第一篇：《論語》中庸思想之解讀

《論語》中庸思想之解讀

摘要：中庸思想在我國源遠(yuǎn)流長，作為衡量君子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國社會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響。作為孔子思想體現(xiàn)的重要組成部分，中庸思想時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)在其倫理觀、宇宙觀、教育觀等各個(gè)方面。《論語》一書集中體現(xiàn)了孔子對(duì)中庸觀念的總結(jié)和具體運(yùn)用，反映出了中庸觀念豐富的文化內(nèi)涵和精神意義，這是早期儒家對(duì)中庸思想的理解和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《論語》；中庸；時(shí)中

中庸是中國古代儒家衡量君子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，無數(shù)文人士大夫?qū)⑵渥鳛橐簧淖非?，所以中庸觀念普遍受到重視。后代儒家不斷地對(duì)“中庸”觀念做出自己的闡釋和發(fā)揮。鄭玄注《禮記?中庸》“君子中庸”句說：“庸，常也，用中為常道也”。程頤釋“中庸”說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中苦，天下之正道，庸者，滅下之定理”。朱熹理解為：“中者，不偏不倚，無過、不及之名。庸，平常也”。雖然后儒對(duì)“中庸”的理解大相徑庭，基本一致。但是這和原始儒家的初衷是否一致，還需要我們認(rèn)真思考。《論語》一書是記載孔子及其弟子言行舉止的一書，對(duì)我們理解原始儒家的“中庸”觀念有很大參考價(jià)值。

追本溯源，中庸的觀念在我國上古三代時(shí)期就已經(jīng)有了萌芽。在《尚書》中就有相關(guān)“中道、執(zhí)中、行中”的記載，這時(shí)的中庸觀念主要體現(xiàn)在了政治方面。直到孔子正式提出了中庸這一概念，其更多的功用體現(xiàn)在了倫理方面，成為衡量君子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)在《論語》中有較為直觀的體現(xiàn)，將中庸觀念融合在了各個(gè)方面。隨后，孔子的孫子子思做出專著《中庸》一書，將中庸思想上升到了宇宙觀的高度。又經(jīng)過漢宋的儒生千百年來的不斷發(fā)揮和引申，中庸觀念在人們心中根深蒂固，成為中國國民性的一部分，最終對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成了深遠(yuǎn)的影響?？v觀中庸的發(fā)展歷程可以簡單概括為，起源于《尚書》，提出于《論語》，成熟于《中庸》，發(fā)揚(yáng)于后儒。對(duì)于“中庸”概念的首先出現(xiàn)者，我們可以發(fā)現(xiàn)《論語》一書對(duì)中庸思想的發(fā)展有著舉足輕重的作用，對(duì)研究原始儒家的中庸思想十分重要。根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《論語》中出現(xiàn)“仁”109次，出現(xiàn)“禮”75次，我們不能否認(rèn)“仁”和“禮”在孔子思想體系中的重要作用。但“禮”是周代就固有的，“仁”是孔子思想的最終目的。即孔子想以“克己復(fù)禮”為“天下歸仁”。那么，通過什么樣的手段才能將“禮”和“仁”聯(lián)系起來呢？善于溫故知新的孔子，在對(duì)歷史文獻(xiàn)的鉆研中，歸納出了新的觀點(diǎn)，即從“禮”到“仁”的方法論武器――“中庸”?？鬃淤x予了“中庸”在倫理觀中極高的地位。所以發(fā)出了這樣的感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵1]“中庸”在孔子的思想體系中成為了衡量君子道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

文質(zhì)彬彬，取之中道

“女為君子儒，無為小人儒”[2]是孔子對(duì)其弟子的告誡。“君子儒”便成為了后代儒生追求的目標(biāo)。那怎么樣才算是一個(gè)合格的君子呢？孔子給出的答案是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”就是說“質(zhì)樸多于文采，就未免粗野，文采多于質(zhì)樸就未免虛浮，文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才能稱為君子”。作為君子，既不能“野”，又不能“史”，所以“質(zhì)”“文”要配合恰當(dāng)，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)要恰到好處，才能稱之為君子。要想做到“文質(zhì)彬彬”，只有堅(jiān)持中庸原則，重點(diǎn)是對(duì)度的把握。

愛美之心，人皆有之，就是君子也不會(huì)例外。作為一個(gè)人，就會(huì)有七情六欲，難免會(huì)有喜怒哀樂。要堅(jiān)持理性，不被情緒控制，真正做到“不以物喜，不以己悲”是十分困難的。面對(duì)怎樣控制我們情緒的難題，孔子給出的答案同樣是堅(jiān)持中庸原則。“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”[3]“樂”是適度的縱情與陶醉，“淫”則是不加控制的歡愉宣泄；“哀”是心中思念至極但又能自我克制的一種情感狀態(tài)，“傷”則是一任思念不斷加深以致造成自我傷害的一種失控狀態(tài)。堅(jiān)持中道的“樂”“哀”，摒棄過度的“淫”“傷”。面對(duì)自己喜愛的事物，要做到陶醉但不過度；面對(duì)使自己傷感的事物，要做到哀婉但不傷痛。

在孔子的倫理觀中，仿佛任何問題的解決方案都可以用“中庸”二字來一言以蔽之。中庸之道成為至高原則，成為解決一切問題的上方寶劍?！靶奚睚R家治國平天下”的起點(diǎn)成為了堅(jiān)守中庸之道。追求至真至善至美的出發(fā)點(diǎn)要恪守中庸之道。經(jīng)過一生的探索，孔子將自己的觀點(diǎn)用“中庸”二字來概括，做得不夠不行，做得過了也不行，這看似簡單的道理，卻包含了無窮無盡的智慧。

