第一篇：莊子“逍遙游”之我見(jiàn)——先秦散文研究

摘要：莊子的“逍遙游”表現(xiàn)出一種對(duì)自由的追求以及看破紅塵最終達(dá)到超凡脫俗，殊不知這些只是為他失敗的人生找的漂亮的借口。

關(guān)鍵字：逍遙

借口

我見(jiàn)

莊子“逍遙游”之我見(jiàn)

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。曾做過(guò)漆園吏。世人評(píng)價(jià)他雖生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立人格，追求逍遙無(wú)侍的精神自由。在他的“逍遙游”中，他表現(xiàn)出洞悉萬(wàn)物，看破紅塵、功名、利祿、超越生死境界，最終達(dá)到了超凡脫俗。這樣的莊子讓每個(gè)人都覺(jué)得他活得灑脫，將志趣寄于天地，不以物喜不以己悲。

可是他真的達(dá)到了看破功名利祿了嗎？其實(shí)不然，他作品中對(duì)仕途的鄙夷與不屑，這看起來(lái)更像是吃不到葡萄就說(shuō)葡萄酸的做法。雖然曳尾途中說(shuō)明了莊子他放棄了榮華富貴，心甘情愿選擇了拖著尾巴在泥巴里爬的貧窮生活，但我并不認(rèn)為這是他超脫的表現(xiàn)。他只是看穿了盜國(guó)盜民的統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面目，不愿為取得功名而受人驅(qū)使，犧牲自由的同時(shí)又有可能會(huì)徒留空名。這說(shuō)明莊子而非真的鄙夷權(quán)利，不然他又怎會(huì)當(dāng)初做了那個(gè)小官。只能說(shuō)他的目光比我們更加深遠(yuǎn)，雖知當(dāng)官的神氣、威風(fēng)，但也知當(dāng)官的危機(jī)，不愿意因小而失大，拿自己的生命去和功名利祿開(kāi)玩笑。所以才嚷著逍遙是生命的大事業(yè)，而此大事業(yè)就是無(wú)事無(wú)業(yè)。

莊子有一次到魏國(guó)去見(jiàn)魏王，當(dāng)時(shí)的打扮是這樣的：“衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過(guò)魏王?！贝┑氖遣家?，布衣也就是麻布，還不如今天的麻袋，而且這個(gè)麻袋還是打著補(bǔ)丁的；鞋子破了，要用繩子捆在腳上。就這樣去見(jiàn)一國(guó)之君了。梁惠王見(jiàn)到莊子就說(shuō)了：莊先生，你怎么搞得這么狼狽啊？莊子一聽(tīng)就看不起梁惠王了。莊子說(shuō)我這個(gè)叫貧窮，不叫狼狽，貧窮只是沒(méi)有錢(qián)，狼狽是沒(méi)有精神。我只是沒(méi)有錢(qián)，但我是有精神的。[1]不論莊子是狼狽還是貧窮，辯來(lái)辯去不過(guò)是突顯了自己的困窘。我承認(rèn)莊子敢于揭露統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，這一點(diǎn)的確難能可貴，但是他沒(méi)有勇氣直面現(xiàn)實(shí)，用斗爭(zhēng)來(lái)改變自己貧窮卑賤的惡劣生活處境，只能在自己的思想天地中編織著那美麗夢(mèng)幻的白日夢(mèng)，去追求所謂的自然天性。莊子的思想與阿Q精神似乎有些異曲同工之處，只是前者被我們奉為了智者，而后者卻成了愚者。我想一個(gè)真正的智者，不應(yīng)只是單單有智慧，還應(yīng)有用智慧讓自己生活變得更舒適的能力。顯然莊子并沒(méi)有做到這一點(diǎn)。

但莊子也為這樣的自己找了一個(gè)漂亮的借口——不顯己用，不拘己才，以無(wú)用大用，而無(wú)為自在。即無(wú)用就是智慧。有一個(gè)姓石的木匠帶幾個(gè)弟子們到齊國(guó)去，路過(guò)一棵非常大的櫟樹(shù)，經(jīng)過(guò)的人都看傻了，但石木匠看也不看就走了。他對(duì)徒弟們說(shuō)，這棵樹(shù)沒(méi)用的，正因?yàn)闆](méi)用所以才活了這么久。沒(méi)想到這大樹(shù)成精了，晚上石木匠就做了一個(gè)夢(mèng)，這大樹(shù)精很不高興，說(shuō)，你把我跟什么比呢，跟有用的木頭比嗎？我追求一輩子不是追求有用，我是追求無(wú)所可用，我追求無(wú)所可用已經(jīng)很久了，好幾次差一點(diǎn)死了，今天我終于得到了這么高的境界，這個(gè)境界就是無(wú)用，無(wú)用成了我的大用[2]。聽(tīng)起來(lái)似乎很妥當(dāng)，很有道理。其實(shí)，這只是他為自己現(xiàn)在的境遇、為自己的困窘找的借口，從而說(shuō)明自己如今的境遇只是追求高尚境界的結(jié)果，說(shuō)到底還是自欺欺人，自我安慰。

