字地深研細究。隨著一個又一個象形的、怪異的、抽象的、單調的文字符號被破譯，字與字連成語言的鏈條，一個個鏈條隨即構成一片清晰的文化意象。他對照《史記?龜策列傳》、《周禮?春宮》的文字記載，終于在他的腦海里，浮現(xiàn)出殷商王朝祭天成典的情景，祈求福祉的占卜辭令，政治經(jīng)濟的記載，金戈鐵馬的征伐。

（下）

甲骨文是迄今為止中國最古老、最系統(tǒng)，臻于成熟的文字，洋洋灑灑，博大精深?？梢院翢o夸張地說，沒有甲骨文就沒有現(xiàn)代的民族文字，就沒有源遠流長的中國文化。

如果不是王懿榮，那么甲骨文的發(fā)現(xiàn)，還不知道要推遲多少年，甚至于中國的文化歷史將要重寫。王懿榮鑒定和購藏殷墟甲骨文，對保護和發(fā)揚我國古代文化遺產和甲骨學的建立做出來不可磨滅的貢獻，王懿榮也被后人譽為“甲骨文之父”。

金風送爽，明月如水，王府上高朋滿座，名流如云。王懿榮把一塊塊精心整理過的龜甲獸骨送給大家傳閱觀賞。然后他興致勃勃地舉杯祝酒，鄭重地告訴在坐的高朋名流，甲骨上鐫刻的畫紋符號是文字，是商代中后期的文字，是中國最古老的文字。隨即，京城文化界為之轟動，中國文化界為之震撼，世界學術界為之注目。

為紀念這位第一個發(fā)現(xiàn)甲骨文的愛國學者，1989年十月中國發(fā)現(xiàn)甲骨文90周年之際，山東省文物局、福山區(qū)人民政府，在王懿榮家鄉(xiāng)建立了《王懿榮紀念館》。

紀念館分為五大部分：光輝生平、甲骨之父、千古忠烈、風范長存、佳作傳世。展示了王懿榮的遺物，包括手扎、書信、著作、書法、甲骨文片等300余件，以生動翔實的資料聞名于世。

踏進館內，抬眼望去，迎面的屋檐下橫懸著十塊黑底鎏金的匾額從西往東依次是：甲骨鼻祖、甲骨祖師、甲骨慧眼、一代宗師、千秋風范、甲骨之父、甲骨功臣、甲骨魂、甲骨先師、民族之魂。

三百多位海內外華人著名書法家、文字學家、甲骨文專家、歷史學者、文物專家和文化名人，為紀念館題詞作畫，在這同類紀念館中是罕見的。

該館現(xiàn)為山東省優(yōu)秀社會教育基地，煙臺市愛國主義教育基地。紀念館內核心的展室是“甲骨之父”，室內陳列著數(shù)百片鐫有文字形狀各異的龜甲獸骨，雖然真品廖廖，大多數(shù)是有代表性的出自專家之手的復制品，但是非常逼真，難辨真?zhèn)?。四壁上主要展示了王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文過程的圖文?！巴踯矘s發(fā)現(xiàn)甲骨文”之后，是劉鄂、胡厚宣、郭沫若等六位甲骨文研究巨匠的介紹與成果，甲骨文到現(xiàn)代文字一脈相承，進化演變圖解等。

西南傾斜，象征著韓愈雖身歸故里卻始終不忘朝綱，掛念著長安的同僚忠貞不阿之心，總是擔憂著國家社稷的興衰。

韓愈的一生贏得了后人對他的無限仰慕和崇敬，他的偉大成就和貢獻，千百年對我國文學發(fā)展產生過極大影響。特別是二十世紀八十年代以后，在國際上專門成立了“韓學”機構，掀起了研究“韓學”的熱潮。周公國際韓學研究會就設在韓愈陵園。

近年來，韓愈陵園接待了成千上萬的中外來賓。黨和國家領導人先后視察和拜謁韓園。江澤民總書記親自為韓園題寫了園名。

2005年3月，世界韓氏拜祖尋根大會在這里舉行，來自中國大陸、香港、臺灣、新加坡、馬來西亞等十幾個國家和地區(qū)的300余名韓氏后裔參加了大會，弘揚了韓愈文化，其獨有的文化內涵使之成為中原文化又一旅游勝地。

第二部分《圣賢諸子》

至圣先師—孔子

（上）

在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。

孔子是中國的一個神話，是一個延續(xù)了兩千多年，并且注定繼續(xù)延續(xù)下去的永不熄滅的精神燈盞?？鬃拥某霈F(xiàn)，對后來中國文化傳統(tǒng)影響深遠。自漢代起，他就被認為是中國古代最重要的學派之一—儒家的創(chuàng)始人。

孔子和他創(chuàng)立的儒家思想，對中華文化有深遠的影響，被后世尊為“萬世師表”，孔子也被尊為“至圣先師”。

據(jù)考證，孔子先世為宋國貴族，因避內亂移居魯國，從此孔氏在魯國陬邑定居，變成了魯國人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇，母親叫顏征在，叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫，叔梁紇娶顏征在時已66歲，顏征在還不到20歲。

公元前551年的一天清晨，一個背靠尼丘山，掩映在綠樹叢中的普通小山村魯源村，誕生了一個不平凡的生命。

在這個小生命誕生之前，他的父母來到了附近的尼丘山祈禱，希望能有個兒子，似乎是山神顯靈，這個愿望果然實現(xiàn)了。他們興奮之余，就給這個男孩兒取名孔丘，字仲尼，這個男孩子就是后來的孔子。

然而尼丘山?jīng)]有給他們帶來永久的寧靜，孔子三歲時父親叔梁紇去世了，孔母顏征在攜孔子移居曲阜闕里，母子相依為命，生活艱難。因而孔子在同齡孩子中，顯得一些早熟。他從小就對人情冷暖比較敏感，但他并沒有養(yǎng)成孤僻和冷酷的性格，而是形成勤奮好學，善于思考，執(zhí)著上進的品格。

由于家境貧困，孔子沒有機會接受正規(guī)教育，全部靠讀書自修。他自幼以好學著稱，對各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣。他學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說，“三人行，必有我?guī)熝伞?。也因此他多才多藝，知識淵博。他精通禮、樂射、御、書、數(shù)六藝，六藝即為禮儀、音樂、射箭、駕車、著書和計算等本領。

孔子17歲時，孔母顏征在去世，孔子為母親守孝三年。一個年僅17歲的少年，有著如此孝心感到了當?shù)厮腥?，一時間被傳為佳話。

孔子19歲娶宋人亓官氏之女為妻。一年之后，亓官氏生下一子。魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子

秋》，開創(chuàng)了私人編撰歷史的先河。因為當時史書是由史官撰寫的，即所謂官修。

據(jù)司馬遷《史紀 孔子世家》記載，孔子生于亂世，周游列國宣傳自己的主張，但是不被接受，所以發(fā)憤修撰《春秋》寄托他的理想，表達了他對邪惡的嫉恨和對正義的褒彰。

孔子69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒，孔子悲痛至極。

這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫作“麟”的怪獸，不久死去?？鬃诱J為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆。于是便停止了《春秋》一書的編撰。

回首一生，孔子說：吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心而欲，不逾矩?！?/p>

公元前479年夏歷二月，即孔子73歲時患病，不愈而卒。

孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪三年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳六年。子貢歷史上創(chuàng)辦私學的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的忠心尊敬。

孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成了《論語》一書，成為后世儒家學派的經(jīng)典?？鬃油砟辏敹嫉奶炜帐撬{色的，白色的云朵像雪橇一樣在天空散步。

師生之間沒有精神障礙，大地沉靜，季節(jié)如同一首綿延而有心動的解頤的樂曲。戰(zhàn)爭的陰影只在心靈小憨片刻便消逝了，生命普通但又神圣而不可言喻。

（下）

孔子是春秋末年偉大的教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。他正直，樂觀向上，積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的品格幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。

孔子去世后，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，在對孔子追謚加封的同時，還經(jīng)常派官員到曲阜祭祀，有時皇帝也親自來曲阜頂禮膜拜。中國歷史上第一個來曲阜祭祀孔子的皇帝是漢高祖劉邦。六十多年后，劉邦的曾孫漢武帝宣布：“罷黜百家，獨尊儒術”。以孔子為代表的儒家思想，從此成為中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子也成為中華文化的代表人物。

孔子去世后，他生前住的三間房被辟為廟堂。最初祭孔，只是孔子子孫的家事，劉邦的到來，開辟了國家祭孔的先例。

孔廟從唐代開始擴建，今天孔廟的規(guī)模是在明代奠定的，孔廟內陳設孔子的衣冠禮器。西漢以后，歷代帝王進行了數(shù)十次重修和擴建，成為一組規(guī)模宏大的古建筑群?，F(xiàn)今孔廟是明清兩代完成的。其建筑仿皇宮之制，前后九進院落，貫空于南北中軸線上，南北長1公里多，面積9.6公頃。有門坊54座，房屋466間。其中有五殿，兩院，一閣，一壇，三祠，兩堂，兩齋，十七亭。周匝垣墻，配以角樓。院內蒼松翠柏，森然排列。殿宇雕梁畫柱，金碧輝煌，小橋流水，飛禽低旋，別有意境。各類碑刻2000余塊，為我國罕見的大型碑林之一。到清代，大成殿斑瓦的顏色由綠變黃，這意味著，孔廟已經(jīng)上升到了帝王規(guī)格。孔廟的主體建筑命名為“大成殿”，殿高24.8米，長45.69米，寛24.85米，坐落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建筑，也是中國三大古殿之一。

孔廟的第一道大門命名為“圣時門”，這兩個名字是從我國古代另一個著名的思想家孟子贊揚孔子的一段話中選出來的。孟子認為唯有孔子集古圣先賢之大成，是圣人中最適合于時代者。

孔府又稱“衍圣公府”，位于孔廟東側，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府弟，也是中國封建社會官衙與內宅合一的典型建筑。

現(xiàn)在孔府占地約7.4公頃，有古建筑480間，分前后九進院落，中、東、西三路布局。

孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久，面積最大的氏族墓地，總面積為2平方公里，周圍林墻5.6公里，墻高3米多，厚1米。郭沫若曾說，這是一個很好的自然博物

大樂趣”。

晚年，他和他的學生一起，序《詩》、《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇，孟子的教育思想散見于《孟子》的各篇之中。

孟子哲學思想的最高范疇是天，孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念，規(guī)定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

孟子的人生精神是十分豐富的，它是先秦中國古典文明孕育的絢麗結果，也是秦漢以后中國人生精神和民族性格發(fā)展的重要源泉。孟子的人生精神同先秦、秦漢，及秦漢以后其他思想思想學派的人文精神一道，共同構成中華民族精神，賴以建構和發(fā)展的寶貴資源。

孟子“生于憂患，死于安樂”的認識，深刻地揭示了人生成長乃至民族、國家發(fā)展的一種特定規(guī)律。孟子認為，“天將降大任于斯人也”，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，這就是說，人要生存，要有作為，要有出息，要敢于直面內憂外患，就要經(jīng)歷一番艱辛困苦的磨難，就要歷經(jīng)一番肉體至精神的人生錘煉。孟子這種憂患為生，自強不息的人生精神，也深刻的影響了中國文化的發(fā)展和中華民族的發(fā)展。

應該說，憂患意識和自強意識，憂患精神和自強精神，一直以來都深深地滲透在中國文化精英的血脈中，滲透在中國的知識精英的血脈中，并擴展成為中華民族的一種顯著的民族精神與民族性格。

孟子“亞圣”的一生始終被戰(zhàn)爭所包圍著，而這種戰(zhàn)爭成為了他民主政治思想，性善理論的緣起。通過硝煙四起的戰(zhàn)爭，孟子的一生及思想得到了真實的再現(xiàn)。相信，只有置身那諸子爭鳴的動蕩時代，才能真正領悟孟子思想的精髓。

（中）

孟子作為儒家最主要的代表人物之一，其地位在宋代以前并不是很高，自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為儒家唯一繼承孔子道統(tǒng)的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的升格運動，孟子其人其書的地位逐漸上升。

北宋神宗熙寧四年即1071年，《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年，即1083年，孟子首次被官方追封為鄒國公，翌年被批準配享孔廟。以后，《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。南宋的朱熹又把《孟子》與《論語》，《大學》和《中庸》合為“四書”，其實踐地位更在五經(jīng)之上。

元朝至順元年即1330年，孟子被加升為鄒國亞圣公，以后才被稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。他與孔子的思想主張合稱謂“孔孟之道”。

孟子的“仁政”學說和他的教育思想，為幾百年后的中國在封建王朝準備了思想武器和治國之道，并與孔子的思想一道，共同影響了此后兩千多年的中國社會。

孟子的思想表現(xiàn)出對人的注重和對人的評價的肯定，他的“性善論”，開創(chuàng)了中國教育史上強調個體理性自覺的“內發(fā)說。他對教育作用的闡述，對“大丈夫”理想人格的議論，對教學過程及教學方法的見解，無不體現(xiàn)了對人的主觀作用的提倡。

孟子思想對后世中華民族氣節(jié)，民族精神的激發(fā)，崇高境界的形成，有極其重要的啟蒙作用。

山東鄒城，這座有著三千年悠久歷史的文化名城，人杰地靈，圣賢迭出，一代儒學大師—孟子的故居就坐落在這里。

孟子故居位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”?？鬃雍兔献幼鳛橹袊鴼v史中的“至圣”和“亞圣”，自古就廣為人知。

孟子故居位于曲阜城南十三公里的鳧村內偏西，這里是孟子的出生地。村內的東西大街為孟子故里街，路北座北向南為孟子故宅?，F(xiàn)在存正殿一座，高5米，長11米，深7米，殿前一池，名曰“孟母池”。池西有一南北流向的小河，名白馬河。過河上小橋西行，路南為“孟母故井”，井內壁為磚砌，直徑約一米，5

