第一篇：《蘇菲的世界》書評

《蘇菲的世界》不論就內(nèi)容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示一重要的社會(huì)指標(biāo)，就是社會(huì)大眾渴望知識(shí)及缺乏安全感。在一本小說里，塞進(jìn)整部西方哲學(xué)史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力?，F(xiàn)在，我們有機(jī)會(huì)一一來巡視，到底這些飽學(xué)之士，教了我們些什么？

假如《蘇菲的世界》代表著主流知識(shí)份子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對真實(shí)的哲學(xué)，給予極崇高的評價(jià)：批判的、理性的和公正的評論；去除偏見、迷信和慣例；不作倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識(shí)、美善和道德。

坦白說，這正是世間為何要有哲學(xué)家的原因。我們需要哲學(xué)家，不是因?yàn)樗麄兛梢詾槲覀冞x拔選美皇后或告訴我們今天蕃茄的最低價(jià)。哲學(xué)家們總是試圖避開這類沒有永恒價(jià)值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠(yuǎn)「真」、永遠(yuǎn)「美」、永遠(yuǎn)「善」的事物上。

從這項(xiàng)永恒、客觀的角度出發(fā)，本書卻對基督教信仰，藉教化和聯(lián)想，草草就將其擱置一旁。雖然基督教信仰在歷史上占有顯著的地位，本書卻刻意以負(fù)面呈現(xiàn)，稍后我會(huì)再討論此點(diǎn)。值得注意的是，這本書到最后，連哲學(xué)家也被閑置一旁。作者賈德心目中的偉大思想家，不再是一般所謂的哲學(xué)大師，而是馬克思、達(dá)爾文、佛洛伊德及現(xiàn)代天文學(xué)的研究者。作者似乎暗示：知識(shí)是科學(xué)家的研究成果，而非傳統(tǒng)哲學(xué)家。哲學(xué)這一科系，像是基督教，似乎該被打入歷史的冷宮中？

這本書的長處

這本書的哲學(xué)部份，寫得簡潔而優(yōu)美。風(fēng)格有趣、吸引人，十分容易讀。即使是討論艱深和抽象的觀念，作者的表達(dá)仍舊是那么清晰、易懂。作為哲學(xué)史的簡介，實(shí)在沒有什么書能望其項(xiàng)背，吸引這么多讀者。原來喬斯坦-賈德有十一年在高中教授哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，難怪他能把哲學(xué)觀念講解得這樣清楚。另外，小說的格式，讓讀者對哲學(xué)辯證有參與感，這是一般教科書作不到的。賈德，一如所有好老師，鼓勵(lì)書中人物在哲學(xué)命題上，不斷提出新辯論。凡是讀過該書的人，相信都會(huì)同意，像這樣一半?yún)㈦s小說情節(jié)的寫法，讀來更加有趣，讓讀者親自參與，提升整部作品的可讀性。

然而，以純小說的角度而言，《蘇菲的世界》卻不算成功。書中角色呆板、無趣，情節(jié)薄弱，沖突和張力不夠，也沒有什么真正懸疑之處。整部作品不夠真實(shí)，不足以吸引讀者隨著劇中人物或悲或喜。所有角色只不過是用來解說哲學(xué)的工具，那位教導(dǎo)蘇菲哲學(xué)的老人，從始至終就僅是一個(gè)神秘老人而已；至於早熟的蘇菲，也只是哲學(xué)教育的配角罷了。這本書在風(fēng)格上，可能是刻意的吧，為了力求簡潔，傾向孩子式直接的表達(dá)；不論如何，這使得整本書讀起來，不夠精采。

基督教的地位

《蘇菲的世界》乍讀之下，似乎對基督教頗有好感。書中多次提到神，即使未特別注明，書上所討論的神，指的就是猶太教和基督教的上帝。教會(huì)在書中人物的生活占有一席之地，一些討論中，也以教會(huì)為背景。有一章專門討論基督，對耶穌的宣告有相當(dāng)深入的探討。書中也列舉許多例子，說明當(dāng)一個(gè)人持有基督教的信仰，尤其是相信神是造物主這點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生很不同的世界觀。書里也有好幾處，針對基督教被誤解之處，提出翻案。例如，因?yàn)閬喞锼苟嗟沦H低女性的錯(cuò)誤見解，教會(huì)也深受影響，事實(shí)上，耶穌基督絕不是歧視婦女的人。在文藝復(fù)興那一章里，正面地提到一點(diǎn)馬丁路德。至於其他改革家卻無一上榜，而路德也僅僅占文藝復(fù)興的一小篇幅而已，而且是「灰暗」的部份。

然而仔細(xì)閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)上，書中有不少關(guān)於基督教的負(fù)面評價(jià)。作者肯定長期以來，哲學(xué)就扮演著將人從神話、迷信和宗教的捆綁中釋放的角色；而基督教是被定位在捆綁人的那邊，不是釋放人的這邊。當(dāng)然這本書里，負(fù)面而直接的攻擊，都是針對古老世界的多神教，或是現(xiàn)代新紀(jì)元迷信，而非沖著基督教或相信神存在的思想而來。的確，也有一些優(yōu)秀的哲學(xué)家，接受超物質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)，并為之辯論。不過，這本書的哲學(xué)家（艾伯特），在書中結(jié)尾時(shí)，坦承自己是個(gè)自然主義者）；并且貶損由啟示而來的知識(shí)。亞當(dāng)和挪亞，和《愛麗絲夢游仙境》及《小紅帽》的故事并列；耶穌和耶穌之死，與蘇格拉底和其死亡大同

小異；基督教被說成是閃族文化和印歐民族神話的混合體?？茖W(xué)和哲學(xué)才是真理的判斷者，不是神和祂的話語。書中 人物席德的父親，任職於聯(lián)合國。作者認(rèn)為聯(lián)合國才是真正的世界和平使者，特別是在因宗教信仰不同而四分五裂的中東地區(qū)。

僅管這本書給了基督教相當(dāng)?shù)钠?，然而它對基督教觀點(diǎn)的呈現(xiàn)是相當(dāng)失職的。基督教三位一體的信仰神觀，不是一個(gè)簡單的上帝存不存在的哲學(xué)問題，就能涵蓋的。把耶穌對真理的執(zhí)著和他的殉道，類比於蘇格拉底，實(shí)在是對耶穌教訓(xùn)極大的誤解。

一般而言，賈德對新約有相當(dāng)認(rèn)識(shí)；但是他在探討耶穌死亡的意義上，有重大的偏失。如賈德所言，耶穌和蘇格拉底誠然都是為「所信仰的信念而死，然而他沒有提到，更重要的是耶穌為世人的罪而死。由於他們?nèi)绱藦娜菥土x，所以吸引了許多徒眾追隨，即使在他們死后仍然如此，世人跟隨耶穌，豈僅是因?yàn)橐d有勇氣？乃因?yàn)樗麨槭廊说淖锒?！另外，蘇格拉底哲學(xué)的真?zhèn)危退趺此朗遣淮笙嗲?；然而耶穌怎樣死，卻關(guān)乎他所有的教訓(xùn)，沒有十字架的受死，一切基督教信仰就將瓦解。

