第一篇：課題研究----蘇軾與杭州

課題研究—蘇軾與杭州

課題研究目的

為了改變我們之前以單純地接受老師傳授知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式，營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造多渠道獲取知識(shí)、并將學(xué)到的知識(shí)加以綜合應(yīng)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì)，促進(jìn)我們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐力，我們展開(kāi)了一個(gè)以“蘇軾與杭州”為主題的課題研究。我們想通過(guò)這樣一種新型的學(xué)習(xí)方式，憑借自己的能力，加強(qiáng)對(duì)蘇軾的了解，以全面地認(rèn)識(shí)蘇軾強(qiáng)大的個(gè)人魅力、文學(xué)、政治才能，感悟蘇軾對(duì)杭州產(chǎn)生的文化影響，并且不斷提升自己的文化素養(yǎng)與自主學(xué)習(xí)的能力。

研究過(guò)程

確定課題以后，我們小組首先進(jìn)行了分工合作；分配好了每一個(gè)成員負(fù)責(zé)的部分。接著，分別進(jìn)行了研究學(xué)習(xí):

楊穎琦，陳凌心負(fù)責(zé)找資料和做幻燈片

吳倩負(fù)責(zé)核對(duì)材料，編排整理幻燈片

汪漩負(fù)責(zé)幻燈片中的文字排版和動(dòng)畫(huà)效果

李雪薇負(fù)責(zé)對(duì)整個(gè)研究型學(xué)習(xí)成果進(jìn)行一個(gè)總結(jié)，并撰寫(xiě)論文,進(jìn)行封面設(shè)計(jì)。

研究?jī)?nèi)容

蘇軾其人

蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，世人稱(chēng)其為“蘇東坡”。眉州（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、詞人、詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。1 其詩(shī)，詞，賦，散文，均成就極高，且善書(shū)法和繪畫(huà)，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇；詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)蘇黃；詞與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛；書(shū)法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書(shū)法家之一；其畫(huà)則開(kāi)創(chuàng)了湖州畫(huà)派。

文學(xué)

1、豪放風(fēng)格。

這是蘇軾故意追求的理想風(fēng)格，他以充沛激昂甚至悲涼的感情融入詞中，寫(xiě)人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場(chǎng)面取勝； ?

2、曠達(dá)風(fēng)格。

這是最能代表蘇軾思想和性格特點(diǎn)的詞風(fēng)； ?

3、婉約風(fēng)格。

蘇軾婉約詞的數(shù)量在其詞的總數(shù)中占有絕對(duì)多的比例，這些詞感情純正深婉，格調(diào)健康高遠(yuǎn)，也是對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的一種繼承和發(fā)展。

烏臺(tái)詩(shī)案

蘇軾一生坎坷，官途跌宕。在他經(jīng)歷的政治變革中，最有名的當(dāng)屬“烏臺(tái)詩(shī)案”。

所謂烏臺(tái)，指的是御史臺(tái)，漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹(shù)上有很多烏鴉，所以人稱(chēng)御史臺(tái)為烏臺(tái)。

北宋神宗元豐二年，因?yàn)樾路ǜ母锸艿酱煺?，改革派需要?dú)㈦u儆猴，保守派的蘇軾當(dāng)時(shí)是文壇的領(lǐng)袖，影響力大，無(wú)疑是改革派要“殺”的最好目標(biāo)。改革派的御史們摘取蘇軾的一些詩(shī)句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，在監(jiān)獄中一關(guān)就是4個(gè)月，可謂九死一生，在這4個(gè)月中，蘇軾每天被逼要交代他以前寫(xiě)的詩(shī)的由來(lái)和詞句中典故的出處。因此稱(chēng)為“烏臺(tái)詩(shī)案”。

政治

蘇軾入朝為官時(shí)，正是北宋開(kāi)始出現(xiàn)政治危機(jī)的時(shí)候，繁榮的背后隱藏著危機(jī)，此時(shí)宋神宗即位，任用王安石支持變法。

當(dāng)時(shí)朝廷中存在兩大派別，以王安石為首的改革派和以司馬光為首的保守派。因?yàn)樘K軾與保守派眾人的關(guān)系更為密切，當(dāng)時(shí)的人都將他歸為保守派。而從蘇軾的政治態(tài)度看，他似乎游離于保守派與改革派之間，他初反對(duì)王安石變法，而后又反對(duì)司馬光盡廢新法。

蘇軾人生中兩次被迫自請(qǐng)到杭州做官，與他中庸的政治態(tài)度密切相關(guān)。

蘇軾與杭州

很少有一個(gè)城市像杭州那樣,執(zhí)著地保留著某個(gè)歷史、文化名人那么多的印記。粗略地游一下杭州也許沒(méi)有多少的感知,及至移居杭州后才深深地感受到,杭州已經(jīng)把自已和蘇東坡緊緊地融合在了一起。歷史在發(fā)展,城市在發(fā)育,這種融合已經(jīng)升華為一種文化,它強(qiáng)有力地滲透到城市生活的各個(gè)方面。