宋國(guó)有個(gè)人名叫曹商，他以宋國(guó)使臣身份出使秦國(guó)，出使時(shí)帶了幾輛車(chē)，由于秦王喜歡他，又送了他一百輛車(chē)。曹商回來(lái)后揶揄莊子說(shuō)：“要說(shuō)在窮巷破屋里打草鞋。整天把自己弄得面黃肌瘦的，那我不如你，但是如果說(shuō)一見(jiàn)君王的面，就可以讓他十分賞識(shí)，賜車(chē)百乘，這是我的長(zhǎng)處”。莊子說(shuō)，“聽(tīng)說(shuō)秦王有病請(qǐng)醫(yī)生，治好一個(gè)瘡賞一輛車(chē)，為秦王舐痔瘡的賞五輛車(chē)，手段越下流，得的賞賜越多。你大概是為秦王舐痔瘡了吧！否則怎么會(huì)得到那么多的車(chē)呢？走你的吧！”[3]世界上有兩種人，其命運(yùn)遭遇迥然不同：一種人，巴結(jié)權(quán)貴，盡其諂媚阿諛?lè)畛兄?，以?xún)e幸取寵，不惜出賣(mài)自己的靈魂，自認(rèn)為春風(fēng)得意，于是竟行冷嘲熱諷之事，大多橫行霸道卻又受統(tǒng)治階級(jí)歡迎。而另一種人，則是藐視權(quán)貴，視視名利為糞土，寧可終身貧困潦倒，也不愿屈節(jié)折腰，最終終生失意不得志。

在我看來(lái)，那些是金錢(qián)為糞土的人，是因?yàn)樗麄冇凶銐虻慕疱X(qián)作為資本才這樣做的，而那些貧困潦倒卻又高喊著忘懷一己之功名，純純常常，恬淡無(wú)懷，無(wú)往而不逍遙，無(wú)適而不自得的人。我只覺(jué)得可笑，或許有些人說(shuō)這是一種境界，但這種境界有時(shí)候在現(xiàn)實(shí)面前倒更像是無(wú)稽之談。

惠子在魏國(guó)當(dāng)宰相，莊子去看望他。有人告訴惠子說(shuō)，莊子到魏國(guó)來(lái)，想要取代你做宰相。于是惠子非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道它嗎？鹓雛從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時(shí)，一只貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓雛從它面前飛過(guò)，仰頭看著它，發(fā)出?嚇?的怒斥聲。難道現(xiàn)在你想用你的梁國(guó)的相位來(lái)威嚇我嗎？”[4]權(quán)利，人們有時(shí)看作是天下至貴的東西，莊子卻把它視作人生的負(fù)累，要求超越世俗，追求精神自由和人生的獨(dú)立，將自己的志趣寄于天地，與天地為伍，做到天人合一，超凡脫俗。

此時(shí)的莊子將自己的志趣寄于天地，認(rèn)為“逍遙乎天地之間”。我并不認(rèn)為他一開(kāi)始就有如此高的情操，所謂不想當(dāng)將軍的士兵不是好兵，沒(méi)有人生下來(lái)就可以做到淡薄名利，一開(kāi)始的莊子也是心懷大志，只不過(guò)將希望寄托于水上浮萍，到頭來(lái)成了竹籃打水一場(chǎng)空。所以在某種程度上說(shuō)莊子無(wú)非是把權(quán)利的本質(zhì)看得比我們透徹一些，知道權(quán)利帶來(lái)榮耀和財(cái)富的同時(shí)，也會(huì)潛藏著致命的危險(xiǎn)。于是才為自己的懦弱與膽怯找了一個(gè)視權(quán)利為腐鼠，躲之還來(lái)不及，談何去追求的漂亮借口。

所以莊子真的像他所說(shuō)的逍遙乎無(wú)為也，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，逍遙乎天地之間嗎？我看未必，他只不過(guò)是一個(gè)用逍遙為自己辯解的不得志的窮困窘迫的凡夫俗子。

參考文獻(xiàn)：

[1]選自《莊子全譯 》

莊周原 著，張耿光 譯注

貴州人民出版社

2009-3-1

[2]選自《莊子--（精）中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)》 方勇 譯注 中華書(shū)局 2010-6-1 [3]選自《莊子現(xiàn)代版》 流沙河 上海古籍出版社 2007-4-1 [4]選自《莊子》 莊子 著，顧長(zhǎng)安 整理 萬(wàn)卷出版公司 2009-9-1

第二篇：莊子·逍遙游

北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。

“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠(yuǎn)，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的?！?/p>

