第一篇：圣賢_中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

《圣賢文化與當(dāng)代幸福教育》講座學(xué)習(xí)心得

今天我們觀看了《圣賢文化與當(dāng)代幸福教育》的專(zhuān)題片，深深地觸動(dòng)了我，圣賢之道是中華民族的瑰寶，自古就有孔孟之道，禮義孝道等等，這些寶貴的精神財(cái)富，歷經(jīng)世間五千年滄桑，時(shí)至今日，仍然歷久彌新，不曾淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河。這些精神財(cái)富一遍遍地告訴身為炎黃子孫的我們，如何為人，如何處事。

現(xiàn)在社會(huì)上，物欲橫流、人心不古等等負(fù)能量的例子很多，好多人在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)中迷失了自己，或許彷徨，或許焦躁，或許偏執(zhí)，或許自暴自棄，也或許隨波逐流。好多人滿腦子的只是利益與現(xiàn)實(shí)，全不知道孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁是何物。就是皮毛地知道一些，也不去關(guān)心，不理會(huì)。衡量一個(gè)人是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，尤其要?qiáng)調(diào)德行的高尚。只有了解了，去實(shí)踐、去落實(shí)，才能逐步建筑起德行的高塔。德行好，能力差，這只是一時(shí)的，階段性的，最終一定會(huì)好起來(lái)，只是能力好，德行不好，將會(huì)鑄成永遠(yuǎn)的失敗。

先修身，也就是先成人，后成材。這個(gè)道理已被人類(lèi)發(fā)展史所證明，是一個(gè)永遠(yuǎn)顛撲不滅的真理。有德行的人掌握了知識(shí)，知識(shí)就會(huì)為人類(lèi)社會(huì)謀幸福，發(fā)揮出知識(shí)的最大威力。掌握的知識(shí)越淵博，為國(guó)家、為人民做出的貢獻(xiàn)就越大。缺乏道德修養(yǎng)的人掌握了知識(shí)，他就會(huì)給人類(lèi)制造災(zāi)難，他掌握的知識(shí)越多，人類(lèi)社會(huì)制造的災(zāi)難就會(huì)越嚴(yán)重。

我從教已有15年了，在與無(wú)數(shù)孩子們相處的一生中，雖然有過(guò)許多酸甜苦辣，大半生過(guò)得也不是那么完美。但是我的人生的目標(biāo)是幸福，我愛(ài)孩子，在和他們朝夕相處中我體驗(yàn)到其他職業(yè)所體會(huì)不到的快樂(lè)和純凈。那么教育的目標(biāo)同樣也是幸福，一個(gè)人有希望才有幸福。孩子們有自己的世界，他們的世界天真，純潔，他們所做的狠多事情或許是我們大人們無(wú)法理解和想象的，我愿意蹲下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)孩子們的解說(shuō)，鼓勵(lì)他們說(shuō)出自己的想法和見(jiàn)解，我很少去責(zé)怪孩子們千奇百怪的想法，我常用幸福的心去面對(duì)天真可愛(ài)的想法。

每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，都有自己的興趣愛(ài)好和個(gè)性特征。教育不應(yīng)該是統(tǒng)一規(guī)劃，把孩子的棱角都磨平，變成一個(gè)相似的個(gè)體。大人們應(yīng)該尊重孩子的興趣愛(ài)好和個(gè)性特征，讓孩子自己選擇喜歡的事情去做，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行引導(dǎo)，因材施教?！盁o(wú)論哪個(gè)孩子，當(dāng)他出世的時(shí)候，都具有著優(yōu)良的品質(zhì)?；蛟S在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)受到一些損害，所以，我們更應(yīng)該早早地發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)良的品質(zhì)，并讓他們得以傳承，把孩子們培養(yǎng)成富有個(gè)性的人?！泵總€(gè)孩子都有自己的個(gè)性特征，或許孩子有些調(diào)皮搗蛋，做一些你不能容忍是事情，但細(xì)細(xì)的觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他是個(gè)樂(lè)于幫助大家的孩子，或許每次見(jiàn)面都會(huì)熱情的打招呼。別被孩子的一個(gè)小小的缺點(diǎn)遮掩，看不到孩子的其他優(yōu)點(diǎn)，我們需要做的是放大孩子的優(yōu)點(diǎn)，適當(dāng)?shù)目s小孩子的缺點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)并肯定孩子的優(yōu)良品質(zhì)。

