第一篇：淺談馬克思主義哲學(xué)觀對(duì)我人生的啟示

淺談馬克思主義哲學(xué)觀對(duì)我人生的啟示

在半個(gè)多學(xué)期的馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸理解并掌握了唯物論、辯證法以及實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的思想和基本原理。通過(guò)學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)不僅在我過(guò)去的生活經(jīng)歷中，我不自覺(jué)地運(yùn)用著這些方法，而且通過(guò)在未來(lái)的實(shí)踐，我還能更好地理解這些規(guī)律，同時(shí)更有效地幫助我在學(xué)習(xí)上、生活中更上一層樓。

唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。例如，高中時(shí)期為了能在高考中取得一個(gè)好成績(jī)，進(jìn)入一所好的大學(xué)，我們才會(huì)努力拼搏，夜夜挑燈苦讀。對(duì)于當(dāng)時(shí)作為考生的我們而言，正是為了“優(yōu)秀的大學(xué)”這一物質(zhì)，我們才會(huì)產(chǎn)生“要好好復(fù)習(xí)，進(jìn)入這所大學(xué)”的意識(shí)。為了吃飽穿暖，為了獲得金錢，為了過(guò)上更好的物質(zhì)生活，人們才會(huì)有“想賺錢”的念頭。因此為了達(dá)成某一目標(biāo)，取得某一物質(zhì)，產(chǎn)生的意識(shí)才能不斷地推動(dòng)著我們前進(jìn)。因此，是物質(zhì)決定了意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并且反作用于物質(zhì)。不僅如此，體現(xiàn)了能動(dòng)的反映論和可知論的馬克思主義的物質(zhì)觀，還使我明白了物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象，然而由于科學(xué)技術(shù)條件的諸多限制，世界上還存在著許多未被我們認(rèn)識(shí)的東西，但這些并不是不可認(rèn)識(shí)的東西，例如宗教中所宣揚(yáng)的神佛等，世界七大未解之謎等都是客觀存在的。

唯物辯證法中主要包含了三個(gè)規(guī)律，其中質(zhì)量互變規(guī)律是我理解最深的一個(gè)，同時(shí)也大大地影響了我的學(xué)習(xí)和生活。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，因此量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。不是每個(gè)人生下來(lái)就是天才，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，面對(duì)一道又一道的數(shù)學(xué)難題，一開(kāi)始也許我們很多都不會(huì)做，但是通過(guò)多做題、多練習(xí)、多動(dòng)腦大量地積累做題經(jīng)驗(yàn)后，題目也會(huì)由難變易，而我們的數(shù)學(xué)水平則會(huì)產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。因此任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變也不會(huì)發(fā)生?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！闭f(shuō)的便是要我們腳踏實(shí)地，一步步循序漸進(jìn)，如果急于求成，揠苗助長(zhǎng)，反而會(huì)事與愿違。又例如，在大學(xué)考英語(yǔ)四六級(jí)，也許有的人基礎(chǔ)好可以通過(guò)臨時(shí)抱佛腳來(lái)搏取一個(gè)及格，但更適合我的道路則是通過(guò)給自己制定一個(gè)計(jì)劃表，規(guī)劃好每天的日程和復(fù)習(xí)安排（如今天背多少單詞，復(fù)習(xí)語(yǔ)法還是聽(tīng)力或是作文等），通過(guò)每天的積累，層次遞進(jìn)的復(fù)習(xí)才能幫助我獲取更理想的成績(jī)，而生活也會(huì)變得井然有序，而不是對(duì)一天下來(lái)所要完成的事茫然不知，毫無(wú)頭緒，最終庸庸碌碌度日。

在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提供了可能，使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。舉例來(lái)說(shuō)，為了測(cè)量土地、衡量容積以及其他計(jì)算上的需要，我們研究出了數(shù)學(xué)，而所有的數(shù)學(xué)原理都來(lái)源于我們的實(shí)踐活動(dòng)，這也就反映了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。不

僅如此，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們需要更多更復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)生活，在這一過(guò)程中，也促使了數(shù)學(xué)不斷地向前發(fā)展，因此是我們的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。然而，我們研究數(shù)學(xué)的最終目的是要服務(wù)于我們的日常生活，這些數(shù)學(xué)原理究竟對(duì)與不對(duì)也是取決于是否滿足于我們的實(shí)踐活動(dòng)的，因此只有在實(shí)踐中我們才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。