第三篇：莊子《逍遙游》

讀莊子的《逍遙游》

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。莊子的散文也因此極具哲學(xué)性。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。《逍遙游》就是《莊子》一書(shū)的開(kāi)篇。從字面來(lái)看，“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地自由自在地活動(dòng)。從題目中我們就可以看出莊子對(duì)自由的向往和追求了。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學(xué)。莊子的美學(xué)主要是對(duì)“自由”和“審美”的討論。他的主要成就一是關(guān)于審美心胸理論，一是在“庖丁解?！敝械谝淮谓佑|到了美和美感的實(shí)質(zhì)。那么我主要想說(shuō)的是有關(guān)莊子審美心胸的理論。莊子的美學(xué)突出自然，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對(duì)自然抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度?！雹?他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內(nèi)在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關(guān)系界限之上，與整個(gè)大自然和為一體。比如《莊子·逍遙游》中“摶扶遙而直上”“背負(fù)青天而莫之天閾寺”，這里莊子就是用自由的飛翔和飛翔的自由來(lái)比喻精神和心靈的快樂(lè)，并強(qiáng)調(diào)了這種超脫精神的快樂(lè)。因而當(dāng)我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時(shí)候，我們也就達(dá)到了莊子所說(shuō)的“天人和一”。但這同儒家的用自然來(lái)遷就人事是截然相反的。儒家強(qiáng)調(diào)從人際關(guān)系確定個(gè)體的價(jià)值，而莊子則是從擺脫人際關(guān)系中尋求個(gè)體的價(jià)值，從而個(gè)體就能做“逍遙游”了。因此可見(jiàn)，“逍遙游”所體現(xiàn)的正是一種有關(guān)審美的人生態(tài)度。

那么，到底莊子所說(shuō)的審美態(tài)度是什么呢？《莊子·天道》有云：“與天同者，謂之天樂(lè)”“知天樂(lè)者，其生也天行；其死也物化??無(wú)天怨，無(wú)人非??以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)?！边@中所說(shuō)的“天樂(lè)”不是一般的理性或感性的快樂(lè)，它是以排除耳目心意的感受、情緒為前提，從而以“忘”為特

點(diǎn)的忘懷得失，忘記忘物的樂(lè)。而要獲得這種快樂(lè)就必須要做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。如何能做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，進(jìn)而求得逍遙？我們所追求的“無(wú)”，應(yīng)該是從“有”的境地升華而出的，也就是說(shuō)“無(wú)”的境界仍要從“有”中獲得。無(wú)己之道，從不曾知道自己，進(jìn)而充實(shí)自己、完成自己以達(dá)“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見(jiàn)私執(zhí)的“無(wú)己”境地?！盁o(wú)功”，從不曾有過(guò)功勞，進(jìn)而有功於社會(huì)、造福人群，最后到達(dá)“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無(wú)功”。無(wú)名之道，從不曾有過(guò)名聲，到有名于世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實(shí)，達(dá)到“無(wú)名”的境地。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以?xún)艋⑸A，以表露人性的無(wú)限開(kāi)展。能夠達(dá)於“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，而后才能體悟逍遙之道。三者的主體為“無(wú)己”，所以想要達(dá)到逍遙的境界，就是在于“無(wú)己”的功夫。莊子的“無(wú)己”，就是與人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來(lái)，上升到與萬(wàn)物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀(guān)照宇宙人生。但這里要注意的是要真正做到“無(wú)幾”必須截?cái)鄬?duì)現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)意識(shí)，不為一時(shí)耳目心意所左右，才能真正達(dá)到“無(wú)我”的境界。而實(shí)際上這種豁達(dá)、超脫利害的自由的心境恰是一種對(duì)人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無(wú)比宏大而自由的心。因此，我們可以說(shuō)，莊子的《逍遙游》正體現(xiàn)了其審美的心胸，一種超然物外的心境。

逍遙無(wú)待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀(guān)規(guī)律。自然之變，死生之命不會(huì)因你打破了“彼此是非”的觀(guān)念遮蔽便失去了自身規(guī)定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復(fù)人的本然面目為終的。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、貧富、窮達(dá)，賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑這些現(xiàn)實(shí)矛盾，莊周當(dāng)然不會(huì)主觀(guān)到以為只要閉上眼睛不去看世界，一切矛盾就會(huì)煙消云散了。而“游心”就是讓人們?cè)凇疤摶谩敝袑で蠼饷摗Ｈ松南才?lè)，固然和個(gè)人的遭際有關(guān)，但人的主觀(guān)“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識(shí)根源。人沉溺于“小我”之見(jiàn)，沉溺于主觀(guān)的是非之中，不能豁達(dá)、寬容、平等地對(duì)待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對(duì)人生的態(tài)度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關(guān)系和物極必反、相互轉(zhuǎn)化的道理，這又反過(guò)來(lái)有益于客觀(guān)地看

待矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾，把握規(guī)律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態(tài)度，即使在今天也是十分可取的。它與其說(shuō)是自欺欺人的自我安慰，毋寧說(shuō)是對(duì)獨(dú)立人格的追求；它與其說(shuō)是一曲沒(méi)落階級(jí)的挽歌，毋寧說(shuō)是一曲亂世中的知識(shí)分子的氣節(jié)歌。

《莊子·逍遙游》讓我獲益匪淺。從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類(lèi)精神之上的心胸和人生態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在物欲橫流的今天，我們已然很難找到一種原始而簡(jiǎn)單的快樂(lè)了。而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂(lè)，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內(nèi)心無(wú)比澄澈而空明時(shí)獲得的感受。因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”②，我們才能獲得“天樂(lè)”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。

備注：①李澤厚，《華夏美學(xué)》第126頁(yè)，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001年

②選自《莊子·齊物論》

參考書(shū)籍：

葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年

李澤厚《華夏美學(xué)》，天津社科出版，2001年

第四篇：淺析《莊子·逍遙游》

文學(xué)史小論文

題 目：淺析《莊子·逍遙游》

學(xué) 科 專(zhuān) 業(yè)：歷史學(xué)

年 級(jí)：2010級(jí)

學(xué) 號(hào)： 學(xué) 生：李雪婷

淺析《莊子·逍遙游》

內(nèi)容摘要：《逍遙游》是《莊子》的第一篇，屬于內(nèi)篇，是莊子最著名的著作之

一。處于兵荒馬亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子，用自己獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)方式寫(xiě)出了《逍遙游》，使人嘆為觀(guān)止?！跺羞b游》不僅是給無(wú)路可走的人們提供了一個(gè)精神休養(yǎng)所，它的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)重要。其語(yǔ)句生動(dòng)自然，運(yùn)用了大量的寓言，并用豐富的想象構(gòu)造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，是一篇集文史哲為一體的散文。其中的描寫(xiě)基本上不講什么邏輯，顯得荒誕，但這正是體現(xiàn)了莊子散文的最大特點(diǎn)“寓真于誕，寓實(shí)于玄”。

關(guān)鍵詞：《逍遙游》 莊子 寫(xiě)作特點(diǎn) 不足 影響

以寓言為主，說(shuō)理透徹的哲理性散文《逍遙游》分段展開(kāi)，想象豐富，層層遞進(jìn)，使文章的主旨一步步展現(xiàn)出來(lái)。文章開(kāi)始由“鯤”與“鵬”引入，達(dá)到吸人眼球的效果，用極其夸張語(yǔ)言的描寫(xiě)“鯤”、“鵬”之大，筆鋒一轉(zhuǎn)，這鳥(niǎo)之所以能飛這么高，是借助于“海運(yùn)”而，從而引出，萬(wàn)物莫不借助于外物，而這顯然不是文章的主旨，只是為了襯托后文真正的逍遙游?！跺羞b游》所展現(xiàn)的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。而這種遨游，也許只能是在精神層面上，在現(xiàn)實(shí)中是根本不可能達(dá)到的。

善用寓言是這篇文章的最大特色。據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，莊子“其著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見(jiàn)一斑。文中開(kāi)始關(guān)于蜩與學(xué)鳩的寓言故事，諷刺了目光短淺的人，淺顯易懂。在下文許由答舜的話(huà)中又有鷦鷯、鼴鼠，庖人，尸祝等喻，“或明或暗，隨物賦形”，將其思想很好的融入故事之中。

用譬喻的文學(xué)手法是《逍遙游》寫(xiě)作的一大特點(diǎn)，也是莊子文章的一大特色。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因?yàn)樗昂瘛?，如果水很淺的話(huà)，那么就連一只杯子都不會(huì)被浮起。舟要想浮起來(lái)，還是要靠水，并不是他自己的本事有多大，鵬之所以能飛那么高，是有大風(fēng)在下，舟之所以能飄那么遠(yuǎn)，是有“厚”水在下，就是這個(gè)道理。

對(duì)比在文章中也隨處可見(jiàn)，比如他說(shuō)在自然界中，有一種菌見(jiàn)到陽(yáng)光就死了，它怎么會(huì)知道早晨于晚上的區(qū)別呢，寒蟬春生夏死，夏生秋死，它當(dāng)然不知道四季是什么樣子的，但與此形成對(duì)比的是卻又把幾千年當(dāng)成春天幾千年當(dāng)陳秋天的大樹(shù)，所以，一般的人拿彭祖來(lái)說(shuō)長(zhǎng)壽，是多么愚不可及啊。通過(guò)對(duì)比，褒貶顯而易見(jiàn)，小智與大智，小年與大年的道理就這樣清晰的展現(xiàn)在了我們眼前，不需要再多的理論與說(shuō)明，也不需要更多的邏輯推理，自然而然地走向文章的主旨，也自然而然使讀者明白了其中的道理，達(dá)到了多少抽象的表達(dá)都無(wú)法達(dá)到的效果。