哲學(xué)史

任何一部哲學(xué)史的寫作，都面臨歷史學(xué)家共同的難題，那就是取舍的標(biāo)準(zhǔn)。你涵蓋的層面愈廣，取舍之間就更難。

差不多所有大學(xué)一年級的課程和教科書，都不是?？苹?qū)ｎ}論述，而是選擇具代表性的思想家來介紹。一般都不作太多負(fù)面批評，只簡介主要觀點(diǎn)，和其在該領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。作者通常不表明自己的立場，只作事實(shí)陳述。這樣的方式，很適合初學(xué)者；讓初學(xué)者對該科目有全盤的認(rèn)識(shí)。對作者而言，這也是有利的寫法，看起來較客觀，給各主要觀點(diǎn)公平展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，也顯出作者欣賞不同看法的雅量。

但是，這種篩選法，可能產(chǎn)生不良后果，涵蓋無心（或有意）的偏見。所謂的客觀，很可能只是表面上的。把許多偉大的思想家收集在一本書里，并不構(gòu)成一部思想史，只是一部選集而已。在選集中，誰入選誰出局，就牽涉到編者的價(jià)值判斷和偏見。為了客觀，往往只有擴(kuò)大選集范圍，禮遇各家各派，收進(jìn)連作者都不同意的觀點(diǎn)。這樣作，作者避免了取舍和辯解之苦。

在這本書里，其實(shí)喬斯坦-賈德真正感興趣的哲學(xué)，不在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)或語意學(xué)，當(dāng)故事重心轉(zhuǎn)移到馬克斯、佛洛伊德、達(dá)爾文和宇宙論時(shí)，摩爾、羅素、維京斯坦、帕培兒和艾爾等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學(xué)沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯地，這是一本在政治立場上十分討好的書。一切當(dāng)代時(shí)髦辭匯全部被囊括：生態(tài)學(xué)、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學(xué)議題不和時(shí)代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是，這些議題，似乎才是作者真正關(guān)心的。

因此，這不是一本關(guān)於哲學(xué)史的小說，而是一個(gè)當(dāng)代擁護(hù)自然的人文主義者，對哲學(xué)根源所作選擇性的探討。在小說結(jié)尾，科學(xué)被認(rèn)定是真理的裁判者；而唯物主義，雖然教義不明確，卻絕對是人類最佳選擇。這本書引導(dǎo)讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實(shí)上并未提供理由。它給予讀者的印象只是，這是歷代智慧累積的結(jié)果；當(dāng)然，不同的歷史將會(huì)導(dǎo)至不同的結(jié)局。

給蘇菲的挑戰(zhàn)

這不是一本隨便寫寫的書，這本書將自己定位在主流的大眾化哲學(xué)史。以這樣的資格，它宣稱道德和智慧高於其它觀點(diǎn)（像基督教），但對這種優(yōu)越性，卻未提出任何具說服力的理由。因此它的結(jié)論，和它的假設(shè)相差無幾，這些假設(shè)，實(shí)在需要更多檢驗(yàn)。

比方說，這種反上帝本質(zhì)的假設(shè)，就未經(jīng)任何哲學(xué)分析?；酵綄ψ匀恢髁x的反對，提都不提，而對蘇格拉底怎樣勝過迷信的宗教，以及唯物主義怎樣超越柏拉圖主義，卻詳加說明。另一項(xiàng)未經(jīng)探討的假設(shè)，就是意義的本質(zhì)和哲學(xué)實(shí)證的價(jià)值。雖然隨著小說情節(jié)的進(jìn)展，世界被解釋成是一場大意外的產(chǎn)物，這世界卻不是無意義的。小說似乎暗示，蘇菲必須找出這個(gè)充滿新鮮刺激、無邊無際、處處叫人驚訝的世界存在之意義；但是，蘇菲卻不曾問道：世界既是意外產(chǎn)生的，怎能找得到意義？

讓我再舉一處未經(jīng)驗(yàn)證的假設(shè)：作者贊揚(yáng)道德和文明的行為，這是一個(gè)相當(dāng)討好的觀點(diǎn)。但是讀者看不到道德或文明行為的根基是什么。我們基督徒對這一點(diǎn)，有明確的答案，那根源是基於我們造物主和救主的性情和旨意。我們甚至可以回答，為什么一個(gè)抗拒上帝的人，仍然可以持守道德法則？因?yàn)槿耸钦罩竦男蜗裨斓?，不管你承不承認(rèn)這點(diǎn)。反之，這本書一方面高舉思考性批判的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，但對所提出的非基督徒觀點(diǎn)，卻未加以驗(yàn)證，或提出它高舉道德行為的理由或根源是什么？因此，在這點(diǎn)上，我看不出作者有什么理由排斥基督教信仰。這本書并未教導(dǎo)該接受康德哲學(xué)，或要拒絕尼采的哲學(xué)，但作者卻輕易接受二者，并且鼓勵(lì)讀者尋求自己的答案。

同樣的問題，也發(fā)生在知識(shí)的探討上。作者明白拒絕新紀(jì)元思想和宗教迷信這一類知識(shí)，但事實(shí)上作者從未好好解釋過他對知識(shí)的觀點(diǎn)，只是一再保證物理學(xué)家已有答案。賈德認(rèn)為科學(xué)家是一切知識(shí)的驗(yàn)證者。比方他說「德謨克里特斯相信，大自然是由無數(shù)形狀各異的原子組成的」，然后說「今天我們可以確定德謨克里特斯的原子理論或多或少是正確的」。還有「在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍相信上帝創(chuàng)造世界大約已有六千年」，但是「據(jù)我們今天所知，應(yīng)該有四十六億年了」。好像只要一抬出科學(xué)，就不需要經(jīng)過檢驗(yàn)，不需要建立其哲學(xué)基礎(chǔ)。作者一廂情愿的倒向科學(xué)，似乎科學(xué)的成功，就證明了其準(zhǔn)確性。

《蘇菲的世界》留給我們許多問題，許多該書未能回答的哲學(xué)問題?？赐赀@本書，你不禁要懷疑，為什么經(jīng)過幾世紀(jì)的努力思索，人類事實(shí)上沒有比起初多知道多少，假如這么多偉大的心靈都找不到答案，問題出在哪里呢？可不可能是我們預(yù)設(shè)的假定有缺陷—人類憑著自己，從「沒有偏見」的觀點(diǎn)出發(fā)，絕對有能力，不靠造物主的啟示幫忙，就能認(rèn)識(shí)人一切的本質(zhì)？