“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)基本原則”。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用，通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，我的收獲并非只有如上所說(shuō)的一點(diǎn)感想，更多地滲透、體現(xiàn)在了我日常的生活與學(xué)習(xí)過(guò)程中，相信通過(guò)下半學(xué)期更進(jìn)一步深入地學(xué)習(xí)，我也能逐漸地將馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力更好地運(yùn)用到學(xué)習(xí)中去。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)與人生

自動(dòng)化1003班 王慧勇 2010001150 馬克思主義哲學(xué)與人生

我想馬克思主義哲學(xué)課交給我們的是如何認(rèn)識(shí)世界，為人，處世之道。其意義就在于結(jié)合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。哲學(xué)滲透于生活的諸多方面，任何事情都可以用哲學(xué)的思想加以解釋，所以我想感慨一下自己平時(shí)對(duì)生活的想法。

馬克思主義哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對(duì)所謂大道理有著排斥心理，認(rèn)為大道理誰(shuí)不會(huì)說(shuō)，誰(shuí)不知道，當(dāng)別人對(duì)自己講大道理時(shí)，往往有人會(huì)抱著厭惡的情緒。你認(rèn)為自己懂，我認(rèn)為你不懂，也許道理聽(tīng)起來(lái)并不復(fù)雜，但是若是讓我們自己去闡述，恐怕沒(méi)有這個(gè)本事，也就是說(shuō)，所謂的懂，太過(guò)浮淺。平時(shí)的生活中，我覺(jué)得人們對(duì)普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時(shí)候當(dāng)做調(diào)侃和強(qiáng)詞奪理的憑借。所以我覺(jué)得我們是需要一個(gè)完整的思想的體系的，讓一個(gè)健全的人格指引著我們的大學(xué)生活。一月在天，萬(wàn)月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。你需要的就是頭頂那輪明澈的月。個(gè)人覺(jué)得，它就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導(dǎo)。心靈的修煉，帶來(lái)的不只是精神上的快樂(lè)，生活上的自在，身體上的舒適。最終你的人生模式將不會(huì)是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。

曾經(jīng)有人多人向我傾訴過(guò)諸如孤單，無(wú)助，空虛，無(wú)聊的好多情緒，現(xiàn)在的大學(xué)生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學(xué)，需要健全自己，強(qiáng)大自己的心靈，讓心靈旺盛起來(lái)。具體做到，以馬克思主義哲學(xué)作為我們行為的指導(dǎo)，在思想上堅(jiān)持馬克思主義，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法分析，解決問(wèn)題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)熱情，投身于對(duì)生活的創(chuàng)造中。

上馬原課，有些內(nèi)容我真的很喜歡，特別摘錄了一些比較感興趣的東西保存。老師說(shuō)過(guò)我講的課可以讓你們受用20年甚至更多，我覺(jué)得不夸張，有人不予理會(huì)，我倒是覺(jué)得，人在困難面前做不到勇敢，在真理面前卻敢很驕傲，不去虛心。我倒是覺(jué)得哲學(xué)和心理學(xué)對(duì)個(gè)人的發(fā)展有很大的幫助，因此也買了像《通向心靈旺盛的十堂課》，《通俗哲學(xué)》，正準(zhǔn)備研讀。

學(xué)習(xí)這門課，我覺(jué)得快樂(lè)或是憂傷，幸?；蚴遣恍?，睿智或是愚鈍，樂(lè)觀或是灰暗，自在或是束縛，輕松或是壓抑，坦蕩或是虛偽，沒(méi)有人可以去評(píng)判你，但是人應(yīng)該怎樣的活，從哲學(xué)中，從普遍真理中，體會(huì)到一種屬于自己的平和的心態(tài)，是件幸運(yùn)的事。