文章還是用了如“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說(shuō)，這樣的人也就不過(guò)那樣。而且像宋榮子那樣“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的在我們看來(lái)已超出世俗的人，在莊子看來(lái)也還是不行。在說(shuō)明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，莊子還用運(yùn)了大量對(duì)仗工整的句子，易讀，朗朗上口。列子看來(lái)是一個(gè)莊子比較欣賞的人物，也可以說(shuō)莊子比較贊同吧，御風(fēng)而行，很好地利用了自然，卻還是有所待，他看似逍遙，但卻也是莊子所說(shuō)的“有待逍遙”，并沒(méi)有達(dá)到莊子想要的境界。最終，莊子用一組很有氣勢(shì)的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”一語(yǔ)道破。

一問(wèn)一答的對(duì)話(huà)方式也是《逍遙游》寫(xiě)作的一大特點(diǎn)，通過(guò)人物說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣與內(nèi)容，不僅揭示文章的主旨，還使人物的形象活靈活現(xiàn)。莊子接著就運(yùn)用舜讓位于許由的典故，其中雖沒(méi)有任何的表情描寫(xiě)，但在兩人的對(duì)話(huà)中一位賢德的君主與一位隱士的形象躍然紙上。也許不求名的許由就是他所說(shuō)的圣人吧，莊子在逍遙游中真可謂把寓言用到了極致，讓人不得不嘆！真是絕了。至于下文的莊子虛構(gòu)的肩吾與連叔的對(duì)話(huà)更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約如處子”，細(xì)膩逼真的描繪出了神人的形象，達(dá)到了傳神與擬形畢存，體現(xiàn)了莊子文章的另一個(gè)特點(diǎn)“對(duì)人物形象的出神刻畫(huà)”。

《逍遙游》的最后是莊子與惠子的兩段對(duì)話(huà)，在他們的對(duì)話(huà)中，莊子繼續(xù)靈活的運(yùn)用連篇累牘的譬喻，幫助惠子分析了問(wèn)題并提出了解決方案，使人不得不服莊子超常的想象能力，也只有他的文章才能用“恢詭譎怪”來(lái)形容吧。

《逍遙游》這篇文章是達(dá)到了莊子“深邃的思想與美妙藝術(shù)的統(tǒng)一”的，但我認(rèn)為這篇文章也有不足之處。不管莊子使用重言的目的是什么，但使用大篇意思差不多的文字在文章里面，總是人覺(jué)得有重復(fù)啰嗦之嫌，比如他在開(kāi)頭就說(shuō)了鯤于鵬的故事，而在下面又引用《齊諧》之言把鵬的故事重述一遍，接著又通過(guò)商湯和夏棘的對(duì)話(huà)重復(fù)了鵬與鯤的故事，如此重復(fù)，不免使人有厭倦之心，我覺(jué)得這是對(duì)讀者耐心的極大挑戰(zhàn)。

《逍遙游》采用眾多的表現(xiàn)方式，大量運(yùn)用充滿(mǎn)“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”的寓言，塑造了各種各樣的形象，這些形象與其說(shuō)是想象的，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)中真正存在的。當(dāng)時(shí)社會(huì)兵荒馬亂，群雄并起，人民生活在水深火熱之中，此時(shí)禮樂(lè)制隨著周王室的衰微而趨于崩潰，而有些人卻為禮樂(lè)制遭到破壞而痛心疾首，于是莊子用寓言巧妙地諷刺了這些形象，從而表達(dá)了自己的看法?！跺羞b游》全文有著離奇的形象，荒誕的語(yǔ)言，有諧謔與諷刺的意味，“諧趣與諷刺珠聯(lián)璧合，難分彼此”，因?yàn)榍f子“以天下沈濁，不可與莊語(yǔ)”。

讀這篇文章需要注意兩點(diǎn)，第一是必須要清楚前面大量的寓言描寫(xiě)并不是文章的主旨，寓言中的“大鵬”“學(xué)鳩”等形象均可看做一類(lèi)人的形象，而這些形象是在那特殊的時(shí)代背景（即“諸侯爭(zhēng)霸”的政治背景“百家爭(zhēng)鳴”的文化背景）下產(chǎn)生的，其實(shí)這些形象在今天的社會(huì)中也隨處可見(jiàn)。第二是把莊子贊揚(yáng)的形象和貶低的形象區(qū)分開(kāi)來(lái)，領(lǐng)悟莊子的生活態(tài)度，把握文章主旨，明白逍遙游的真正含義。