這次培訓(xùn)讓我更加堅(jiān)定的一個(gè)信念就是：教師們用幸福的心態(tài)去面對(duì)孩子，教出來(lái)的孩子肯定也是富有幸福感的孩子，也一定有幸福的未來(lái)。

第二篇：圣賢_中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

時(shí)光荏苒，從象牙塔一樣的校園生活進(jìn)入我們單位已經(jīng)有幾個(gè)月的時(shí)間了，整天在工作崗位上忙忙碌碌，充實(shí)而繁忙的工作著，沒(méi)有太多的時(shí)間去思考很多的東西。

上周單位領(lǐng)導(dǎo)特意安排我們年輕職工進(jìn)行了一個(gè)特殊的培訓(xùn)，讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，培訓(xùn)時(shí)間不長(zhǎng)，但是我受益匪淺。

首先我們觀看了《圣賢教育，改變命運(yùn)》的專(zhuān)題片，卻深深地觸動(dòng)了我，圣賢之道是中華民族的瑰寶，自古就有孔孟之道，禮義孝道等等，這些寶貴的精神財(cái)富，歷經(jīng)世間五千年滄桑，時(shí)至今日，仍然歷久彌新，不曾淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河。這些精神財(cái)富一遍遍地告訴身為炎黃子孫的我們，如何為人，如何處事。

現(xiàn)在社會(huì)上，物欲橫流、人心不古等等負(fù)能量的例子很多，好多人在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)中迷失了自己，或許彷徨，或許焦躁，或許偏執(zhí)，或許自暴自棄，也或許隨波逐流。好多人滿腦子的只是利益與現(xiàn)實(shí)，全不知道孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁是何物。就是皮毛地知道一些，也不去關(guān)心，不理會(huì)。衡量一個(gè)人是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，尤其要?qiáng)調(diào)德行的高尚。只有了解了，去實(shí)踐、去落實(shí)，才能逐步建筑起德行的高塔。德行好，能力差，這只是一時(shí)的，階段性的，最終一定會(huì)好起來(lái)，只是能力好，德行不好，將會(huì)鑄成永遠(yuǎn)的失敗。

先修身，也就是先成人，后成材。這個(gè)道理已被人類(lèi)發(fā)展史所證明，是一個(gè)永遠(yuǎn)顛撲不滅的真理。有德行的人掌握了知識(shí)，知識(shí)就會(huì)為人類(lèi)社會(huì)謀幸福，發(fā)揮出知識(shí)的最大威力。掌握的知識(shí)越淵博，為國(guó)家、為人民做出的貢獻(xiàn)就越大。缺乏道德修養(yǎng)的人掌握了知識(shí)，他就會(huì)給人類(lèi)制造災(zāi)難，他掌握的知識(shí)越多，人類(lèi)社會(huì)制造的災(zāi)難就會(huì)越嚴(yán)重。

第二天一早的起床，晨練，雖然我一直習(xí)慣早起，但是晨練的習(xí)慣已經(jīng)在工作中越來(lái)越少了。“一日之計(jì)在于晨”，呼吸著清晨略帶寒意的清新空氣進(jìn)行晨練，能讓我們的身體保持青春，才能打好做到德才兼?zhèn)涞慕】蒂Y本。