過猶不及，取舍有度

在一萬一千多字的《論語》中，“中庸”一詞僅僅出現(xiàn)了一次。而孔子也沒有對(duì)“中庸”做出具體的規(guī)范的解釋。我們只能從《論語》的字里行間對(duì)中庸進(jìn)行揣測，給了我們極大的發(fā)揮和想象的空間。用“過猶不及”來形容孔子的中庸之道，雖然不會(huì)概括的很全面，但也不至于有很大的偏差?！斑^猶不及”的意思是“過分和趕不上同樣不好”這四個(gè)字體現(xiàn)了孔子中庸之道的全部精髓?！墩撜Z》中體現(xiàn)這一原則的記載有：

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！盵4]

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！盵5]

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！盵6]

孔子對(duì)中庸之道的解釋還可以理解為“過猶不及”。即我們要把握一個(gè)度的問題，在質(zhì)變量變中，關(guān)鍵的是度，任何事情只有掌握好度，才能把事情做好。以上的相關(guān)記載，我可以看出孔子將“過猶不及”堅(jiān)持“中行”作為中庸之道的一部分，這些對(duì)人的要求，但是孔子的思想博大精深，不僅對(duì)人，對(duì)自然萬物也有博愛精神。做為一個(gè)“仁”者，他的“仁”不僅只是針對(duì)人這個(gè)群體，而是擴(kuò)展到了萬事萬物。

對(duì)與“中庸”二字的理解，孔子將中庸之道發(fā)揮的淋漓盡致。正如如他所說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！弊鋈魏问露紙?jiān)持“叩其兩端”，這樣就不會(huì)將事情做得過了頭，也不會(huì)出現(xiàn)做得不夠的現(xiàn)象。可以說“中庸”觀念孔子一生思想奮斗的主要收獲之一。“見危授命”與“危邦不入”，是他處理生死的中庸；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是他對(duì)待鬼神的中庸；“周而不比”“和而不同”是他對(duì)交友之道的中庸；既要“親親”，又要“尚賢”，是他選用人才的中庸；“禮之用，和為貴”是他治國之道的中庸?！墩撜Z》一書中時(shí)時(shí)刻刻闡釋了“禮”與“仁”，并且這二字之間是有聯(lián)系的“禮”與“仁”是互為表里的，“仁是禮的內(nèi)涵，禮是仁的形式；仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的上層建筑”。對(duì)于“中庸”卻沒有更多的具體的解釋。我們也無法找到“中庸”與“禮”與“仁”的關(guān)系。但是如果將孔子的思想體系分成兩條主線。一條為“禮”和“仁”，這是明線，這是我們從《論語》一書中可以明確看到的。另一條則是看不見的暗線，是我們從《論語》中記載的孔子的言行中挖掘出來的。（作者單位：北京語言大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1][2]《論語?雍也》

[3]《論語?八佾》

[4]《論語?先進(jìn)》

[5]《論語?公冶長

[6]《論語?子路》

第二篇：論語的中庸思想

“中庸”是孔子思想的哲學(xué)基礎(chǔ)——《論語》欣賞之一

“中庸”是孔子思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

一、孔子思想里有沒有哲學(xué)

所謂哲學(xué)，就是對(duì)事物總的、根本的認(rèn)識(shí)。而對(duì)事物不同的認(rèn)識(shí)決定不同的思想體系，換句話說，就是任何思想都有它的哲學(xué)基礎(chǔ)，比如辯證法是老子思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，相對(duì)論是莊子思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，性本惡是荀子、韓非子思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，性本善是孟子思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，“空”是佛的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)用主義是美國人的哲學(xué)基礎(chǔ)，等等。

那么，孔子思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？有觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子思想里面沒有哲學(xué)，王國維說：“孔子于《論語》二十篇中，無一語及于形而上學(xué)者，其所謂?天?不過是通俗之語?！保ㄍ鯂S《老子之學(xué)說》）黑格爾說：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的。”（〈哲學(xué)史講演錄〉）格魯伯也認(rèn)為孔子并不是真正意義上的哲學(xué)家，他對(duì)形而上學(xué)問題完全沒有理解，他甚至也不是道德哲學(xué)家，而只是一個(gè)道德說教者。

不錯(cuò)，孔子確實(shí)不是一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)家，他與老子不同，老子《道德經(jīng)》不談具體的人和事，是高度的抽象，而孔子說得很具體，具體到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，往往就事論事，但我們不能因此說孔子思想里沒有哲學(xué)。

有一次，子貢問孔子：“子張和子夏哪一個(gè)聰明？”孔子回答說：“子張的聰明過了頭，子夏不夠聰明。”子貢說：“那就是說子張比子夏聰明。”孔子說：“不，聰明過了頭和不夠聰明一樣?！保ㄗ迂晢枺骸皫熍c商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！薄墩撜Z-先進(jìn)》）

孔子的全部哲學(xué)就在這簡短的對(duì)話中。

我們知道喝咖啡可以提神醒腦，但一杯沒有效果，三杯又影響睡眠，兩杯則恰到好處。

炒股票也一樣，你從市場購入一支十元的股票，整天盯著股票行情看，等待升值，當(dāng)升到十五元時(shí)還不出手，因?yàn)槟愕南Ｍ凳嵌墒堑绞嗽獣r(shí)開始回落，最后降到八元，只好割肉止損。

因此說，三杯不是最佳選擇，二十元也不是最佳選擇，最佳選擇不是越多越好，不是在事物的頂端（特殊情況除外），而是在中間的某個(gè)點(diǎn)上，這就是孔子的“中庸之道”，孔子的哲學(xué)，“對(duì)立統(tǒng)一”在其中，“相反相成”在其中，“一分為二”在其中，“物極必反”也在其中。

孔子不是哲學(xué)家，他不研究哲學(xué)，但他用哲學(xué)。

二、中庸是孔子終身奉行的人生哲學(xué)