任何好的文學(xué)作品都會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生一定的影響，莊子的《逍遙游》作為一篇流傳千古的文章，自然會(huì)對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生自己的獨(dú)特的影響。在《逍遙游》中，莊子運(yùn)用的大量寓言具有深厚的意蘊(yùn)和生動(dòng)形象特征，“由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法深化為一種文學(xué)樣式”，開(kāi)啟了以事說(shuō)理的文學(xué)創(chuàng)作新局面，在后世的文學(xué)創(chuàng)作中，為不少作家運(yùn)用。文章對(duì)人物形象的刻畫(huà)對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的形成產(chǎn)生了很大的作用，而其文章中由“豐富的想象而衍生的豐富的語(yǔ)言”直接豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，文中比喻夸張排比對(duì)偶等修辭手法，對(duì)后世的語(yǔ)言修辭有一定的影響，而文中大量詞匯和豐富的成語(yǔ)，如燕雀安知鴻鵠之志、越俎代庖等，至今任活躍在現(xiàn)代語(yǔ)言之中，給后人留下了豐富的詞匯遺產(chǎn)。作為一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，莊子也在《逍遙游》中把自己的“避世”思想表現(xiàn)的淋漓盡致，在現(xiàn)在看來(lái)，就是我們寫(xiě)文章要表達(dá)自己的思想，避免在文學(xué)創(chuàng)作中的無(wú)病呻吟，就是我們常說(shuō)的要“所言有物”。

總體來(lái)說(shuō)莊子的文章避開(kāi)了老子的純屬說(shuō)教的枯燥無(wú)味，也不像孔子的婆婆

媽媽?zhuān)坜q能力雖然比不上孟子，但文采卻確實(shí)遙遙領(lǐng)先于各家，在《逍遙游》中表現(xiàn)得就很突出，可以說(shuō)《莊子》是代表了這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的最高峰。

不知莊子看到后人對(duì)他的文章的評(píng)價(jià)是不是會(huì)一笑而過(guò)，我想是吧，莊子畢竟是莊子，是那個(gè)化蝶的莊子，是那個(gè)知魚(yú)之樂(lè)的莊子。

第五篇：《莊子·逍遙游》(節(jié)選)

[莊子生平]

莊 子 者，蒙 人 也，名 周。周 嘗 為 蒙 漆 園 吏，與 梁 惠 王、齊 宣 王 同 時(shí)。其 學(xué) 無(wú) 所 不 闚，然 其要 本 歸 於 老 子 之 言。故 其 著 書(shū) 十 餘 萬(wàn) 言，大 抵 率 寓 言 也。作 漁 父、盜 跖、胠 篋，以 詆 訿 孔 子 之 徒，以 明 老 子 之 術(shù)。畏 累 虛、亢 桑 子 之 屬，皆 空 語(yǔ) 無(wú) 事 實(shí)。然 善 屬 書(shū) 離 辭，指 事 類(lèi) 情，用 剽剝 儒、墨，雖 當(dāng) 世 宿 學(xué) 不 能 自 解 免 也。其 言 洸 洋自 恣 以 適 己，故 自 王 公 大 人 不 能 器 之。

楚 威 王 聞 莊 周 賢，使 使 厚 幣 迎 之，許 以 為相。莊 周 笑 謂 楚 使 者 曰 ： 「 千 金，重 利 ； 卿 相，尊 位 也。子 獨(dú) 不 見(jiàn) 郊 祭 之 犧 牛 乎 ？ 養(yǎng) 食 之 數(shù) 歲，衣 以 文 繡，以入 大 廟。當(dāng) 是 之 時(shí)，雖 欲 為 孤 豚，豈 可 得 乎 ？ 子亟 去，無(wú) 污 我。我 寧 游 戲 污 瀆 之 中 自 快，無(wú) 為 有 國(guó) 者 所 羈，終 身 不 仕，以 快 吾 志 焉?！?/p>

《史記?老莊申韓列傳》

莊子

莊 子 的 生平：莊 子(約 公 元 前 3 6 9 ～ 前 2 8 6 年)，戰(zhàn) 國(guó) 時(shí) 期 道 家 著 名 代 表 人 物，名 周，宋 國(guó) 蒙(今 河 南 商 丘)人。早 年 作 過(guò) 漆 園 吏，後 一 直 隱 居。他 學(xué) 識(shí) 淵 博，交 游 很 廣。他 生 活 貧 困，但 淡 泊 名 利，以 清 靜 修 道 為 務(wù)，楚 王 聞 其 賢 德，曾 派 使 者 贈(zèng) 以 千 金 并 請(qǐng) 他 作 宰 相，被 他 拒 絕。遂 終 身 不 復(fù) 仕，隱 居 於 抱 犢 山 中。後 得 仙 而 去。所 著 書(shū) 五 十 二 篇 名 曰 莊 子。唐 玄 宗 時(shí) 追 號(hào) 南 華 真 人，宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君。