孟廟，又被稱為亞圣廟，在鄒縣城南，為歷代祭祀孟子之所。孟廟呈長方形，院落五進，殿宇64間，占地60余畝。亞圣殿位于南北中軸線上，為廟內的主體建筑，殿內正中供奉著孟子像。亞圣殿高17米，面積560平方米。雙層飛檐歇山式，綠琉璃瓦覆頂，朱漆彩繪柱梁，大殿宏偉壯觀。經(jīng)歷金、元、明、清各代，維修有38次以上。檐下八角石柱26根，中軸線兩側對稱排列寢殿、孟母殿、御碑亭等建筑，各具特色。廟內共有碑碣石刻350余塊，最引人注目的是“孟母斷機處”和“孟母三遷”兩塊。

孟母殿在廟的吧東北隅，殿前有一石碑，上鐫“母教一人”四個大字，高度概括了孟母一生教子有方的崇高品德。

整個孟廟內古樹蒼郁，蔥蘢茂密，堪稱奇觀。

孟廟可以說是一處古代建筑、雕刻、繪畫工藝的藝術博物館，同曲阜孔廟遙相輝映。

孟林位于鄒縣城東北的四基山西麓，是孟子及其后裔的墓地。孟林的神道長約1500米，過“亞圣林”碑石后，有石鋪雨道直通享殿。所謂“享殿”，本是帝王陵寢內供祭祀用的殿宇和帝玉祭天祀祖的殿堂，孟林之內設置享殿，有尊敬圣賢如尊敬帝王之意。享殿為五楹單檐，造型簡樸。享殿之后，才是孟子墓，墓前有巨碑一方，上刻“亞圣孟子墓”五字。享殿和墓地的周圍，綠樹掩映，芳草萋萋，環(huán)境寧靜而幽雅。

千古智者—老子

（上）

老子，即老聃，是春秋末年的思想家和哲學家，是中國本土化宗教—道教思想的始祖和靈魂人物，是道教的創(chuàng)始人。

根據(jù)太史公所記，老子是楚國苦縣人氏，即今天的河南省鹿邑縣。老子生活于春秋末期，生卒年月已無處可以考。據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣。

老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。傳說，一天清晨，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游漂下一個黃橙橙的李子，理氏忙用樹枝將這個拳頭大的李子撈了上來。到了中午，李氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。出人意料地是，從此理氏便懷上了身孕。81年后初春的一天，天空電閃雷鳴，陰云密布，就在這一刻，理氏終于結束懷胎81年的痛苦，在一棵李子樹下生下了一個男孩。隨著一道閃電劃過，天上九條青龍化作傾盆大雨，為新生嬰兒沐浴凈身。更為神奇的是，這男兒是從母左腋出，一生下就白眉白發(fā)，上唇還有一道淡淡的白胡子，一副小老頭的模樣，因此，李氏給他取名叫“老子”。

老子生下來的時候就會說話，而且兩只耳朵大得出奇，他指著院子中的一棵李子樹說，李就是我的姓。因此，老子，又稱李耳，子聃。聃，即耳長而大，古代把這種長相看作長壽之征。

小時候的老子就肯開動腦筋，勤于思考，每一件事情都能給他以啟示。民間流傳有李耳童年買牡丹花的故事，李耳的家鄉(xiāng)是著名的牡丹之鄉(xiāng)，一天來了個賣牡丹的人，這個人能說會道，大聲吆喝“一朵牡丹放紅光，光彩照人滿園香”，李耳買了一棵牡丹根，后來發(fā)現(xiàn)是一棵狗尿蒺子樹。

第二年春天又來了個賣牡丹根的人，李耳問他是狗尿蒺子還是牡丹，小販甕聲甕氣地說，好壞就這樣，隨你要不要，態(tài)度十分生硬。但買回來的牡丹根，后來就開出了幾朵像碗口那么大的牡丹花。

由這件事，老子總結出了“信言不美，美言不信，善者不辨，辨者不善”。這個民間傳說，雖然明顯帶有附會斧鑿的痕跡，但從這里也可以看出，老子確實是一個聰慧而有天賦的孩子。正是由于他善于思考，才為他后來的立論著述打下來堅實的基礎。

長大以后的李耳開始師從常樅，據(jù)記載，常樅是一位精通殷商禮樂的學者。他學識淵博，教誨學生孜孜不倦。常樅對李耳的教導都要李耳自己去體悟。老子很勤奮，再加上常樅的教導，他的思想日益成熟。

他與孔子生活在同一個年代，比孔子稍稍年長些。當時的孔子已經(jīng)是一個頗有聲望的學者，學識在當時無人能及，因而被任命為周守藏室之史官，管理朝廷的眾多藏書。在這里，老子的思想又一次產生了飛躍。

孤立的，事物往往會走向自己的反面。

《道德經(jīng)》一書，博大精深，明萬物之本性，析宇宙之生成，啟絕學于后世，立道范于永恒，為人類文化之瑰寶，是后世較近接觸這位神秘歷史人物的一個比較明晰的途徑。

老子“道法自然”的思想意義，實際上一直和儒家及后來的佛學一起熏陶冶鑄著中國傳統(tǒng)文化，早已深遠影響了中國傳統(tǒng)的哲學、醫(yī)學、工程、藝術，乃至千百年來無數(shù)彪炳一代的名人，為人處世，宦海沉浮。

其中闡述老子學說最有影響的人物是莊子，他所老子“道法自然”的理論，在“齊物我，等貴賤，天人合一”的逍遙自在中彎入了縮命的荒野，卻也由此走上了一切不甘于俗世憂患糾葛，又企盼脫塵出俗的人群的心靈祭壇，走上影響千余年中國社會左顧右盼，上上下下的道家煙霧彌漫的空靈蒼穹，至高無上的地位。老子從此成為了一個如西方世界耶穌一樣“三位一體”的“三清化一”的神仙鼻祖。

老子，既是俗世人生的引導者和解脫者，又是許多神仙傳說中開天辟地的老仙。中國古代泛濫成災的傳說故事里，老子都是天地間第一個由人修煉而成的神仙。人們后來按照俗世社會的構架，建設了云霄之上的神仙社會以及天宮玉闋，構想了代表各階層人群意念，成群結隊的神圣仙人，和三清四帝八洞散仙。老子仍是居于三十三天之上，最高的上清宮太上老君。

正是老子傳說中的含混不清之處，和《道德經(jīng)》中的神秘主義思想，為后來的道家所用，于是老子便有了宗教的色彩，成為我國本土宗教—道教的開山祖師。

（下）

老子創(chuàng)道家學派，開文化一脈，澤被千年，影響深遠。然而其人其事，僅僅在后世浩如煙海的典籍中留下星星點點的碎片。老子至今，在后人的心目當中，依然迷蒙著奇幻的光彩。也正是如此，老子才半云半霧，神龍見首不見尾，令人好奇。

踏破鐵鞋難覓道教圣地，輾轉萬里哪里才是老子故里。在老子出生地河南省鹿邑縣，這座文明古老的縣城里，至今仍然留下了很多老子遺跡和歷代紀念老子的建筑物，如老君臺、太清宮、洞霄宮、隱陽山、九龍井、孔子問禮處、瀨鄉(xiāng)溝、李母墳、老子牧牛場等等。

中國有嶗山太清宮，沈陽太清宮，渦陽太清宮等至少八座以上，以紀念老子的古建筑被冠以太清宮之名，但首推河南鹿邑老子家鄉(xiāng)的太清宮，歷史悠久，且史料記載最為完備，并被當作唐皇族的家廟，而受到多位皇帝的拜謁。

太清宮位于鹿邑縣城東 5公里的隱山之上。太清，道家謂天道，傳說為神仙居住的地方。道家常用以名其宮觀。老子故里的紀念性建筑，初為老子廟，建于東漢桓帝延熹八年，后改為老子祠。

唐朝的開朝元老李淵追認老子為始祖，以老子廟為太廟，建起宮闕殿宇。唐開元三十年，李隆基正式改“紫極宮”為“太清宮”至今。太清宮分前宮和后宮，前后兩宮相距一里，中間有一條東西流向的清靜河，取老子“清靜無為”之意。河上有會仙橋，將前后兩宮聯(lián)為一體。前宮住乾道，后宮住坤道，兩宮占地八百余畝，樓臺殿閣六百余間。殿閣棋布，雄偉壯觀，極盛一時。前宮午門聳立，御道坦直。宮內以太極殿為中心，周圍有七元殿、五岳殿、南斗殿、虛無殿、清靜閣等等。東有老子牧牛場遺址，西有隱陽山遺址。大殿內供有老子塑像。殿前有銅柱八卦煉丹爐一尊。殿側立有高約1.5米，直徑約25公分的鐵柱一根，人稱“趕山鞭”，實為老子“柱下史”職務的象征。殿東有水井一眼，傳為老子出生時九龍取水沐體之處，故稱“九龍井”。后宮有三圣母殿、娃娃殿及唐碑一通，宋碑兩通，元碑三通，清碑一通。自靖康之亂后，太清宮遭破壞，后又數(shù)度重修。

鹿邑太清宮自己古為全國道教著名宮觀之一，現(xiàn)為河南省重點文物保護單位。坐落在鹿邑縣城東北隅的老君臺，始建于唐初，是一座平地而起的灰磚砌成的八棱角高臺。上有大殿、左右配殿各一間，四株唐柏蒼翠蔥蘢。近幾年來，老子故里的人民，各方籌集資金400多萬元，積極開展了對老子紀念遺跡的修復和重建工作。將老君臺、太清宮這兩座古建筑修葺一新，重新修建了老君臺碑坊、太清宮山門、陳亭、紫

莊子故里誘天下賢達，千古文哲領一代風騷。2000年九月，經(jīng)中國社會科學院、中國革命歷史博物館專家論證認可，報國務院批準，莊子故里在今天的河南民權縣順河鄉(xiāng)青蓮寺村。千百年來，莊子故里以其獨特的人文景觀，成為古今中外文人墨客，名賢志士瞻仰之地。

莊子故里有一水井深數(shù)丈，其壁堅如文石，光澤如黑玉，泉清而味甘，傳說為莊子生活汲水之處，并有詠莊子井詩：“一抹林園帶夕陽，名賢故里井泉香，居民莫作滄桑感，此水如今尚姓莊。”

在其南五公里的民權縣，老顏集鄉(xiāng)唐莊村東，有莊周陵園。陵園內現(xiàn)存墓冢高9米，周長88米。莊子墓前，陰刻“莊周之墓”石碑一通，為清乾隆五十四年即公元1789年冬立，此碑是全國為莊子立碑時間最早的一通。

有懷古詠莊周墓詩：“讀罷南華錦繡文，焚香肅拜莊周墳，賢愚自古皆歸土，誰似先生百世聞?！?/p>

亂世哲人—荀子

先秦儒家三個最偉大的人物是孔子、孟子、荀子。

荀子名況，又號荀卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，大約生于公元前313年，卒于公元前238年。荀子曾經(jīng)三次擔任齊國稷下學宮祭酒，游學列國，任楚國蘭陵縣令，并且終老于蘭陵。

荀子是中國趙國末期的偉大思想家，他出于儒學，又批評吸收諸子百家之長，成為諸子百家學說的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。

儒家之中，荀子思想是孟子思想的對立面。有人說，孟子代表儒家的左翼，而荀子代表儒家的右翼。這個說法盡管很有道理，但是概括的過于簡單化了。

孟子有左也有右，左就左在強調個人自由；右就右在重視超道德的價值，因而接近宗教。

荀子有右也有左，右就右在強調社會控制，左就左在發(fā)揮了自然主義，因而直接反對任何宗教觀念。荀子的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合與改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作。涉及到哲學、邏輯、政治、道德等許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神。肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的，并且提出人定勝天的思想。在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念，強調后天環(huán)境和教育對人的影響。在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結合。在認識論上他承認人的思維能反映現(xiàn)實，但是有輕視感觀作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解，文中強調了“學”的重要性，認為只有博學才能“知助而無過”。同時指出學習必須聯(lián)系實際，“學以致用”，學習態(tài)度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須重視教師。同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生作出榜樣，學生是不能躬行實踐的。

荀子不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。

荀子的思想影響了中國兩千多年，為建立中華大一統(tǒng)的封建帝國，奠定了理論基礎。毛澤東評價荀子說，孔孟是唯心主義，荀子是唯物主義，是儒家的左派。

荀子的一生一不為權，二不為錢，執(zhí)著的為解除從春秋到戰(zhàn)國，中華民族數(shù)百年分裂戰(zhàn)亂之苦，建立統(tǒng)一的中華封建帝國，奔走于列國諸侯之間，無論是受到尊崇，或是遭到誹謗、污蔑，他都矢志不移真誠地為真理和理想而奮斗。在他掌握了“治土一方”權力的時候，他認真實踐自己的政治主張。在他被罷官為民的時候，他著書立說，收徒授業(yè)。他既廣泛吸取其他學派所長，又敢于面對現(xiàn)實，撥亂反正，標新立異，發(fā)現(xiàn)真理并堅持真理，具有不屈不饒的始創(chuàng)精神。其實，荀子在中國思想史上的價值，荀子對儒學的貢獻，就在于他的“雜”，他的“異”。

荀子曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家，韓非子和李斯都是他的入室弟子，這二人都在中國歷史上有著重大影響。秦始皇從執(zhí)政之日起，就啟用李斯。李斯在秦國推行尊師荀況的帝王之術，富國強兵，法禮兼用的方略，力助他吞并六國，一統(tǒng)天下，完成了“字同文”、“車同轍”、“量同衡”

“仁政”、“禮治”為核心的道德修養(yǎng)的儒家學說的創(chuàng)始人，而顏子則是實踐這一思想學說的最高典范。所以，后世也就把他當成了善良完人的典型，仁德君子的象征。故有“尊孔慕顏，學者當學顏子，入圣人之道，有用力處”之說。

后世為祭祀顏子，修建了顏廟。顏廟又稱為復圣廟。廟南北長243.7米，東西向，南端寬104.5米，北端寬87.5米，占地35畝。現(xiàn)存元、明、清建筑100余間，歷代碑刻53通。

顏子名揚萬古，德行彪炳千秋，他為我們留下了寶貴的精神財富。弘揚和學習顏子精神，對于塑造健康人格，促進人的全面發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義！

