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      圣賢_中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

      時(shí)間:2019-05-12 13:28:15下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:圣賢_中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

      《圣賢文化與當(dāng)代幸福教育》講座學(xué)習(xí)心得

      今天我們觀看了《圣賢文化與當(dāng)代幸福教育》的專(zhuān)題片,深深地觸動(dòng)了我,圣賢之道是中華民族的瑰寶,自古就有孔孟之道,禮義孝道等等,這些寶貴的精神財(cái)富,歷經(jīng)世間五千年滄桑,時(shí)至今日,仍然歷久彌新,不曾淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河。這些精神財(cái)富一遍遍地告訴身為炎黃子孫的我們,如何為人,如何處事。

      現(xiàn)在社會(huì)上,物欲橫流、人心不古等等負(fù)能量的例子很多,好多人在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)中迷失了自己,或許彷徨,或許焦躁,或許偏執(zhí),或許自暴自棄,也或許隨波逐流。好多人滿腦子的只是利益與現(xiàn)實(shí),全不知道孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁是何物。就是皮毛地知道一些,也不去關(guān)心,不理會(huì)。衡量一個(gè)人是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?,尤其要?qiáng)調(diào)德行的高尚。只有了解了,去實(shí)踐、去落實(shí),才能逐步建筑起德行的高塔。德行好,能力差,這只是一時(shí)的,階段性的,最終一定會(huì)好起來(lái),只是能力好,德行不好,將會(huì)鑄成永遠(yuǎn)的失敗。

      先修身,也就是先成人,后成材。這個(gè)道理已被人類(lèi)發(fā)展史所證明,是一個(gè)永遠(yuǎn)顛撲不滅的真理。有德行的人掌握了知識(shí),知識(shí)就會(huì)為人類(lèi)社會(huì)謀幸福,發(fā)揮出知識(shí)的最大威力。掌握的知識(shí)越淵博,為國(guó)家、為人民做出的貢獻(xiàn)就越大。缺乏道德修養(yǎng)的人掌握了知識(shí),他就會(huì)給人類(lèi)制造災(zāi)難,他掌握的知識(shí)越多,人類(lèi)社會(huì)制造的災(zāi)難就會(huì)越嚴(yán)重。

      我從教已有15年了,在與無(wú)數(shù)孩子們相處的一生中,雖然有過(guò)許多酸甜苦辣,大半生過(guò)得也不是那么完美。但是我的人生的目標(biāo)是幸福,我愛(ài)孩子,在和他們朝夕相處中我體驗(yàn)到其他職業(yè)所體會(huì)不到的快樂(lè)和純凈。那么教育的目標(biāo)同樣也是幸福,一個(gè)人有希望才有幸福。孩子們有自己的世界,他們的世界天真,純潔,他們所做的狠多事情或許是我們大人們無(wú)法理解和想象的,我愿意蹲下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)孩子們的解說(shuō),鼓勵(lì)他們說(shuō)出自己的想法和見(jiàn)解,我很少去責(zé)怪孩子們千奇百怪的想法,我常用幸福的心去面對(duì)天真可愛(ài)的想法。

      每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體,都有自己的興趣愛(ài)好和個(gè)性特征。教育不應(yīng)該是統(tǒng)一規(guī)劃,把孩子的棱角都磨平,變成一個(gè)相似的個(gè)體。大人們應(yīng)該尊重孩子的興趣愛(ài)好和個(gè)性特征,讓孩子自己選擇喜歡的事情去做,適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行引導(dǎo),因材施教?!盁o(wú)論哪個(gè)孩子,當(dāng)他出世的時(shí)候,都具有著優(yōu)良的品質(zhì)?;蛟S在他的成長(zhǎng)過(guò)程中,會(huì)受到一些損害,所以,我們更應(yīng)該早早地發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)良的品質(zhì),并讓他們得以傳承,把孩子們培養(yǎng)成富有個(gè)性的人?!泵總€(gè)孩子都有自己的個(gè)性特征,或許孩子有些調(diào)皮搗蛋,做一些你不能容忍是事情,但細(xì)細(xì)的觀察,你會(huì)發(fā)現(xiàn)他是個(gè)樂(lè)于幫助大家的孩子,或許每次見(jiàn)面都會(huì)熱情的打招呼。別被孩子的一個(gè)小小的缺點(diǎn)遮掩,看不到孩子的其他優(yōu)點(diǎn),我們需要做的是放大孩子的優(yōu)點(diǎn),適當(dāng)?shù)目s小孩子的缺點(diǎn),善于發(fā)現(xiàn)并肯定孩子的優(yōu)良品質(zhì)。