人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是精神卻越來(lái)越空虛，幸福感越來(lái)越下降，當(dāng)我們看到大道理當(dāng)中那些細(xì)致的部分（其實(shí)每個(gè)道理都可以很細(xì)致，很具體），我們就能得到充實(shí)。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其對(duì)立統(tǒng)一的。事物的矛盾體系，有兩個(gè)側(cè)面，事物的性質(zhì)由矛盾主要方面決定，起支配主導(dǎo)作用，決定發(fā)展。生活中我們面對(duì)很多事情都會(huì)猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問(wèn)題，多方面思考，取其優(yōu)。世界上不存在完美，只存在豁達(dá)的心。這樣我們便不再患得患失，才能抉擇，才能果斷，才不會(huì)庸人自擾。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時(shí)候，我們需要磨練心智，幽默化解。樂(lè)觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強(qiáng)大，不畏懼的優(yōu)質(zhì)人格。我自己覺(jué)得，樂(lè)觀是一個(gè)過(guò)程，幽默是一種及其具有智慧的處理問(wèn)題的方式，是慢慢培養(yǎng)的一個(gè)過(guò)程，是一件一件解決問(wèn)題后積累的過(guò)程，在困難面前首先不迷失自己，其次積極尋求解決的方式，慢慢的，你就練就了樂(lè)觀，學(xué)會(huì)了幽默，心變得強(qiáng)大便不會(huì)在被恐懼，被挫折侵蝕。應(yīng)激的藝術(shù)，同時(shí)也是虛構(gòu)的藝術(shù)（我覺(jué)得和幽默化解是一個(gè)道理），摒棄虛假，但是要懂得幽默。

人從生下來(lái)似乎就沒(méi)有過(guò)真正的自由，由于生活在這樣的社會(huì)里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時(shí)每刻，我們都那么的被動(dòng)，上課，下學(xué)，等等。然而怎樣從被動(dòng)中獲得主動(dòng)，從必然中獲得自由。人活在固有的體制中，何來(lái)自由。但是主動(dòng)基于被動(dòng)之上，自由源于對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。我們清楚的了解我們的社會(huì)后，對(duì)我們的生活有了較為完整的認(rèn)識(shí)后，我沒(méi)便會(huì)少了很多對(duì)生活，對(duì)體制的不適應(yīng)感，面對(duì)不公的時(shí)候，由于我們認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，我們也就不會(huì)再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對(duì)社會(huì)黑暗，我們也不會(huì)舉世皆濁獨(dú)清，而是在紛雜的社會(huì)中保持本心。不再煩躁，不再焦慮，不再憤懣，因?yàn)槲覀兊男呐K的跳動(dòng)可以跟著社會(huì)不緊不慢的隨之跳動(dòng)。因?yàn)槲覀冊(cè)谶m應(yīng)。所謂得道自在，人是可以獲得自由的。

對(duì)于我們而言，最重要的是如何過(guò)好當(dāng)下的生活。每晚睡覺(jué)前，我都對(duì)自己說(shuō)，明天又是美好的一天，室友會(huì)笑我。然而每天的陽(yáng)光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對(duì)自己說(shuō)的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因?yàn)橐坏┫脒@些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。該做什么的時(shí)候就放下心中的種種情緒，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的去做就好了。也許有時(shí)候感覺(jué)到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂(lè)著，煩但不閑著。人總要有當(dāng)下正在做的事情，做好目前該做的，此時(shí)你便是充實(shí)的。善于把社會(huì)實(shí)踐需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的興趣，你的奮斗就是快樂(lè)的充滿斗志的?；瘍?nèi)因?yàn)閯?dòng)力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的專業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計(jì)劃，有目標(biāo)，就算目標(biāo)尚未明確，但是至少目前的計(jì)劃不會(huì)讓你迷茫和空虛。慢慢認(rèn)清自己，認(rèn)清自己需要的生活狀態(tài)，認(rèn)清追求。最終，體會(huì)到生活的美，充實(shí)之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢(mèng)想之美，愛(ài)人之美，那生活便充滿了美感。

我自己把成長(zhǎng)階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開(kāi)始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會(huì)，最后是簡(jiǎn)單的態(tài)度面對(duì)更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡(jiǎn)單的心態(tài)，因?yàn)樗妓髦斜M是疑惑，簡(jiǎn)單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。

第三篇：我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

經(jīng)管學(xué)院經(jīng)111-3陳美卉201153501326

從小學(xué)開(kāi)始，老師就天天講馬克思是一個(gè)多么多么偉大的人，我們要向他學(xué)習(xí)。那時(shí)還小不理解，只知道那是個(gè)很了不起的人。后來(lái)隨著年齡的增大漸漸地了解了一些關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的皮毛。大學(xué)后專門學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論這門課程使我對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更深一步的理解。

馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它創(chuàng)造性地結(jié)合了唯物論和辯證法，繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義，并且創(chuàng)造性的引入了唯物史觀，使我們得以辯證客觀地評(píng)判歷史，從而總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展?？傊R克思主義在今天被廣泛應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

通過(guò)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，我明白了要用聯(lián)系、發(fā)展和辯證的眼光看問(wèn)題，任何一件事情的發(fā)生都不是偶然的，有結(jié)果必然有原因。就如新中國(guó)的的建立發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們其中走過(guò)了不少的彎路，有過(guò)成功也有過(guò)曲折，但發(fā)展的前途始終是光明的。在新中國(guó)發(fā)展的任何一個(gè)階段都有不同的矛盾，我們能做的就是抓住主要矛盾，解決最關(guān)鍵的問(wèn)題，從而才能一一擊破，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在發(fā)展的途中我們會(huì)發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)勢(shì)而舍棄那些糟粕，我想正是這些馬克思主義理論的正確的應(yīng)用才得以使我們不斷發(fā)展。

馬克思主義是不斷發(fā)展著的創(chuàng)新著的，正是因?yàn)樗陌菪裕瑒?chuàng)造性才使得馬克思主義一直保持新鮮活力。我們用實(shí)踐不斷充實(shí)發(fā)展著馬克思主義原理，又正確的運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)我們的實(shí)踐。相信馬克思主義哲學(xué)會(huì)一直發(fā)揮它的光芒。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)基本原理的啟示

馬克思主義哲學(xué)基本原理的啟示

馬克思主義哲學(xué)作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義唯物論是科學(xué)的唯物論，馬克思主義唯物論之所以是 科學(xué)的唯物論，就是因?yàn)樗墙⒃诮茖W(xué)基礎(chǔ)之上的。馬克思主義唯物論是徹底的唯物論。在馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物論之前的唯物主義的觀點(diǎn)大都是樸素唯物論、機(jī)械唯物論、形而上學(xué)唯物論和庸俗的唯物論，不是徹底的唯物論。

個(gè)人觀點(diǎn)：唯物論就是一種以物為本的觀點(diǎn)，以人的思維的前提與唯心論相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論。既然唯物論成立，那么唯心論也成立。兩者并無(wú)什么對(duì)錯(cuò)的差別。為什么物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。認(rèn)識(shí)都是感官與思維的統(tǒng)一體。物質(zhì)是唯物論的基本前提，而物質(zhì)是抽象的，它只存在于人的思維之中。真實(shí)存在和運(yùn)動(dòng)的都是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而不是物質(zhì)概念可以完全解釋的。

比如一場(chǎng)活動(dòng)。如果僅僅從唯物論的角度看，就只是一些具體的人體和三維的道具；如果僅僅從唯心論的角度，就只是一些人的思維的痕跡和時(shí)間的影子。兩者都不能單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)真實(shí)完整的認(rèn)識(shí)對(duì)象，并加以真實(shí)的說(shuō)明。這個(gè)兩種認(rèn)識(shí)論的結(jié)合就是辯證法了。從網(wǎng)上看到一種說(shuō)法，辯證法講究三段論?！罢?、反、合”是辯證法的基本過(guò)程。辯證法也是一種認(rèn)識(shí)論。正和反，是相對(duì)的。如果我們從事物的一個(gè)方面去認(rèn)識(shí)它，得到的結(jié)果叫正的話。那么，我們從事物的另一個(gè)相反方面去認(rèn)識(shí)它，得到的結(jié)果就叫做反。而辯證法的要求，就是將這正反兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，“合”成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。打個(gè)比方說(shuō)，一般說(shuō)來(lái)，人要進(jìn)食才能維持生命，但食物不等于人本身。因此，辯證法真正的特征，不是三個(gè)環(huán)節(jié)的全部，而是第三個(gè)環(huán)節(jié)“合”。辯證法相當(dāng)于是一個(gè)全面的思維合成器。當(dāng)然，離開(kāi)了前兩個(gè)環(huán)節(jié)，辯證法也“合”不起來(lái)，因?yàn)闆](méi)有什么東西可“合”。唯物論與唯心論都是片面的，不全面的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)辯證法的思維合成，人們才能得到一個(gè)全面的正確的認(rèn)識(shí)。也就是辯證唯物主義的理解了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往很容易對(duì)一件事情下結(jié)論。通過(guò)學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)后，就了解凡事都不應(yīng)該亂下結(jié)論，理應(yīng)運(yùn)用辯證唯物主義去客觀全面的了解事情的全過(guò)程后，才下結(jié)論。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)與人生