在《論語》中，孔子有一句終身奉行的格言，那就是“已所不欲，勿施與人?！薄约翰幌胱龅氖?，也不要讓別人去做（《論語-公冶長》），這是眾所周知的，孔子還有一個(gè)終身奉行的原則，人們未必了解。

一次，孔子對(duì)子貢說：“賜啊，你以為我知識(shí)淵博嗎?！弊迂晢枺骸半y道不是嗎？”孔子回答說：“不是的，我只是用一樣?xùn)|西貫穿始終?！保ㄗ釉唬骸百n也，女以予多為學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然非與？”曰：“非也，予一以貫之?！薄墩撜Z-衛(wèi)靈公》）

這個(gè)“一以貫之”的東西是什么，孔子沒有說明。

后來孔子在另外一個(gè)地方又說：“我什么都知道嗎？不是的，如果農(nóng)民問我問題，我肚子里也是空空的，答不出來，但是我會(huì)從事物的兩頭去考慮問題，（就知道其中的奧秘了。）”（子曰：“我有知乎？無知也，有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z-子罕》）“叩其兩端”就是從事物的兩頭去考慮問題，找出它們中間的那個(gè)點(diǎn)，這是“中庸”的方法，由此可見，筆者認(rèn)為，孔子這里所說的“一以貫之”的東西，不是別的，正是“中庸之道”。

《論語》多處記載孔子用“中庸”思想指導(dǎo)日常生活：

1、孔子對(duì)人溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)但不兇猛。（子溫而厲，威而不猛?！墩撜Z-述而》）這就是子夏所說的：“君子的形象有三種變化：遠(yuǎn)看他嚴(yán)肅，接近他又覺得溫和，聽他說起話又覺得嚴(yán)厲?！保ㄗ酉脑唬骸熬佑腥儯和畠叭唬患粗矞?；聽其言也厲。”《論語-子張》）

2、孔子不主張用密釣釣魚，不射殺夜宿的鳥。（子釣而不綱，弋不射宿?！墩撜Z述而》）

3，孔子贊賞《詩經(jīng)》快樂但不淫蕩，哀愁但不悲傷。（樂而不淫，哀而不傷?！墩撜Z-八佾》）

4、孔子對(duì)鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語-雍也》）

5、一個(gè)叫季文子的人做事十分謹(jǐn)慎，總是想了又想，考慮再三，再去做，即所謂的“三思而后行”，孔子聽說后評(píng)論說： “兩次就夠了?！保疚淖尤级笮?，子聞之，曰：“再，斯可矣?！薄墩撜Z-公冶長》）

6、許多人以為：保持與一個(gè)人的關(guān)系最好的辦法就是天天和他呆在一起，形影不離。然而，孔子卻認(rèn)為：兩個(gè)人經(jīng)常在一起，難免生膩，也容易發(fā)生不愉快和摩擦，討厭和反感，這就是他所說：“事君數(shù)，斯辱矣；事友數(shù)，斯疏矣。”——跟君王來往太密切，就會(huì)遭受屈辱；跟朋友來往太密切，就會(huì)被疏遠(yuǎn)。（《論語-為政》）因此，人與人之間的關(guān)系，無論君臣還是朋友，最好保持一定的距離，不近不遠(yuǎn)，若即若離，民間有諺語：“田園要經(jīng)常去，朋友要淡淡走”，即所謂的“君子之交淡如水”也，這樣的關(guān)系才可以長久。

7、孔子有一句家喻戶曉的名言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z-雍也》）這里的“質(zhì)”指內(nèi)在的品質(zhì)，“文”指外在的禮儀，這句話的意思是：一個(gè)人如果內(nèi)在的品質(zhì)多于外在的禮儀（只注重內(nèi)在修養(yǎng)，不注意外在禮儀），就顯得粗野；外在的禮儀多于內(nèi)在的品質(zhì)（只注重外表的禮儀，不注重內(nèi)在的修養(yǎng)）就會(huì)顯得做作，最好兩者都有，內(nèi)外兼修，恰到好處，這才是君子的形象。

蔡尚思先生說：“?溫而厲，威而不猛?是他待人的中庸；?釣而不綱，弋不射宿?是他對(duì)事物的中庸；?再，斯可矣?是他做事的中庸；?師也過，商也不及?是他評(píng)價(jià)人的中庸；?樂而不淫，哀而不傷?是他審美的中庸；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是他對(duì)鬼神的中庸?！保ā纯鬃铀枷塍w系〉）

孔子既反對(duì)道家回歸原始，也反對(duì)法家與時(shí)俱進(jìn)，而主張恢復(fù)周代制度，則是他選擇社會(huì)發(fā)展路線的中庸。

三、中庸是一道難題

總之，“中庸之道”，通俗地講，就是不偏不倚，恰如其分，道理很簡單，做起來卻很難，像喝咖啡、炒股票這樣的事還好掌握，因?yàn)橛幸粋€(gè)可以測量的數(shù)在那里，而像人際交往、君子形象等就難以掌握，因?yàn)樗鼈儾皇强梢杂梅Q稱、用斗量的，很容易做過了頭，或做不足。

最難的是異性之間交朋友——我是說單純的朋友，彼此客套一點(diǎn)嗎，顯得做作，隨便一點(diǎn)嗎，又覺得尷尬，退后一點(diǎn)嗎，覺得遠(yuǎn)了，向前一點(diǎn)嗎，又覺得近了，分寸難以把握，有人認(rèn)為異性朋友最佳的境界是“比友誼多一點(diǎn)，比愛情少一點(diǎn)”，這實(shí)際上也是一種中庸，聽起來似乎很美妙，問題是比友誼多一點(diǎn)，多多少？比愛情少一點(diǎn)，少多少？拿什么量，用什么稱，所以異性之間保持單純的友誼太難，要么發(fā)展為戀人，要么走不下去，走下去的，幾乎是鳳毛麟角。