中國(guó)許多城市都有以孫中山名字命名的街道,但也僅只一條而已?？墒呛贾輩s給予了蘇東坡特殊的待遇。瀕臨西湖邊兩條最繁華的街道,一條叫“東坡路”,另一條叫“學(xué)士路”(蘇東坡曾任翰林大學(xué)士)。似乎不這樣就不能表達(dá)杭州人對(duì)蘇東坡的感情。

沿著南山路南行,經(jīng)過(guò)“柳浪聞鶯”不遠(yuǎn)是“學(xué)士港”。港灣上有一座開(kāi)閉式木橋,這就是有名的“學(xué)士橋”。橋旁有一間兩層樓的飯店,稱(chēng)“學(xué)士居”。不知此處當(dāng)年是否就是東坡大學(xué)士的故居遺址。通過(guò)“學(xué)士橋”便到了“學(xué)士公園”。公園如半島狀伸入湖中,與雷峰塔遙遙相對(duì)。站在湖岸邊近處柳枝低垂,遠(yuǎn)處白堤隱秀。日出時(shí)湖面涌金,雨色中煙霧空蒙。杭州人感念蘇東坡,在于他給西湖的山水賦予了那么多的靈性,流傳下歌頌西湖山水的千古絕唱。還在于他給西湖添加了濃墨重彩的一道美景---蘇堤春曉！

蘇軾在杭州的故事

蘇軾曾于熙寧四年(公元1071)通判杭州,又于元佑四年(公元1089)知杭州,共到杭州兩次。蘇軾曾前后兩次到杭州做官：第一次是1071年到1074年，任杭州通判；第二次是1089至1091年，任杭州知州。蘇軾在杭州任內(nèi)政績(jī)顯著，得到當(dāng)時(shí)百姓的贊揚(yáng)，也為后世所稱(chēng)頌.蘇軾在杭州的故事太多了，這里不一一列舉，只大體說(shuō)說(shuō)史實(shí)。

蘇軾修井

蘇軾第一次來(lái)杭州任通判之職時(shí)，恰逢供給市民飲水的六井年久失修，不能供水了，蘇軾探索暢通六井和沈公井的方案，與知州陳襄對(duì)六井進(jìn)行了一次很有成效的修理，使百姓重飲六井水。

蘇軾賑災(zāi)

蘇軾第二次剛到杭州，就遇到嚴(yán)重的自然災(zāi)害。冬春水澇，之后又遇大旱。蘇軾決定把用來(lái)修葺官舍的錢(qián)，先買(mǎi)米賑濟(jì)饑，又反復(fù)上疏，奏請(qǐng)朝廷減輕本路賦稅免除積欠，加大常平倉(cāng)米的購(gòu)入，以備饑荒。由于蘇軾的反復(fù)請(qǐng)求，朝廷決定撥本路上供米二十萬(wàn)石賑饑，寬減上供米三分之一，并賜度牒三百道以助賑饑。結(jié)果米價(jià)漸落，元佑5年春沒(méi)有人餓死。但是，一些地方官吏無(wú)意恤民，專(zhuān)事獻(xiàn)媚，看到元佑5年春沒(méi)有死人就立即報(bào)告朝廷，聲稱(chēng)本年豐收，別無(wú)流民，要求收回度牒錢(qián)糧。蘇軾反駁道：“去歲災(zāi)傷之甚，行路備知，便使今年秋谷大稔，猶恐未補(bǔ)瘡痍；而況三夏之交，稻禾未了，未委(不知道)逐路提轉(zhuǎn)(提刑轉(zhuǎn)運(yùn)官)如何見(jiàn)得今年秋熟，便申豐稔?”五六月間，浙西數(shù)郡果然大雨不止，太湖泛濫，莊稼淹沒(méi)，六七月份米價(jià)再次上漲，“災(zāi)傷之勢(shì)，恐甚于去年”。因?yàn)槿ツ曛疄?zāi)，如人初病；今年之災(zāi)，如病再發(fā)。即使病情差不多，但因元?dú)庠鐐?，便難支持。加之這年春夏之交，風(fēng)調(diào)雨順，家家典賣(mài)負(fù)債以事田作，想奪一個(gè)大豐收?，F(xiàn)在淫雨風(fēng)濤，把將熟的農(nóng)作物摧折殆盡，“民之窮苦，實(shí)倍去歲”。即使這樣，一些地方官仍忌諱言災(zāi)。秀州嘉興縣的官吏，4 因不受災(zāi)傷詞狀，以致踩死四十余人。蘇軾卻接連多次向朝廷報(bào)告災(zāi)情，要求寬減本路上供米，并高價(jià)收購(gòu)常平米，以備來(lái)年出糶救饑。應(yīng)蘇軾之請(qǐng)，朝廷撥上貢米二十萬(wàn)石賑饑，置飯舍以待饑者；設(shè)藥局，置病坊以治病者。元佑四五年的災(zāi)情，比熙寧八年的災(zāi)荒還要嚴(yán)重，但因蘇軾救災(zāi)得力，使饑者得食，病者得醫(yī)，米價(jià)未能暴漲，后果要輕得多，而賑災(zāi)費(fèi)用也少得多。