道 家 思 想 ： 莊 子 精 通 老 子 之 學(xué)，是 老 子 道 家 思 想 的 繼 承 和 發(fā) 揚(yáng) 者。在 歷 史 上 「 老 莊 」 并 稱(chēng)。在 唐 代，帝 王 在 尊 崇 老 子 的 同 時(shí)，也 很 敬 重 莊 子，《 莊 子 》 是 當(dāng) 時(shí) 官 方 學(xué) 術(shù) 之 一。

莊 子 認(rèn) 為 ： 「 夫 道 有 情 有 信，無(wú) 為 無(wú) 形，可 傳 而 不 可 受，可 得 而 不 可 見(jiàn)。自 本 自 根，未 有 天 地，自 古 以 固 存。神 鬼 神 帝，生 天 生 地。在 太 極 之 先，而 不 為 高 ； 在 六 極

之 下，而 不 為 深 ； 先 天 地 生，而 不 為 久，長(zhǎng) 於 上 古，而 不 為 老。」 他 認(rèn) 為 道 是 「 先 天 地 生 」 的，是 產(chǎn) 生 萬(wàn) 物 的 根 源，而 無(wú) 所 不 存 在 的。

② 莊 子 認(rèn) 為 ： 「 以 道 觀(guān) 之，物 無(wú) 貴 賤 」，「 大 道 不 稱(chēng)，大 辯 不 言 」，應(yīng) 該 從 道 的 高 度 來(lái) 觀(guān) 察 萬(wàn) 事 萬(wàn) 物。

③ 莊 子 認(rèn) 為，「 至 人 無(wú) 己，神 人 無(wú) 功，圣 人 無(wú) 名 」，要 想 與 道 合 一，必 須 「 無(wú) 己 」。通 過(guò) 「 心 齋 」，「 坐 忘 」，「 朝 徹 」，與 道 合 一。

④ 莊 子 認(rèn) 為 至 德 之 世，人 們 都 順 應(yīng) 大 道，無(wú) 為 而 治，是 理 想 的 社 會(huì)。

《 莊 子 》 之 重 生 ： 莊 子 主 張 人 應(yīng) 當(dāng) 注 重 保 全 身 命、養(yǎng) 生 頤 志，而 不 應(yīng) 為 外 在 事 物 所 驅(qū) 動(dòng)，鼓 噪 欲 望，終 為 其 所 毀 滅。故 而，當(dāng) 楚 國(guó) 國(guó) 君 派 兩 個(gè) 大 夫 到 河 邊 去 邀 請(qǐng) 莊 子 作 宰 相 時(shí)，莊 子 頭 也 不 回 地 繼 續(xù) 釣 魚(yú)，他 問(wèn) 那 兩 個(gè) 大 夫 ： 我 聽(tīng) 說(shuō) 楚 國(guó) 國(guó) 君 的 大 廟 里 供 奉 著 一 個(gè) 大 龜，此 龜 死 時(shí) 已 三 千 歲。請(qǐng) 問(wèn) 二 位 ： 你 們 說(shuō) 是 做 那 大 龜 被 殺 死 然 後 被 供 奉 在 高 堂 好 呢，還 是 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 面 爬 的好 ？ 兩 位 大 夫 立 刻 回 答 說(shuō) ： 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 爬 的 好。於 是 莊 子 笑 道 ： 對(duì)，我 寧 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龜。

莊子

閻振益

一、莊子的生平和傳說(shuō)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代思想大解放、學(xué)術(shù)大發(fā)展的時(shí)代。在學(xué)者如云、群星燦爛當(dāng)中，有一位大思想家莊周，世稱(chēng)莊子，是戰(zhàn)國(guó)中期道家集大成的人物。他大約出生在公元前369年（周烈王七年），約死在公元前286年（周赧王二十九年），與孟子（約前372-前289）、屈原（約前340-前278）大致同時(shí)?？上шP(guān)于他的生平事跡，古代文獻(xiàn)中記載得很少。根據(jù)《史記·老子韓非列傳》和《莊子》一書(shū)中的記載以及傳聞?shì)W事，我們只知道他是宋國(guó)的蒙（今河南商丘市東北）地人，曾做過(guò)蒙地漆園的小吏，大約時(shí)間也不長(zhǎng)。他家境貧困，住在狹窄的小巷里，靠編織草鞋度日，餓得面黃肌瘦，有時(shí)不得不向人家借米救急。他學(xué)問(wèn)很淵博，對(duì)當(dāng)時(shí)各派學(xué)術(shù)都有研究，而且有他自己的看法，對(duì)各家各派進(jìn)行過(guò)分析批判。據(jù)說(shuō)楚威王聽(tīng)說(shuō)他才學(xué)很高，就派使者帶上厚禮，請(qǐng)他去做國(guó)相。他聽(tīng)了卻大笑起來(lái)，對(duì)使者說(shuō)：“千金，真是一筆大錢(qián)；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可你就沒(méi)有看見(jiàn)祭祀時(shí)用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給他披