即便是一些可以用數(shù)量的事，也不一定好把握，比如喝酒，俗話說：“無酒不成宴”，同學(xué)聚會(huì)，朋友談心，喝少了郁悶，喝多了瘋狂，有人認(rèn)為，喝酒的最佳狀態(tài)是喝到五六分，既助談興，又不醉人，問題是，喝到五六分，正是酒興最濃的時(shí)候，也是最意氣奮發(fā)的時(shí)候，幾乎沒有人能控制得住自己，許多人宴席開始的時(shí)候，象個(gè)謙謙君子，一直說不喝不喝，頭搖得跟撥浪鼓似的，酒過三巡，便開懷喝，過了六巡就大喝，一個(gè)勁的喊“拿酒來！”，越喝越起勁，大家控制他，不給他酒，他就生氣——滿地找酒喝，結(jié)果就喝過了頭。

因此，不要小看“中庸之道”，它是一道人生的大課題，也是一道大難題，孔子曾經(jīng)把“中庸之道”看作比上刀山還要難，他說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?——天下可以拿來跟人平分，爵位可以放棄不要，可以在刀刃上跳舞，中庸卻不可能做到（《禮記-中庸》），為此，他經(jīng)常發(fā)出這樣的嘆息：

1、“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄缃窈茈y找到奉行中庸之道的人了，不是狂就是狷，狂人太激進(jìn)，狷人有所不足（《論語-子路》）。

2、“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。”——我現(xiàn)在知道了，許多道理難以實(shí)行，是因?yàn)槁斆魅俗鲞^了頭，愚笨的人做得不夠（《禮記-中庸》）。

3、“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”——中庸之道是最高尚的品德，人們已經(jīng)很久沒有這種品德了（《論語-雍也》）。

四、中庸不是平庸

由于文字的局限性，人們把往往“中庸”理解為“平庸”、“保守”、“懦弱”。庸者，用也，所謂中庸，就是“以中為用”——“允執(zhí)其中”（《論語-堯曰》），跟“平庸”、“保守”、“懦弱”沒有任何關(guān)系。

恰恰相反，由于“中庸”不僅需要人的智慧、毅力和道德修養(yǎng)，更需要忍耐精神、犧牲精神、妥協(xié)精神，因此，能按中庸之道做事的人，往往不是平庸之輩，而是真正的強(qiáng)者。

一次，子路問孔子什么叫做“強(qiáng)”，孔子回答說：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之；衽金革死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之；故君子和而不流，強(qiáng)哉矯，中立而不倚，強(qiáng)哉矯?！薄悄戏绞降膹?qiáng)，還是北方式的強(qiáng)，還是你認(rèn)為的那種強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，別人對(duì)我蠻橫無理也不報(bào)復(fù)，這是南方式的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)；用兵器盾甲當(dāng)枕席，死而后已，這是北方式的強(qiáng)，勇敢好斗的人具有這種強(qiáng)；高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)??；保持中庸之道，不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)啊。（《禮記-中庸》）

平時(shí)，我們看見有些人穿著樸素，言語謹(jǐn)慎，唯唯諾諾，從不表現(xiàn)自己，看起來很“平庸”、“沒個(gè)性”，結(jié)果卻進(jìn)步得很快，上升得很快。實(shí)際上，他們不是平庸，不是沒有個(gè)性，而是克制個(gè)性，磨合自己，把自己調(diào)整到最合適的狀態(tài)，去適應(yīng)社會(huì)，以求社會(huì)的接受和包容，這也是一種中庸的表現(xiàn)。

因此，在股市里，真正的贏家不是那些貪心的人，而是見好就收的人；在情場上，真正的情圣不是能輕易得到異性芳心的人，而是能和異性保持純潔友誼的人；在酒桌上，真正的海量，不是喝得最多的人，而是能喝得適可而止的人；在官場上，真正的勝者不是那些飛揚(yáng)跋扈的人，而是謙卑低調(diào)的人。

五、中庸之道是對(duì)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)

孔子的中庸思想主要記載在《論語》和《禮記-中庸》中，朱熹評(píng)價(jià)《禮記-中庸》時(shí)說：“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”、“歷選前圣之書，所以提挈綱維開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也?！薄枷肷钸h(yuǎn)，言懇意切，歷代圣賢之書中，能夠提綱挈領(lǐng)、啟發(fā)奧妙道理的，沒有什么能比得上“中庸之道”說得這樣明白詳盡（《中庸章句-序》）。程頤認(rèn)為中庸“放之則彌六合，卷之則藏于密，其味無窮?！?這都是在哲學(xué)的高度給予的評(píng)價(jià)。

毛澤東給張聞天的一封信中這樣寫道：“?過猶不及?是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì),“過”即是“左”的東西，“不及”即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說來，“過”與“不及”乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是“中”或“中庸”，或“時(shí)中”。說這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是“過”或“左”傾了。說這個(gè)事物還停止在原來狀態(tài)并無發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是“不及”?！@個(gè)思想的確是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番?！?/p>

第三篇：論語解讀

《論語》章句解讀分享68 【子曰：?君子坦蕩蕩，小人常戚戚。?】——《論語-述而第七》

君子何以能做到胸懷坦蕩蕩呢？因?yàn)榫訄?zhí)守?中庸之道?，遵循天地不變之常理。君子也是活生生的人，也有喜怒哀樂。?喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。?（《中庸》）君子常守持中道，其喜怒哀樂涵養(yǎng)于清凈而空靈的心體里面，不輕易釋放發(fā)泄。當(dāng)率性而起有感而發(fā)時(shí)，也?從容中道?，不過而無不及，恰到好處，祥和周全。因此，君子之德，可以誠明無私，如天地之廣博，如日月之明朗，與天地日月和其德：?天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。?心底無私天地寬，這樣的人，能不坦蕩蕩嗎？