第三部分《古代發(fā)明始祖》

字祖文宗—倉頡

文字是人類文化發(fā)展史上一個重要的標志，一個里程碑。中國人常常自豪地說，我們有五千年悠久的文明史，這是五千年前以黃河流域為主要活動中心的炎黃部落已經(jīng)產生了的原始文字作為依據(jù)的。中國的上古文字，據(jù)說是中國古代神話傳說中黃帝的史官倉頡創(chuàng)造發(fā)明的。

倉頡，姓侯剛，名史皇，出生地傳為今河南省樂縣一帶，亦寫作糧倉的倉。倉頡，后人尊稱為“倉圣”。傳說中的蒼頡貌若龍顏，有四目靈光，他常常仔細觀察鳥龜背上的花紋，鳥類羽毛的文彩，山川起伏的現(xiàn)象，日月星辰的走勢，而且在自己的手掌上現(xiàn)畫圖像。他智慧超群，見物過目不忘。年輕時黃帝派他管理倉儲，賜名為倉頡。后來又任命他為史官。

人類自從有了語言之后，便可以廣泛地進行感情交流了，可是由于沒有文字，遠古時，任何遇到重大的事情，只能用結繩紀事，刻木為號的辦法，即大事結一個大結，小事系一個小結，或者在木頭上刻記號。到了炎黃部落時期，由于社會活動變得紛繁復雜起來，僅憑結繩記事，刻木為號，經(jīng)常會發(fā)生失誤，時間久了，也容易忘記這個結究竟表示哪件事情，所以就深感不便，迫切需要更方便的方法。因此，黃帝命蒼頡造字作書以記事。

蒼頡從地上鳥獸各不相同的足跡和天上日月星辰千姿百態(tài)的形狀中得到啟示，廣泛的收集世間眾多美麗的圖像，開始創(chuàng)造出一批原始的象形文字。時間長了，這些形象便固定下來，最終成了人類可以通用的象形文字。此后，又通過形聲、指事、會意等多種方式，利用已有的文字再造出新的文字，把文字像滾雪球似的愈滾愈多，文字就這樣被發(fā)明了。

蒼頡綜合而成的文字，被后人稱作“上古文字”，蒼頡也被尊稱為“字祖文宗”。有關蒼頡造字的傳說，在古代許多典籍中都有記載。《荀子?解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也”；《淮南子?本經(jīng)訓》：“蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。

司馬遷在《史記?五帝本紀》中說“倉頡居陽武，卒葬于彭衙之利鄉(xiāng)亭南”，這一墓葬經(jīng)考證，在今天陜西省白水縣的史官村，從漢代開始，這里就建起了規(guī)模宏大的倉頡墓和倉頡廟，以紀念這位中華民族的文字之祖。

白水倉頡廟現(xiàn)存建筑有正殿、后殿、前殿、獻殿以及古戲臺、鐘鼓樓等等，造型古樸，雕刻精美。主殿內塑有“四目靈光”的倉頡文圣像。相傳，像下面有一條隧道，可直通殿后的倉頡墓。倉圣像兩傍有一副楹聯(lián)，“明四目而制六書，萬世文字之祖。運一心而贊兩儀，千古儒士之師?！钡莱隽藗}頡造字的偉大功績。

倉頡廟的殿宇建筑中，遍布著許多古老的彩繪與壁畫，都與倉頡造字的種種傳說作為主要內容。相傳，倉頡造字成功后因為文字能窮天下之變化，記世間之罪惡，故而驚天地而泣鬼神，惡鬼在夜中哭泣，蛟龍都潛藏到水底。上蒼為了褒獎倉頡的功勛，特意給人類留下了一場粟米雨，這一天便成為了我國農歷二十四節(jié)氣中的“谷雨”節(jié)。

文明做出了巨大貢獻。

幾千年來，凡是中華兒女，無論他是在國內還是在國外，都認為軒轅黃帝是中華民族的“人文始祖”。偉大的革命先驅孫中山先生在祭黃帝詩中寫道：“中華開國五千年，神州軒轅自古偉，創(chuàng)造指南針，平定蚩尤亂，世界文明，唯有我先”。

是黃帝肇造了中華文明，是黃帝開創(chuàng)了中華民族5000年的基業(yè)。黃帝功德與天地同在，與日月同輝！

（下）

關于黃帝的故事，由于年代的久遠，遠古還沒有系統(tǒng)的文字記載，歷史主要靠口口相傳，因而充滿了許多神秘的色彩。相傳，黃帝活到110歲，在他謝世前，他派人開采銅礦，并在荊山下鑄造銅鼎，當銅鼎鑄成那天，天上游下一條巨龍，垂著龍髯來迎接黃帝上天。這是天帝因他治理人間，開化文明有功，派下凡間接他去天庭的神龍。當時，他的群臣們和當?shù)乩习傩章動崳瑥乃拿姘朔节s到橋山，把黃帝和老黃龍團團圍住，不讓他離去，當黃帝及其隨從跨上龍背徐徐升天時，他的臣下和百姓有的拉住龍腿，有的扯住龍須，有的抓住他的靴子和衣服，結果龍須拔斷了，衣靴拉掉了，一片哭聲。

傳說這淚水匯成了橋山腳下的一條河，后人稱它為“沮水河”。黃帝也不忍離開天下百姓，他脫下自己身上的衣冠留給人間。于是，人們把黃帝的衣冠埋藏在橋山，這便是“黃帝陵”的由來。

黃帝陵葬的就是黃帝的衣冠，所以黃帝陵前的碑亭內有一塊巨碑，上書“橋山龍馭”四個大字。坐落在橋山的黃帝陵，號稱“天下第一陵”，陵園面積10魚畝，山環(huán)水抱，林木蒼郁。橋山山頂上有一塊石碑，上刻“文武百官到處下馬”。

陵前設有祭亭，亭中央立一高大的石碑，碑上刻有郭沫若親書的“黃帝陵”三個大字。黃帝陵位于山頂正中，面向南，陵冢高約四米。周圍約五十米。陵前四十米處有一約二十米高臺，其旁一石碑上書有“漢武仙臺”四個字，此臺系公元前110年，漢武帝劉徹巡游朔方歸來時，祭尊黃帝，祈仙求神時所筑。

現(xiàn)在每年的清明節(jié)、重陽節(jié)，海內外炎黃子孫都聚集橋山，舉行隆重的祭祀大典。早在2000多年前的漢代，在橋山黃帝陵下，就修建了一座祭祀黃帝的“軒轅廟”，此后歷朝歷代不斷地加以修葺和衛(wèi)護。軒轅廟坐北朝南，平面呈方形。廟內沿南北軸線依次排列有山門、誠心亭、碑亭、人文初祖、大殿，大殿神龕內有用墨玉克制的黃帝浮雕像。院東碑廊內樹歷代古碑50余幢，多是北宋以來的“御制祝文”與重修碑記，為歷代舉行祭祀黃帝的大典時所立。

其中有近代共產黨領袖毛澤東和國民黨首領蔣中正所立的祭碑。廟內還有“黃帝腳印”和“夸父逐日石”等景觀。

整座黃帝陵園內氣勢宏偉，裝嚴肅穆，古柏森森，郁郁蔥蔥，是我國最大的古柏群，最大的一株古柏在軒轅廟的左側，高19米，樹干下圍10米，樹齡已有五千年上下，相傳為黃帝親手所植，被譽為“世界柏樹之父”。另有一株，漢武帝掛甲栢，樹身上斑斑點點，溢出的樹脂凝結成片片麟甲，樹干中間還似有鐵釘斷在其中。相傳是漢武帝征討朔方回來時，脫下身上的鎧甲掛在樹上造成的。

在黃帝陵的古柏群中，最令人稱奇的是兩枝形姿獨特的“龍角柏”。這兩株古柏也不知生于何年，枯于何時，主干螺旋盤曲向上，直刺青天，像兩只龍角，一左一右，長在黃帝陵的兩側，真是天工造化，古柏神奇。

當?shù)氐陌傩沼芯涿裰V：“黃陵的古柏數(shù)不清”，一望無際郁郁蔥蔥的橋山古柏，已成為黃帝陵的一道風景，它也是古老中華生氣勃勃，永葆青春的象征。

據(jù)大量的歷史記載和文物佐證，位于河南省新鄭市區(qū)北關的軒轅丘，就是黃帝出生的地方。

五千年前，黃帝在這里定天文、創(chuàng)文字、造舟車、養(yǎng)蠶絲、建宮室、播五谷，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華古代文明，黃帝故里就建于此。

它最早建于漢魏，歷代都有修復。大殿內設置黃帝中年坐像，四壁有描繪黃帝功德的壁畫。東西兩廂分別供奉著皇帝的兩個妃子嫘祖和嫫母。

摘下腰間的尖底罐，將樹洞中滲出來的這種味道濃香的水，盛了半罐便去找黃帝了。

黃帝聽完杜康的報告，又嘗了他帶來的味道濃香的水，立刻與大臣們商議此事，大臣們一致認為這是糧食中的一種元氣，并非毒水。

于是黃帝便命杜康繼續(xù)觀察，仔細琢磨其中的道理。又命倉頡給這種香味很濃的水起個名字，倉頡隨口道，此水味香兒醇，飲而得神，說完便造了個“酒”字。黃帝和大臣都認為這個名字起得好。從這以后，我國古代時候的釀酒事業(yè)開始出現(xiàn)了。后世人為了紀念杜康，便將他尊為釀酒的始祖。

歷史上杜康確有其人，古籍中如《世本》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》、《說文解字》等書，對杜康都有過記載。

為弘揚中華民族的酒文化，紀念“酒祖”杜康而興建的杜康仙莊，是中國第一個酒文化旅游區(qū)，是酒祖造酒遺址，是酒文化的發(fā)源地。

杜康仙莊為周平王封賜，座落在“酒祖”的故鄉(xiāng)，洛陽汝陽縣杜康村。該村三山環(huán)抱，一溪旁流。村南杜康河里流水潺潺，清澈見底。其中，酒泉溝一段，百泉噴涌，清冽碧透，夾岸樹木蔥郁，景色宜人。

酒泉溝旁有杜康祠，始建于漢光武帝劉秀建武年間。近年來，當?shù)仄髽I(yè)出資重建了杜康仙莊?，F(xiàn)在杜康仙莊占地800多畝，包括16個酒文化自然景觀和22個酒文化人文景觀。山門是琉璃瓦的朱紅門樓，進入莊內有杜康祠、古釀齋、香醇園、酒泉亭、杜康墓園、知恩亭、爬山碑廊、雕欄池、酒功館、酒過館、七賢臺遺址和飲中八仙殿等。

酒祖殿前中央有一石塔，上刻“風調雨順，國泰民安”。酒祖殿兩側的石獅名為朝天吼，造型奇特，做工精細。其配座鐫刻有八仙醉酒浮雕，各路大仙抱壇豪飲，俱成醉態(tài)。

杜康仙莊堪稱是中國酒文化的樂園，而最引人注目的是中國酒文化博覽中心，外墻上21幅彩繪壁畫分別描繪了歷史上與酒有關的名人詩句，如李白、杜甫、陸游、屈原、李清照、白居易等等。畫面形象生動，栩栩如生。它們使杜康仙莊大放異彩，成為我國第一座中國酒文化的歷史寶庫。

歷史上，杜康村民，歲歲貢酒漿，年年不納糧。今天杜康是酒，杜康美酒行銷全國，飲譽海外，人稱“長壽酒”、“思鄉(xiāng)酒”。

中華酒文化，從杜康滴出第一杯玉液瓊漿開始，便綿延不絕。

紙圣—蔡倫

造紙術是我國古代科學技術“四大發(fā)明”之一，是中華民族對世界文明做出的一項十分寶貴的貢獻，促進了世界科學文化的傳播和交流，深刻地影響著世界歷史的進程。蔡倫就是我國四大發(fā)明之一—造紙術的發(fā)明家，也是世界造紙技術的奠基人，世稱“紙圣”。

蔡倫，字敬仲，桂陽郡即今天的湖南郴州市人，生于東漢永平四年即公元61年，卒于建光元年即公元121年。蔡倫從小隨父輩種田，聰明伶俐，討人喜歡。

永樂18年即公元75年，蔡倫被選入宮，時年15歲。他讀書識字，成績優(yōu)異。東漢和帝年間任宮中尚方令，主管皇家器物的督造。因發(fā)明造紙術有功，東漢元初元年即公元114年，蔡倫被封為龍亭侯，故他發(fā)明的紙有“蔡侯紙”之稱。

中國古代是靠龜甲、獸骨、竹簡、木牘、金石、縑帛來記錄事物，傳遞信息的。后來，用筆寫在絲帛上，可絲帛昂貴未能普及。到了西漢初期，已有用廢舊布繩頭和破布為原料制成的麻類植物纖維紙。

東漢定都洛陽后，蔡倫深感“帛貴而簡重，并不便于人”，于是他決定造出比西漢更好的紙。他總結前代及同代造麻紙的技術經(jīng)驗，組織生產優(yōu)質麻紙。

蔡倫用廉價的樹皮、竹葉、破布、魚網(wǎng)等大眾原料，造出了易于書寫、裝訂、保存和傳播的紙張。在他的推動和組織下，到公元二世紀初的東漢時期，中國已經(jīng)完成了具有重大意義的造紙革新技術。蔡倫的例一造紙術貢獻是皮紙制造工藝的探索和推廣。麻紙和皮紙是漢代以來1200年間，中國紙的兩大支柱，中國文化有賴于這兩大紙種的供應而得于迅速發(fā)展。

龍頭的口中都銜有一顆銅丸，在底座的周圍則有八只張著嘴巴的蛤蟆和龍頭相對，以便隨時承受從龍口中落下的銅丸。

地動儀的牙機制得非常精巧，全部裝在儀器的內部，蓋子蓋得非常嚴密，連一點縫隙也沒有，一旦發(fā)生了地震，地動儀就會受到振動，結果就會有一個龍嘴吐出銅丸，讓它下面的蟾蜍把銅丸銜著，盡管有一條龍的機關受到觸發(fā)，但其余七條龍則會保持不動。因此，只要知道哪一條龍受到觸發(fā)，就可以知道地震來自什么方向，根據(jù)所發(fā)生的地震的事實加以驗證，地動儀所指出的地震方向和地震實際發(fā)生的方向幾乎一點不差。