抗瘟疫

元佑四五年災(zāi)荒之際，瘟疫流行，杭州是水陸交會(huì)的地方，疫疾死亡率比別處都高。蘇軾派人作稀粥、藥劑，救活了很多人?？紤]到杭州重鎮(zhèn)，蘇軾捐了五十兩黃金，加上公費(fèi)，合起來(lái)辦了一個(gè)病坊，叫做安樂(lè)坊，收納貧困病人，為其治病。蘇軾親率醫(yī)生分坊治病，得醫(yī)而愈者千余人。在古代官方慈善醫(yī)療事業(yè)上寫(xiě)下了濃重的一筆！

蘇軾浚湖

蘇軾元佑四年第二次來(lái)杭州任知州之時(shí)，西湖的沼澤化已經(jīng)十分驚人了。根據(jù)蘇軾的觀察，對(duì)比他十六年前離杭時(shí)的情況，他說(shuō)：“熙寧中，臣通判本州，湖之葑合者，蓋十二三耳；而今者十六、七年之間，遂塞其半。父老皆言，十年以來(lái)，水淺葑橫，如云翳空，倏忽便滿(mǎn)，更二十年，無(wú)西湖矣?！倍骱鹬鵀榘傩蘸娃r(nóng)田提供水源的作用，“然后民足于水，邑日富，百萬(wàn)生聚待此而后食。今湖狹水淺，六井漸壞，若二十年之后盡為葑田，則舉城之人復(fù)飲咸苦，勢(shì)必耗散?！敝苯佑绊懼贾莸拇嫱觥Ｃ媾R著這樣的嚴(yán)重的威脅，蘇軾立即著手制訂疏浚西湖的方案，向朝廷上了《乞開(kāi)杭州西湖狀》的奏章。

蘇軾與杭州小吃

此外,蘇東坡和杭州的市井文化、飲食文化也有諸多淵源?！皷|坡肉”和“吳山酥油餅”就是其中的代表。當(dāng)時(shí)，杭州人民為了感謝蘇東坡治理西湖和修筑長(zhǎng)堤的功德，抬著禮物前往杭州府衙慰勞蘇東坡。蘇東坡得知后非常感動(dòng)，但禮物卻不肯收?？?5 百姓就是不依。蘇東坡沒(méi)辦法只得將這些人的名字記下，這才收下禮物。等百姓們都走了以后，蘇東坡便吩咐廚師按姓名，把豬肉分割成每人一塊，再教他當(dāng)初他在黃州發(fā)明的煨肉的方法，煨好后送給百姓，百姓為了感念他的功績(jī),把這種肉取名為東坡肉。至于“吳山酥油餅”說(shuō)的是,一天蘇東坡去吳山游玩,腹中饑餓。正值一位大嫂在賣(mài)點(diǎn)心。蘇東坡買(mǎi)了一只并詢(xún)問(wèn):這種點(diǎn)心叫什么名字？大嫂答：并無(wú)名字。蘇東坡見(jiàn)點(diǎn)心一層層、一絲絲,很像蓑衣,說(shuō)：就叫它蓑衣餅吧！我想大概是蘇東坡的四川話(huà)讓這位杭州大嫂聽(tīng)成了酥油餅。從此吳山酥油餅流傳開(kāi)來(lái),并成為了杭州的著名小吃。

詩(shī)詞杭州 懷西湖寄晁美叔

西湖天下景，游者無(wú)愚賢。深淺隨所得，誰(shuí)能識(shí)其全。

嗟我本狂直，早為世所捐。獨(dú)專(zhuān)山水樂(lè)，付與寧非天。

三百六十寺，幽尋遂窮年。所至得其妙，心知口難傳。

至今清夜夢(mèng)，耳目余芳鮮。君持使者節(jié)，風(fēng)采爍云煙。

清流與碧巘，安肯為君妍。胡不屏騎從，暫借僧榻眠。

讀我壁間詩(shī)，清涼洗煩煎。策杖無(wú)道路，直造意所使。

應(yīng)逢古漁父，葦間自夤緣。問(wèn)道若有得，買(mǎi)魚(yú)弗論錢(qián)。

飲湖上初晴后雨

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。

六月二十七日望湖樓醉書(shū)