這讓我想起傳道書所言：

我見上帝叫世人勞苦，使他們在其中受經(jīng)練。上帝造萬物，各按其時(shí)成為美好。又將永恒安置在世人心里。然而上帝從始至終的作為，人不能參透。

第二篇：《蘇菲的世界》書評

這真是一本出版商夢寐以求的書。由一個(gè)毫無知名度的北歐高中教師，所寫作的這本西方哲學(xué)史，到一九九五年，已經(jīng)銷售八百萬冊，目前最保守估計(jì)，也當(dāng)有九百萬冊。本書打破學(xué)術(shù)話題不受歡迎的傳統(tǒng)，讓哲學(xué)走出陰暗的象牙塔，成為最熱門的賣點(diǎn)。

[一本關(guān)於哲學(xué)史的小說]，是《蘇菲的世界》一書的副標(biāo)題，頗能點(diǎn)明該書的要點(diǎn)。這是一本小說，但也是一本有系統(tǒng)的涵蓋各哲學(xué)思潮的速食大雜燴。隨著小說人物，在哲學(xué)傳統(tǒng)中，尋求劇中謎團(tuán)的解答，讀者也跟著溫習(xí)一遍西方哲學(xué)史。

《蘇菲的世界》不論就內(nèi)容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示一重要的社會(huì)指標(biāo)，就是社會(huì)大眾渴望知識(shí)及缺乏安全感。在一本小說里，塞進(jìn)整部西方哲學(xué)史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。除了追求知識(shí)的流行趨勢之外，一般人也多少覺察到當(dāng)今教育上的缺失，我們的教育并未提供有關(guān)人生和其意義的必要知識(shí)，而這些答案正隱藏在哲學(xué)的奧秘里?，F(xiàn)在，我們有機(jī)會(huì)一一來巡視，到底這些飽學(xué)之士，教了我們些什么？

這本書的流行，有其重要性，我們可以從好幾方面來看。全書雖非學(xué)術(shù)性著作，但它是一本捍衛(wèi)哲學(xué)的書，正因?yàn)槠浯蟊娀?，它也就代表了「大多?shù)人的看法」。這本書不在探討哲學(xué)上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對每一派別，作概論式的介紹，并說明它在今日的地位?？梢哉f是一本集「學(xué)術(shù)界一般看法的摘要錄」。因此，這本書表達(dá)了當(dāng)今知識(shí)分子的立場。

假如《蘇菲的世界》代表著主流知識(shí)份子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對真實(shí)的哲學(xué)，給予極崇高的評價(jià)：批判的、理性的和公正的評論；去除偏見、迷信和慣例；不作倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識(shí)、美善和道德。

坦白說，這正是世間為何要有哲學(xué)家的原因。我們需要哲學(xué)家，不是因?yàn)樗麄兛梢詾槲覀冞x拔選美皇后或告訴我們今天蕃茄的最低價(jià)。（這是他們?yōu)楹谓?jīng)常不受歡迎的原因！）哲學(xué)家們總是試圖避開這類沒有永恒價(jià)值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠(yuǎn)「真」、永遠(yuǎn)「美」、永遠(yuǎn)「善」的事物上。（注，英譯本pp.65~6;中譯本第117頁）

從這項(xiàng)永恒、客觀的角度出發(fā)，本書卻對基督教信仰，藉教化和聯(lián)想，草草就將其擱置一旁。雖然基督教信仰在歷史上占有顯著的地位，本書卻刻意以負(fù)面呈現(xiàn)，稍后我會(huì)再討論此點(diǎn)。值得注意的是，這本書到最后，連哲學(xué)家也被閑置一旁。作者賈德心目中的偉大思想家，不再是一般所謂的哲學(xué)大師，而是馬克思、達(dá)爾文、佛洛伊德及現(xiàn)代天文學(xué)的研究者。作者似乎暗示：知識(shí)是科學(xué)家的研究成果，而非傳統(tǒng)哲學(xué)家。哲學(xué)這一科系，像是基督教，似乎該被打入歷史的冷宮中？

這本書的長處

我們需要謝謝作者和出版商的努力，使這樣重要的課題，成為社會(huì)大眾關(guān)注交流的對象。這本書使那些喜歡思想和喜歡哲學(xué)的人容易和友人分享，讓更多人參與和歷史上的大師對話。

這本書的哲學(xué)部份，寫得簡潔而優(yōu)美。風(fēng)格有趣、吸引人，十分容易讀。即使是討論艱深和抽象的觀念，作者的表達(dá)仍舊是那么清晰、易懂。作為哲學(xué)史的簡介，實(shí)在沒有什么書能望其項(xiàng)背，吸引這么多讀者。原來喬斯坦-賈德有十一年在高中教授哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，難怪他能把哲學(xué)觀念講解得這樣清楚。另外，小說的格式，讓讀者對哲學(xué)辯證有參與感，這是一般教科書作不到的。賈德，一如所有好老師，鼓勵(lì)書中人物在哲學(xué)命題上，不斷提出新辯論。凡是讀過該書的人，相信都會(huì)同意，像這樣一半?yún)㈦s小說情節(jié)的寫法，讀來更加有趣，讓讀者親自參與，提升整部作品的可讀性。

然而，以純小說的角度而言，《蘇菲的世界》卻不算成功。書中角色呆板、無趣，情節(jié)薄弱，沖突和張力不夠，也沒有什么真正懸疑之處。整部作品不夠真實(shí)，不足以吸引讀者隨著劇中人物或悲或喜。所有角色只不過是用來解說哲學(xué)的工具，那位教導(dǎo)蘇菲哲學(xué)的老人，從始至終就僅是一個(gè)神秘老人而已；至於早熟的蘇菲，也只是哲學(xué)教育的配角罷了。這本書在風(fēng)格上，可能是刻意的吧，為了力求簡潔，傾向孩子式直接的表達(dá)；不論如何，這使得整本書讀起來，不夠精采。（會(huì)不會(huì)是受翻譯的影響呢？）

基督教的地位

寫作西方哲學(xué)史，一直有項(xiàng)困難，就是基督教的定位問題?；浇淘谖鞣轿幕险贾鴥?yōu)勢地位，并且和哲學(xué)有正反兩面的交互作用。

《蘇菲的世界》乍讀之下，似乎對基督教頗有好感。書中多次提到神，即使未特別注明，書上所討論的神，指的就是猶太教和基督教的上帝（雖然未必就是合乎圣經(jīng)啟示三而一的神）。教會(huì)在書中人物的生活占有一席之地，一些討論中，也以教會(huì)為背景。有一章專門討論基督，對耶穌的宣告有相當(dāng)深入的探討。書中也列舉許多例子，說明當(dāng)一個(gè)人持有基督教的信仰，尤其是相信神是造物主這點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生很不同的世界觀。書里也有好幾處，針對基督教被誤解之處，提出翻案。例如，因?yàn)閬喞锼苟嗟沦H低女性的錯(cuò)誤見解，教會(huì)也深受影響，事實(shí)上，耶穌基督絕不是歧視婦女的人。在文藝復(fù)興那一章里，正面地提到一點(diǎn)馬丁路德。至於其他改革家卻無一上榜，而路德也僅僅占文藝復(fù)興的一小篇幅而已，而且是「灰暗」的部份。