后人為了紀念張衡的杰出貢獻，將月球背面的一環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，并將小行星1802命名為“張衡小行星”。

張衡無論在何時何地都能以他非凡的創(chuàng)造向人們展示他的豐姿異彩，他以杰出的機械制造和數(shù)學才能，再次顯示出蓋世奇才。傳說他發(fā)明制造過指南車、記里鼓車和獨飛木雕等。因其木制機械制造水平很高，他同三國時的馬鈞一齊備后人稱為“木圣”，受到了人們永久的尊敬。

數(shù)學方面他著有《算罔論》，并計算出圓周率的值為3.1466，這一成果比歐洲早1300多年。在地理學方面，他繪制有地形圖。

張衡不但是偉大的科學家，還是偉大的文學家，他才華橫溢，知識淵博，詩文俱佳，造詣精深，共著有科學、哲學和文學著作三十二篇。其中，天文著作最著名的有《靈憲》和《靈憲圖》等。

張衡是中華民族文化史上一位少見的全才。在自然科學方面，他精通天文、地理、歷法、數(shù)學、機械、氣象；在社會科學方面，歷史、文學、經(jīng)學、哲學、禮法、繪畫，均至佳境。他既在自然科學方面為我們留下了震驚世界的渾天儀、地動儀、獨飛木雕等偉大發(fā)明，又在社會科學方面留下了熠熠閃光的理論著作和文學作品，他的《二京賦》達到了漢代大賦長篇巨制的極致。

（下）

漢順帝永和四年即公元139年，飽經(jīng)憂患的張衡，滿懷著未酬之志，與世長辭，歸葬于他情牽夢繞的家鄉(xiāng)南陽西鄂，享年62歲。從此，我國歷史上偉大的科學家、文學家就安息在這片生他育他的豐壤沃土之中，以天地為友，同草木為伴，靜觀著人世間滄桑的變幻。

張衡墓位于今安陽市臥龍區(qū)石橋鎮(zhèn)小石橋村西北隅，距市區(qū)25公里。因張衡晚年曾擔任過尚書的官職，故又俗稱“尚書墳”。

這里，面山依水，景色秀麗。墓的西邊是一片沃野平疇，新修的公路貫通南北，宛如錦帶似的洱水自墓前繞流東行，兩岸垂柳舞姿婆娑。墓北一箭之地便是平子讀書臺，相傳是張衡幼年發(fā)憤讀書鉆研學問的地方。張衡墓原來建造宏偉，祠廟巍峨壯觀，然而歲月悠悠，歷經(jīng)千余年，由于風雨的剝蝕，戰(zhàn)亂的破壞，張衡墓的景況曾一度日漸荒蕪。

新中國成立后，國家重修了張衡墓園，近年經(jīng)增建擴建，規(guī)模逐漸宏大。

張衡墓園現(xiàn)已辟為張衡博物館。張衡博物館汲取了我國古代建筑中優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗，整體仿漢代建筑的外觀，以紅色為主體色調，來烘托墓園及博物館莊嚴肅穆的氣氛。

張衡博物館總體規(guī)劃占地約38000平方米，由張衡墓園和博物館兩大部分組成。墓園規(guī)劃占地約15000平方米，其內雕梁畫棟，肅穆典雅，既訴說了墓園及墓園主人的悠久歷史和偉大，又烘托出后人對這位科圣的緬懷和敬仰。

進入重新修建后的張衡墓園大門，只見山門兩側各有面闊七間的仿漢門廊坊，頂部的望樓，東西對稱，頗為壯觀。兩邊依墻而建的廊坊里面，依次排列的仿漢圓雕石象生。東邊一組是執(zhí)戟吏：石羊、石馬、石龍，西邊一組為執(zhí)盾吏：石虎、石蟾蜍、石牛，它們或立或臥，或嘯或躍，忠實地陪伴著偉人張衡，直到永遠。

墓園的主建筑是建造在自然臺地之上的大拜殿。大拜殿為仿漢形制，烘托了墓園莊嚴肅穆的氣氛，整個建筑氣勢磅礴，巍巍壯觀，顯示了大漢文化的博大與沉雄。拜殿的兩側是反映張衡最偉大發(fā)明的兩個雕

尺，后人又稱為魯班尺，直到今天仍然是木工所使用的工具。魯班發(fā)明的這些木工工具，在當時有很大的影響，他使木工工匠的技術水平有了很大提高，從而成倍的提高了勞動生產率。

史書記載，魯班還發(fā)明了石磨。石磨的出現(xiàn)是我國古代糧食加工工具的巨大進步，對于改善老百姓的生活，也起到了非常有益的促進作用。

魯班不僅是我國古代一位優(yōu)秀的手工藝工匠和杰出發(fā)明家，相傳他在機械、土木建筑、軍事、和航天業(yè)等方面，也有多項創(chuàng)造和發(fā)明。

魯班很早就被稱為機械圣人，他制造的鎖，外面不露痕跡，機關設在里面，必須借助配合好的鑰匙才能打開。相傳，魯班還改進過車輛的構造，制成了機動的木馬車，這種木馬車由木人駕御，裝有機關，能夠自動行走，一直到漢代還在流傳。

據(jù)說，魯班在兵器方面，也有一定的造詣，魯班曾經(jīng)為楚國制造攻城用的“云梯”和水戰(zhàn)用的“鉤強”，又名“鉤拒”，都在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了比較大的作用。

在航天方面，他發(fā)明了鳥鳶，是人類征服太空的第一人。

在建筑及雕刻工藝方面，有房屋、橋梁設計?？讨频牧Ⅲw石制九州地圖和栩栩如生的木制鳳凰等等，魯班對人類的貢獻可以說是，前無古人，后無來者。他是中國當之無愧的科技發(fā)明之父！

（下）

中國雖然漢代便“罷黜百家，獨尊儒術”，但中國人精神上，歷來卻是多種信仰，不但有民間俗神，也有仙國諸神、佛教諸神及旻界鬼神，僅民間俗神中就有始祖廟、愛神、子孫娘娘、據(jù)家保護神、福運神、創(chuàng)業(yè)神及行業(yè)神。魯班即為行業(yè)神中的一位。

生活中人們總是離不開衣食住行。住則須要土木建筑，而土木建筑的祖師爺就是魯班，所以魯班廟遍及天下。不過，一般魯班廟附屬于廟宇一隅，如北京朝陽門外東岳廟，西道院竟先后建有兩座魯班殿。真正像盤山腳下薊縣城內，獨門獨院的魯班廟，在全國并不多見。

位于天津薊縣縣城內的魯班廟，又名公輸子廟，坐落在薊縣縣城鼓樓北大街東側，由山門、大殿和東西配殿組成，占地八百多平方米。山門面闊三間，進深二間，明間正中設板門和抱鼓石。次間外檐封護，開六角形花窗，大式硬山頂。大殿面闊三間，進深一大間前出廊。明間置斜格菱花格門，次間作檻墻，格扇窗。檐下拱一斗三升交麻葉，角科寶瓶下出單昂，內外檐施于彩畫，牥心什錦云紋，畫工精細，九脊歇山頂，綠琉璃瓦剪邊作法。東、西配殿面闊三間，進深一大間，民間小式作法。整座建筑布局嚴謹，工料精細。

這座建筑是嚴格按照官式作法修建的，大殿木柱用的是鐵糙木。此木比水重，較鐵硬，薊縣本地并不出產，可能是皇家用料。木框架使用斗拱，在古代建筑當中稱大式作法，民間是不能使用的。

魯班廟使用最簡單的一斗三升作法，即表達了工匠們對祖師的尊崇，又不太超越規(guī)制。殿頂采用歇山頂綠琉璃瓦，瓦頂式樣也是有嚴格限制的，最高等級是廡殿頂，其次是歇山頂。琉璃瓦在民間不能使用，官制黃琉璃最高，綠琉璃其之。魯班廟是盡量提高規(guī)格等級，但又不大破格，可謂匠心獨具。

因多年來整個建筑被學校占用，沒有遭到大的破壞，市文物部門除按原樣整修油飾之外，盡量保持原樣，使其仍有古建特色。并在大殿請該縣泥塑專家于慶成重塑了魯班像和四位弟子像。弟子手拿曲尺和線盒等工具，并在配殿中布置了魯班生平事跡展。

看魯班廟，盡管大殿為九脊歇山頂，且飾以綠琉璃瓦，也不過面闊三間，也沒有佛家寺院中又是天王殿，四大天王守護，又是大雄寶殿供奉佛祖那般宏偉氣派。進了山門，被直通大殿，兩廂幾間配殿，整座院落，簡明樸素，倒也和魯班的身份相符。本來他就不是帝王天子，王公貴族，也不是仙宗佛祖，只是一位技術高超的工匠，世稱“天下之巧匠”。

在維修中，聽當對群眾傳說，清初在遵化修建惠陵時，也就是同治皇帝的陵寢，工匠們節(jié)省了一些木料、磚瓦，在薊縣修了一座魯班廟，以求祖師庇護。這種說法在廟內尚存的清光緒三年，《重修公輸子廟碑記》得到了旁證。據(jù)碑刻所以記，光緒三年（公元1877年）重修，當時正建惠陵，工程浩大，時間緊

次為照壁、佝僂碑亭、午門、拜廳、大殿，建筑依山勢而逐漸升高。大殿為重檐歇山造，魏然聳立，殿背為龍吻鵄尾直刺云天。背間“地平天成”四字為清康熙題跋。大殿內有四副楹聯(lián)：“江河湖漢四明德，精一危微見道心。績奠九州垂萬世，統(tǒng)承二帝首三王。萬國衣冠拜冕旒，二儀清濁還高下。乃圣乃神，疏九河人免為魚萬世永賴。不矜不伐，拜嘉言賢無遺野四海攸同?！边@些都高度概括了大禹治水的業(yè)績，表達了后人對大禹的崇敬和懷念。

禹祠位于禹陵的左側，為二進三開間平屋，祠前一泓清池，悠然如鏡，曰“放生池”。祠內左右置“大禹治水”、“計功封賞”兩塊磚雕，中立大禹雕像，高約2米，頭戴笠帽，腳著草履，手拿石鏟，目光炯炯，有開天辟地，重振山河的英雄氣概，卻又是一位普通勞動者的形象。

第四部分《圣賢·宋詞》

中華民族的先祖—伏羲

千百年來，中華民族以龍的傳人而深感自豪，中華大地被稱作龍的土地，龍已成為中華民族的崇高徽號，溯本求源，龍圖騰就起源于位居我國上古三皇之首的伏羲。

伏羲也稱太昊，是我國遠古神話傳說中的一個圣明帝王。他“為百王先，居三皇之一，列五帝之首”，同時，伏羲又是中華民族的人文始祖。

伏羲的傳說在中國源遠流長，有關伏羲的記載和話題，中國史籍說了幾千年，中國人口頭傳了幾千年，我們尊崇伏羲，敬重伏羲，時常為伏羲的堅忍不拔的奮斗精神所感召，所激勵。伏羲代表了一個偉大的時代，又是涵蓋著人類的初創(chuàng)性文化，同時還給我們留下了許多神乎其神的傳說故事。

傳說伏羲氏姓風，其母華前氏，是個部落的女首領。華前氏精明能干，她帶領的部落，逐水草而居，四處游牧。他們沿著渭水黃河向東而來，到了河南濮城一帶。華前氏，有一次到一個水草豐美的雷澤之內，看到一個巨人的腳印，感到奇怪，便踏上去，自覺意有所動，情有所感，忽然紅光罩身，從此有了身孕。華前氏懷孕十六個月后，生下了伏羲。

伏羲自幼就很聰明，經(jīng)過母親教育，樹立了為民造福的抱負。青年時代就具備了圣者的德行。

由于伏羲在部落中的威望，他很快成了大家的首領。他即位之后，仍然同他母親一樣，為求部落生存，到處考察風土人情，為民興利除弊。伏羲氏帶領著他的部落循著他母親過去東行的路線，順渭水、洛水，沿黃河而下，到了河洛地區(qū)。以后，又遷徙到陳倉，建都于陳，也就是今天的河南淮陽。因此，淮陽也被稱為羲皇故都。

伏羲教人們結網(wǎng)捕魚取火種，并教人們飼養(yǎng)牲畜，以供衣食之用，因此人們也稱他為“庖羲氏”。解決了溫飽這個大問題以后，伏羲開始抽出時間處理一些政務。他定姓氏，制嫁娶，造書契，創(chuàng)歷法，制樂器，以龍紀官。

伏羲在位一百四十五年，仰觀天象，俯察地理，總結成敗得失，窮畢生智慧，參照千年白龜背紋，終畫出先天八卦圖，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，卦卦衍生，包羅萬象，含括世間因果關系。由此，人類的文化程度有了突飛猛進的發(fā)展。

時光已經(jīng)流逝數(shù)千年，人們傳頌著伏羲氏畫八卦的故事。而八卦臺作為歷史的見證，依然屹立在黃河岸邊，后代的圣哲賢君，無不對伏羲在洛口這塊神奇的高臺上畫成八卦推崇備至，潛心研究。以陰陽八卦而始中，經(jīng)周文王演繹成六十四卦的《易經(jīng)》，更成為一門世界性的研究學科。千百年來，無數(shù)的科學家、軍事家、政治家、文學家，以及平民百姓，都能從《易經(jīng)》中尋找到自己需要的東西。

伏羲時代的開始，標志著中華民族從蒙昧跨入了文化的門檻。伏羲畫八卦，結漁網(wǎng)等一系列的發(fā)明創(chuàng)造，猶如永不熄滅的明燈，照亮了中國幾千年的歷史。