西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 證券與期貨學(xué)院

馬克思主義哲學(xué)

對(duì)人生的積極影響

2012/4/15

馬克思主義哲學(xué)對(duì)人生的積極影響

【摘要】我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生卻說(shuō)：哲學(xué)就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。本文作者運(yùn)用對(duì)馬克思主義哲學(xué)淺薄的理解，聯(lián)系大學(xué)生對(duì)人生的多種困惑與迷惘，簡(jiǎn)單論述馬克思主義哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】人生價(jià)值；人生目標(biāo)；馬克思主義；辯證法 【正文】

我想馬克思主義哲學(xué)課交給我們的是如何認(rèn)識(shí)世界，為人，處世之道。其意義就在于結(jié)合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。哲學(xué)滲透于生活的諸多方面，任何事情都可以用哲學(xué)的思想加以解釋，所以我在此文中探討一下馬哲對(duì)我人生的影響

馬克思主義哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對(duì)所謂大道理有著排斥心理，認(rèn)為大道理誰(shuí)不會(huì)說(shuō)，誰(shuí)不知道，當(dāng)別人對(duì)自己講大道理時(shí)，往往有人會(huì)抱著厭惡的情緒。你認(rèn)為自己懂，我認(rèn)為你不懂，也許道理聽(tīng)起來(lái)并不復(fù)雜，但是若是讓我們自己去闡述，恐怕沒(méi)有這個(gè)本事，也就是說(shuō)，所謂的懂，太過(guò)膚淺。平時(shí)的生活中，人們對(duì)普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時(shí)候當(dāng)做調(diào)侃和強(qiáng)詞奪理的憑借。所以我覺(jué)得我們是需要一個(gè)完整的思想的體系的，讓一個(gè)健全的人格指引著我們的大學(xué)生活。一月在天，萬(wàn)月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。你需要的就是頭頂那輪明澈的月。個(gè)人覺(jué)得，所謂明月，就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導(dǎo)。心靈的修煉，帶來(lái)的不只是精神上的快樂(lè)，生活上的自在，身體上的舒適。最終你的人生模式將不會(huì)是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。

曾經(jīng)有人多人向我傾訴過(guò)諸如孤單，無(wú)助，空虛，無(wú)聊的好多情緒，現(xiàn)在的大學(xué)生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學(xué)，需要健全自己，強(qiáng)大自己的心靈，讓心靈旺盛起來(lái)。具體做到，以馬克思主義哲學(xué)作為我們行為的指導(dǎo)，在思想上堅(jiān)持馬克思主義，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法分析，解決問(wèn)題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)熱情，投身于對(duì)生活的創(chuàng)造中。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)宗明義，他強(qiáng)調(diào)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。他要求我們的實(shí)踐活動(dòng)都要堅(jiān)持物質(zhì)第一性，客觀看待我們的世界?？梢哉f(shuō)，馬克思的唯物論思想是對(duì)唯心主義最徹底的打擊。他對(duì)人們的思考方式，實(shí)踐方式都產(chǎn)生了革命性的影響。人生是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，而實(shí)踐的前提是認(rèn)識(shí)我們的世界。有人把實(shí)踐建立在“想當(dāng)然”的基礎(chǔ)上，因此有了空中樓閣這樣的鬧劇；有人把實(shí)踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了邪教這樣的社會(huì)毒瘤。1可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的偏失直接導(dǎo)致實(shí)踐的失誤。好在，馬克思主義用強(qiáng)有力的證據(jù)向我們展示了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，他告訴我們，這個(gè)世界是物質(zhì)的，沒(méi)有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實(shí)踐。因此，我相信，一個(gè)頭腦清醒的人，才會(huì)有能力科學(xué)的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能看清世界的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)自我?？梢哉f(shuō)，唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學(xué)的方法論。中國(guó)革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，和科學(xué)發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學(xué)的本質(zhì)和驚人的魅力。對(duì)人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對(duì)的主要矛盾是學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我要學(xué)會(huì)抓住知識(shí)的重點(diǎn)；學(xué)科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學(xué)科，不同知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學(xué)，處處都有辯證法。馬克思認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)。