早餐后我們學(xué)習(xí)了《感恩心態(tài)》。感恩是一個(gè)人所應(yīng)該具有的本性，是一個(gè)人不可磨滅的良知，也是一個(gè)人健康性格的表現(xiàn)，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來(lái)，我國(guó)就有“知恩圖報(bào)”、“投我以桃，報(bào)之以李”的說(shuō)法。懷有一顆感恩的心，人就會(huì)以健康的眼光看待每一個(gè)生命，就會(huì)懂得尊重的含義，懂得尊重生命、尊重他人、尊重自己，同時(shí)，也才能體會(huì)到自己的職責(zé)，自身的價(jià)值。一個(gè)人如果不懂得感恩，情感也是枯竭的，內(nèi)心是自私的，就會(huì)墜入“偏執(zhí)、焦躁”的深淵，人也容易被孤立。只有學(xué)會(huì)感恩，在生活中懷有一顆感恩的心，才能淡定如水、心態(tài)才能變得積極向上，才能以一顆平常心去面對(duì)平常的每一天，才能做到嚴(yán)于律己，寬松待人，人生也才能真正快樂(lè)。只要我們每個(gè)人都懷揣一顆感恩的心，我們的工作就會(huì)多一些責(zé)任，少一些失誤，生活就會(huì)少一些指責(zé)和推諉，多一些寬容與理解；同事之間就會(huì)少一些非議與冷漠，多一些和諧與溫暖；就會(huì)少一些欺瞞與渙散，多一些真誠(chéng)與團(tuán)結(jié)，我們的精神家園就會(huì)永遠(yuǎn)年輕。才能彼此協(xié)作，做好我們的工作，共同提高。

然后我們學(xué)習(xí)了《服務(wù)禮儀》和《社交禮儀》，在具體行為上給我們上了一個(gè)待人接物的具體指導(dǎo)。作為有著五千年文化的禮儀之邦，社交禮儀一直是中華文明重要的組成部分。禮儀是協(xié)調(diào)關(guān)系的橋梁，禮儀所表現(xiàn)出的尊重、平等、真誠(chéng)守信的精神，和種種周全的禮儀形式，必然會(huì)贏得對(duì)方的好感和信任，使對(duì)方心理需求得到滿足，從而化解矛盾，交朋友的可以成為知己，談合作的可以達(dá)成協(xié)議。禮儀是“紐帶”、是“橋梁”、是“粘合劑”。它可以使人與人相互理解、信任、關(guān)心、友愛(ài)、互助，營(yíng)造良好融洽的氣氛，維持關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展。

感恩的心是讓我們?cè)诰裆献龅揭远Y待人的基礎(chǔ)，禮儀的學(xué)習(xí)是讓我們?cè)诰唧w行動(dòng)上如何做到。

下午最后的學(xué)習(xí)是《重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化》，這正是這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)的總結(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們必須了解和傳承的。

第二天我們大家一起進(jìn)行了登山活動(dòng)，讓我們?cè)诰唧w行動(dòng)中了解了團(tuán)結(jié)協(xié)作，領(lǐng)略大自然的美麗，在青山中洗滌自己的靈魂。

謝謝單位領(lǐng)導(dǎo)給我們年輕人組織了這么一次培訓(xùn)，從開(kāi)始的圣賢教育打開(kāi)沉睡的靈魂，然后體驗(yàn)健康的體魄，抖擻的精神，從感恩心態(tài)到禮儀的學(xué)習(xí)正是讓我們從精神到具體實(shí)現(xiàn)的一次完整學(xué)習(xí)體驗(yàn)。到最后重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化提綱挈領(lǐng)的一筆正是讓我們短時(shí)間內(nèi)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并用優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的精華來(lái)先修身，后德才兼?zhèn)涞?。最后希望我們單位的年輕人能團(tuán)結(jié)協(xié)作，最終屹立在山之巔。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

孫青松

悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。

——引《歸去來(lái)兮辭》東晉陶淵明

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之心得體會(huì)可以陶淵明先生之言概括，以下標(biāo)題非有嘩眾取寵之他意，此道非彼道，末學(xué)理解的“道”只是倫常道，過(guò)去日用而不知，讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后方知而已。

一、迷信？

研究生畢業(yè)前未接觸或正視過(guò)傳統(tǒng)文化，以之為封建迷信，頗為不屑。接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才知自己屬“無(wú)知者無(wú)畏”，其實(shí)不是封建迷信，是“自己”迷信！迷信于自己的武斷。

何謂迷信？迷是迷失，信是判斷，迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷，迷信他人謂之人云亦云。