然而仔細(xì)閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)上，書中有不少關(guān)於基督教的負(fù)面評價(jià)。作者肯定長期以來，哲學(xué)就扮演著將人從神話、迷信和宗教的捆綁中釋放的角色；而基督教是被定位在捆綁人的那邊，不是釋放人的這邊。當(dāng)然這本書里，負(fù)面而直接的攻擊，都是針對古老世界的多神教，或是現(xiàn)代新紀(jì)元迷信，而非沖著基督教或相信神存在的思想而來。的確，也有一些優(yōu)秀的哲學(xué)家，接受超物質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)，并為之辯論。不過，這本書的哲學(xué)家（艾伯特），在書中結(jié)尾時(shí)，坦承自己是個(gè)自然主義者（英譯本p.360;中譯本第657頁）；并且貶損由啟示而來的知識(shí)。亞當(dāng)和挪亞，和《愛麗絲夢游仙境》及《小紅帽》的故事并列；耶穌和耶穌之死，與蘇格拉底和其死亡大同小異；基督教被說成是閃族文化和印歐民族神話的混合體?？茖W(xué)和哲學(xué)才是真理的判斷者，不是神和祂的話語。書中

人物席德的父親，任職於聯(lián)合國。作者認(rèn)為聯(lián)合國才是真正的世界和平使者，特別是在因宗教信仰不同而四分五裂的中東地區(qū)。

僅管這本書給了基督教相當(dāng)?shù)钠欢鼘浇逃^點(diǎn)的呈現(xiàn)是相當(dāng)失職的?；浇倘灰惑w的信仰神觀，不是一個(gè)簡單的上帝存不存在的哲學(xué)問題，就能涵蓋的。把耶穌對真理的執(zhí)著和他的殉道，類比於蘇格拉底，實(shí)在是對耶穌教訓(xùn)極大的誤解。

一般而言，賈德對新約有相當(dāng)認(rèn)識(shí)；但是他在探討耶穌死亡的意義上，有重大的偏失。如賈德所言，耶穌和蘇格拉底誠然都是為「所信仰的信念」而死（英譯本p.52;中譯本第95頁），然而他沒有提到，更重要的是耶穌為世人的罪而死?！赣伸端麄?nèi)绱藦娜菥土x，所以吸引了許多徒眾追隨，即使在他們死后仍然如此」（英譯本p.53;中譯本第96頁），世人跟隨耶穌，豈僅是因?yàn)橐d有勇氣？乃因?yàn)樗麨槭廊说淖锒溃×硗?，蘇格拉底哲學(xué)的真?zhèn)?，和他怎么死是不大相乾的；然而耶穌怎樣死，卻關(guān)乎他所有的教訓(xùn)，沒有十字架的受死，一切基督教信仰就將瓦解。

哲學(xué)史

任何一部哲學(xué)史的寫作，都面臨歷史學(xué)家共同的難題，那就是取舍的標(biāo)準(zhǔn)。你涵蓋的層面愈廣，取舍之間就更難。

差不多所有大學(xué)一年級的課程和教科書，都不是?？苹?qū)ｎ}論述，而是選擇具代表性的思想家來介紹。一般都不作太多負(fù)面批評，只簡介主要觀點(diǎn)，和其在該領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。作者通常不表明自己的立場，只作事實(shí)陳述。這樣的方式，很適合初學(xué)者；讓初學(xué)者對該科目有全盤的認(rèn)識(shí)。對作者而言，這也是有利的寫法，看起來較客觀，給各主要觀點(diǎn)公平展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，也顯出作者欣賞不同看法的雅量。

但是，這種篩選法，可能產(chǎn)生不良后果，涵蓋無心（或有意）的偏見。所謂的客觀，很可能只是表面上的。把許多偉大的思想家收集在一本書里，并不構(gòu)成一部思想史，只是一部選集而已。在選集中，誰入選誰出局，就牽涉到編者的價(jià)值判斷和偏見。為了客觀，往往只有擴(kuò)大選集范圍，禮遇各家各派，收進(jìn)連作者都不同意的觀點(diǎn)。這樣作，作者避免了取舍和辯解之苦。

在這本書里，其實(shí)喬斯坦-賈德真正感興趣的哲學(xué)，不在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)或語意學(xué)，當(dāng)故事重心轉(zhuǎn)移到馬克斯、佛洛伊德、達(dá)爾文和宇宙論時(shí)，摩爾（Moore）、羅素、維京斯坦（Wittgenstein）、帕培兒（Popper）和艾爾（Ayer）等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學(xué)沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯地，這是一本在政治立場上十分討好的書。一切當(dāng)代時(shí)髦辭匯全部被囊括：生態(tài)學(xué)、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學(xué)議題不和時(shí)代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是，這些議題，似乎才是作者真正關(guān)心的。

因此，這不是「一本關(guān)於哲學(xué)史的小說」，而是一個(gè)當(dāng)代擁護(hù)自然的人文主義者，對哲學(xué)根源所作選擇性的探討。在小說結(jié)尾，科學(xué)被認(rèn)定是真理的裁判者；而唯物主義，雖然教義不明確，卻絕對是人類最佳選擇。這本書引導(dǎo)讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實(shí)上并未提供理由。它給予讀者的印象只是，這是歷代智慧累積的結(jié)果；當(dāng)然，不同的歷史將會(huì)導(dǎo)至不同的結(jié)局。

給蘇菲的挑戰(zhàn)

這不是一本隨便寫寫的書，這本書將自己定位在主流的大眾化哲學(xué)史，而它的暢銷，也證明了此一地位。以這樣的資格，它宣稱道德和智慧高於其它觀點(diǎn)（像基督教），但對這種優(yōu)越性，卻未提出任何具說服力的理由。因此它的結(jié)論，和它的假設(shè)相差無幾，這些假設(shè)，實(shí)在需要更多檢驗(yàn)。