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。

蘇軾故事之吟詩(shī)賞月

蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和 6 尚最要好，兩人飲酒吟詩(shī)之余，還常常開(kāi)玩笑。佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會(huì)請(qǐng)客，他總是不請(qǐng)自來(lái)。有一天晚上，蘇東坡邀請(qǐng)黃庭堅(jiān)去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對(duì)黃庭堅(jiān)說(shuō): “佛印每次聚會(huì)都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩(shī)，玩?zhèn)€痛快，他無(wú)論如何也來(lái)不了啦?！闭l(shuí)知佛印和尚早打聽(tīng)到蘇東坡要與黃庭堅(jiān)游湖，就預(yù)先在他倆沒(méi)有上船的時(shí)候，躲在船艙板底下藏了起來(lái)。明月當(dāng)空，涼風(fēng)送爽，荷香滿(mǎn)湖，游船慢慢地來(lái)到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對(duì)黃庭堅(jiān)說(shuō):“今天沒(méi)有佛印，我們倒也清靜，先來(lái)個(gè)行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用‘哉’字結(jié)尾。”黃庭堅(jiān)說(shuō):“好吧！”蘇東坡先說(shuō)：“浮云撥開(kāi)，明月出來(lái)，天何言哉？天何言哉？” 黃庭堅(jiān)望著滿(mǎn)湖荷花，接著說(shuō)道： “蓮萍撥開(kāi)，游魚(yú)出來(lái)，得其所哉！得其所哉！”這時(shí)候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽(tīng)黃庭堅(jiān)說(shuō)罷，就把船艙板推開(kāi)，爬了出來(lái)，說(shuō)道： “船板撥開(kāi)，佛印出來(lái)，憋煞人哉！憋煞人哉！”蘇東坡和黃庭堅(jiān)，看見(jiàn)船板底下突然爬出一個(gè)人來(lái)，嚇了一大跳，仔細(xì)一 看，原來(lái)是佛印，又聽(tīng)他說(shuō)出這樣的四句詩(shī)，禁不住都哈哈大笑起來(lái)。蘇東坡拉著著佛印就坐，說(shuō)道：“你藏得好，對(duì)得也妙，今天到底又被你吃上了！”于是，三人賞月游湖，談笑風(fēng)生。

蘇軾故事之“尸骨未寒”

一天，蘇軾和佛印乘船游覽西湖，佛印大師突然拿出一把題有東坡居士詩(shī)詞的扇子，扔到河里，并大聲道：“水流東坡詩(shī)（尸）！”當(dāng)時(shí)蘇軾楞了一下，但很快笑指著河岸上正有在啃骨頭的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨！”

東坡吃草

閑來(lái)無(wú)事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒(méi)料到大師不在，一個(gè)小沙彌來(lái)開(kāi)門(mén)。蘇軾傲聲道：“禿驢何在？?！毙∩硰浀ǖ囊恢高h(yuǎn)方，答道：“東坡吃草！”

總結(jié)

蘇軾的出現(xiàn)，是偶然也是必然；他的才華，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬間而又影響深遠(yuǎn)；他的性格，既灑脫而又有常人的一面。

蘇軾的一生，可以用“四個(gè)三”來(lái)概括：不忘三事——金榜題名、烏臺(tái)詩(shī)案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽(yáng)修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。他生活中的每一個(gè)片斷，幾乎都與傳奇相聯(lián)系。例如，金榜題名時(shí)，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺(tái)詩(shī)案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現(xiàn)了創(chuàng)作的黃金時(shí)期；他贈(zèng)弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們?nèi)f口流傳,歷久而不衰??在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅(jiān)貞氣節(jié)和獨(dú)立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅(jiān)持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災(zāi)施藥，都于史有征；在人生態(tài)度上，蘇軾即使在身處絕境時(shí)，也保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)和積極向上的追求??

蘇軾在杭州的作為，深深影響了杭州的文化，生活與飲食。透過(guò)蘇軾，我們看到了一代文學(xué)巨子對(duì)一座城市可以有如此之深的影響。蘇軾的精神與思想，早已融入了中國(guó)的文化與歷史，還在影響著我們生生不息的文化創(chuàng)造和傳承。

研究成果

散文

蘇軾與杭州

吳倩

很少有一個(gè)城市像杭州那樣,執(zhí)著地保留著某個(gè)歷史、文化名人那么多的印記。杭州已經(jīng)把自已和蘇東坡緊緊地融合在了一起。歷史在發(fā)展,城市在發(fā)育, 這種融合已經(jīng)升華為一種文化,它強(qiáng)有力地滲透到城市生活的各個(gè)方面。

中國(guó)許多城市都有以孫中山名字命名的街道,但也僅只中國(guó)許多城市都有以孫中山名字命名的街道,但也僅只一條而已。可是杭州卻給予了蘇東坡特殊的待遇。瀕臨西湖邊兩條最繁華的街道,一條叫“東坡路”,另一條叫“學(xué)士路”(蘇東坡曾任翰林大學(xué)士)。似乎不這樣就不能表達(dá)杭州人對(duì)蘇東坡的感情。

歷史上出任過(guò)杭州知州的何止百人,可是能有幾人留下姓名？ 蘇東坡兩度出任杭州,前后大約5年。從時(shí)間來(lái)說(shuō)不算很長(zhǎng)。然而他在任期間,體查民生疾苦,帶領(lǐng)百姓疏浚西湖、修筑蘇堤;清淤治河、防治水患;挖井引水、為民解決飲用咸水之苦。他走遍了杭州的山山水水,直到現(xiàn)在杭州城還烙印著他的足跡。

沿著南山路南行,經(jīng)過(guò)“柳浪聞鶯”，不遠(yuǎn)便是是“學(xué)士港”。港灣上有一座開(kāi)閉式木橋,這就是有名的“學(xué)士橋”。橋旁有一間兩層樓的飯店,稱(chēng)“學(xué)士居”。不知此處當(dāng)年是否就是東坡學(xué)士的故居遺址。通過(guò)“學(xué)士橋”便到了“學(xué)士公園”。公園如半島狀伸入湖中,與雷峰塔遙遙相對(duì)。站在湖岸邊近處柳枝低垂,遠(yuǎn)處白堤隱秀。日出時(shí)湖面涌金,雨色中煙霧空濛。杭州人感念蘇東坡,在于他給西湖的山水賦予了那么多的靈性,流傳下歌頌西湖山水的千古絕唱。還在于他給西湖添加了濃墨重彩的一道美景---蘇堤春曉。