毛主席說(shuō)“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，對(duì)自己不了解、不清楚的不可以下結(jié)論，對(duì)這句哲言耳熟能詳，然理是理，我是我，道理好像是懂，然知而不行，不能落實(shí)于生活工作之中，故常犯強(qiáng)詞奪理、武斷、自大、賣(mài)弄之毛病。

想到圣人言“知之為知之，不知為不知，是知也”，自己甚是慚愧，能說(shuō)不是學(xué)問(wèn)，能做才是學(xué)問(wèn)啊。

子曰“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，原來(lái)學(xué)就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學(xué)沒(méi)習(xí)”！

古人又云“不知而自以為知，百禍之宗也”，想到此不禁驚心，想想工作、生活中之諸多不順確實(shí)多由此而起。

二、聞“道”。

感激我的同事何先生，因其單身，閑暇時(shí)多在辦公室，我此時(shí)有家無(wú)室，亦多呆在辦公室，故與其交流較多，說(shuō)是交流，其實(shí)應(yīng)是聽(tīng)講，因其所講對(duì)我多是聞所未聞，其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史特別是中國(guó)近現(xiàn)代史，乃至中國(guó)的諸子百家均耳熟能詳，何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語(yǔ)連珠，正所謂指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字，罵人都罵得入木三分，如形容張愛(ài)玲“小資的教母，漢奸的姘頭”。

開(kāi)始時(shí)心里盡管很欽佩何先生博學(xué)多識(shí)，但心里又不服，心想你是研究生，我也是研究生，你有什么了不起的，我還發(fā)表兩篇國(guó)家一級(jí)刊物呢，你有嗎？！與何先生之差距自己心知肚明，只是不愿承認(rèn)而已，且因何先生語(yǔ)言犀利，我們?cè)虼诉€紅過(guò)臉呢，想想真是慚愧！

因?yàn)椴辉阜?，因此在辦公室聊天時(shí)故意尋找其語(yǔ)言漏洞，反唇相譏以此撈回面子，然未成功過(guò)，比如對(duì)同一歷史人物或事件如此點(diǎn)評(píng)，幾天后其觀點(diǎn)又截然相反，以之為終于逮到機(jī)會(huì)以其之矛攻其之盾，不料其輕松化解，道理在其手中變化無(wú)窮，好像活了一般，正如其引用古人之言“宇宙在手萬(wàn)物隨心”、亦如“運(yùn)用之妙存乎一心”。

三、學(xué)“道”

路遙知馬力日久見(jiàn)人心，通過(guò)長(zhǎng)期相處，我知其天資聰穎，國(guó)學(xué)功底更是深厚，方知與其相差太遠(yuǎn)，方才對(duì)其口服心服。何先生看我真的服了他，又見(jiàn)我從圖書(shū)館借了一堆國(guó)學(xué)書(shū)籍，知道我對(duì)國(guó)學(xué)也有了興趣，就建議我讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，戰(zhàn)國(guó)策、孫子兵法等不要看，直到讀懂了《論語(yǔ)別裁》才可去看。雖當(dāng)時(shí)雖不能理解其深意，但幸虧當(dāng)時(shí)我服了他，看了一年的《論語(yǔ)別裁》（很是慚愧，一年才磕磕絆絆讀完，因?yàn)樽x讀就犯困，后來(lái)才知是自己的性命之能量場(chǎng)不夠，就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡）。

當(dāng)然我現(xiàn)在明白其深意：德者本也，術(shù)者末也。德行未立，術(shù)多害己，邪人用正法，正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎(chǔ)的，基礎(chǔ)未穩(wěn)，大廈建的快，倒的也快！亦如當(dāng)代諸多發(fā)財(cái)者其興也勃焉，其亡也忽焉。

人者，仁也，曾子詮釋為“忠恕”，責(zé)己為盡忠，責(zé)人為用恕，亦如孟子言“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”我想這就是人與動(dòng)物的區(qū)別吧，動(dòng)物也有忠孝節(jié)悌，雀困籠中寧死不食，羊有跪乳之恩，鴉知反哺之孝，狗不嫌家貧，卻有兒嫌母丑，想想有許多方面我們?nèi)祟?lèi)尚不若動(dòng)物，照圣人所發(fā)露人之標(biāo)準(zhǔn)，有很多人雖長(zhǎng)著人身、說(shuō)著人話，但所行卻非人事了。