比方說，這種反上帝本質(zhì)的假設(shè)，就未經(jīng)任何哲學(xué)分析?；酵綄ψ匀恢髁x的反對，提都不提，而對蘇格拉底怎樣勝過迷信的宗教，以及唯物主義怎樣超越柏拉圖主義，卻詳加說明。另一項(xiàng)未經(jīng)探討的假設(shè)，就是意義的本質(zhì)和哲學(xué)實(shí)證的價(jià)值。雖然隨著小說情節(jié)的進(jìn)展，世界被解釋成是一場大意外的產(chǎn)物，這世界卻不是無意義的。小說似乎暗示，蘇菲必須找出這個(gè)充滿新鮮刺激、無邊無際、處處叫人驚訝的世界存在之意義；但是，蘇菲卻不曾問道：世界既是意外產(chǎn)生的，怎能找得到意義？

讓我再舉一處未經(jīng)驗(yàn)證的假設(shè)：作者贊揚(yáng)道德和文明的行為，這是一個(gè)相當(dāng)討好的觀點(diǎn)。但是讀者看不到道德或文明行為的根基是什么。我們基督徒對這一點(diǎn)，有明確的答案，那根源是基於我們造物主和救主的性情和旨意。我們甚至可以回答，為什么一個(gè)抗拒上帝的人，仍然可以持守道德法則？因?yàn)槿耸钦罩竦男蜗裨斓?，不管你承不承認(rèn)這點(diǎn)。反之，這本書一方面高舉思考性批判的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，但對所提出的非基督徒觀點(diǎn)，卻未加以驗(yàn)證，或提出它高舉道德行為的理由或根源是什么？因此，在這點(diǎn)上，我看不出作者有什么理由排斥基督教信仰。這本書并未教導(dǎo)該接受康德哲學(xué)，或要拒絕尼采的哲學(xué)，但作者卻輕易接受二者，并且鼓勵(lì)讀者尋求自己的答案。

同樣的問題，也發(fā)生在知識(shí)的探討上。作者明白拒絕新紀(jì)元思想和宗教迷信這一類知識(shí)，但事實(shí)上作者從未好好解釋過他對知識(shí)的觀點(diǎn)，只是一再保證物理學(xué)家已有答案。賈德認(rèn)為科學(xué)家是一切知識(shí)的驗(yàn)證者。比方他說「德謨克里特斯相信，大自然是由無數(shù)形狀各異的原子組成的」，然后說「今天我們可以確定德謨克里特斯的原子理論或多或少是正確的」（英譯本p.35;中譯本第66~7頁）。還有「在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍相信上帝創(chuàng)造世界大約已有六千年」，但是「據(jù)我們今天所知，應(yīng)該有四十六億年了」（英譯本p315;中譯本第574~5頁）。好像只要一抬出科學(xué)，就不需要經(jīng)過檢驗(yàn)，不需要建立其哲學(xué)基礎(chǔ)。作者一廂情愿的倒向科學(xué)，似乎科學(xué)的成功，就證明了其準(zhǔn)確性。

《蘇菲的世界》留給我們許多問題，許多該書未能回答的哲學(xué)問題?？赐赀@本書，你不禁要懷疑，為什么經(jīng)過幾世紀(jì)的努力思索，人類事實(shí)上沒有比起初多知道多少，假如這么多偉大的心靈都找不到答案，問題出在哪里呢？可不可能是我們預(yù)設(shè)的假定有缺陷—人類憑著自己，從「沒有偏見」的觀點(diǎn)出發(fā)，絕對有能力，不靠造物主的啟示幫忙，就能認(rèn)識(shí)人一切的本質(zhì)？

這讓我想起傳道書所言：

我見上帝叫世人勞苦，使他們在其中受經(jīng)練。上帝造萬物，各按其時(shí)成為美好。又將永恒安置在世人心里。然而上帝從始至終的作為，人不能參透。（傳道書三10~11）

其實(shí)在我看來，這本書的真正主角是哲學(xué)本身，不管是唯物主義哲學(xué)還是唯心主義哲學(xué)。哲學(xué)本身凌駕于正本著作之上，每一個(gè)情節(jié)的改變都是因?yàn)檎軐W(xué)，蘇菲的世界觀也是引著對哲學(xué)的思索而改變。

所謂哲學(xué)是一切科學(xué)的抽象性概括，一切科學(xué)的科學(xué)。我們最終還是要回到哲學(xué)的本身，我們來自哪里？我們是誰？

本書評部分內(nèi)容為

菲力-詹森（Phillip D.Jensen）著/薪人譯/D.A轉(zhuǎn)載

注解：Jostein Gaarder, Sophie's World : A Novel about the History of Philosophy, Phoenix House, London, 1991.《蘇菲的世界》，蕭寶森譯，臺(tái)北：智庫文化，1995。

第三篇：《蘇菲的世界》

讀《蘇菲的世界》有感

喬斯坦?賈德所著作的《蘇菲的世界》非常適合像我一樣剛開始學(xué)習(xí)哲學(xué)的人看，它能為我們開啟哲學(xué)這門高深的課程，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎颊軐W(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)帶給我們的真理。

學(xué)習(xí)哲學(xué)一定要有好奇心，好奇心引導(dǎo)我們?nèi)チ私馐澜绲囊磺写嬖冢w會(huì)哲學(xué)對人類社會(huì)發(fā)展帶來的作用。書中主人公蘇菲極具好奇心，在神秘導(dǎo)師通過書信的誘導(dǎo)下開始思考哲學(xué)問題，一步一步走進(jìn)了哲學(xué)的殿堂，她開始了對哲學(xué)問題的思考，從最開始的“我是誰”，“世界從何而來”等問題引導(dǎo)了蘇菲對哲學(xué)問題的思考；接著從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，逐一介紹了哲學(xué)這門學(xué)科自問世以來的眾多哲學(xué)家，更加難得的是作者以講故事的形式對哲學(xué)家的思想作了概括性的總結(jié)和認(rèn)知?！短K菲的世界》這本書涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，內(nèi)容之多，思想之深刻，非常適合我們對哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解。其寫作手法也是我所欣賞的，通過故事的形式把哲學(xué)原本枯燥乏味的內(nèi)容以一種容易接受的方式注入讀者頭腦。哲學(xué)家們一生特有的言行都蘊(yùn)含哲學(xué)的深邃，給我們留下深深的思考和悠遠(yuǎn)的回味，哲學(xué)家的人生經(jīng)歷就是一面鏡子，照出生活百態(tài)。體會(huì)哲人的人生其實(shí)就是在思考哲學(xué)問題和理解哲學(xué)的的深邃。