“憑誰(shuí)妙筆。橫掃素縑三百尺。天下應(yīng)無(wú)。此是錢(qián)塘湖上圖。一般奇絕。云淡天高秋夜月。費(fèi)盡丹青。只這些兒畫(huà)不成?！?花滿(mǎn)蘇堤柳滿(mǎn)煙，蘇堤是最有江南味和最有西湖味的地方。沿著蘇堤散步,想象著千年前的蘇軾曾怎樣踏過(guò)這江南的濃濃春色。詩(shī)人曾看過(guò)的山，詩(shī)人曾涉過(guò)的水，在江南暖暖的麗日下含著淡淡的笑看著你。你可以領(lǐng)略到西湖三面環(huán)山、一面臨城的姿容；可以見(jiàn)到湖中孤山峙立、三堤縱橫湖間;

對(duì)西湖，蘇軾真誠(chéng)地贊美。在他筆下：夜晚的西湖是“菰蒲無(wú)邊水茫茫，荷花夜開(kāi)風(fēng)露香?！?； 雨中的西湖是“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇?！?；春日的西湖畔是“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。蘇堤,真是如西子美人，各種妝扮都風(fēng)華無(wú)限。

杭州清新秀麗的南方山水為蘇軾提供了無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。一如他本人所說(shuō)：“游遍錢(qián)塘湖上山，歸來(lái)文字帶芳鮮。”

除了詩(shī)歌,蘇東坡和杭州的市井文化、飲食文化也有諸多淵源?！皷|坡肉”和“吳山酥油餅”就是其中的代表。傳說(shuō)當(dāng)年蘇東坡為了犒勞筑堤民工,將豬肉用酒燒好送往工地。百姓為了感念他的功績(jī),把這種肉取名為東坡肉。如今東坡肉成為了杭州的名菜，到杭州游玩的人無(wú)不嘗過(guò)。

至于吳山酥油餅的由來(lái)是這樣的：一天蘇東坡去吳山游玩,腹中饑餓。正值一位大嫂在賣(mài)點(diǎn)心。蘇東坡買(mǎi)了一個(gè)并詢(xún)問(wèn)：這種點(diǎn)心叫什么名字？大嫂答：并無(wú)名字。蘇東坡見(jiàn)點(diǎn)心一層層、一絲絲,很像蓑衣,說(shuō)：就叫它蓑衣餅吧！也許是蘇東坡的四川話(huà)讓這位杭州大嫂聽(tīng)成了酥油餅。從此吳山酥油餅流傳開(kāi)來(lái),并成為了杭州的著名小吃。

蘇軾不會(huì)忘記，在他官場(chǎng)失意后，是余杭的江南人家，小橋流水，沉淀了自己心中的喧囂。

蘇軾的杭州，是人間的天堂。

他們也許注定相遇，共赴一場(chǎng)生命的盛宴。

散文 我眼中的蘇軾

汪漩

蘇軾，是在我腦海里留下深深印記的人。他正義凜然，心境曠達(dá)，歷經(jīng)磨難，壯志難酬，懷才不遇，但是這些形容詞并不能真正完整地概括他。要想真正了解他，還只有去他的詩(shī)中尋找他平生的精髓，探尋他的為人。

蘇軾是北宋時(shí)期卓有貢獻(xiàn)的詞人?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”是怎樣的一種建功立業(yè)的激情;“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”是怎樣的一種豪邁與樂(lè)觀；“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”是怎樣的淡泊與鎮(zhèn)定.他留下的詩(shī)句，不,不只是詩(shī)句，詩(shī)句過(guò)于膚淺，他留下的是自己內(nèi)心獨(dú)白，是混沌世態(tài)中一筆光輝的精神財(cái)富。

人生的歷練造就了他，也因此他的最大魅力就在于他的不凡經(jīng)歷。是呀，東坡的一生可謂命途多舛，但他并沒(méi)有因此而一蹶不振。相反，他將自己那曠達(dá)的心境通過(guò)詩(shī)歌這個(gè)載體傳達(dá)給了華夏子孫.他一生剛正不阿，體恤百姓，受萬(wàn)民敬愛(ài)，卻因此引來(lái)了官中認(rèn)識(shí)的不滿(mǎn)，以欲加之罪使他被貶.他敢于和王安石抗變法，也敢于直面慘淡的流放。蘇軾為官意不在己而在民.他的一生都奉獻(xiàn)給了百姓。