感恩何先生，他用閑暇時(shí)間不厭其煩給我講了6年，佛說(shuō)人有四難（生值佛世難、生為人身難、生在中國(guó)難、得遇名師難），很是幸運(yùn)遇到何先生，他比我大一歲，何先生是我良師，然我卻不夠格做其益友。

四、知“道”

我們都喜歡說(shuō)知道，但是否真的知“道”？也許是我們只知“道”之表，但不知“道”之里（理）啊。

道是什么？《中庸》言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”是人之本源，“道”是性之途徑，“教”就是找尋到途徑在哪里（當(dāng)然也包括教會(huì)別人）。比如“性”若是山頂，“道”就是通往山頂?shù)穆罚敖獭本褪菍ふ业侥苌仙巾數(shù)穆贰?/p>

能有如此認(rèn)識(shí)，感恩王鳳儀先生及其傳人，有機(jī)緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸，亦難怪梁冬先生稱(chēng)其為儒家之惠能。

人道之途徑在哪里？在人之五倫上。除鰥寡孤獨(dú)外，人人都有五倫，想象看：任意一人的五倫又有五倫，五倫的五倫又有五倫……

這人人之五倫“事實(shí)上而非理論上”將整個(gè)世界的人類(lèi)連結(jié)在一起，西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個(gè)人之間都能找到聯(lián)系，而且只要為數(shù)不多的幾次即可。

我們的祖宗真是太偉大了，因大道至簡(jiǎn)，他們將如此復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系高度總結(jié)，化繁為簡(jiǎn)為五倫關(guān)系：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個(gè)人都有著多種身份：為人子、為人父（母）、為人夫（婦）、為人兄（弟）、為人君（臣）、為人友（朋）。

身份對(duì)應(yīng)著位置，位置對(duì)應(yīng)著責(zé)任：父慈子孝，君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠(chéng)友信，即在其位謀其政，且應(yīng)“素其位而行”，不越位亦不缺位，即過(guò)猶不及。

想想看，如果這個(gè)世界每個(gè)人“各安其位”、“各

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬(wàn)象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過(guò)五千年的錘煉，成為中華民族興國(guó)安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤(pán)否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天，依然獨(dú)樹(shù)一幟、熠熠生輝。

初步接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，黯然失笑、心生不屑，覺(jué)得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化古董，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)，我不屑地捧起那一本本中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍，眼球像掃描儀一樣機(jī)械地掃看著，就這樣一天、兩天、三天。。。漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語(yǔ)句，慢慢為自己所接受；為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下；道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無(wú)為而無(wú)不為；佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿；《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。。。這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。

古圣先賢用更多的時(shí)間總結(jié)過(guò)去，思考未來(lái)，所以他們睿智。他們真正是在用心地活著，好好的活著，真正讓自己達(dá)到精神與軀體的結(jié)合，詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會(huì)忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛。一葉障目，不見(jiàn)泰山我們目前的障礙物遠(yuǎn)不止一葉。物欲橫流、攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利心強(qiáng)的現(xiàn)代風(fēng)氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心竅；讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認(rèn)為人類(lèi)面臨三大問(wèn)題，順序錯(cuò)不得：一個(gè)是解決人與物之間的問(wèn)題，二是解決人與人之間的問(wèn)題，三是解決人與自己內(nèi)心之間的問(wèn)題。人內(nèi)心的貪嗔癡，使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個(gè)問(wèn)題而無(wú)法達(dá)到更高。時(shí)代紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，終要面對(duì)自己的內(nèi)心，而這種面對(duì)，在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是古圣先賢拋卻世俗的欲望，經(jīng)過(guò)幾千年流傳下來(lái)的寶貴財(cái)富。它就是改變現(xiàn)代心浮氣躁功利的社會(huì)風(fēng)氣的一劑良藥。但再好的良藥也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能發(fā)揮功效。外國(guó)人非常注重保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，而我們中國(guó)人卻時(shí)常有把薪火相傳幾千年安身立命之本的濟(jì)世良藥全盤(pán)否定和摒棄的沖動(dòng)，豈不痛哉？