哲學(xué)作為一切自然科學(xué)之母，其中涵蓋了人類社會(huì)所遇到的所有問題，一切一切的問題都可以由哲學(xué)出發(fā)，去尋找大家所認(rèn)同的答案。哲學(xué)要求我們對世界有好奇心，同時(shí)也必須學(xué)會(huì)思考人生，一個(gè)人沒有了想法也就沒有了存在的意義了，正如“我是誰”這個(gè)問題，我也曾經(jīng)思考過，迷惑過，讓我百思不得其解，但是笛卡爾的一句“我思故我在”讓我恍然大悟，人因?yàn)樗伎级嬖凇２凰伎即嬖诰蜎]有其意義了。還有就是神學(xué)和哲學(xué)之間究竟有何關(guān)系？這也是一直困惑我的，哲學(xué)屬于邏輯理性思考，科學(xué)的靈感源于哲學(xué)，但哲學(xué)從令一層面又服務(wù)于神學(xué)，也就是說神學(xué)是哲學(xué)的更高層次的境界，“神學(xué)揭示啟示的真理，而哲學(xué)只是闡明自然的真理”。當(dāng)然無論怎么認(rèn)為神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，總是先有神學(xué)的啟示方向，后有哲學(xué)的思考，理論上都是哲學(xué)源于神學(xué)。

哲學(xué)是對人類社會(huì)的思考，去發(fā)現(xiàn)問題然后解決問題，作為新時(shí)代的人類也必須要向蘇菲學(xué)習(xí)，時(shí)刻對這個(gè)社會(huì)保持好奇心，學(xué)會(huì)理性思考，不要隨著年齡的增長和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的固有思維而受到束縛，要有自己的獨(dú)立思考方式，不跟風(fēng)隨大流，凡事都經(jīng)過自己的個(gè)人思考，對事物做出最正確的判斷。社會(huì)上的很多事物并不是都正確的，我們要時(shí)刻用批判的態(tài)度去看待問題，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，就像古代哲學(xué)家們敢于向神學(xué)挑戰(zhàn)一樣，只有全人類都去思考我們的人類社會(huì)，我們的文明就能發(fā)展到一個(gè)更高的高度。

第四篇：《蘇菲的世界》

對《蘇菲的世界》的感想

專業(yè)：分析化學(xué)學(xué)號：51130606120姓名：朱琳嶺

《蘇菲的世界》是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的小說，是20世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一。對于從未讀過哲學(xué)課程的人而言，此書是比較合適的入門書。我讀過此書后對哲學(xué)也有了些初步的了解，并對此也進(jìn)行了深刻的思考。這本書它是以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)歷，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程?！短K菲的世界》將蘇格拉底，薩特，亞里士多德，笛卡爾，黑格爾等人的思想都間接地貫穿到全文，并借用當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，因此此書非常生動(dòng)有趣。看完此書，我將詳細(xì)地描述此書對于我的啟發(fā)以及我由此引發(fā)的思考。

一．學(xué)會(huì)思考

法國哲學(xué)家笛卡兒曾說，我思故我在。人生要在永無止境的思考中度過，人類也是不斷思考中向前發(fā)展的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，起初人類只用簡單的打制石器來獵取動(dòng)物，吃生食，住山洞。在不斷的勞動(dòng)過程中，人類發(fā)現(xiàn)了打制的石器不能很好地獵取動(dòng)物，吃生食會(huì)經(jīng)常生病，住山洞光線暗等諸多問題。因此，原始人發(fā)明了磨制石器，發(fā)明了鉆木取火、搭建房屋。包拯從小愛斷是非，無論是大案還是小案，他都會(huì)認(rèn)真思考，得出結(jié)論，從不冤枉一個(gè)好人，也不放過一個(gè)壞人。正是他的這種認(rèn)真思考的精神使他的思想更為高尚。所謂思考，就是進(jìn)行比較深入、周到的思維活動(dòng)，是從感性向理性的發(fā)展。它的重要性在于它能使人們的認(rèn)識(shí)并不能僅僅停留在事物的表面，而是引導(dǎo)人們獲得新發(fā)現(xiàn)。思考貴在勤。作為學(xué)生，更應(yīng)多動(dòng)腦筋。人類的許多偉大發(fā)現(xiàn)都?xì)w功于逢事問一個(gè)“為什么”?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則貽?！贝笪膶W(xué)家矛盾曾經(jīng)說過，“讀死書是沒有用的，要知道怎樣用眼睛去觀察，用腦子去想才行?！辈绦に家舱f過：“學(xué)習(xí)與思考，二者必須結(jié)合起來，不可偏廢。單思不學(xué)，會(huì)變成空想妄想；單學(xué)不思又會(huì)變成書呆子?！薄吧鏈\水者得魚蝦，入大海者擒蛟龍?！比瞬痪?，就失去了最好的學(xué)習(xí)工具，只能做涉水者。只有善于思考的人才能在書海里盡情遨游，在知識(shí)的海洋中無盡歡暢。學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于思索，從而使原來掌握的知識(shí)得以升華，使我們更加深刻地內(nèi)化知識(shí)。懶于思索的大腦是寸草不生的荒漠。如果我們不勤于思索，那我們必將一無所獲。泥濘的路上才能留下腳印，平坦的柏油路不會(huì)；有礁石的河流才能激起奮斗的浪花，平靜的湖面不會(huì)；險(xiǎn)峻的山峰才能挽留攀登者的足跡，平滑的山頂不會(huì)；一路坎坷、一路拼搏的人生才能唱出洪鐘大悟，平凡順利的人生不會(huì)。只有不斷思考，個(gè)人才會(huì)進(jìn)步，社會(huì)才會(huì)前進(jìn)，人類才會(huì)進(jìn)步。

二．人需要正確地認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己

《蘇菲的世界》中小女孩蘇菲接到的怪信中第一句就是：“你是誰？”你是誰這個(gè)問題看似簡單，但是要回答出來卻不知從何說起。名字在很大程度上成為我們真正認(rèn)識(shí)自己的障礙，我們在思考“我是誰”的時(shí)候，總是在名字這個(gè)層面上就戛然而止了，我們似乎確信，這個(gè)名字就是我們自己。我們可以像蘇菲那樣思考一下，假如當(dāng)初我們的父母沒有為我們?nèi)‖F(xiàn)在這個(gè)名字，而是另一個(gè)，難道我們就變成了另一個(gè)人嗎？或者說，我們把名字等等表象的符號扔掉忘掉，我們又是誰？這樣思考的話，我們就會(huì)對“我是誰”感到迷茫。如果我們在思考“我是誰”這個(gè)問題的最初就拋掉一切外在的表象：名字，性別，長相等等，我們只看