      這次培訓(xùn)讓我更加堅(jiān)定的一個(gè)信念就是:教師們用幸福的心態(tài)去面對(duì)孩子,教出來(lái)的孩子肯定也是富有幸福感的孩子,也一定有幸福的未來(lái)。

      第二篇:圣賢_中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

      時(shí)光荏苒,從象牙塔一樣的校園生活進(jìn)入我們單位已經(jīng)有幾個(gè)月的時(shí)間了,整天在工作崗位上忙忙碌碌,充實(shí)而繁忙的工作著,沒(méi)有太多的時(shí)間去思考很多的東西。

      上周單位領(lǐng)導(dǎo)特意安排我們年輕職工進(jìn)行了一個(gè)特殊的培訓(xùn),讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,培訓(xùn)時(shí)間不長(zhǎng),但是我受益匪淺。

      首先我們觀看了《圣賢教育,改變命運(yùn)》的專(zhuān)題片,卻深深地觸動(dòng)了我,圣賢之道是中華民族的瑰寶,自古就有孔孟之道,禮義孝道等等,這些寶貴的精神財(cái)富,歷經(jīng)世間五千年滄桑,時(shí)至今日,仍然歷久彌新,不曾淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河。這些精神財(cái)富一遍遍地告訴身為炎黃子孫的我們,如何為人,如何處事。

      現(xiàn)在社會(huì)上,物欲橫流、人心不古等等負(fù)能量的例子很多,好多人在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)中迷失了自己,或許彷徨,或許焦躁,或許偏執(zhí),或許自暴自棄,也或許隨波逐流。好多人滿腦子的只是利益與現(xiàn)實(shí),全不知道孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁是何物。就是皮毛地知道一些,也不去關(guān)心,不理會(huì)。衡量一個(gè)人是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?,尤其要?qiáng)調(diào)德行的高尚。只有了解了,去實(shí)踐、去落實(shí),才能逐步建筑起德行的高塔。德行好,能力差,這只是一時(shí)的,階段性的,最終一定會(huì)好起來(lái),只是能力好,德行不好,將會(huì)鑄成永遠(yuǎn)的失敗。

      先修身,也就是先成人,后成材。這個(gè)道理已被人類(lèi)發(fā)展史所證明,是一個(gè)永遠(yuǎn)顛撲不滅的真理。有德行的人掌握了知識(shí),知識(shí)就會(huì)為人類(lèi)社會(huì)謀幸福,發(fā)揮出知識(shí)的最大威力。掌握的知識(shí)越淵博,為國(guó)家、為人民做出的貢獻(xiàn)就越大。缺乏道德修養(yǎng)的人掌握了知識(shí),他就會(huì)給人類(lèi)制造災(zāi)難,他掌握的知識(shí)越多,人類(lèi)社會(huì)制造的災(zāi)難就會(huì)越嚴(yán)重。

      第二天一早的起床,晨練,雖然我一直習(xí)慣早起,但是晨練的習(xí)慣已經(jīng)在工作中越來(lái)越少了。“一日之計(jì)在于晨”,呼吸著清晨略帶寒意的清新空氣進(jìn)行晨練,能讓我們的身體保持青春,才能打好做到德才兼?zhèn)涞慕】蒂Y本。