戚戚，利字當(dāng)頭，欲望先行，求之不得便因憂患而怨妒憤懣、矯情乖戾。

以朱熹為代表的宋明理學(xué)主張?存天理，去人欲?，常被人誤解，被嗤之為?不近人情。?其實(shí)天理中有人欲，人欲中存天理。打個(gè)比方說，人人都要吃飯，這就是天理；整天想著山珍海味想吃好的，這便是人欲。凡事適度，安貧樂道，富貴不驕，這便是天理與人欲圓融和洽歸于一體了。君子能做到這點(diǎn)，普通老百姓受各人秉氣所制、欲念所牽，受情緒所左右，不能超越解脫，常常怨天尤人而?戚戚??！驹釉唬?士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？】——《論語-泰伯第八》

士，這個(gè)春秋時(shí)期出現(xiàn)的特殊階層，以進(jìn)學(xué)修德為標(biāo)簽，以治國安民為使命，與貴族乃至君王分庭抗禮，書寫了三千年的中華文明史。他們是平民中的貴族，是貴族中的平民；是有道德、有思想、有學(xué)識(shí)的人；是有崇高社會(huì)理想的人；是圣人君子的后備軍。曾子及孔門七十二賢人沒有人敢以君子自詡，卻都以?士?自居自免。

曾子說：?一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人不可以不心胸寬廣、氣度宏大、性情剛毅，治國平天下的使命賦予我們的任務(wù)沉重而且路途遙遠(yuǎn)。為什么說任重而道遠(yuǎn)呢？你看把萬善歸一又博愛萬物的‘仁’作為自己的擔(dān)當(dāng)，不是很沉重嗎？直到死的那一天才停下來，不是很遙遠(yuǎn)嗎？?

曾子這段著名的宏論，為后世的社會(huì)精英（士）們奉為圭臬而效法，挺起了中華民族的脊梁

【曾子曰：?可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！】——《論語-泰伯第八》

曾子自己就是個(gè)君子，雖然儒家的真君子從不以君子自居，都謙遜好學(xué)，進(jìn)學(xué)修德不輟。君子論君子那都是心得。曾子在此形象生動(dòng)地道出了君子可以信賴、可以托付身家性命乃至江山社稷，可以舍生取義的品德，而且清楚到告訴我們，君子再偉大再優(yōu)秀再難能，他都是人，而不是神！

曾子說：?以君子的德性、才華、能力，可以把年幼的君主托付給他，攝行國政發(fā)號(hào)施令，臨國而不貪，臨欲而不亂；其忠義氣節(jié)可以臨危不懼舍生忘死。君子是這樣的人嗎？對(duì)，這樣的人就是君子。?

歷史上的伊尹、周公旦、陸秀夫、文天祥、譚嗣同，戲劇《趙氏孤兒》中的程嬰等，都是這樣的君子。中國不缺少君子，悲劇源于小人往往當(dāng)權(quán)。

《論語》章句解讀分享88 16.7.28 【子曰：?直哉史魚！邦有道，如失；邦無道，如失。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。?】——《論語-衛(wèi)靈公第十五》

史魚，春秋時(shí)衛(wèi)國大夫,衛(wèi)靈公時(shí)任祝史，是負(fù)責(zé)社稷神祭祀的官。

當(dāng)其時(shí)，衛(wèi)國有位賢人蘧伯玉（孔夫子周游列國在衛(wèi)國時(shí)在他家住了兩三年），為人正直且德才兼?zhèn)?，但衛(wèi)靈公卻不肯重用他；另一位叫彌子瑕的，是個(gè)拍馬舔菊諂媚專營的小人，衛(wèi)靈公反而委以重任。史魚屢次進(jìn)諫，讓衛(wèi)靈公納賢去佞，靈公就是不聽。

后來，史魚有病要死了，臨終前將兒子喚到床前說：?我作為衛(wèi)國的史官，卻不能夠進(jìn)薦賢德的蘧伯玉而諫退奸人彌子瑕，身為臣子卻沒有能夠扶正君王，有罪過??！既然生前不能正君，那么死了也不必用大臣之禮來殮葬。我死后，你不要在正室治喪，把我的尸體放在窗下就行了。?史魚的兒子遵從父命而行。

衛(wèi)靈公前來吊喪，見到大臣史魚的尸體竟然被放置在窗下，如此輕慢不敬，憤怒地責(zé)問孝子，史魚的兒子便將老父生前的遺命告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公聽后很驚愕，臉色都變了，說道：?這是我的過失啊!?于是馬上命令將史魚的尸體按大臣禮儀移放正堂。回宮后立即詔用蘧伯玉，斥退了彌子瑕。

孔夫子聽到這件事，贊嘆道：?古來有許多敢于直言相諫的人，到死了也就停止了，沒有像史魚這樣的，死了以后，還用自己的尸體來勸諫國君，以自己一片至誠的忠心使君王受到感化，難道稱不上是秉直的人嗎??

?史魚尸諫?是個(gè)成語典故，出自《孔子家語》?！墩撜Z》中的這段論及史魚和蘧伯玉的章句應(yīng)該也是孔子據(jù)此有感而發(fā)的言論。孔子說：?衛(wèi)國的史魚可真是耿直呀，國君仁道國家太平，他向箭一樣挺直而尖銳；國君昏庸國家混亂他也向箭一樣地挺直而尖銳。蘧伯玉這個(gè)人可真是個(gè)君子呀，國君開明國家遵行道義，他就出來做官輔佐賢君；國君昏庸國家亂政，他就收藏起自己的智慧能力，免于亂世。?