我們自己這個(gè)人，直接從本質(zhì)上來考慮。我想《蘇菲的世界》之所以探討這個(gè)問題，是因?yàn)槲覀兺钜缀雎缘木褪亲约壕烤故钦l，是怎么樣的一個(gè)人。一個(gè)人認(rèn)識(shí)別人也許不難，但是難就在于能否能正確認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己的難處就在于自己是處于“當(dāng)局者迷”的地位，正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！苯沂镜牡览硪粯印＞拖褚了髟⒀岳锏摹逗偤蜑貘f》的故事一樣，不做那一只昏了頭腦的烏鴉——因?yàn)槁犃撕偟姆畛卸鴣G了嘴邊的一口肥肉。然而歷史上和生活中像烏鴉這樣因?yàn)椴荒苷_認(rèn)識(shí)自己而導(dǎo)致悲劇的結(jié)局的人生，卻又何其多矣！戰(zhàn)國時(shí)期的趙括何嘗不是一例，紙上談兵，夸夸其談，結(jié)果呢，導(dǎo)致四十萬趙軍全軍覆沒，連自己也死于亂箭之中。在當(dāng)今，正確認(rèn)識(shí)自己的精神面貌和道德品質(zhì)才能正確認(rèn)識(shí)自己的過去和現(xiàn)狀，了解自己應(yīng)該發(fā)揚(yáng)和保留的優(yōu)點(diǎn)、應(yīng)該克服和改進(jìn)的缺點(diǎn)。正確認(rèn)識(shí)自己的脾氣，性格，是一件相當(dāng)重要而且十分困難的事情。人的一生最重要的是認(rèn)識(shí)自己，這當(dāng)然是一個(gè)逐步成熟的過程。我們的責(zé)任始終都在于能夠正確地認(rèn)清自我。自省可自明，自律促自成，自強(qiáng)保自信，這或許是當(dāng)前在認(rèn)識(shí)自己的思想轉(zhuǎn)化中，應(yīng)引為借鑒的行為觀念。正確認(rèn)識(shí)自己，才能在生活和工作中做到揚(yáng)己之長，避己之短，在適合自己的崗位上充分有效地發(fā)揮個(gè)人作用，這樣才可以有效地避免給國家和個(gè)人帶來的不必要的損失和失誤。

三．探究生命存在的意義

《蘇菲的世界》中那些在時(shí)空中閃現(xiàn)的哲人們一直都在解析生命和世界的意義。十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，于是她走進(jìn)了哲學(xué)的世界。也就一直在思考著那些她以前都認(rèn)為是理所當(dāng)然的事，也包括生命的意義。

人的出生就像是沉睡了幾千年的靈魂在某一刻蘇醒過來，用迷茫天真的眼眸望著這個(gè)世界。在那一刻，那個(gè)靈魂被覆上了藍(lán)色的生命，注定要接受人生的洗禮。一個(gè)存在的意義，并不在于功名利祿，也不在于被世人所敬仰的榮譽(yù)，要無愧于自己，坦然面對靈魂，才是對生命的尊敬，生命才有存在的意義。每個(gè)人都有自己對于生命的理解，生命的意義自然也就因人而異。在這片遼闊的大地上，每個(gè)人都在忙碌著。為自己的生存而奔波，為家庭的維持而奔波，為社會(huì)的發(fā)展而奔波，也都在為這個(gè)世界而奔波。在這諸多的奔波的人中，有少年，有青年，有壯年，有老年；有知識(shí)分子，有目不識(shí)丁者；有高尚的，有低俗的。不同年齡的人，不同知識(shí)層面的人，不同道德修養(yǎng)的人都囊括于其內(nèi)?？傊?，整個(gè)人類在不停地奔波勞累。從生命的整體上來看，每一個(gè)生命都是相同的，因?yàn)樯哂械淖畲蟮墓餐c(diǎn)就是：為生存而奔波。生命在廣義上的意義就在于生命本身。當(dāng)一個(gè)生命來到這個(gè)世界上，他就值得敬畏，值得重視，值得平等對待。而當(dāng)生命喪失了這些基本的權(quán)利：被束縛了自由，被他類所蔑視，被強(qiáng)者所虐待；也即是生命不再掌握于自己的手中，他已無法為自己、為其他一切奔波時(shí)，生命也就喪失了存活的意義，只能走向滅亡。命的存在是偶然的，但也是必然的，總之是幸運(yùn)的；生命的過程是漫長的，但也是短暫的，總之是艱辛的。一個(gè)生命既然存在了，就要釋放出他的能量，揮灑出他的光芒；就要奮力拚搏，奉獻(xiàn)自己；就要用他的行動(dòng)來證明他的存在、他的意義。蘇格拉底，柏拉圖，亞理斯多德，中世紀(jì)，文藝復(fù)興，浪漫主義，弗洛伊德??一千年，兩千年，一個(gè)世紀(jì)，兩個(gè)世紀(jì)，一種思想，另一種思想都在這本書里被引述伸展得恰到好處。像另一個(gè)愛麗絲漫游仙境一樣，如夢如幻，卻又無比真實(shí)。在這個(gè)缺乏夢境缺乏哲學(xué)的時(shí)代，我在這本書里找到了他們兩者之間最完美的統(tǒng)一。有時(shí)候我會(huì)想起自己走過的路，其實(shí)生

命真的有很多不可思議的地方，可是由于自己已經(jīng)“習(xí)慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。其實(shí)我沒有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源，可是我想，身為一個(gè)活著的人，就應(yīng)該對自己的生命和自己生活的環(huán)境負(fù)責(zé)。如何負(fù)責(zé)呢？最起碼，我們要知道自己究竟該如何生活才是最好的。我們不能如此無所謂地生活著，像一具沒有靈魂的軀體。

四．哲學(xué)通俗化的可能性及必要性

《蘇菲的世界》是挪威哲學(xué)教師喬斯坦·賈德以童話的形式寫的哲學(xué)史。讀《蘇菲的世界》會(huì)不知不覺地被作者匠心獨(dú)運(yùn)的“戲中戲”結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)所深深吸引。這本書是將哲學(xué)通俗化的顯著代表。我將由此說說哲學(xué)通俗化的可能性及必要性。① 可能性

此書以一系列的哲學(xué)問題貫串成全書的一條線索，隨著問題的解決，一部歐洲哲學(xué)史展現(xiàn)在大家的面前。在書的開頭部分他借艾伯特之口告訴讀者：知道了每一個(gè)哲學(xué)家的“課題”之后，我們就比較容易地了解他的思想脈絡(luò)。按照這樣的思路，作者一開頭從“你是誰?”起，將歷史上的那些最重要的大家關(guān)心的問題、思考的方式、給出的答案娓娓道來。其次，此書的寫作方式很符合青少年的閱讀心理。這本書把艱深枯燥的哲學(xué)史作情節(jié)化了。為了讓身為中學(xué)生的蘇菲能理解哲學(xué)思想，作者努力把一些思想的文化情景形象地呈現(xiàn)出來。這種介紹方式書中比比皆是，所有這些設(shè)計(jì)將哲學(xué)思想變得生動(dòng)起來，使讀者更容易理解和接受。哲學(xué)史能被非哲學(xué)專業(yè)的人喜歡，實(shí)屬不易，作者的制勝法寶就是“通俗化”。運(yùn)用它，作者在哲學(xué)著作與暢銷書之間架起了一座橋梁。這也就告訴了我們哲學(xué)是可以通俗化的。