      早餐后我們學(xué)習(xí)了《感恩心態(tài)》。感恩是一個(gè)人所應(yīng)該具有的本性,是一個(gè)人不可磨滅的良知,也是一個(gè)人健康性格的表現(xiàn),更是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來(lái),我國(guó)就有“知恩圖報(bào)”、“投我以桃,報(bào)之以李”的說(shuō)法。懷有一顆感恩的心,人就會(huì)以健康的眼光看待每一個(gè)生命,就會(huì)懂得尊重的含義,懂得尊重生命、尊重他人、尊重自己,同時(shí),也才能體會(huì)到自己的職責(zé),自身的價(jià)值。一個(gè)人如果不懂得感恩,情感也是枯竭的,內(nèi)心是自私的,就會(huì)墜入“偏執(zhí)、焦躁”的深淵,人也容易被孤立。只有學(xué)會(huì)感恩,在生活中懷有一顆感恩的心,才能淡定如水、心態(tài)才能變得積極向上,才能以一顆平常心去面對(duì)平常的每一天,才能做到嚴(yán)于律己,寬松待人,人生也才能真正快樂(lè)。只要我們每個(gè)人都懷揣一顆感恩的心,我們的工作就會(huì)多一些責(zé)任,少一些失誤,生活就會(huì)少一些指責(zé)和推諉,多一些寬容與理解;同事之間就會(huì)少一些非議與冷漠,多一些和諧與溫暖;就會(huì)少一些欺瞞與渙散,多一些真誠(chéng)與團(tuán)結(jié),我們的精神家園就會(huì)永遠(yuǎn)年輕。才能彼此協(xié)作,做好我們的工作,共同提高。

      然后我們學(xué)習(xí)了《服務(wù)禮儀》和《社交禮儀》,在具體行為上給我們上了一個(gè)待人接物的具體指導(dǎo)。作為有著五千年文化的禮儀之邦,社交禮儀一直是中華文明重要的組成部分。禮儀是協(xié)調(diào)關(guān)系的橋梁,禮儀所表現(xiàn)出的尊重、平等、真誠(chéng)守信的精神,和種種周全的禮儀形式,必然會(huì)贏得對(duì)方的好感和信任,使對(duì)方心理需求得到滿足,從而化解矛盾,交朋友的可以成為知己,談合作的可以達(dá)成協(xié)議。禮儀是“紐帶”、是“橋梁”、是“粘合劑”。它可以使人與人相互理解、信任、關(guān)心、友愛(ài)、互助,營(yíng)造良好融洽的氣氛,維持關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展。

      感恩的心是讓我們?cè)诰裆献龅揭远Y待人的基礎(chǔ),禮儀的學(xué)習(xí)是讓我們?cè)诰唧w行動(dòng)上如何做到。

      下午最后的學(xué)習(xí)是《重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化》,這正是這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)的總結(jié),中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們必須了解和傳承的。

      第二天我們大家一起進(jìn)行了登山活動(dòng),讓我們?cè)诰唧w行動(dòng)中了解了團(tuán)結(jié)協(xié)作,領(lǐng)略大自然的美麗,在青山中洗滌自己的靈魂。

      謝謝單位領(lǐng)導(dǎo)給我們年輕人組織了這么一次培訓(xùn),從開(kāi)始的圣賢教育打開(kāi)沉睡的靈魂,然后體驗(yàn)健康的體魄,抖擻的精神,從感恩心態(tài)到禮儀的學(xué)習(xí)正是讓我們從精神到具體實(shí)現(xiàn)的一次完整學(xué)習(xí)體驗(yàn)。到最后重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化提綱挈領(lǐng)的一筆正是讓我們短時(shí)間內(nèi)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化,并用優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的精華來(lái)先修身,后德才兼?zhèn)涞?。最后希望我們單位的年輕人能團(tuán)結(jié)協(xié)作,最終屹立在山之巔。

      第三篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

      中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

      孫青松

      悟已往之不諫,知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非。

      ——引《歸去來(lái)兮辭》東晉陶淵明

      學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之心得體會(huì)可以陶淵明先生之言概括,以下標(biāo)題非有嘩眾取寵之他意,此道非彼道,末學(xué)理解的“道”只是倫常道,過(guò)去日用而不知,讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后方知而已。

      一、迷信?