明哲保身是圣人道，心性修煉不到家的人做不到這一點(diǎn)。所以孔子盡管稱贊史魚的耿直，還是用蘧伯玉處亂世的?卷而懷之?來暗喻史魚還未修煉成君子的情性。龍逢炮烙，比干剖心，雖忠誠有加，但也是雞蛋碰石頭，既改變不了桀紂，也挽救不了國祚。何不留得青山在呢？

《論語》章句解讀分享96 16.8.05 【孔子曰：?君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。?】——《論語-季氏第十六》

君子持戒，是因?yàn)樾拇婢次?，不敢忤逆天命、違道悖理。

何謂天命？中國古典哲學(xué)思想中，?天命?有著諸多的含義：道家的“天命”大多指人生宿命、命運(yùn)，墨家的天命概指神的意志，法家的天命是體現(xiàn)的是君王天子意志，而儒家的?天命?卻是指超越神圣的道德之天和孕育萬物的自然之天的意志，引發(fā)為體悟天道的圣人君子的理想“使命”?！吨杏埂氛f：?天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。?本初的人性與天道是渾圓一體的，天人合一。上天的意志就是人的本性；順隨發(fā)揮本性就是踐行天地之道；修正騙離天道的后天的習(xí)性就是教化。

君子都敬畏些什么呢？孔子說：?歸納起來君子大致有三種敬畏：一是敬畏天命（天命不可違）；再是敬畏居上位的人（古人位必有德，德必配位，于今不同。）；三是敬畏古圣先賢有道之人的教誨（圣人是人類文明的舵手，其教誨是萬世法則）。與之相反，小人的做法是無知無畏，小人不知道天命的不可冒犯而無所畏懼；不懂得在上位者心靈品德的高貴而耍戲褻瀆；不理解圣人之言是天理在人間的傳喻，隨意曲解輕蔑。?

老子在《道德經(jīng)》里說過一段話，很形象：?上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。?愚魯還自以為是的下等人，一聽到有人講天地人生道理，就譏笑不止。這很正常，小人如果能夠體認(rèn)而不譏笑，那就不是天地人間的大道了。

《論語》章句解讀分享97 16,8,06 【孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?】——《論語-季氏第十六》

思，心之田也。草荒禾秀抑或林花繁盛由我。思維、思想、思考，動(dòng)腦亦動(dòng)心。

君子于人事無不盡心盡性。踐行天理、善為人道，表現(xiàn)為九個(gè)方面的思想考量：眼觀外物，則思考眼界如何無所遮蔽而明見；耳聽聲音，則思考耳路不被堵塞而聞達(dá)；神色表情，則思考如何保持溫潤和樂以現(xiàn)德性；儀態(tài)舉動(dòng)，則思考如何恭敬謙遜以合儀禮；言語文辭，則思考如何情真意切以盡忠誠；行事做工，則思考如何保守對(duì)天地神圣的敬畏而不傷天害理；心存疑惑迷茫，則思考如何自省或求教師長以解除疑慮；憤怒忿恨，則思考如若沖動(dòng)而喪失理智將會(huì)帶來什么樣的災(zāi)難后果；見到財(cái)貨利益，則思考此等財(cái)利的取得是否符合道義。

圣人至誠，能夠從容中道。而修身齊家治國平天下的君子，則要在各個(gè)方面反省明察，修正偏差，改正過錯(cuò)。?君子求諸己?，向內(nèi)求，這樣的思考自省，古人謂之?思誠?。

【子曰：?吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。?】（《子罕第九》）

今天是教師節(jié)，而這段章句所表現(xiàn)的正是孔老夫子的為師之道和教學(xué)之法。

滿腹經(jīng)綸，博通古今，卻說自己沒有什么知識(shí)。像天，屈尊向下；像地，自甘卑下；像水，樂善居下。這是謙謙君子?學(xué)而不厭?的為學(xué)之道。

《中庸》說?道不遠(yuǎn)人?，道，本身就運(yùn)行在天地之間、蘊(yùn)藏在民人百姓的生活日用之中，悟道之人不以大道的高蹈尊貴而疏遠(yuǎn)、拒絕普通大眾；又說?極高明而道中庸?，圣人君子，即便是有極為高明的思想和境界，也都以通俗平常的方式行事和表達(dá)，以求有教無類。這是?誨人不倦?的為師之道。

孔子執(zhí)守謙道，在傳授教學(xué)方法時(shí)，和弟子們說：?我有知識(shí)嗎？我沒有。有一個(gè)鄉(xiāng)下的粗人向我求教，我對(duì)他的問題幾乎一無所知，我便從他提供的事物截然相反的兩端，諸如本末、終始、大小、上下、內(nèi)外、精粗等等方面來詢問和推敲，以求詳盡地知道他的問題所在，并據(jù)此予以解答。?

謙遜以學(xué)，耐心而教，方法都在問題當(dāng)中尋找。這樣盡心盡力地做老師，怎不讓人肅然起敬、感恩戴德呢？

《論語》章句解讀分享190 2016.11.08【子曰：?無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。?】（《衛(wèi)靈公第十五》）

孔子說：?不刻意地有所作為，天下國家就得到了很好的治理，這就是大舜帝吧！還須要做什么呢？在君位之上，誠敬莊嚴(yán)、恭己正人，面朝南向端坐而已呀。?

舜帝大孝，德盛智深，足以化民，不需要頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳馬不停蹄地發(fā)布政令堵漏補(bǔ)缺；他又善用賢能，派大禹治水、令后稷勸農(nóng)，也用不著事必躬親疲影勞形。大舜帝的無為，還表現(xiàn)在他承唐堯之續(xù)、開夏禹之端，三圣禪讓而居其中，順勢而然。《中庸》說：?舜其大智也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！?