中國歷史對先祖伏羲禮儀有加，全國許多地方都建有祠廟、陵地，以紀念這位圣者。據(jù)記載，春秋時期在羲皇故都，淮陽就已經(jīng)有伏羲陵墓，后歷代都有修復。

今存伏羲陵園是一座古建筑群，是明朝初年所建。占地500余畝，有內外兩城，建筑很多。九龍照壁、3

古代賢君—舜帝

舜，傳說中的我國古代賢君，是中華民族始祖五帝之一，號有虞氏，史稱虞舜，生于山西蒲阪，被堯選為繼承人。堯曾對舜進行過三年的考察，方命攝政。

毛澤東主席曾有詩曰：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，把舜堯比做古代的圣賢。

舜帝年輕時就，好學孝友，聞名四海。在他成為有虞氏部落的首領后，更是以身作則，帶領百姓發(fā)展生產，成效卓著。

在舜的時代，農業(yè)技術與工業(yè)技術都產生了一次較大的飛躍。在治國之道上，舜以身教和德教并行，他雖貴為天子，但仍與人民同甘共苦。老百姓食有魚肉，身有衣裳，不為冗繁的勞役所累，也不為批評國事而獲罪。

舜在位時期，進行了一系列社會改革，流放了“四兇”，任用了大禹治水，天下大治。

舜治天下的時代，人民知禮儀，天下信服，稱得上政治清明，物質豐富，是一個從政治到生產、藝術都十分輝煌的時代?？梢哉f，中華民族的歷史在這個時代向前大大跨進了一步。

舜帝是我國道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化?！妒酚洝匪d，“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝，勤于民，苦憂人，只為蒼生不為身，和懲惡揚善，舉賢任能，以德化人，以德感人，以誠待人的精神，四千多年來，一直為中華民族所敬仰和尊崇。舜帝創(chuàng)立的道德文化與炎帝創(chuàng)立的農耕文化，黃帝創(chuàng)立的政體文化，共同構成了中華文化三座里程碑，成為了三個遠古文化的源頭之一。

司馬遷《史記?五帝本紀》載，舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑。蒼梧即湖南九嶷山，在今天的零陵寧遠縣地。

九嶷山是舜文化的藏精之所，夏朝時在九嶷山就建有了舜廟。在九嶷山這塊神奇而美麗之土地上，留下了舜帝眾多的為民服務的動人故事，留下了不少文人騷客仰游九嶷山的幽怨、懷念和美好的贊譽。

一代偉人毛澤東曾揮筆寫下了“九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微”的壯麗詩篇，深切表達了中華兒女對始祖舜帝的景仰敬崇，深刻揭示了舜帝，舜文化跨越時空的無窮魅力。

1993年以來，湖南省永州市寧遠縣和社會各界投入3000萬元搶修了舜帝陵，修繕一新的舜帝陵已成為永州悠久歷史和燦爛文化的象征，成為華夏民族尋根祭祖的圣地

舜陵是中國五大古帝王陵之一，是我國最古老的陵墓。

舜帝陵陵區(qū)由陵山即舜源峰、舜陵廟、神道、及陵園組成，占地600余畝。陵山舜源峰上小下大，呈覆斗狀，海拔600余米，氣勢恢宏。峰下豎一石碑鐫隸屬“帝舜有虞氏之陵”七個大字。人們至此仰望高聳入云，堆綠疊翠的舜源峰，無不緬懷始祖肅然起敬。

山北麓建有陵廟，陵廟坐南向北，規(guī)模宏大，按帝王陵園的規(guī)制布局，由午門、拜亭、正殿、寢殿、碑廊，牲亭、帝陵及東西兩廡組成。午門城墻高聳，金碧輝煌城。樓上鑄有一口大鐘，擊之，聲傳十里之遙。

拜亭氣勢雄渾，那是歷代朝廷遣官祭舜時舉行祭祀儀式的地方。正殿是舜廟的主體建筑，斗拱重檐，蔚為壯觀。殿前有漢白玉雕成的“九龍丹樨”。大殿粗壯的石柱上鐫刻著一條條騰空欲飛的蟠龍。殿內供有舜帝像，殿壁上的大型壁畫，概括了舜帝一生的經(jīng)歷和土地豐功偉績。陵廟外有長200米的神道。陵廟祭碑廊內保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是歷史的見證。在古木參天的陵區(qū)內，陵廟建筑上的石雕、楹聯(lián)，壁繪栩栩如生，令人流連忘返。

舜廟四周，竹笣松茂，古木參天，廟內有一棵千年古柏，僅剩一層老皮，可依然吐綠擁翠，堪稱奇觀。舜陵后面舜源峰山頂上有兩棵石樅，樹齡已過千載，依舊虬根于巖，挺立懸崖，為舜帝陵遮風擋雨。另有斑竹、香杉簇擁在舜廟四周。相傳，舜帝崩于蒼梧，二妃娥皇、女英聞訊趕來，走到九嶷山下淚盡成血，滴于竹上，形成為斑竹。香杉更為奇特，枝干樹葉皆有異香，樹梢夜晚有光，但移栽九嶷山外，香杉卻不能成活。

相圣—伊尹

伊尹，又名伊摯。伊尹雖出身奴隸，卻成為湯的謀臣，商的相國，歷佐商朝三代，官拜時衡之職，其地位極高，權柄極大，被稱為“相圣”。他比偉大的思想家孔子還早二千三百六十三年，因此，歷史上也稱之謂“元圣人”。

伊尹不僅是我國歷史上第一位奴隸出身的宰相，也是商王朝的開國元勛，還是一代烹飪祖師。

伊尹自幼聰明勤奮，他雖然祖祖輩輩當奴隸，地位卑微，可他肯動腦筋，有志氣，有抱負，注意研究三皇五帝、大禹等英明君王的施政之道，對當時社會有深刻的觀察分析。后來，湯與華氏通婚，伊尹作為華氏的陪嫁奴隸，做了湯的廚師。后來伊尹被商湯重用，正式拜為右相，授予國政。從此，伊尹被輔佐商湯大力發(fā)展農耕，鑄造兵器，訓練軍隊，使商的國力更加強大繁榮昌盛起來。

公元前1711年，商湯聯(lián)合諸侯興師討伐夏桀，大獲全勝，湯建立了商王朝。伊尹輔佐湯王制定并健全了國家制度，使官吏盡心盡力為國家效勞。他注意體察民情，吸取夏桀滅亡的教訓，注意發(fā)展經(jīng)濟，重視農業(yè)生產，因此深受民眾愛戴。

商湯死后，伊尹又先后輔佐湯的三個子孫人丙、仲壬、太甲繼任商王。伊尹當了三代商朝相國，為商王朝延續(xù)六百年的統(tǒng)治，奠定了堅實的基礎。

伊尹活了一百多歲，成為我國歷史上第一個賢能相國圣人。人民為了紀念這位圣賢之功德，在今天的河南虞城魏國堆遺址上建有伊尹祠墓。伊尹祠內一面影壁上，是對伊尹的生平簡介。祠內三座祭殿由東向西分別是：圣母冼姑殿、伊尹大殿、伊尹夫人殿，此三殿是元朝張之忠和侯有造所建，明歷年間重修。

傳說冼姑是伊尹的養(yǎng)母，伊尹出生后就被遺棄于今洛陽偃師一帶一處桑林中，冼姑恰經(jīng)于此，聽到孩子的哭聲，頓生憐憫之心，于是把孩子抱回家，母子二人居住于伊永之濱，所以他的名字叫伊，尹是官名。伊尹之所以成為一代名相，與冼姑的教誨是分不開的。人們?yōu)榱思o念她教子有方，特建此殿。因為依尹謚號商元圣公，所以他的母親稱圣母冼姑。

伊尹夫人殿內有伊尹夫人像，她嫻慧開朗，與丈夫同甘共苦，竭盡全力幫助丈夫共同獻力于商，至今其助夫理事的精神，仍為世人所敬仰。

伊尹墓高3米，周長46米，周圍有石砌墻，高2米。墳前墓碑為清同治年間所立，長方形，圓頂方座，碑高2.05米，寬0.48米，厚0.18米，篆字題名“商元圣墓”。

伊尹于商湯沃丁8年葬于此地，沃丁得力于伊尹輔佐，國泰民安。伊尹死后，沃丁難忘其恩，以天子禮葬之。

距此處向北2公里谷熟集原，為沃丁宮殿所在處，將伊尹葬于宮殿正南方的大門之外，用沃丁的話來說，是能望見其師伊尹，不忘輔佐之恩。

伊尹墓最為引人之處，在于墓地周圍的柏林，有高大古柏近二百枝，蒼勁挺拔，郁郁蔥蔥，最大株三人才能合抱。說起這些柏樹的形成，民間還流傳著一段有趣的故事。

傳說程咬金和唐丞相魏征是結拜弟兄，魏征死后就葬在魏國堆附近，程咬金帶兵打仗路經(jīng)此地，聽說大哥葬在此地，異常悲痛，于是率兵連夜載植柏樹以示紀念。由于軍情緊急，又是夜間，錯把伊尹墓當成了魏征墓，就這樣，幾百棵柏樹便栽在了伊尹墓周圍。這些柏樹橫豎不成行，疏密也不一樣，直到現(xiàn)在當?shù)剡€流傳著一句歇后語，“魏國堆的柏樹—數(shù)不清”。

這些距今已有千余年的柏樹，為世人留下了不少美麗動人的傳說，有歷史典故，有愛情故事，個個引人入勝。比如，鳥柏渡江，闖王刀砍柏，雌雄二柏即相思樹，母子柏，五龍柏，羅漢柏等等。

走出伊尹祠大門之后，正對照大門的是花戲樓，原為木式結構，在“文革”期間被破壞。1984年，由群眾集資政府輔助重建起戲樓。

其樓坐南朝北，與伊尹祠隔街相對，總高11米，東西長19米，南北15米，各寬不等，建筑面積為200平方米。戲臺進深11米，寬8米。后臺兩側各跨耳樓，接通各室，并向北設有四個園窗，對稱美觀。戲樓分為兩層，頂為五脊四山，飛檐挑角，陪襯綠色琉璃瓦點綴寶瓶走獸等，十分壯觀。

（下）

李清照的前半生，也就是在她的四十三歲以前，可以說生活得很是幸福美滿，是在一種優(yōu)越濃厚的文藝書院中度過的。而她的后半生產，卻是在國破家亡，流離失所的難民隊伍中熬過的。

由于金兵的南侵，宋高宗趙構為了維持小朝廷的偏安局面，向金稱臣，把淮河以北的廣大國土拱手出讓給了金國，人民生活在水深火熱之中。國難當頭之時，李清照的婆婆病故，夫妻倆奔喪南下，留在青州的金石圖書，遭到一次兵變，全部被付之一炬。

這些國難和家禍，對于一個熱愛祖國，熱愛藝術的人來說，無疑是一次沉重的打擊。

公元1129年8月18日，趙明誠在混亂的局面中，接受了湖州太守的任命，在赴任途中中暑因病逝于建康，即現(xiàn)在的南京，享年僅僅只有四十九歲。這對于李清照來說，無疑是至命的打擊，他失去的不僅僅是一位終身伴侶，還是一位志同道合的藝術知音。

李清照在晚年的難民生活時期，受盡了磨難和折磨，大量書畫硯墨被盜，孤獨一生，各地漂泊，直到去逝。境況極其悲慘。因此，李清照的詞也以南渡為界，分為前后兩期。

前期的詞主要描寫傷春怨別和閨閣生活的題材，于輕快活潑的畫面中，表現(xiàn)了女詞人多情善感的個性，開朗歡樂的心情和輕松悠閑的生活。

她的后期詞則充滿了“物是人非事事休”的濃重傷感情調，表達了國破家亡后政治上的風險和個人生活的種種悲慘遭遇。她的詞一改早年的清麗明快，而充滿了凄涼低沉之音，流露出她對故國往事的深情眷戀。

如她的著名詞篇《聲聲慢》中寫道：“尋尋覓覓，冷泠清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急？雁過也，最傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，惟悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得？”

從前輕盈曼妙的望夫詞，如今變成了沉重哀傷的生死戀歌，詞境由明亮輕快轉變成了灰冷凝重，這是李清照情感歷程的真實寫照，也是時代苦難的象征。

李清照的詞獨具一家風貌，后被人稱為“易安體”。假如說，李清照晚年的詞作，由于受她“別是一家”的傳統(tǒng)觀念和“婉約”風格的束縛，而不能直接表達愛國主義思想感情的話，那么在她的詩和賦中，就能看到閃爍著愛國主義精神的強烈光芒。

她在《上樞密韓公

工部尚書胡公》的詩中寫道： “子孫南渡今幾年，飄流遂與流人伍。

欲將血淚寄山河，去灑東山一壞土。”

她詛咒金人，同情廣大流亡的無家可歸的人，期望南宋將領能夠早日驅逐金兵，收復失地，告慰死去的父老兄弟。

李清照晚年的這些詩和詞，能夠達到這樣高的思想境界，與她出生于名門深閨，流入難民行列的生活遭遇密不可分。

李清照的文學著作，在南宋時已經(jīng)刊行，有包括詩、文在內的《李易安集》和詞集《漱玉詞》，可惜這些集子已經(jīng)失傳?，F(xiàn)行的各種版本有《李清照集》、《漱玉集注》、《李清照集校注》輯錄詞五十首左右。

李清照是中國文學史上創(chuàng)造了最強，藝術成就最高的女性作家。她能作詩、填詞、寫散文、駢文，又工于書法、繪畫，而且在金石古玩的獎賞上更是行家。

她最大的成就在于詞，她以女性的身份，真摯大膽地表現(xiàn)對愛情的熱烈追求，豐富生動地抒寫自我的情感世界，不僅比“男子作閨音”更為真切自然，而且改變了男子一統(tǒng)文壇的傳統(tǒng)格局，在中國文學史上占有不可替代的地位，被譽為“詞壇正宗”。

山東省濟南市百脈泉公園，不僅涌泉遍地，泉清水秀，而且歷代名人輩出，人杰地靈，這里也是“一代詞宗”李清照的故里。

不“自詭放浪林泉，從老農學稼，借歌詞為陶寫之具”。以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許的一世之豪，被迫過著“宜醉宜游宜睡，管竹管山管水，萬事云煙忽過”的無聊生活。然而，也正是這一特定的遭遇，使他成為了一代詞宗。

（下）

唐五代以來，詞作品中先后出現(xiàn)了三種主要類型的主人公形象，即唐五代的紅粉佳人，北宋時的失意文士和南渡初年的苦悶志士。著名詞人辛棄疾橫刀躍馬登上詞壇后，又拓展出一類虎嘯生風，氣勢豪邁的英雄形象。