上有花紋的錦繡，牽進(jìn)祭祀帝王祖先的太廟去充當(dāng)祭品。到了這個(gè)時(shí)候，它就是想當(dāng)個(gè)小豬，免受宰割，也辦不到了。你趕快給我走開(kāi)，不要污辱我。我寧愿像烏龜一樣在泥塘里自尋快樂(lè)，也不受一國(guó)之主的約束，我一輩子不做官，讓我心中永遠(yuǎn)自由快樂(lè)。”

他的朋友惠施在梁國(guó)作相，一天，有人來(lái)報(bào)告說(shuō)：“莊周到梁國(guó)來(lái)了，要奪你的相位?！被菔┞?tīng)了非常害怕，派人在國(guó)中搜查了三天三夜?？汕f子卻親自前來(lái)見(jiàn)他，一見(jiàn)面就給他講了個(gè)故事，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)叫（宛鳥(niǎo)）雛，它從南海飛往北海，一路上不遇到梧桐樹(shù)就不落下來(lái)休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。一天，有只鷂鷹正捉到一只死老鼠，看見(jiàn)（宛鳥(niǎo)）雛從它上面飛過(guò)，就仰起頭來(lái)瞪著（宛鳥(niǎo)）雛大叫一聲：'喝！'現(xiàn)在你也想拿你的梁國(guó)來(lái)'喝'我嗎？”在莊子看來(lái)，梁國(guó)的相位不過(guò)是只死老鼠，惠施卻像那鷂鷹一般死死地守住它，生怕被高潔的（宛鳥(niǎo)）雛搶了去，這是多么可笑又可憐哪！

莊子的妻子死了，惠施去吊唁，卻看到莊周岔開(kāi)兩條腿坐在地上，正一邊敲著瓦盆一邊唱歌。惠施說(shuō)：“你的妻子跟你過(guò)了一輩子，給你生兒育女，把他們撫養(yǎng)成人。現(xiàn)在她老死了，你不哭她也就夠可以了，還敲著盆子唱，這不太過(guò)分了嗎？”莊周說(shuō)：“不是這樣。她剛死的時(shí)候，我怎能不傷心呢？可我考慮到世上最初本來(lái)沒(méi)有生命；不只沒(méi)有生命，就連形體也沒(méi)有；不只沒(méi)有形體，就連氣也沒(méi)有。后來(lái)在渾沌之中，變化而產(chǎn)生出氣，氣再變化而產(chǎn)生形體，形體再變化才產(chǎn)生生命。現(xiàn)在又由生變到死，這同春夏秋冬四季變化運(yùn)行一樣自然。人死了，在天地之間，就如同睡在大屋子里一般安穩(wěn)，可我還要嗷嗷地哭她，我認(rèn)為這是不懂得天命的自然變化，所以我就止住了哭聲?！?/p>

在莊子將死的時(shí)候，他的弟子想要厚葬他。莊子制止他們說(shuō)：“我拿天地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶壁，星辰當(dāng)珍珠，萬(wàn)物做隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說(shuō)：“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食您呀！”莊子說(shuō)：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下給螻蟻吃，奪了那個(gè)的食給這個(gè)吃，你們?cè)趺茨敲雌难?！?/p>

像這類(lèi)故事還有很多，這里就不再舉了。以上這些記載不見(jiàn)得都是事實(shí)，而其中卻體現(xiàn)了莊周的思想、性格和為人。他生活窮困，可是蔑視權(quán)貴，對(duì)高官厚祿不屑一顧，不進(jìn)行辛辣的嘲諷。他認(rèn)為人的生死是自然規(guī)律，因此生不足樂(lè)，死不足悲，人死不過(guò)是回到自然中間去，而且死比生更為安然舒適。這些正是他憤世以至厭世的思想的反映。

《莊子·逍遙遊》

【學(xué)習(xí)提示】注意一些實(shí)詞古今意義的變化。

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是

鳥(niǎo)也，海運(yùn)【轉(zhuǎn)，“天下可運(yùn)於掌”】則將徙於南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰∶“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶（迴旋上飛）扶搖（旋風(fēng)）而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰∶“我決【xuè】起而飛，搶【《唐雎不辱使命》：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳”】榆枋而止，時(shí)則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三飡【同“餐”】而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知!

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問(wèn)棘也是已：（棘曰：“無(wú)極之外，複無(wú)極也?！保案F發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲(yún)，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕【《荀子·勸學(xué)》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”】雲(yún)氣，負(fù)青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰∶‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當(dāng)為獻(xiàn)，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當(dāng)為和順，順從?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“王此大邦，克順克比?！薄恳秽l(xiāng)，德合一君而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子禦風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，聖人無(wú)名。