②必要性

哲學(xué)的通俗化可以使更多的人了解哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，從而也就推動(dòng)了哲學(xué)自身向前發(fā)展。哲學(xué)需要發(fā)展，發(fā)展必然需要破舊立新，但哲學(xué)的傲慢使得人類的智慧和勇氣在它面前卻步。作為一門學(xué)科，它的發(fā)展需要一種批判的勇氣，但在這之前，首先要做的，是把哲學(xué)通俗化、開放化，從而培養(yǎng)一批這樣的聽眾，激勵(lì)他們?nèi)ラ喿x原著。除此以外，哲學(xué)的通俗化更易于指導(dǎo)人生，使人不在社會(huì)中隨波逐流。一個(gè)人正確的人生觀、價(jià)值觀的建立是離不開哲學(xué)的。不論有意還是無意，人們都在現(xiàn)實(shí)中形成著和運(yùn)用著自己的生活哲學(xué)。美國實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士說過：“哲學(xué)不能烤面包，但離開它的指引，沒有人能活下去。最為重要的是，哲學(xué)的通俗化可以為社會(huì)發(fā)展提供推動(dòng)力。這是因?yàn)槿藗冏罹?、最珍貴和看不見的精神都集中在哲學(xué)思想里。中外的文明歷史都反復(fù)表明，沒有哲學(xué)的指導(dǎo)、沒有思想的解放，就沒有經(jīng)濟(jì)的騰飛和技術(shù)的進(jìn)步。理性之花要遍地開放，并在精文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用，就必須以通俗化的方式在大眾中傳播和普及哲學(xué)，讓民眾接受哲學(xué)的啟蒙。由此看來，哲學(xué)的通俗化，無論是對于哲學(xué)本身還是社會(huì)，都具有非常重要的意義。

第五篇：蘇菲世界讀后感

我讀“蘇菲”

在我無頭緒的亂撞之時(shí)，在我頹廢于大學(xué)生活之時(shí)，在我迷茫之時(shí)，我遇到了她（蘇菲的世界）。我和她牽手，在她的幫助下，我找回了自己，找回了自己的好奇心與想象力，也找到了我的人生方向。

和她相處的這段時(shí)間里，我明白了什么是真正的哲學(xué)，什么是人生的真諦。從那時(shí)起我對“哲學(xué)”一詞有了新的定義，它不是以前的“枯燥”“乏味”，而是“形象”“生活”與“思想”。

這段時(shí)間里，她問了我很多的問題：“你是誰”“世界從何而來”??每一個(gè)問題讓我匪夷所思、無從回答，但這種問題又是十分的有樂趣，這些問題有時(shí)會(huì)讓我感到十分無聊，但和她在一起，在她的指引下，我總會(huì)試著去發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，領(lǐng)悟它的真理。要知道：每一個(gè)問題都是像事物一樣不是憑空捏造的，每一個(gè)問題的提出，都會(huì)有它的背景而存在。

以前的我，總是對自己毫無信心，甚至感到自己就像廢人一樣，一無所用。感到世間周圍每一個(gè)人都比我強(qiáng)。她告訴我：要有自信，不要總拿自己的缺點(diǎn)去戰(zhàn)勝別人的優(yōu)點(diǎn)，這樣只會(huì)讓你的身心一落千丈。要拿自己的優(yōu)點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)相比較。說到這里，我想起了“田忌賽馬”的故事，二者顯然是一個(gè)道理。更何況我們的詩仙說到：“天生我才必有用”?！?/p>

她問我：“世界從何而來？”這個(gè)世界到底是物質(zhì)的還是意識(shí)的？這個(gè)問題我比較喜歡，因?yàn)槲揖褪强紤]這個(gè)問題長大的。我認(rèn)為：一切學(xué)術(shù)源于哲學(xué)，而哲學(xué)源于人們對于種種事物以及現(xiàn)象的思考，而“人”源于物質(zhì)，這說明世界起源于物質(zhì)卻和意識(shí)并存。也就是說：哲學(xué)源于意識(shí)，可以想象，一個(gè)世界如果只存在于物質(zhì)，那我們豈不是“傻子”？就像她說的“無生物”一樣。我們也曾經(jīng)在形容一個(gè)人笨的時(shí)候，說他們像石頭、疙瘩等等。

她還向我說過一個(gè)更有趣的問題，就是在古代西方討論的火熱的話題：世界是變化的，還是永恒的？以及世界是由什么組成的？

對于前者，我們古代偉大的文學(xué)家東坡居士給了我們很好的答案，他在《赤壁賦》中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。蓋將自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！币簿褪钦f世界是否是變化的，那要看你從什么角度來看。而對于后者來說，千奇百怪，什么說法也有，有說是“水”、有說是“氣”??這很像我們中國的五行之說，當(dāng)然，科學(xué)家們已經(jīng)驗(yàn)證出世界是由原子組成的，那么，科學(xué)家以及哲學(xué)家們是否考慮過用極限來解釋世界的存在問題呢？可能我這樣問，有人不知道這是什么意思。這么說吧，一條在二維坐標(biāo)系內(nèi)且過原點(diǎn)的直線，當(dāng)它旋轉(zhuǎn)經(jīng)過y軸時(shí)，它會(huì)有一個(gè)“質(zhì)”的變化。那對于我們世界而言，想想，如果用極限來考慮，會(huì)不會(huì)是原子中有宇宙，而宇宙又是由原子組成的呢？這就是我和她在一起的日子里給所有人提出的問題，可能這是錯(cuò)誤的、無解的，但我認(rèn)為一個(gè)問題讓人們?nèi)ヅψ非笏慕馐且患檬?，即使它沒有解。就像一位哲學(xué)家說的：“我寧可追求虛無，也不要一無所求?！?/p>

和她在一起的日子里，真的很快樂、幸福。這段時(shí)間，我心小得只能裝下她（哲學(xué)），她容納了所有的學(xué)術(shù)，乃“學(xué)術(shù)之母”，最重要的是，她存在于我們每個(gè)人的思想中、生活中，我們的言行舉止以及大腦都由她控制、支配。我們不是一直在探討上帝是否真的存在嗎？她（哲學(xué)）就是我們的上帝，因?yàn)樗茏x懂我們每一個(gè)人的心。

她的深?yuàn)W不是我們一時(shí)半會(huì)能參悟的，發(fā)現(xiàn)她和她在一起慢慢了解她，我們將會(huì)有更深的收獲。

“聰明的人往往覺得自己是無知的”寥寥了解，可能有點(diǎn)賣弄了，但這卻是我的體會(huì)。

試問心意誰能許？跋山涉水、尋求萬里，她（哲學(xué)）在等著你。