      研究生畢業(yè)前未接觸或正視過(guò)傳統(tǒng)文化,以之為封建迷信,頗為不屑。接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才知自己屬“無(wú)知者無(wú)畏”,其實(shí)不是封建迷信,是“自己”迷信!迷信于自己的武斷。

      何謂迷信?迷是迷失,信是判斷,迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷,迷信他人謂之人云亦云。

      毛主席說(shuō)“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”,對(duì)自己不了解、不清楚的不可以下結(jié)論,對(duì)這句哲言耳熟能詳,然理是理,我是我,道理好像是懂,然知而不行,不能落實(shí)于生活工作之中,故常犯強(qiáng)詞奪理、武斷、自大、賣(mài)弄之毛病。

      想到圣人言“知之為知之,不知為不知,是知也”,自己甚是慚愧,能說(shuō)不是學(xué)問(wèn),能做才是學(xué)問(wèn)啊。

      子曰“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣”,原來(lái)學(xué)就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學(xué)沒(méi)習(xí)”!

      古人又云“不知而自以為知,百禍之宗也”,想到此不禁驚心,想想工作、生活中之諸多不順確實(shí)多由此而起。

      二、聞“道”。

      感激我的同事何先生,因其單身,閑暇時(shí)多在辦公室,我此時(shí)有家無(wú)室,亦多呆在辦公室,故與其交流較多,說(shuō)是交流,其實(shí)應(yīng)是聽(tīng)講,因其所講對(duì)我多是聞所未聞,其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史特別是中國(guó)近現(xiàn)代史,乃至中國(guó)的諸子百家均耳熟能詳,何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語(yǔ)連珠,正所謂指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字,罵人都罵得入木三分,如形容張愛(ài)玲“小資的教母,漢奸的姘頭”。

      開(kāi)始時(shí)心里盡管很欽佩何先生博學(xué)多識(shí),但心里又不服,心想你是研究生,我也是研究生,你有什么了不起的,我還發(fā)表兩篇國(guó)家一級(jí)刊物呢,你有嗎?!與何先生之差距自己心知肚明,只是不愿承認(rèn)而已,且因何先生語(yǔ)言犀利,我們?cè)虼诉€紅過(guò)臉呢,想想真是慚愧!

      因?yàn)椴辉阜?,因此在辦公室聊天時(shí)故意尋找其語(yǔ)言漏洞,反唇相譏以此撈回面子,然未成功過(guò),比如對(duì)同一歷史人物或事件如此點(diǎn)評(píng),幾天后其觀點(diǎn)又截然相反,以之為終于逮到機(jī)會(huì)以其之矛攻其之盾,不料其輕松化解,道理在其手中變化無(wú)窮,好像活了一般,正如其引用古人之言“宇宙在手萬(wàn)物隨心”、亦如“運(yùn)用之妙存乎一心”。

      三、學(xué)“道”

      路遙知馬力日久見(jiàn)人心,通過(guò)長(zhǎng)期相處,我知其天資聰穎,國(guó)學(xué)功底更是深厚,方知與其相差太遠(yuǎn),方才對(duì)其口服心服。何先生看我真的服了他,又見(jiàn)我從圖書(shū)館借了一堆國(guó)學(xué)書(shū)籍,知道我對(duì)國(guó)學(xué)也有了興趣,就建議我讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》,戰(zhàn)國(guó)策、孫子兵法等不要看,直到讀懂了《論語(yǔ)別裁》才可去看。雖當(dāng)時(shí)雖不能理解其深意,但幸虧當(dāng)時(shí)我服了他,看了一年的《論語(yǔ)別裁》(很是慚愧,一年才磕磕絆絆讀完,因?yàn)樽x讀就犯困,后來(lái)才知是自己的性命之能量場(chǎng)不夠,就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡)。