無為而治，是政治的最高境界。為古代圣賢所推崇，道家、儒家在此政治理想上并無分野。只是后來人心不古奸詐出沒毀棄了質(zhì)樸，明德蒙塵道德墮落，儒家才帶著不可遏制的悲天憫人的情懷，不得已而為之地提倡禮樂教化，入世、救世、治世、濟(jì)世、淑世；而道家，則隨著騎牛出關(guān)的老子和釣魚夢蝶的莊子到世外逍遙去了。

第四篇：《論語》解讀目錄

前言

儒學(xué)，上承堯、舜、夏、商、周文治德政先圣之道；下傳兩千五百年，儒學(xué)理所當(dāng)然譽(yù)謂中華民族上下五千年政治、思想、教育、文化之根本。

儒學(xué)深厚道德之積淀，廣義文化之內(nèi)涵，深厚、光明、悠遠(yuǎn)、長久如天地之道不可逾越。儒學(xué)，其光明如天，覆照天下之萬物無所不至；其廣博深厚如地，生育萬物，養(yǎng)育萬物。

縱然儒學(xué)被辱沒邊緣了百余年，而今仍然十人九儒，遍及世界之中文學(xué)校皆以“孔子學(xué)院”命名，大概這就叫做與天地同在，與日月同輝，至誠無息吧！

儒學(xué)，是仁本文化，無仁不成儒。亙古不變的是人心無不向仁，無不向善。故而，歷經(jīng)不衰的儒學(xué)締造之先圣孔夫子，今天仍然被世界推崇謂思想家，政治家，教育家。

儒學(xué)率人皆固有善本立道施教，遵道之以德，齊之以禮，有恥且之德政風(fēng)化天下，使天下和諧不治而致，無為而成。《大學(xué)》，教人明其明德，自誠自道，素其位而行止于至善，無入而不自得焉?！吨杏埂罚倘俗R(shí)天命，明物理，居中正崇仁和，通權(quán)達(dá)變逢其和而終身受益?！墩撜Z》，為人生構(gòu)仁宅墾義道，助人獨(dú)善自身，教人兼善天下。佑人坦蕩泰然而善始善終?！睹献印罚撜q道，好善忘勢，重民輕政，天下為公。

儒學(xué)政治：志在繼承中國傳統(tǒng)文治徳政，創(chuàng)造了以仁孝為根本修身、齊家、治國、平天下的徳政禮制政治理論。德政禮制致

使治與被治的政民關(guān)系相互親其親，長其長，創(chuàng)建治國如齊家的政治秩序。

儒學(xué)思想：率人固有仁、義、禮、智、忠、孝、誠、信之善本天性立道施教風(fēng)化天下，效天地之道善養(yǎng)天下。順自然法則為天命，遵天命為真理。崇尚中庸遵守權(quán)變，以求天、地、人、三者和一。

儒學(xué)教育：“有教無類”，“因材施教”提倡學(xué)而優(yōu)則士。倡導(dǎo)樂道而學(xué)做人就是作學(xué)問。施教引而不發(fā)，教人求學(xué)務(wù)本學(xué)以致用，下學(xué)求上達(dá)，知致而格物。

《讀四書做有根的人》全套叢書滿臷688篇文章，《大學(xué)》45篇，《中庸》45篇，《論語》382篇，《孟子》2l6篇。

《讀四書做有根的人》在解讀中克除玄乎其玄食而不知其味之奧秘；改變千篇一律食而不獲其實(shí)之俗套而自成一格。該叢書注重解讀，句句逐一立目，謹(jǐn)遵四書原典融會(huì)貫通，論據(jù)互相佐證，力求解讀把握正確，還給儒學(xué)本來固有的偉大，光明與正確，還給儒學(xué)本該頂禮模拜的高尚價(jià)值。

目 錄

《論語》

學(xué)而篇

不亦悅乎????????????????????005 本立而道生???????????????????010 巧言令色少仁德?????????????????015 一日三省????????????????????018 先修德而后作學(xué)問????????????????023 做人就是做學(xué)問?????????????????027 君子要自重???????????????????031 遵本溯源????????????????????035 溫良恭儉讓???????????????????039 父志子承????????????????????043 禮之用和為貴??????????????????047 好學(xué)者之道???????????????????052 貧而樂富而好禮????????????????056 知人難?????????????????????061

001

泰伯篇

三舍王位讓賢才?????????????????067 行之以禮????????????????????070 人之將死其言也善????????????????075 謙虛與謹(jǐn)慎???????????????????078 任重道遠(yuǎn)死而后己???????????????082 民可使不可知??????????????????086 好經(jīng)不要念歪??????????????????090 求學(xué)做官不急于求成???????????????093 做官志在自尊??????????????????097 不在其位不謀其政???????????????101 學(xué)如不及猶恐失之???????????????104 以忠事主從強(qiáng)事弱之德?????????????107

為政篇

以德服人????????????????????113 人生歷程????????????????????117 孝不違禮????????????????????122 愛甚于孝????????????????????125 孝不只是養(yǎng)???????????????????129 盡孝色難????????????????????132 大智若愚????????????????????136 觀人有術(shù)????????????????????140

002

溫故而知新???????????????????144 君子不器????????????????????148 先行而后言???????????????????152 君子周而不比??????????????????156 學(xué)習(xí)與思考???????????????????159 立中無害????????????????????163 真誠是智者???????????????????167 做官之道????????????????????171 舉直錯(cuò)諸枉???????????????????174 正己而后正人??????????????????178 治家就是為政??????????????????182 人而無信不可??????????????????186 繼往開來的政治思想???????????????189 祭祀之道????????????????????193

八佾篇

仁人樂禮????????????????????199 孝不可違????????????????????203 君無德不如無君?????????????????206 君子爭而無敵??????????????????209 心誠則靈????????????????????213 天不可違????????????????????217 與時(shí)俱進(jìn)????????????????????221