在唐宋詞史上，沒有誰像辛棄疾這樣鐘情，崇拜英雄，抒寫出英雄的精神個性。辛棄疾平生以英雄自許，渴望成就英雄的偉業(yè)，成為曹操、劉備那樣的英雄。蘇東坡也曾向往“雄姿英發(fā)”的周郎，但他在赤壁緬懷英雄時，想到的是“多情應笑我，早生華發(fā)”，那是文士所常有的傷感。而辛棄疾憑吊赤壁時，是“半夜一聲長嘯，悲天地，為予窄”，顯示出英雄壯士的本色。

少年的辛棄疾，是沙場點兵的將帥，執(zhí)戈橫槊的英雄，氣勢豪邁，虎嘯生風。進入中年后，經(jīng)歷了人世的危機和宦海沉浮，他已無法“點兵沙場，只能在落日樓頭，摩挲撫劍，面對友人，彈鋏悲歌”。當年叱咤風云的少年將帥，變成了“和淚看旌旗，試彈幽憤淚空垂”的失落英雄。

被迫隱退以后，他更是變?yōu)榱耸植浑x杯的醉翁，抱甕灌園的村叟。到了暮年晚景，辛棄疾已是“頭白齒牙缺，不知筋力量衰多少，但覺新來懶上樓”的衰翁。雖然他執(zhí)著于功名事業(yè)，但已經(jīng)逐漸失去了往日的狂傲與樂觀，而此次陷入失望之中。他在詞中寫到，“功名妙手，壯也不如人，今老矣，尚何堪”。

公元1207年，68歲的辛棄疾帶著滿腔悲憤，含恨終老于江西鉛山。臨卒大喊殺賊數(shù)聲，壯志未酬，令人扼腕。

辛棄疾在用武無地，報國無路，恢復無望的情況下，將其全部精力與才情用于填詞，對詞的藝術世界進行了多方面探索，成為南宋最杰出的詞人。

據(jù)唐圭璋所輯《全送詞》及孔凡禮《全宋詞補輯》統(tǒng)計，辛棄疾存詞629首，數(shù)量為宋人詞之冠。就內容境界，表現(xiàn)方法和語言的豐富性、深刻性、創(chuàng)造性和開拓性而言，辛詞都可以說空前絕后的。

辛棄疾獨創(chuàng)出“稼軒體”，詞的風格特點是雄渾豪放，在詞壇上和蘇軾并稱，繼承了蘇軾豪放詞的風格，確立了豪放一派，影響十分深遠。

稼軒詞展示的自我形象是唐宋詞史上獨一無二的個性鮮明的英雄形象。因此，稼軒詞也被人們稱為“英雄之詞”。這些詞主要表現(xiàn)了詞人以英雄自許，以恢復中原為己任的壯志豪情。

辛棄疾詞作品的另一方面是對農村田園生活和隱逸情趣的表現(xiàn)。辛棄疾在江西上饒鉛山的農村先后住過二十多年，他熟悉也熱愛這片土地。并對當?shù)氐拇迕窈蜕剿L景作了多角度的素描，給詞世界增添了極富生活氣息的一道清新自然的鄉(xiāng)村風景。如夜行上饒縣黃沙嶺寫的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”；在飄泉居所寫的“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，具有永久的藝術魅力。

傲然獨立的英雄，竟有如此親切地關注那些鄉(xiāng)村的父老兒童，體現(xiàn)出辛棄疾博大的胸懷和多元的藝術視野。在唐宋詞史上，也只有辛棄疾展現(xiàn)過如此豐富多彩的鄉(xiāng)村圖景和平凡質樸的鄉(xiāng)村人物。如《清平樂》中寫的“春宵睡重”，就寫得纏綿婉轉，多情細膩。

辛棄疾的詩現(xiàn)保存有133首，內容和風格大體上類同與他的詞。辛棄疾的文章現(xiàn)存有17篇，都為奏議啟扎等應用文字，頗能見出辛棄疾的見解和謀略。

辛棄疾的詞在宋代即已有多種版本，主要為4卷本和12卷本兩種，4卷本名《稼軒詞》，12卷本名《稼軒長短句》。

1962年中華書局上海編輯所出版了鄧廣銘編著的《稼軒詞編年箋注》。1975年上海人民出版社出版點校本《稼軒長短句》。

南宋民族英雄，杰出的詞作家辛棄疾，生前力主興兵抗金，不為朝廷所用，罷官閑居上饒20多年，1

李白一生創(chuàng)作了大量的詩歌作品，流傳至今的大約有九百多首，其中的很多詩篇，如今已經(jīng)走出了國門，翻譯成各種文字，受到不同國家讀者的喜愛和傳誦。

李白的名字也同他的詩歌一樣，早已融化在我們中華民族的精神之中，成為今天寶貴的文化財富與遺產。正如唐代著名文學家韓愈所說的那樣：“李杜文章在，光焰萬丈長”！

（下）

一千三百多年前，中國歷史上最偉大的浪漫主義詩人李白，在綿陽的江油誕生了，故鄉(xiāng)的水水水水孕育了他的蓋世才情，他以自然天成，飄逸豪邁，雄渾壯麗的詩篇，登上了浪漫主義詩壇無人企及的頂峰。這些詩篇如長江大河，激蕩著炎黃后裔的靈魂，成為世界文化寶庫中的瑰寶。

“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”。在李白漂泊的一生中，故鄉(xiāng)的一草一木，都成為他魂牽夢繞的記憶。

為了紀念這位偉大的詩人，一九六二年，李白故里的人們開始籌建李白紀念館。一九八二年，這所融觀光旅游、學術研究、陳列收藏、旅游服務為一體的名人博物館正式開館。

該館位于風景秀麗的江油市昌明河畔，包括李白紀念館、太白公園、太白詩書畫院。占地四萬余平方米，建筑面積一萬四千多平方米。這里有宏偉的建筑群落，優(yōu)美的園林風光，豐富的陳列收藏和濃厚的文化氛圍。

江油李白紀念館內，除了宋代在李白故居遺址修建的隴西院、太白祠之外，后人又建有李白衣冠墓、粉竹樓、李白胞妹李月圓墓。至今，江油市內有青蓮故居、讀書臺、匡山書院、洗墨池、磨針溪等等三十多處李白遺跡，足可令人大發(fā)“思古之幽情”。

李白的出生地在江油市的青蓮鎮(zhèn)，青蓮鎮(zhèn)在唐代為“清廉鄉(xiāng)”。據(jù)傳李白自稱“青蓮居士”，即含有與家鄉(xiāng)諧音的意思。到了宋代家鄉(xiāng)人為了紀念李白，就把清廉鄉(xiāng)，改為了“青蓮鄉(xiāng)”也就是現(xiàn)在的青蓮鎮(zhèn)。青蓮鎮(zhèn)有一處名為“漫坡渡”的景觀，這里水清見底，相傳是李白的母親經(jīng)常洗衣服之處。史料記載，李母洗衣時，有魚躍入藍內，烹食之，覺有孕，于是生下了李白。這則由來已久的民間傳說，也使“漫坡渡”成為了青蓮鎮(zhèn)的代稱。

隴西院是李白青少年時居住的地方，雖多次遭到戰(zhàn)火的毀壞，但是歷代都在重建。我們現(xiàn)在看到的隴西院大門，是清朝乾隆年間修建的。門口有一幅對聯(lián)是“弟妹墓猶存，莫謂仙人空浪跡。藝文志可考，由來此地是故居”。

“粉竹樓”據(jù)傳是李白為其妹李月圓修造的閨樓。傳說李月圓常將脂粉水潑向樓下竹叢，年深日久，翠竹為白粉所飾，故有“粉竹樓”之稱。

粉竹樓后面約500米，有一個直徑約1米，水呈墨綠色的水池，人們認為這里就是李白和他的妹妹洗涮筆硯之處，所以就有了“洗墨池”這個名字。

隴西院的后面有李月圓墓?！爸灰Ψ蛏睿F杵磨成針”，這是許多人都知道的關于少年李白和一位老婆婆之間的故事。相傳這個故事發(fā)生的地點，就在隴西院前的小溪，人們稱之為“磨針溪”，在溪邊還建一個磨針亭。

隔溪不遠是太白祠，祠內有陳列室和明碑。陳列室收藏有敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的唐代手抄本李白詩詞，明清版本李白詩詞注疏，以及李白遺墨、遺跡的照片和拓片。

李白一生都愛皎潔的明月，并留下了許多關于明月的詩篇，如《月下獨酌》吟道：

“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢?！?/p>

這首詩重現(xiàn)了詩人當年把酒邀月，懷古思友的意蘊。

在距李白故居不遠，有幾處遺跡，如邀月亭、月愛寺、指月庵等，都是傳說中李白賞月讀書之處。李白宛如一顆閃耀的巨星，他的光輝照耀了整個盛唐，照耀了中國一千多年的歷史。

（下）

詩圣杜甫，詩文千古，光芒萬丈，他對中國詩歌的貢獻永遠為后人所稱道。在中華大地上，經(jīng)常能夠尋覓到詩圣的遺蹤。

河南鞏義是詩圣的故鄉(xiāng)，杜甫的故里就位于市站街鎮(zhèn)南瑤灣村。此地背依筆架山，前臨廣闊沃野，東泗河經(jīng)此注入洛水。這里嵩、氓對峙，三河匯流，山清水秀，風景宜人。河洛水土培育了詩人高尚的性情。詩人在長大后的顛沛流離生活之中，還寫下過“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的詩句，來表達他對故鄉(xiāng)的思念與深情。

鞏義市人民也為這片土地上誕生了杜甫這樣的偉大詩人而感到驕傲與自豪，杜甫就誕生在筆架山的一孔磚砌窯洞里。1962年杜甫故鄉(xiāng)經(jīng)過修葺，恢復了原貌，成立杜甫故里紀念館。

杜甫故里是一個坐東向西，大門朝南的長方形院落。原有宅院長20米，寬10米，小青瓦門樓，院內坐西向東瓦房3間，硬山式瓦頂。室內陳列著杜甫詩集珍本，杜甫生平連環(huán)畫和“三吏”、“三別”詩意畫，以及杜甫銅像一尊。對面筆架山下的一孔磚砌窯洞深11米，寬2.9米，高2.7米，門額懸掛著郭沫若親書“杜甫誕生窯”匾額。洞口為磚砌墻壁，前7米為明代磚劵。后13米系1955年仿明磚劵重修。大門外北側臨街房山墻上，嵌有清代洛陽知府張漢草書“詩圣故里”碑一通。故居路口有碑樓一座，內立清代碑刻，正面楷書“唐工部杜甫故里”。碑樓北側嵌清代石刻一通，為“唐工部文貞公碑記”。

杜甫墓位于鞏義市西6公里，康店鎮(zhèn)康北村西嶺上，已經(jīng)重新修建擴充，占地40畝，并修建了仿唐式大門，樹花崗巖杜甫像，建仿唐杜詩碑廊。東、北、西三面溝壑環(huán)繞，坐北面南，東西并列3個土冢，向東依次為長子宗文、次子宗武之墓。杜甫墓呈覆斗狀，高10米，周長72米。墓前立有石碑二通，分別為“唐杜少陵先生之墓”和“鞏縣杜少陵先生墓碑記”。

杜甫雖然生于河南，他在四川生活了較長的時間，長期流寓綿陽三臺、成都等地，現(xiàn)成都留有杜甫草堂供環(huán)繞瞻仰憑吊。

杜甫草堂位于成都西門外的浣花溪畔，是杜甫流寓成都時的故居。杜甫在這里居住了將近4年，寫下了240多首詩篇，膾炙人口的《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》等，就是在這里寫下的。遙想當年杜甫從自己的困境，聯(lián)想到天下寒士的苦難遭遇，唱出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心聲。

為了紀念這位偉大的詩人，北宋以來就有人在詩人故居處建園立祠，供人瞻仰。當年杜甫居住的草堂早已不存在了，而現(xiàn)在的草堂，實際上是后人為紀念杜甫而多次修建的。包括大廟、詩史堂和工部祠等建筑在內的一所優(yōu)美的園林，總面積240余畝。草堂內楠木參天，竹梅成林，溪水蜿蜒，橋亭相間，花徑柴門，曲徑通幽。園林格局典雅而幽美。其中大廟、柴門，是杜詩中提到的草堂原有建筑。詩史堂正中央是杜甫立像，堂內陳列有歷代名人題寫的楹聯(lián)、匾額。工部祠內供奉有杜甫畫像，并有杜詩傳人陸游、黃庭堅陪祀。

1985年，杜甫草堂更名為杜甫草堂博物館，館內珍藏有各類資料3萬余冊，文物2000余本，包括宋、元、明、清歷代杜詩精刻本、影印本、手抄本以及近代的各種鉛印本。還有15種文字的外譯本和朝鮮、日本出版的漢刻本120多種，是有關杜甫平生創(chuàng)作館藏最豐富，保存最完好的地方。

千百年來，詩圣杜甫不僅在國內受到人們的無限崇敬與熱愛，在國際上同樣受到世界各國人民的尊敬。在1962年斯德歌爾摩舉行的世界和平理事大會上，杜甫被列為世界名人之一，以此得到了全世界人民的紀念。

現(xiàn)實主義詩人—白居易

（上）

《白氏文集》是南宋紹興年間即1131年—1162年的刻本，僅71卷，收詩文3600多篇。

白居易詩歌中，價值很高，為人稱道的是前期所作的那些諷喻詩，尤以《秦中吟》和《新樂府》出名。《秦中吟》10首，首首如利劍。剛步入仕途的白居易，反映民生疾苦，為正義而大聲呼喊，不識時忌諱的勇氣是非常令人欽佩的。

《新樂府》是白氏諷諭詩中重要的另一組詩，共50首，時間跨度較《秦中吟》大，內容也更廣泛，被人們廣為傳誦的著名之作《賣炭翁》，即為《新樂府》中的一篇。這些詩篇愛憎分明，是作者心跡的真實表露。在詩風上，繼承了《詩經(jīng)》樂府古詩和杜甫歌行的優(yōu)良傳統(tǒng)，又采用了當時民歌的自由句法，形成了自己帶有創(chuàng)造性的風格。