      當(dāng)然我現(xiàn)在明白其深意:德者本也,術(shù)者末也。德行未立,術(shù)多害己,邪人用正法,正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎(chǔ)的,基礎(chǔ)未穩(wěn),大廈建的快,倒的也快!亦如當(dāng)代諸多發(fā)財(cái)者其興也勃焉,其亡也忽焉。

      人者,仁也,曾子詮釋為“忠恕”,責(zé)己為盡忠,責(zé)人為用恕,亦如孟子言“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。”我想這就是人與動(dòng)物的區(qū)別吧,動(dòng)物也有忠孝節(jié)悌,雀困籠中寧死不食,羊有跪乳之恩,鴉知反哺之孝,狗不嫌家貧,卻有兒嫌母丑,想想有許多方面我們?nèi)祟?lèi)尚不若動(dòng)物,照圣人所發(fā)露人之標(biāo)準(zhǔn),有很多人雖長(zhǎng)著人身、說(shuō)著人話,但所行卻非人事了。

      感恩何先生,他用閑暇時(shí)間不厭其煩給我講了6年,佛說(shuō)人有四難(生值佛世難、生為人身難、生在中國(guó)難、得遇名師難),很是幸運(yùn)遇到何先生,他比我大一歲,何先生是我良師,然我卻不夠格做其益友。

      四、知“道”

      我們都喜歡說(shuō)知道,但是否真的知“道”?也許是我們只知“道”之表,但不知“道”之里(理)啊。

      道是什么?《中庸》言“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,“性”是人之本源,“道”是性之途徑,“教”就是找尋到途徑在哪里(當(dāng)然也包括教會(huì)別人)。比如“性”若是山頂,“道”就是通往山頂?shù)穆罚敖獭本褪菍ふ业侥苌仙巾數(shù)穆贰?/p>

      能有如此認(rèn)識(shí),感恩王鳳儀先生及其傳人,有機(jī)緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸,亦難怪梁冬先生稱(chēng)其為儒家之惠能。

      人道之途徑在哪里?在人之五倫上。除鰥寡孤獨(dú)外,人人都有五倫,想象看:任意一人的五倫又有五倫,五倫的五倫又有五倫……

      這人人之五倫“事實(shí)上而非理論上”將整個(gè)世界的人類(lèi)連結(jié)在一起,西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個(gè)人之間都能找到聯(lián)系,而且只要為數(shù)不多的幾次即可。

      我們的祖宗真是太偉大了,因大道至簡(jiǎn),他們將如此復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系高度總結(jié),化繁為簡(jiǎn)為五倫關(guān)系:父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個(gè)人都有著多種身份:為人子、為人父(母)、為人夫(婦)、為人兄(弟)、為人君(臣)、為人友(朋)。

      身份對(duì)應(yīng)著位置,位置對(duì)應(yīng)著責(zé)任:父慈子孝,君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠(chéng)友信,即在其位謀其政,且應(yīng)“素其位而行”,不越位亦不缺位,即過(guò)猶不及。

      想想看,如果這個(gè)世界每個(gè)人“各安其位”、“各

      第四篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

      中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

      中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬(wàn)象、歷史悠久、博大精深,涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面,傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)。它根植于封建主義的土壤,經(jīng)過(guò)五千年的錘煉,成為中華民族興國(guó)安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本,成為支撐中華文化的精神脊梁,成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年,悠悠歷史數(shù)千載,中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤(pán)否定和摒棄后,鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天,依然獨(dú)樹(shù)一幟、熠熠生輝。