自古流傳至今，一位文人因有了一處勝景而留下不朽詩(shī)行，一處勝景也因?yàn)橛辛宋娜说膭?dòng)情描繪而多出另一脈文化傳承。岳陽(yáng)樓與范仲淹，滕王閣與王子安，廬山飛瀑與李白，蘇東坡自然就是上天賜與西湖的了。曾經(jīng)的西湖，只不過(guò)是一個(gè)被水草淤塞了的平湖，直到天子貶來(lái)了蘇軾。他把造就西湖之美的義務(wù)扛在肩上，又把播撒西湖之美的責(zé)任攬于筆端。陽(yáng)光下汗水駐堤，月光中感慨詩(shī)行。于是才有了——初晴的西湖明麗清新，宛如西子盛裝而至，美輪美奐；煙雨迷蒙中的西湖又像西子花容罩紗，空靈潤(rùn)艷，人似朦朧清香在。因?yàn)橛辛颂K軾的職責(zé)，東坡的情感，才有了往后數(shù)千年的——西子蘇堤同圓月，詩(shī)歌春曉共嬋娟。蘇東坡與西湖的情緣打動(dòng)了每位生長(zhǎng)在這方水土的人們。

蘇軾的詩(shī)詞深重地刻在了唐宋八大家的年譜里，如水的明月，斑駁的樹(shù)影。交織的是他心有不甘，胸懷憤懣的心情。雖是閑人心不閑，身處江湖仍憂(yōu)君。蘇軾，他失意雄夸的世界;蘇軾，他豪邁，柔情而又惆悵的世界,都是用至情，在沉寂的歷史上，揮筆繪了一幅水墨畫(huà)——永恒的“蘇堤春曉”，真摯的邈遠(yuǎn)嬋娟，高雅的片片竹葉，千年的明月詩(shī)行——詩(shī)句西湖同圓月，竹林春曉共嬋娟。

心得 主動(dòng)探索，自主學(xué)習(xí)

陳凌心

在開(kāi)放的情境中主動(dòng)探索，親身體驗(yàn)，在愉快的心情中自主學(xué)習(xí)，提高能力，我在研究性學(xué)習(xí)中不斷收獲，得到鍛煉，提升自我。這是我對(duì)本次研究性學(xué)習(xí)的真實(shí)體會(huì)。

在江燕萍老師的策劃組織下，我們組員參與調(diào)查研究了“蘇軾與杭州”這一研究課題。雖然對(duì)于蘇軾這個(gè)人物，從平時(shí)的學(xué)習(xí)中我們已經(jīng)有了初步的了解，但一研究起來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己有這么多東西都不懂。在研究性學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了不少書(shū)本上學(xué)不到的東西，接受了很多的教育。例如，挫折教育、意志教育、人文教育等。更重要的是在和同組同學(xué)合作研究過(guò)程中，我學(xué)到了很多的知識(shí)，提高了自己的能力.如開(kāi)題、論證、討論、采訪、提問(wèn)、咨詢(xún)、信息搜索、網(wǎng)頁(yè)制作、攝影、寫(xiě)作、論文陳述、課件展示、論文答辯等知識(shí)和能力，學(xué)會(huì)了基本的研究方法，了解的研究的過(guò)程，激發(fā)了自身的探究的能力和熱情。

研究性課程給我最大的感受是：我們獲得的信息量比平時(shí)45分鐘課堂教學(xué)中所獲得的信息量要多出幾倍甚至十幾倍。這其中的大部分并不是老師傳授的，老師只提供了他們活動(dòng)的環(huán)境、空間和一些方法，而我們就靠這些學(xué)會(huì)了主動(dòng)探尋知識(shí)、學(xué)會(huì)了分析、學(xué)會(huì)了思考??在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，指導(dǎo)師當(dāng)然是同學(xué)們的老師，有時(shí)學(xué)生也是老師的老師，有時(shí)我又感到自己和老師成了真正的知心朋友。我覺(jué)得自己也常常有新的發(fā)現(xiàn)、新的感受，在與大家一起共同成長(zhǎng)。

研究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變了我們的學(xué)習(xí)觀念，改變我們的學(xué)習(xí)方式。以我的小組而言吧，說(shuō)它簡(jiǎn)單，最終成果只是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)果。但是，真是搞起來(lái)，要多方面考慮，還要收集有關(guān)資料，再加以運(yùn)用，這自然會(huì)遇到許多麻煩，它給我們很大創(chuàng)新空間和實(shí)踐機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)變我們對(duì)學(xué)習(xí)和生活缺少獨(dú)立思考新發(fā)現(xiàn)的一些依賴(lài) 觀念，改變我們“死讀書(shū)”的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造另一種學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，營(yíng)造更優(yōu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)文化的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一個(gè)運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的良好機(jī)會(huì)。同時(shí)，研究性學(xué)習(xí)也促進(jìn)同學(xué)們學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)合作。這個(gè)我在學(xué)習(xí)研究中有切身的體會(huì)，像哪個(gè)同學(xué)有何特長(zhǎng)、愛(ài)好，對(duì)事情處理的態(tài)度，協(xié)作能力如何，這都很容易在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中反映出來(lái)。組長(zhǎng)有時(shí)在分配工作過(guò)于疏忽，執(zhí)意按自己的意愿去做，結(jié)果造成某些缺漏和過(guò)失。幸好還不算嚴(yán)重，否則我真無(wú)地自容，組員也沒(méi)有責(zé)怪于我，反而給我補(bǔ)遺拾漏。我想，這不僅僅是一種責(zé)任，還有我們感情的橋梁在起著作用吧。這段日子，我們一起查閱資料，一起總結(jié)分析，一起解決問(wèn)題。經(jīng)歷了如此之多，組員之間不知不覺(jué)中建立了友誼，加深升華了友誼，這對(duì)以后的生活和學(xué)習(xí)無(wú)疑會(huì)起巨大的作用。