總之，白居易的《秦中吟》和《新樂府》是他全部詩歌中最富戰(zhàn)斗力的作品。白居易晚年退居洛陽生活，他在洛陽共居住了18年，雖被尊為“少傅”，但一生清貧，喜酒善詩。他在洛陽過著飲酒、彈琴、賦詩、游山玩水和棲心釋氏的生活。他在舒適的晚年，仍然時常想到人民。73歲時，還出資募人在龍門修香山寺，開八節(jié)灘，對龍門山水十分眷戀。

兩年后病終。死后，遵矚葬于龍門香山琵琶峰。琵琶峰上的白園，就是唐代詩人白居易的墓園。白園占地面積3萬平方米，主要景點有青谷區(qū)、樂天堂、詩廊、墓體區(qū)、日本書法廊、道時書屋等10余處。

青谷區(qū)位于兩山之間，有白池、聽伊亭、石板橋、松竹、白蓮。穿過綠荷搖曳的白池，登上山石小徑，來到翠柏遮蔭的山腰，有一座黃草覆頂?shù)膱A形亭子，這座樸素的圓形建筑叫“聽伊亭”，又名“草亭”，是為紀念白居易成名作《賦得古原草送別》而建，詩文是:“ 離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”此詩朗朗上口，洛陽為之一時紙貴。進入青谷區(qū)，瀑布飛瀉，池水蕩漾，竹林青風，白蓮飄香，使人心曠神怡。

樂天堂依山傍水，面對青谷，是詩人作詩會友之處，室內自然山石裸露，漢白玉塑像瀟灑自然，靜坐山水之上，給人以深思明世之感。站在樂天堂前，可深切回味詩人原作：“門前常流水，墻上多高樹，竹徑繞荷池，縈回百余步?！钡膬群?。

詩廊立石38塊，陳列有一些白居易的傳世名篇，如《賦得古原草送別》、《長恨歌》、《琵琶行》等，還有中外名家書寫的行、草、篆、隸齊全，既可以欣賞白居易的名作，還可以領略書法藝術之美。讀著這些千古傳誦的詩句，越發(fā)敬仰這位在中唐時期鼎力推行新樂府運動，開一代詩風的偉大現(xiàn)實主義詩人。

日本書法廊是為中日文化交流而建，多為當代日本書法家之作，于2000年3月建成對外開放。

墓體區(qū)位于琵琶峰頂，從牡丹壇拾級而上即可到達。一座半圓形的墓冢前，立有“唐少傅白公之墓”碑。這里除白居易墓，還有臥石碑、烏頭門及中外仰慕白居易的客人及族裔的立石。

墓前型石鋪地，幕后草坪如毯，周圍蒼松環(huán)立，翠柏成行，山花簇擁，莊嚴清麗，給人以莊嚴肅穆之感。

站在這兒，東晀嵩岳少室隱約可見，西瞰長橋臥波水平如鏡，北顧邙山蜿蜒起伏，南望窟龕密如蜂巢，游目馳懷，妙趣倍增，使人流連忘返。

詩壇宗匠—王漁洋

王漁洋，字子真，號阮亭，別號漁洋山人，山東新城縣人（也就是今天的桓臺），清初著名詩人。王漁洋從二十六歲開始為官，官至形部尚書，著名的清官廉吏。他在公務之余，致力于詩文著述，獨創(chuàng)詩論“神韻”說，主持詩壇半個世紀之久。其詩、文、詞共數(shù)十種，達560多卷，浩瀚的詩文掩蓋了他潔己愛民、廉潔奉公的政績，被譽為“一代詩宗”、“文壇領袖”，是我國文學史上著名的詩人、文學家。

王漁洋出生于書香門第官宦之家，可以說優(yōu)越的文化環(huán)境，深厚的文學沃土，造就了一代詩宗王漁洋。王漁洋家學淵源，自幼熏陶，很早就顯示了他的聰明才智。六歲入學，八歲能詩，十五歲就有詩文出版，十七歲應童子試，三試皆是第一名，被譽為“神童”。二十四歲時，在濟南大明湖賦《秋柳》詩四首，7

書法家—顏真卿

在中國書法史上占有特殊地位，唯一能和書圣王羲之互相抗衡，先后輝映的就是顏真卿了。他的書法以楷書為多爾兼有行草，用楷書所寫之碑，端正勁美，氣勢雄厚。他生于楷書流行之際，與王羲之之典型相對，開書法之新風。

顏真卿，字清臣，中國唐代卓越的政治家和杰出的書法家，他是中唐時期的書法創(chuàng)新代表人物。楷書端莊雄偉，氣勢開張。行書剛勁舒和，神彩飛動。他的書法既有以往書風中的氣韻法度，又不為古法所束縛，突破了唐初的墨守成規(guī)，自成一幅。宋代歐陽修評論說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿??！?/p>

公元709年，顏真卿出生在一個世代鴻儒的仕宦之家，其故里是古瑯瑘臨沂孝悌里，今山東省臨沂費縣。

他家學淵博，五世祖顏師古是北齊著名的學者，著有《顏氏家訓》。顏真卿3歲喪父，少年時受母親辛勤教養(yǎng)，學問淵博。顏真卿年幼時就酷愛書法，據(jù)傳說因家貧缺紙筆，他常用筆蘸黃土水在墻上練字。后來，受到了草圣張旭和大書法家徐浩的傳授，又結合隸書和北魏的筆意，開創(chuàng)了自己的風格，完成了雄健寬博的顏體楷書的創(chuàng)作。他樹立了唐代的楷書典范，被后人尊稱為顏體，與柳公權并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之美譽。

他的楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化硬瘦為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁兒氣概凜然。這種風格也體現(xiàn)了大唐帝國繁盛的風度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結合的典例。他的書法端莊渾厚，特別適作于榜書和磨崖書。今人用正楷寫匾額時，都用顏體和魏碑體，原因即在于此。

《宣和書譜》說他的字是“點如墜石，畫如煙云，勾如屈鐵，戈如發(fā)弩，千變萬化，各具一體”。顏體書對后世書法藝術的發(fā)展產生了深遠的影響，唐以后很多名家都從顏真卿變法成功中汲取經(jīng)驗。尤其是行草，唐代以后一些名家在學習二王的基礎之上，再學習顏真卿而建樹起了自己的風格。

顏真卿是進士出身，他是在任平原太守時聞名于世的。安祿山起兵范陽時，河北各郡皆降服，唯有顏真卿固守平原城，為義軍盟主，為唐朝盡力。最后他奉德宗之命，前往叛將李希烈處勸降，不幸遇害，終年77歲。

顏真卿死后，三軍慟哭，皇帝廢朝五日，贈司徒，謚文忠。

費縣顏氏后裔眾多，在其故里諸滿建“魯公廟”祭祀。宋代魯公廟遷移縣城東，成為了山東名勝。顏真卿一生忠烈悲壯的事跡，更是提高了他在書法界的地位。顏真卿的字宛如其人，自始至終均用正鋒。因此，所謂顏法的定型化筆法，其藝術價值較少。但此筆法卻能充分發(fā)揮男性的沉著剛毅。

費縣是顏真卿的故里，顏真卿作為費縣歷史文化的杰出代表，在書學史上以“顏體”締造了一個獨特的書學境界，成為費縣縣域文化的一個鮮明特色。

如今在費縣縣城中心，樹立有身高四米的顏真卿大型漢白玉大理石雕像。在費縣沿河公園重塑了“唐魯郡顏文忠新廟記”碑，在顏真卿祖籍即方城諸滿六村，還修復了孝悌里碑坊和雙忠橋等古跡。在顏真卿祖墳地重修了顏真卿墓。

顏真卿的書跡作品眾多，據(jù)說流傳下來的有130多種，對后世產生了既深且遠的影響?，F(xiàn)為好人重視的楷書有《多寶塔碑》、《東方畫贊碑》、《麻姑仙壇記》、《郭家廟碑》、《顏氏家廟碑》、《顏勤禮碑》等。這些碑刻楷書，有個性，有特點，有正面不拘、莊而不險的氣勢。他的行書《祭侄季明文稿》是懷著悲痛的心情創(chuàng)作出來的佳作，被稱為“天下第二行書”，僅次于《蘭亭序》。

第三篇：圣賢教育專題

《圣賢教育,改變命運》觀后感

通過對圣賢教育視頻的學習，加深了我們對弟子規(guī)的理解，從而更好的應用到我們的生活中。這次學習中我最感受深的一句話就是“學習弟子規(guī)，做好中國人；落實弟子規(guī)，做好中國人”?！兜茏右?guī)》是清朝康熙年間李毓秀作的《訓蒙文》，后由清朝的賈存仁修改，并改名為《弟子規(guī)》.《三字經(jīng)》里有一句話：人之初，性本善。我們錯誤的認為教育一個人最好的時候就是在他最善良的時候，兒童天性未染，善言易入，及其長而不易變，所以我們都認為須在幼小時培養(yǎng)，若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力。可我們往往忽略了一點，錯與對是一種相對的形式，只有做錯了才會讓人知道什么是對的。人都會犯錯，但錯上加錯、破罐子破摔和知錯而改是兩種意義，這就要看我們的教育如何？教育不僅僅是局限于我們在學校里所學到的知識，在學校里我們大多時候學到的是提高我們學習能力的知識，而道德之根相對涉及的就要少。“弟子”在家指孩子，在學校指學生，在公司指員工，在社會中指公民； “規(guī)”指的就是規(guī)范?！兜茏右?guī)》做為古圣先賢就是要規(guī)范我們的生活。所以我們不僅是要去學習《弟子規(guī)》，更重要的是把《弟子規(guī)》去落實到我們的生活中去。

《弟子規(guī)》中總敘講到：弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。講的是弟子規(guī)是圣人的教誨，首先要孝敬父母、友愛兄弟姊妹，其次要謹言慎行、講求信用，博愛大眾，親近有仁德的人，有多余的時間和精力多學習有益的學問?？倲⒅邪盐覀兩钪械膫惓５赖露几爬ㄔ趦龋何鍌悺⑽宄?、四維、八德。圣賢教育中很多的例子都是在給我們講述這些道理。被十三所學校開除的胡斌，讓我想到一個古時孟母三遷的故事，古時的孟子非常調皮，走到哪里學到哪里，不懂所學到的是好是壞，他的母親為了讓他有一個好的環(huán)境去好好的學習，把家遷到學校附近，可謂是用心良苦。而

胡斌被十三所學校開除可想而之他的父母為他操碎了心。紅包醫(yī)生張秀敏的懺悔，紅包本是喜慶節(jié)日時人們的一種贈予，而做為一個醫(yī)生，他們救死扶傷，叫他們白衣天使一點都不為過，因為他們的那種精神是神圣的，拿到紅包的醫(yī)生也意味著他們無視了生命，紅包是鮮紅的血染的，你拿別人辛辛苦苦掙來的錢也就違背了道德。傅沖講的我不敢再恨父母了、牛文榮講的九零后的壞女孩，對于新世紀的一代，離婚已成為普遍現(xiàn)象，可是殊不知給孩子的心理造成了很大的傷害，她們用自己過激的行動申明著這一切，然后這過激的行動中不知不覺違背了倫理道德。

陳大惠老師講的一個水試驗既有意思也深深地告訴了我們一個道理：作用力與反作用力。這個水實驗是日本的江本騰博士做了幾百個實驗而成的結果，在中國這本書被翻譯成“水知道答案”，當我們以什么樣的態(tài)度對待水時，水的結晶會出現(xiàn)不同的形狀，當你開心、善良、快樂、充滿愛和感恩時，水的結晶會是非常漂亮的形狀；當你生氣、悲傷、郁悶時水的結晶會非常的丑陋。我們身體90%都是水分，你有什么樣的思維、心情你身體里的水結晶就會呈現(xiàn)出什么樣的形狀。當你施加什么樣的作用力就會回饋于你什么樣的反作用力。作用力和反作用力是相等的。徐潔講的不懂胎教的女超人，她為了爭強好勝，超越別人，懷孕時不顧肚子里的孩子努力學習就是為了取得更高的學位，孩子生下來幾年發(fā)現(xiàn)得了自閉癥，為了給孩子治病，只能放棄工作，即使是取得了讓人人都羨慕的國際注冊會計師，最后只能是廢紙一張。陳大惠老師講的富和貴是怎樣來的，講述的山西大同的張選總裁，他其貌不揚，還有山西口音，沒有學過工商管理，沒有高學歷，而他卻擁有四個億的資產?！读朔菜挠枴分兄v到：百金財富，必定是百金人物；千金財富，必定是千金人物。別人欠了他二百七十萬，他說這些人不是家里有事，就是急需的，還不了就算了，可見有

這樣胸懷的人擁有財富是必然的，他還有一顆善良的心一直在救濟別人。所以，很多人做生意也都愿意找張總，和一個樂善好施的人做生意還有什么不放心？

感召的力量，很多人不相信，認為那太不現(xiàn)實。其實感召通俗的來講就是我們經(jīng)常說到的一句老話：物以類聚，人以群分。如果我們細心感受一下自己的身邊，就會發(fā)現(xiàn)上學時學習好的學生和學習好的學生在一起，不學習和不學習的在一起，出來社會會發(fā)現(xiàn)流氓和混混往一起走，同一行業(yè)的人往一起湊，善良和有道德的人往一起聚等等。其實細想不難發(fā)現(xiàn)我們身邊的人為什么會走到一起，那是感召而來的。我們自身多多少少會和身邊的人有相似之處。凡事有因必有果，因果報應是必然的，只是遲與早的問題，用法律中的一句話講就是法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。要想有好的結果就要去種善果，種瓜得瓜，種豆得豆。小貓種魚是不會得到魚的，因為前提不切實際脫離了生活，所以不會有好的結果。像這些在圣賢教育里除了上面老師講到的還有很多老師通過她們的親身經(jīng)歷都應征了?？梢娊逃龑τ谖覀兊纳顏碚f息息相關，就如陳大惠老師講的好人是教出來的，壞人也是教出來的。關鍵在于我們不能只教書本知識，還要讓他們學習道德教育，從而落實到生活中去。