一人獨(dú)自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來(lái)越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎？我想只要我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會(huì)會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì)，我們還需要借助外來(lái)的東西增強(qiáng)自己的內(nèi)心嗎？古人有云：半部《論語(yǔ)》治天下。如果我們能夠潛心專(zhuān)修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散；我們的心胸會(huì)開(kāi)闊許多；我們的心境會(huì)開(kāi)朗許多；我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說(shuō)的無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)欲無(wú)求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會(huì)是怎樣一種情形？我很期待。

中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評(píng)論。但我始終相信人的處世之法深藏其中；幫助人類(lèi)處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問(wèn)題之道深藏其中；中國(guó)乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無(wú)數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來(lái)的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國(guó)社會(huì)，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先文化要強(qiáng)大。我們沒(méi)有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它！中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)；但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《傳統(tǒng)文化與法制中國(guó)》學(xué)習(xí)心得

在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，由于國(guó)情不同，各國(guó)走向現(xiàn)代化的道路，遇到的問(wèn)題、阻礙也各自不同，中國(guó)是一個(gè)的文明古國(guó)，有著五千年的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。

傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著消極因素，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是：

1、缺乏民主精神。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專(zhuān)制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。

2、法制觀念淡薄。中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視法制，實(shí)行的是人治，如實(shí)行的是皇權(quán)至高無(wú)上，因而君言就是法。在我國(guó)今天社會(huì)主義社會(huì)里，人民群眾已經(jīng)成為國(guó)家主人，國(guó)家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權(quán)思想嚴(yán)重，權(quán)大于法，情大于法的事，還時(shí)有發(fā)生。

3、商品意識(shí)差。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，重農(nóng)輕商十分嚴(yán)重。過(guò)去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)，方便，起著重要的作用，尤其在現(xiàn)代，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也就無(wú)法走向現(xiàn)代化。

4、守舊意識(shí)嚴(yán)重。中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)廣大，個(gè)體經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現(xiàn)狀，非到萬(wàn)不得已，是不會(huì)起來(lái)造反和自學(xué)接受新東西的。

二、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，是推動(dòng)社會(huì)主義不斷發(fā)展的精神動(dòng)力

區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會(huì)報(bào)務(wù)。傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型文化，但這種轉(zhuǎn)化需要社會(huì)實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，才能使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)根本的結(jié)合點(diǎn)。

得到合理配置，造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后?，F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)機(jī)制作為配制社會(huì)資源的基本手段，是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律建立起來(lái)的一種經(jīng)濟(jì)管理體制。因此它能有效激勵(lì)企業(yè)發(fā)揮主動(dòng)性與競(jìng)爭(zhēng)性，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的與創(chuàng)造性，成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一定的經(jīng)濟(jì)總是與一定的文化相聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)與文化相互滲透，相互影響，今天的經(jīng)濟(jì)，也就是明天的文化；而明天的文化，也將是后天的經(jīng)濟(jì)。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是具有一定觀念文化的人去從事的，沒(méi)有一定的科學(xué)文化知識(shí)與思想首先素養(yǎng)的人，就無(wú)法勝任，所以，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn)，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用

它是建全社會(huì)主義法治的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。法治在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用：一是引導(dǎo)作用—引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向健康的方向發(fā)展；二是規(guī)范作用—通過(guò)法律規(guī)范政府和市場(chǎng)主體的行為與秩序；三是保障作用—保障市場(chǎng)主體的平等競(jìng)爭(zhēng)與正當(dāng)權(quán)利。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國(guó)傳統(tǒng)文化在法治思想上強(qiáng)調(diào)實(shí)行人治。法律僅作為治國(guó)的某種輔助手段，這種缺乏權(quán)利意識(shí)的傳統(tǒng)文化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以存在與發(fā)展了

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)的舊的價(jià)值觀的否定，從而增強(qiáng)人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神。實(shí)際上，人們的實(shí)踐活動(dòng)，是離不開(kāi)利益原則的。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，學(xué)會(huì)按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門(mén)必須提高工作效率，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。

司集小學(xué)

孫華俊

2016.06.15