第一篇：論語讀后感之四十四

論語讀后感

我覺得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見（《論語通譯》，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序p3）,但卻通篇沒有定論?？鬃釉诮虒?dǎo)弟子的時(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”?；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語》。（當(dāng)然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù)）

正是因?yàn)椤墩撜Z》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的？我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的（例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的），一定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來得好一些。當(dāng)然，這是讀書的高境界。我做不到。

若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。

第二篇：論語讀后感之二十四

論語讀后感

孔子生性幽默。一天，孔子來到武城，聽到奏樂唱歌的聲音，就說：“割雞焉用牛刀（這種小地方，值得用禮樂去教育他們嗎）？”子游說：“過去我曾聽人說過：君子學(xué)了道就愛護(hù)別人，小人學(xué)了道就容易使役。（可見教育總是有用的）”孔子說：“同學(xué)們！子游說得對！我剛才的話只是開玩笑的（前言戲之耳）！”《林語堂散文》中也寫道，孔子罵別人：“你真真是個(gè)飯桶！”一個(gè)“真”還不足以表達(dá)他的心情，還要再加一個(gè)，以加強(qiáng)語氣。這個(gè)孔老夫子，也真真有趣！

第三篇：論語讀后感之三十四

論語讀后感

當(dāng)然，我自己也好不到哪里去。雖然憑自己的能力寫完了這篇文章算是做到了“信”。但看一看：子曰：“君子欲訥于言”（《論語》?學(xué)而第一），子曰：“述而不作”（《論語》述而第七）。我書沒讀幾天卻洋洋灑灑寫這么一大堆，早已違背他老人家的教導(dǎo)了。不過我是出于無奈。

第四篇：論語讀后感之十四

論語讀后感

《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。

《論語》雖非純粹的文學(xué)作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語和典故，至今仍然保持著強(qiáng)盛不衰的生命力，充分說明了它有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色。本文擬從語言使用的靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手，對《論語》一書的文學(xué)特色作一淺析。

第五篇：《論語》述而之十四

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，《論語》述而之十四。曰：不圖為樂之至于斯也。

孔子在齊國研習(xí)《韶》樂，很長時(shí)間食不知味。感嘆說：沒料到研習(xí)音樂竟會(huì)達(dá)到這般的境界。

讀后感：

儒學(xué)六藝，包括禮、樂、射、御、書、術(shù)。其中，“樂”是以《武》樂為基礎(chǔ)的，但在齊國聽到《韶》樂后，便為之癲狂不已，就象如今的追星族一樣廢寢忘食?？鬃釉趯Ρ取渡亍窐泛汀段洹窐窌r(shí)說：音律都美極了，但內(nèi)涵方面，后者就有些遜色。

舜武二帝雖然都是人們心目中的圣人，但舜帝是受堯帝禪讓登帝位，而武帝則是通過伐紂取得帝位，故《韶》樂優(yōu)美柔和，《武》樂隱有殺伐之氣，讀后感《《論語》述而之十四》?？鬃邮莻€(gè)大仁者，最講究意境上的追求，故孔子對《韶》樂更為推崇備至。

人生機(jī)遇頻頻，但有些機(jī)遇可能只是曇花一現(xiàn)，孔子是在異國他鄉(xiāng)聽到《韶》樂，就認(rèn)為是千載難逢的機(jī)遇，如果錯(cuò)過了，就有可能成為記憶。所以，一定要研習(xí)透徹才肯罷休，就連美食佳肴都不管不顧了。由此啟發(fā)我們要珍惜機(jī)遇，發(fā)奮向上，不要空悲嘆白了少年頭。

品味之余，覺得剛好切中時(shí)弊，改革開放三十年來，在物質(zhì)基礎(chǔ)日豐的同時(shí)，人們的信仰卻是日淡，以至于不知為何物。而人一旦失去了信仰，人生就會(huì)因迷失而漂泊不定，由惶惑轉(zhuǎn)向?qū)で蟠碳?。所謂刺激，無非就是平常之不敢為、不能為。

人一旦沒有了行為底線，就會(huì)無所不為、為所欲為。這樣，人的品行就危險(xiǎn)了，如基督《圣經(jīng)》所言：“天要使人滅亡，必先使人瘋狂”，又如道家所言“物壯早已”，事物到了極限就會(huì)衰退、滅失。