第四篇：《圣賢教育》讀后感

讀完一本經(jīng)典名著以后，對人生或者事物一定產生了許多感想吧，這時我們很有必要寫一篇讀后感了。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《圣賢教育》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡?！妒ベt教育》讀后感1

《圣賢教育》算是一本佛教書，這本書是外婆給我的，外婆說：“這本書里講的全都是真的事，你好好看完，會對你有好處的?！?/p>

《圣賢教育》有很多小故事，如“九零后的壞女孩”、“壞媳婦天打雷劈”、“一位醫(yī)生的懺悔”……

其中，“九零后的壞女孩”寫的這件事感動了我和媽媽。故事是說一個九零后女孩曾今打架、喝酒、抽煙，她媽媽一直勸她，后來她的媽媽要她上一堂課，可是女孩不愿意，媽媽又說：“只要你去聽一下，如果你不想聽了，我可以帶你回家。”于是，女孩同意了。

當牧師講到：“我的妻子生了個孩子，孩子沒斷奶前，我的妻子擠了一瓶自己的奶水給孩子……后來，孩子長了，在他結婚當天，把他兒時媽媽給他的那瓶奶水拿出來時，那瓶奶水卻變成了血，這時，他猛然醒悟，原來，媽媽喂他的奶水就是血！”此時，女孩不禁大哭起來……

看了這個故事，媽媽和我都哭了……

經(jīng)過這件事，我才知道，原來，我的成長過程，其實喝了媽媽很多的血，我在想，今后，我要好好地待我媽媽，感恩媽媽無私的奉獻，才能報答媽媽的養(yǎng)育之恩！

前幾日，一好友給我發(fā)了一個視頻地址，是《圣賢教育，改變命運》的視頻，老實說，剛一聽題目，我覺得有點俗氣，因為圣賢二字，因為改變命運這種俗氣的目標。但是，我相信這個好友的眼光，她推薦的，肯定有看的價值。然后，昨天看了第2集，覺得挺受教的，當然不完全接受所有的觀點，但是很多東西還是非常有益的。

今天看了第一集，非常感動。有關內容是我一直想看，而今天白天又恰恰下了訂單的《水知道答案》，結合了圣賢教育。當我們的心散發(fā)著愛的能量和溫柔的平和的能量時，整個世界似乎都變得更加和諧了。水的各種美好的結晶，讓人感到如此平和。我對佛教所說的因果報應并不十分相信，但是，我卻相信人的意念所產生的能量。人與人，與周圍的環(huán)境，都存在著能量的交換和影響。就像《阿凡達》影片里面的一樣，人與自然萬物，都是相連一體的。而我們的潛意識所產生的能量好壞，也會極大地影響到周圍的人?，F(xiàn)在的很多人，一直都處于某種隨波逐流的集體意識中，不能自覺。其實，這樣的人，就已經(jīng)失去了對自己的控制，以集體意識為自己的意識，以集體意識的追求為自己的追求。就像很多人說現(xiàn)在中國人的唯一信仰，就是錢。而很多人也就這樣跟隨著集體意識的大流，卻沒有靜下心來思考，我們到底需要的是什么，我們追求的是什么。就我自己而言，很多時候，應該說大部分時候，也是嚴重囿于集體意識當中。當我不假思索地努力追求各種奢華的護膚品的時候，一腦熱血沸騰地想讓自己青春永駐的時候，在網(wǎng)上瘋狂地查各種護膚品的功效的時候，我在某一霎那，會突然意識到，我是怎么了，好像被某種不可抗的力量牽了我的鼻子，一種莫名其妙的癮頭就在那里，而那不是我。

這部紀錄片里面，說道的那些資深的冥想師，用強大的內在控制力，凈化了周圍的環(huán)境，這個，我是相信的。都說相由心生，這個我也是非常同意的。你對世界什么樣，世界就會對你什么樣。那些在內心空虛的人們，在無盡地自憐自艾，抱怨缺乏愛的時候，不是周圍的人對他們缺乏愛，而是因為他們自己內心缺乏愛，所以才感覺不到愛。這時候，需要的就是修心了。想象一下，一個充滿愛的人，將會是什么樣。想想都會覺得很美好，心中會出現(xiàn)一種意像，感覺著內心充滿了愛，我們就是愛的泉眼，愛的溫柔的能量線，緩緩地平和地輻射向四方，一切，都那么美好。我想，這個時候，我們體內的水分的水結晶，應該就都會像影片中所放映的那樣，出現(xiàn)出各種美妙絕倫的形狀。

前一陣我跟另一個老友說過，我總歸認為，愛會讓人找到更加深層的幸福。當倉廩實的時候，我們需要建設我們的精神世界?，F(xiàn)代人的精神層次的退化和墮落，如果長此以往，必將引發(fā)電影中20xx的景象。引用此記錄片中一句類似的話，我們能做的，就是用我們的愛，為我們共同的未來留下發(fā)展的空間。這部紀錄片非常值得一看，能某種程度上凈化人的心靈，……最后，非常感謝好友yan的分享，我深有感觸，希望更多的人能看這部紀錄片。當然，有些東西不可全信，所謂盡信書則不如無書，但不可否認這部記錄片的巨大價值，讓那些仍然處于盲目的集體意識困境中的人們，能在某一刻靜心思考，而不是永遠渾渾噩噩，也能時時提醒一下我自己，此刻，我是不是我？

當今之中國社會深受西方思想影響，崇尚自由、享樂，尤以年輕人甚之，就如影片片頭所演，那些西化的年輕人縱情的吸煙、喝酒，在他們心中只有享樂至上，但是如果人們活著都是只為了享樂，而把道德、法律拋于腦后，那么小到一個人，大到一個社會、一個國家，都是沒有希望的。中國幾千年所傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)、哲學思想好像一下子不覆存在了，是這個社會發(fā)展的太快，還是我們已經(jīng)把祖先的諄諄教誨遺忘了。當今之中國，經(jīng)濟發(fā)展確實迅猛，GDP的增長也領先于全球，但是我們不要忘了我們所謂的GDP的增長是建立在修橋鋪路、高樓大廈、鋼筋水泥的基礎上的'，而真正關系到民生的又占到多少呢？而且我們還要為此付出高昂的代價，森林被砍光、江河被污染、耕地被占用……，外表的光鮮不能掩蓋內心的虛弱，這樣的GDP數(shù)據(jù)我們?yōu)楹我吹哪敲粗啬兀?/p>

大自然是公平的，對大自然的過分破壞早晚會得到懲罰，一場日本大地震主就讓我們徹底領略到了大自然的威力，地球僅僅是輕輕打個噴涕就可以讓人類的文明灰飛煙滅，在大自然面前我們人類簡直是太渺小了，神馬都是浮云。有時候我們真是應該停下匆匆的腳步，沉靜浮躁的心靈，坐下來好好想一想，究竟我們的價值觀是什么，中華五千年所傳承下來的優(yōu)良品德與思想我們?yōu)槭裁磿?，會失去信仰，會在這個物欲橫流、金錢至上的社會漸漸失去自我，我們需要反思。除了自我的自由享樂，我們還有親情、友情和愛情，我們還有孝道、誠信和自律，我們還有仁、義、禮、智、信，我們還有一顆需要凈化的心靈！

有一個學生，它曾被十三所學校開除，他只不過初二的知識水平，但卻走上電視，給上萬人將國學。著就是《圣賢教育》第一集演講人：胡斌。

他現(xiàn)在也僅僅二十二歲，但他走上演講者的舞臺，成功的走出人生的困境，從一個壞孩子變成一位成功人士。

年少時，他崇尚西方價值觀。與父母、老師講民主、講平等……，從小不叫“爸爸、媽媽”，直接叫名字。在學校，老師只希望他能坐在最后一排睡覺。但他睡不著，左顧右盼。有時鼓動全班一半學生逃課，他吸煙，罵老師，打架……，母親不停的給他換學校，但不到一個月，半個月，又開除了。

母親知道這樣不行，就讓他讀“只養(yǎng)不教，父母之過，后悔已晚，全家之禍”。就讓他到北京學點技術，臨走時給了他費用，但他到了北京就把錢揮霍了。

他到網(wǎng)吧上網(wǎng)，他很快就把網(wǎng)絡游戲玩的再熟練不過，網(wǎng)吧的人都認識他，但他卻不認識別人。后來，他干脆在他租的房間里天天打游戲。有一次，他在超市買了一個星期的零食，放在旁邊，他開始打游戲，一打就是七天七夜，最后趴在桌子上睡著了。每次母親打來電話他都不接，還不停的摔打電話……，錢花光了……

母親來接他，他才十分艱難的喊了一聲“媽——”。

他開始學習“弟子規(guī)”，學完后，他大徹大悟。母親讓他去敬老院做義工，可他卻不想這么做，但為了推翻母親的理論，他去了。

在敬老院的一個月里，他將那些爺爺奶奶照顧的像自己的爺爺奶奶，無微不至。不久，就有企業(yè)老板來找他談工作，他不相信，他這樣的人有人要，干脆讓舅舅帶他去，舅舅果然拿到了工資。他發(fā)現(xiàn)，自己終于做了一件“人”事。以后，不斷的有人找他談工作……

有人會問：這是為什么？原來敬老院的老人大多是成功人士的父母，兒女常年在外，沒有精力照顧父母，所以來到敬老院。每當兒女來看他們，他們都會把這位很棒的小伙子介紹給自己的兒女，就這樣，工作自己找上門。

幸福吉祥，善心感召；苦難兇災，惡心感召；自作自受，命由我造。

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第五篇：圣賢教育下載地址

這是我從這個網(wǎng)站http://004km.cnwp|/ 23

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2-4.結石是怎樣得的.avi

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2-6.大無賴變成大善人.avi

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2-7.走下刑場的懺悔.avi 428.9MB

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3-1.母雞打鳴的故事.avi 447.5MB

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3-4.借錢享受.禍患無窮.avi 261.2MB

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3-5.偷稅的惡果.avi 252.3MB

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3-6.世界企業(yè)家們必看的一堂課.avi

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3-7.董事長學做兒子.avi

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4-06.大火燒掉兇財.avi

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4-09.親人為何殘殺.avi

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5-2.海豚、鯨肉和魚翅.avi

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5-6.血腥的商品.avi

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5-7.答記者問.avi 151.6MB

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中文名: 圣賢教育改變命運 資源格式: 光盤鏡像 版本: 大型公益系列片 發(fā)行時間: 2011年 地區(qū): 大陸 對白語言: 普通話 文字語言: 繁體中文 簡介:

圣賢教育改變命運 大型公益紀錄片

（中華傳統(tǒng)文化論壇特別節(jié)目）

版號 ISRC CN-A39-10-308-0/V.G4 北京中體音像出版中心 共6張DVD(D9)2011.11.09 增加2張DVD光盤：第1集（上）和第1集（中）注：AVI版見 傳統(tǒng)文化公益講座

這是一套非常難得的光盤，至少應該反復看30遍。有許許多多的官員、企業(yè)家、專家學者、明星、各界知名人士、還有老師、家長、大中小學生、廣大的城市和農村居民，都在反復的觀看這套節(jié)目。許多人不僅全家觀看，還會大量的贈送給家親眷屬、同事朋友。誰不希望命運安穩(wěn)、家庭幸福呢？問題是很難得到真正的方法，看到真實的榜樣！這套節(jié)目就給出了答案。希望更多的人群像我們一樣真實受益。從此改變命運、化解災難、趨吉避兇、永得吉祥！更多的人好了，我們的家庭、社會和國家就會更好，這個世界就會更和諧。這就是一套光盤的力量！這就是送出去這套節(jié)目對他人的意義，對社會的意義！

今天，中國人應該做全世界的好榜樣，向古圣先賢學習，重新認識人類的瑰寶——中華傳統(tǒng)文化，他所傳承的完全是自然規(guī)律，是天地自然的真理。天下的人們，應天天播放這些節(jié)目來讓大家認真學習。

好好珍惜這個稀有難逢的緣分，為自己和家人修福，為他人和社會造福！總之，沒有比這再好的禮物了！這是一套應該廣為流通、反復觀看、長久珍藏的人生教材，的確是家宅寶典，幸福指南，不僅今生受益，而且福被子孫，光照萬代！說盡萬語千言不如看看這部紀錄片 我們建議：

有錢而得不到幸福的人們，沒錢而羨慕奢華的人們，準備離婚的人們，已經(jīng)管不了孩子的人們，吃喝玩樂放縱享受的人們，病苦纏身的人們，找情人的人們，混跡黑社會的人們，不會做父母的人們，不會做夫妻的人們，放縱男女欲望的人們，賺錢不要命的人們，企圖自殺的人們，借錢消費的人們，崇洋媚外不想做中國人的人們，不孝父母的人們，貪污受賄坑人騙人的人們，從事色情行業(yè)的人們，不會做女人的人們，影視界的人們，自己永遠正確總是別人對不起自己的人們，心懷怨恨的人們，不知道感恩的人們……等等，每周或每天都看看這套節(jié)目，認真改過，我們堅信，你的命運一定會改變，一定得到幸福美滿！第2張DVD目錄：

1、女人此生必看的一堂課

2、九零后的壞女孩

3、不懂胎教的女超人

4、結石是怎樣得的

5、三歲的吸煙兒童

6、大無賴變成大善人

7、走下刑場的懺悔

8、情人害人 第3張DVD目錄：

1、母雞打鳴的故事

2、我怎樣做億萬富翁的太太

3、富和貴是怎樣來的

4、借錢享受 禍患無窮

5、偷稅的惡果

6、世界企業(yè)家們必看的一堂課

7、董事長學做兒子 第4張DVD目錄：

1、一個癌癥患者的反省

2、一個女大學生的反省

3、乞丐老人的懺悔

4、我不敢再恨父母了

5、單親媽媽的懺悔

6、大火燒掉兇財

7、天理不容的媳婦

8、美金陷阱

9、親人為何殘殺

10、離婚不能解決問題 第5張DVD目錄：

1、感謝糖尿病 感謝弟子規(guī)

2、海豚、鯨肉和魚翅

3、情人 墮胎 黃毒

4、此生必聽的一堂音樂課

5、色情泛濫對現(xiàn)代人的傷害

6、血腥的商品

7、答記者問

8、懺悔到底有什么好處