研究性學(xué)習(xí)肯定的是我們每個(gè)學(xué)生竭盡全力的價(jià)值：只要方法正確，言之有理，你就是成功的。正因?yàn)槿绱?，我們的個(gè)性得到了最大程度的張揚(yáng)，想象力得到了最大程度的發(fā)揮，動(dòng)手能力得到了最大程度的施展，創(chuàng)新能力得到了最大程度的開(kāi)發(fā)。相信：研究，將從這里起步。

我們通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐，激發(fā)了自由創(chuàng)新的熱情，培養(yǎng)了獨(dú)立思考、探究新事物的科學(xué)精神，同時(shí)提高了我們協(xié)作能力和社會(huì)交際能力，正好填補(bǔ)了我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)的不足。我想這是研究性學(xué)習(xí)的最大意義。論文 論蘇軾對(duì)杭州的貢獻(xiàn)

李雪薇

蘇東坡，北宋文學(xué)家，書(shū)畫(huà)家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱(chēng)“三蘇”，蘇東坡在政治上恪守傳統(tǒng)禮法，而又有改革弊政的抱負(fù)，故在仕途上多經(jīng)坎坷。

東坡一生兩次出任杭州地方官，第一次是熙寧四年（1071）至熙寧七年（1074），任通判，留下不少西湖詩(shī)詞傳為佳話(huà)。第二次到杭州為官，是在北宋元祐四年（1089）哲宗趙煦時(shí)，其祖母高太后臨朝，蘇東坡以龍圖閣學(xué)士的頭銜任杭州知州，兼轄浙西七州。有關(guān)這次知杭，《蘇東坡全集·蘇東坡宋史本傳》是這樣記載的：“既至杭，大旱，饑疫并作，軾請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一，復(fù)得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價(jià)糶常平米?！?/p>

東坡到達(dá)杭州時(shí)，是北宋元祐四年（1089）七月，杭州正遭大旱。糧價(jià)上漲，疾病也開(kāi)始流傳，災(zāi)情嚴(yán)峻。東坡到杭后立即投入救災(zāi)，把修葺官舍的錢(qián)也改為先買(mǎi)米賑濟(jì)饑荒；又連續(xù)七次上書(shū)朝廷，要求寬免秋稅，予以賑濟(jì)等，均獲朝廷支持。由于采取各種有效措施，同時(shí)向周邊產(chǎn)糧地區(qū)購(gòu)入糧食存滿(mǎn)常平倉(cāng)，所以第二年春季青黃不接時(shí)杭州沒(méi)有因饑荒而餓死人。

然而饑饉尚未過(guò)去，瘟疫卻又降臨。元祐五年（1090）春季災(zāi)后瘟疫嚴(yán)重爆發(fā)。病人的主要癥狀都是手腳冰涼，腹痛腹瀉，發(fā)熱惡寒，肢節(jié)疼重等，是屬寒疫，許多醫(yī)生都束手無(wú)策。就在人們絕望時(shí)，奇跡發(fā)生了。東坡取出一張友人的藥方，請(qǐng)杭州寶石山下楞嚴(yán)院里的僧人按藥方配藥熬湯，然后分發(fā)給病人喝。由于所用藥物都較為廉價(jià)，適合廣為布施，于是蘇東坡以此方配了藥料，請(qǐng)人在大釜中了煮藥湯，分設(shè)在杭州城街頭，布施百姓喝藥防疫。

為了更有效地救治眾多的病人，并不富裕的蘇東坡又慷慨捐出家中五十兩黃金，還從公款里撥出二千緡錢(qián)，作為治病基金，安排人員 在杭城大街上廣施舍粥和藥劑；同時(shí)又于眾安橋北面地方（當(dāng)時(shí)還沒(méi)有眾安橋）設(shè)立了治病坊，名為“安樂(lè)坊”，專(zhuān)門(mén)收治窮苦病人，活人無(wú)數(shù)。醫(yī)學(xué)史認(rèn)為“安樂(lè)坊”不僅是杭州歷史上最早的醫(yī)院，也是中國(guó)第—家官民合辦醫(yī)院——官立民助的慈善性質(zhì)貧民醫(yī)院，而后宋代大規(guī)模實(shí)施的“安濟(jì)坊”，即發(fā)軔于此。

他在此地不但結(jié)識(shí)了許多知交，也作了不少的詩(shī)歌，如著名的《飲湖上初晴后雨》、《六月二十七日于望湖樓醉書(shū)》等。政治上的挫敗反而促使東坡以詩(shī)人的身份，體驗(yàn)了更豐富的人生，從此開(kāi)拓了一片更寬廣的文學(xué)領(lǐng)域。