任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會(huì)被人民的力量所消滅。因此，馬克思主義教會(huì)我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)有價(jià)值的人，如何去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。作為一名普通的公民，作為這個(gè)國(guó)家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問(wèn)祖國(guó)給了你什么，先問(wèn)問(wèn)自己為祖國(guó)做過(guò)什么。是呀，當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會(huì)時(shí)，我們問(wèn)過(guò)自己的責(zé)任嗎？問(wèn)過(guò)我們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)過(guò)什么嗎？ 如果一個(gè)人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來(lái)，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻(xiàn)的正人君子。人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是精神卻越來(lái)越空虛，幸福感越來(lái)越下降，當(dāng)我們看到大道理當(dāng)中那些細(xì)致的部分，我們就能得到充實(shí)。

摘自“哲學(xué)與人生——馬克思主義哲學(xué)對(duì)人生的意義” 歷史告訴我們，一個(gè)人如果可以理解并運(yùn)用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢(shì)必會(huì)有所斬獲的。錢學(xué)森先生曾在一封信里說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)他的工作和生活都起到了很大的指導(dǎo)作用。由此可見(jiàn)，一個(gè)懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標(biāo)，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其對(duì)立統(tǒng)一的。事物的矛盾體系，有兩個(gè)側(cè)面，事物的性質(zhì)由矛盾主要方面決定，起支配主導(dǎo)作用，決定發(fā)展。生活中我們面對(duì)很多事情都會(huì)猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問(wèn)題，多方面思考，取其優(yōu)。世界上不存在完美，只存在豁達(dá)的心。這樣我們便不再患得患失，才能抉擇，才能果斷，才不會(huì)庸人自擾。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時(shí)候，我們需要磨練心智，幽默化解。樂(lè)觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強(qiáng)大，不畏懼的優(yōu)質(zhì)人格。

人從生下來(lái)似乎就沒(méi)有過(guò)真正的自由，由于生活在這樣的社會(huì)里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時(shí)每刻，我們都那么的被動(dòng)，上課，下學(xué)，等等。然而怎樣從被動(dòng)中獲得主動(dòng)，從必然中獲得自由與成功。人活在固有的體制中，何來(lái)自由。但是主動(dòng)基于被動(dòng)之上，自由源于對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。我們清楚的了解我們的社會(huì)后，對(duì)我們的生活有了較為完整的認(rèn)識(shí)后，我沒(méi)便會(huì)少了很多對(duì)生活，對(duì)體制的不適應(yīng)感，面對(duì)不公的時(shí)候，由于我們認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，我們也就不會(huì)再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對(duì)社會(huì)黑暗，我們也不會(huì)舉世皆濁獨(dú)清，而是在紛雜的社會(huì)中保持本心。不再煩躁，不再焦慮，不再憤懣，因?yàn)槲覀兊男呐K的跳動(dòng)可以跟著社會(huì)不緊不慢的隨之跳動(dòng)。

當(dāng)然，于我們而言，最重要的是如何過(guò)好當(dāng)下的生活。每晚睡覺(jué)前，我都對(duì)自己說(shuō)，明天又是美好的一天，室友會(huì)笑我。然而每天的陽(yáng)光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對(duì)自己說(shuō)的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因?yàn)橐坏┫脒@些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。該做什么的時(shí)候就放下心中的種種情緒，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的去做就好了。也許有時(shí)候感覺(jué)到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂(lè)著，煩卻不閑著。人總要有當(dāng)下正在做的事情，做好目前該做的，此時(shí)你便是充實(shí)的。善于把社會(huì)實(shí)踐需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的興趣，你的奮斗就是快樂(lè)的充滿斗志的?；瘍?nèi)因?yàn)閯?dòng)力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的專業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計(jì)劃，有目標(biāo)，就算目標(biāo)尚未明確，但是至少目前的計(jì)劃不會(huì)讓你迷茫和空虛。慢慢認(rèn)清自己，認(rèn)清自己需要的生活狀態(tài)，認(rèn)清追求。最終，體會(huì)到生活的美，充實(shí)之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢(mèng)想之美，愛(ài)人之美，那生活便充滿了美感。

我自己把成長(zhǎng)階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開(kāi)始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會(huì)，最后是簡(jiǎn)單的態(tài)度面對(duì)更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡(jiǎn)單的心態(tài)，因?yàn)樗妓髦斜M是疑惑，簡(jiǎn)單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

1、《馬克思主義哲學(xué)》；中央黨校出版社