      初步接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí),黯然失笑、心生不屑,覺(jué)得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化古董,耗時(shí)費(fèi)力,跟不上時(shí)代潮流,是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài),我不屑地捧起那一本本中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍,眼球像掃描儀一樣機(jī)械地掃看著,就這樣一天、兩天、三天。。。漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字,拗口的語(yǔ)句,慢慢為自己所接受;為人原則,處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道,無(wú)為而無(wú)不為;佛教崇尚的的利己利人,功德圓滿;《周易》推崇的天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。。。這些思想時(shí),心頭更是為之一振,直嘆自己才疏學(xué)淺,只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。

      古圣先賢用更多的時(shí)間總結(jié)過(guò)去,思考未來(lái),所以他們睿智。他們真正是在用心地活著,好好的活著,真正讓自己達(dá)到精神與軀體的結(jié)合,詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會(huì)忙碌的我們,被太多世俗的東西所束縛。一葉障目,不見(jiàn)泰山我們目前的障礙物遠(yuǎn)不止一葉。物欲橫流、攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利心強(qiáng)的現(xiàn)代風(fēng)氣,蒙蔽了我們的雙眼,迷醉了我們的心竅;讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認(rèn)為人類(lèi)面臨三大問(wèn)題,順序錯(cuò)不得:一個(gè)是解決人與物之間的問(wèn)題,二是解決人與人之間的問(wèn)題,三是解決人與自己內(nèi)心之間的問(wèn)題。人內(nèi)心的貪嗔癡,使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個(gè)問(wèn)題而無(wú)法達(dá)到更高。時(shí)代紛繁復(fù)雜,忙碌的人們,終要面對(duì)自己的內(nèi)心,而這種面對(duì),在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是古圣先賢拋卻世俗的欲望,經(jīng)過(guò)幾千年流傳下來(lái)的寶貴財(cái)富。它就是改變現(xiàn)代心浮氣躁功利的社會(huì)風(fēng)氣的一劑良藥。但再好的良藥也得有人愿意接受,愿意把自己的生命托付于它,才能發(fā)揮功效。外國(guó)人非常注重保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化,而我們中國(guó)人卻時(shí)常有把薪火相傳幾千年安身立命之本的濟(jì)世良藥全盤(pán)否定和摒棄的沖動(dòng),豈不痛哉?

      一人獨(dú)自走在街上,發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來(lái)越多。那一串串手串,或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾,更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓,接受傳統(tǒng)文化的熏陶,社會(huì)會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì),我們還需要借助外來(lái)的東西增強(qiáng)自己的內(nèi)心嗎?古人有云:半部《論語(yǔ)》治天下。如果我們能夠潛心專(zhuān)修傳統(tǒng)文化的一小部分,那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散;我們的心胸會(huì)開(kāi)闊許多;我們的心境會(huì)開(kāi)朗許多;我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí),我們離佛家所說(shuō)的無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)欲無(wú)求的境界又近了一步,真正做到不以物喜,不以己悲,不為世俗所奴役。那人生會(huì)是怎樣一種情形?我很期待。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧,我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底,不敢妄加評(píng)論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類(lèi)處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問(wèn)題之道深藏其中;中國(guó)乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承,無(wú)數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來(lái)的寶貴財(cái)富,能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn),經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國(guó)社會(huì),急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大,首先文化要強(qiáng)大。我們沒(méi)有理由不學(xué)習(xí)它,不傳承它,不發(fā)揚(yáng)它!中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮?,去?shí)踐,去體悟。學(xué)古不泥古,我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神,融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合,運(yùn)用到生活中去,傳統(tǒng)文化才是活的,才能在世界文化之林立于不敗之地。

      第五篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

      《傳統(tǒng)文化與法制中國(guó)》學(xué)習(xí)心得

      在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中,由于國(guó)情不同,各國(guó)走向現(xiàn)代化的道路,遇到的問(wèn)題、阻礙也各自不同,中國(guó)是一個(gè)的文明古國(guó),有著五千年的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。

      傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài),是一定社會(huì)存在的反映,這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量,它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用。

      另外,中國(guó)傳統(tǒng)文化有著消極因素,這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的,就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是:

      1、缺乏民主精神。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì),封建意識(shí)對(duì)人們影響極深,封建專(zhuān)制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展,另一方面,造成特權(quán)思想,直到今天,中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。

      2、法制觀念淡薄。中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視法制,實(shí)行的是人治,如實(shí)行的是皇權(quán)至高無(wú)上,因而君言就是法。在我國(guó)今天社會(huì)主義社會(huì)里,人民群眾已經(jīng)成為國(guó)家主人,國(guó)家的一切法律反映了人民群眾的根本利益,但封建特權(quán)思想嚴(yán)重,權(quán)大于法,情大于法的事,還時(shí)有發(fā)生。

      3、商品意識(shí)差。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),重農(nóng)輕商十分嚴(yán)重。過(guò)去,經(jīng)商是被人看不起的,不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié),對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,繁榮經(jīng)濟(jì),方便,起著重要的作用,尤其在現(xiàn)代,沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,也就無(wú)法走向現(xiàn)代化。

      4、守舊意識(shí)嚴(yán)重。中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)廣大,個(gè)體經(jīng)濟(jì),靠天吃飯,“日出而作,日落而息“,很容易滿足于現(xiàn)狀,非到萬(wàn)不得已,是不會(huì)起來(lái)造反和自學(xué)接受新東西的。

      二、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,是推動(dòng)社會(huì)主義不斷發(fā)展的精神動(dòng)力

      區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕,拋棄其糟粕,吸收其精華用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù),也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,才能更好地為社會(huì)報(bào)務(wù)。傳統(tǒng)文化在一定條件下,可以轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型文化,但這種轉(zhuǎn)化需要社會(huì)實(shí)踐,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合,才能使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)根本的結(jié)合點(diǎn)。

      得到合理配置,造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后?,F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)機(jī)制作為配制社會(huì)資源的基本手段,是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律建立起來(lái)的一種經(jīng)濟(jì)管理體制。因此它能有效激勵(lì)企業(yè)發(fā)揮主動(dòng)性與競(jìng)爭(zhēng)性,調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的與創(chuàng)造性,成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一定的經(jīng)濟(jì)總是與一定的文化相聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)與文化相互滲透,相互影響,今天的經(jīng)濟(jì),也就是明天的文化;而明天的文化,也將是后天的經(jīng)濟(jì)。人是社會(huì)活動(dòng)的主體,任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),都是具有一定觀念文化的人去從事的,沒(méi)有一定的科學(xué)文化知識(shí)與思想首先素養(yǎng)的人,就無(wú)法勝任,所以,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn),新的取舍,另一方面,促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西,不斷提高自己的精神素質(zhì),才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要,這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用

      它是建全社會(huì)主義法治的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。法治在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用:一是引導(dǎo)作用—引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向健康的方向發(fā)展;二是規(guī)范作用—通過(guò)法律規(guī)范政府和市場(chǎng)主體的行為與秩序;三是保障作用—保障市場(chǎng)主體的平等競(jìng)爭(zhēng)與正當(dāng)權(quán)利。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn),而中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國(guó)傳統(tǒng)文化在法治思想上強(qiáng)調(diào)實(shí)行人治。法律僅作為治國(guó)的某種輔助手段,這種缺乏權(quán)利意識(shí)的傳統(tǒng)文化,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以存在與發(fā)展了

      市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)的舊的價(jià)值觀的否定,從而增強(qiáng)人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神。實(shí)際上,人們的實(shí)踐活動(dòng),是離不開(kāi)利益原則的。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),不僅個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,學(xué)會(huì)按法辦事,而且也促使政府及行政管理部門(mén)必須提高工作效率,才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。

      司集小學(xué)

      孫華俊

      2016.06.15

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