003

學(xué)問是知禮???????????????????224 競爭不苛求???????????????????227 有取就有舍???????????????????231 慎辯忠與諂???????????????????234 上下禮尚往來??????????????????237 樂不淫哀不傷?????????????????241 既往不咎????????????????????245 對(duì)事不對(duì)人???????????????????249 盡善盡美????????????????????253 施禮根在仁德??????????????????256

里仁篇

里仁為美????????????????????263 仁者安仁智者利人???????????????266 誠己是仁????????????????????271 欲之有道????????????????????274 仁是道德之根??????????????????278 觀過有情????????????????????282 朝聞道夕死可以????????????????286 求學(xué)要儉樸???????????????????289 義在無可無不可?????????????????293 君子與小人不同的心懷??????????????297

004

第五篇：傳統(tǒng)文化之論語

《論語》教案之

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

一、教學(xué)內(nèi)容

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

二、教學(xué)目標(biāo)

1.引領(lǐng)學(xué)生誦讀“子曰：?溫故而知新，可以為師矣?”，理解基本意思。2.陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)及時(shí)復(fù)習(xí)、勤于思考的習(xí)慣。3.感受中華文化的根源魅力，欣賞中華文化的語言美。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

1.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)理解“子曰：?溫故而知新，可以為師矣?”中相應(yīng)語句的意思，理解經(jīng)典句中多音字的讀音和字義。

2.進(jìn)行及時(shí)復(fù)習(xí)、勤于思考的良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，陶冶學(xué)生的情操，進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成教育。

四、課時(shí)安排 1課時(shí)

五、教學(xué)過程 1.交流展示

（1）出示《論語·學(xué)而篇第一》一則：“子曰：?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?”你們還記得這段古文嗎？這是我國哪位歷史名人說的？

（2）這段時(shí)間我們一起共同學(xué)習(xí)了《論語·學(xué)而篇第一》部分，誰來為我們展示一下你的學(xué)習(xí)成果？（讀背交流，可以按順序讀背，也可以把內(nèi)容有聯(lián)系地放在一起讀背；可以單人讀背；也可以邀請(qǐng)同學(xué)合作讀背。）

（3）學(xué)了《論語·學(xué)而篇第一》后，孔子給你留下了怎樣的印象？

［建議］

反復(fù)單一的讀背會(huì)讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作產(chǎn)生厭倦。所以要根據(jù)學(xué)生的興趣，從他們的需要出發(fā)，給他們創(chuàng)建平臺(tái)展示自己。同時(shí)，這個(gè)環(huán)節(jié)的目的既是復(fù)習(xí)鞏固舊知，也是對(duì)不同的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行指導(dǎo)。

［建議］

學(xué)習(xí)不僅是停留在知識(shí)本身，對(duì)于知識(shí)背后，尤其是這樣的經(jīng)典著作背后所蘊(yùn)含的人文價(jià)值，教師也可以適當(dāng)引領(lǐng)。

（4）讓我們一起來讀一讀《論語·學(xué)而篇第一》。（齊讀《論語·學(xué)而篇第一》）2.答疑解惑

（1）《論語》中還有許多思想至今仍然閃爍著奪目的光輝，今天這節(jié)課我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《論語·為政篇第二》中的兩則。

（2）請(qǐng)看這一章的其中一句：“子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?”（出示相應(yīng)內(nèi)容和自學(xué)建議）

①

默讀文句，看注釋或查字典理解字詞，有不懂的地方記下來。

②

和同學(xué)們交流，互相幫助解決問題。

③

連起來自己說說句子的意思。

（借助書本，引導(dǎo)學(xué)生互相解疑）

（3）交流匯報(bào)

①

通過自學(xué)，你是怎樣理解這句話的？用你自己的話說一說。（提醒“為”的讀音）

②

找出句中的一對(duì)反義詞。用“故”組詞。

這句話后來演化成了一個(gè)成語“溫故知新”。（相繼出示“新——故”、“溫故知新”）

③

同桌合作，一人讀原文，一人說意思。

④

還有哪些地方不明白？

⑤

了解了意思，再來讀讀原文。

（4）“溫故而知新”的確是一種非常好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，但凡知識(shí)淵博的人都有這樣的習(xí)慣。毛澤東主 席就有這樣的習(xí)慣，書中“經(jīng)典鏈接”里就記載了他的故事。請(qǐng)同學(xué)們自己讀一讀。（默讀故事）

“經(jīng)典鏈接”：《毛澤東讀書》（見《論語》第26頁）

“溫故知新”：請(qǐng)結(jié)合自己平時(shí)的學(xué)習(xí)，用“溫故而知新”寫一句學(xué)習(xí)感受。

① 讀了這個(gè)小故事，你想說些什么？（交流感受）

② 故事后的習(xí)題，就是用我們這則《論語》中出現(xiàn)的成語命名的。下面我們就是要對(duì)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)行新的理解和運(yùn)用了。（完成習(xí)題，交流）

（5）如果我們能堅(jiān)持這樣去對(duì)待知識(shí)，養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，那么一定會(huì)受益匪淺的。讓我們來背一背這則《論語》。（集體背誦）3.總結(jié)延伸

（1）我們已經(jīng)學(xué)了十幾則《論語》了，這其中有些是教導(dǎo)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)的，有些是指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鍪虑榈?，還有些是教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈说摹Ｄ銈兡茏约嚎偨Y(jié)一下學(xué)過的這十幾則《論語》分別是屬于哪一類的嗎？（總結(jié)歸類）

（2）其中哪一則給你留下了最深刻的印象，或者說對(duì)你的幫助最大，為什么呢？（結(jié)合實(shí)際，交流總結(jié)）

（3）對(duì)于學(xué)習(xí)、對(duì)于生活，你有什么樣的感悟呢？能試著像孔子這樣用凝練的一句話概括出來嗎？（自由創(chuàng)編）