蘇東坡在杭州可圈可點(diǎn)，較早采用以工代賑方法疏河道，浚西湖，筑蘇堤，整治六井等，不僅使災(zāi)民在經(jīng)濟(jì)上有出路，同時(shí)還安定了社會(huì)，避免了大疫的蔓延，保留了人脈。他愛(ài)護(hù)杭州的百姓，故杭人亦以真誠(chéng)相報(bào)“軾二十年間再荏杭，有德于民，家有畫(huà)像，飲食必祝，又作生祠以報(bào)?！彼淖鳛椋瑢?duì)于脆弱的古代城市來(lái)說(shuō)，避免了一次下降趨勢(shì)，保存了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)元?dú)狻资旰竽戏降慕?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)趨勢(shì)使宋室倉(cāng)皇南渡后時(shí)得以緩沖，杭州在其后為保存漢文化做出了相當(dāng)貢獻(xiàn)，文明得以延續(xù)。

第二篇：蘇軾研究

蘇軾研究

1、千里共嬋娟—賞析蘇軾《水調(diào)歌頭》的曠達(dá)思想

2、善處人生的智者心懷——蘇軾和他的《水調(diào)歌頭》“中秋詞”

3、愛(ài)，是不能忘記的——蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

人們常認(rèn)為這首中秋詞是蘇軾思念弟弟蘇轍而作，因詞前小序說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇。兼懷子由。”竊以為，那只是冰山一角，蘇軾的更大用意隱藏得很深——更是一首悼念亡妻王弗的愛(ài)情詩(shī)。

4、從寂寞到寂寞的解脫———細(xì)讀蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

《水調(diào)歌頭》是蘇軾心靈歷程的形象寫(xiě)照。詞的上闕以月為引，集中寫(xiě)詞人內(nèi)心的寂寞；下闕則寫(xiě)詞人如何擺脫寂寞，在現(xiàn)實(shí)的人間生活中獲得自由與超越。將儒家精神和佛道思想打通，既不執(zhí)著于人生，又不離棄人生，而是在平凡多難的人生中尋求對(duì)人生的超越，是詞人能夠走出寂寞而獲得內(nèi)在的生命自由的根本原因。

5、儒道互補(bǔ)詠中秋——蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析

對(duì)蘇軾詞《水調(diào)歌頭》的理解，多年以來(lái)大家堅(jiān)持將“出世與入世的矛盾”（包括“理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾”、“情感與理智的矛盾”）定為詞的

1主旨。這樣理解有失偏頗。在蘇軾的這首《水調(diào)歌頭》中，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、情感與理智的矛盾、入世與出世的矛盾都呈現(xiàn)為消解狀態(tài)，儒道互補(bǔ)才是《水調(diào)歌頭》這首詞的思理要津。這樣理解才能真正見(jiàn)到文學(xué)史上“奉儒家而出入佛老”、獨(dú)樹(shù)一幟的東坡居士。

6、《水調(diào)歌頭·中秋》的生命意識(shí)解讀 蘇軾的《水調(diào)歌頭》滲透了他對(duì)生命的理解。它已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的對(duì)個(gè)體得失的反省, 而將思考的對(duì)象指向了生存的本質(zhì)。天上與人間這兩個(gè)意象的對(duì)比實(shí)際上是出世與入世之間的兩難選擇。在酒的消解作用下, 蘇軾最終肯定了在人間生存的意義, 表明人無(wú)法克服來(lái)自于自身的對(duì)愛(ài)的需求, 對(duì)群體的依賴(lài)。

他通過(guò)詩(shī)詞所表達(dá)了對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆。這也造成了他的痛苦與孤獨(dú)。為了從這種悲劇性境遇中解脫出來(lái), 蘇軾求助于酒, 麻醉了敏感的神經(jīng), 寄托于人倫親情, 使自我意識(shí)消融于社會(huì)聯(lián)系之中。他從悲觀走向了達(dá)觀。

7、蘇軾詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的文獻(xiàn)背景

此詞蘊(yùn)含著大量的文獻(xiàn)典故。解讀這首詞除了著眼于藝術(shù)鑒賞外還必須找到它的文獻(xiàn)依托。只有這樣才能在大文化的視野下進(jìn)行觀照發(fā)掘出更多的有價(jià)值的因素, 揭示其中所蘊(yùn)含的豐厚文化底蘊(yùn)。

8、試從蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》看宋代文人的文化心態(tài)

這首詞不僅具有他其他詞所擁有的豪邁之氣, 也具有飄逸、空靈和韶秀的特點(diǎn)。這也表現(xiàn)了宋代文人的一種心態(tài), 即追求清新雅致的藝術(shù)境界。宋代文人不象唐代文人那么張揚(yáng)有個(gè)性, 而是趨于平和、理智。

9、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的用典美

10、中秋詩(shī)的極品———蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》寓神于形的藝術(shù)

1.寫(xiě)自然環(huán)境之形，顯社會(huì)環(huán)境之神。2.寫(xiě)理想人物之形，顯現(xiàn)實(shí)人物之神。3.寫(xiě)把酒問(wèn)天之形，顯對(duì)地問(wèn)人之神。

11、試論東坡詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的審美價(jià)值

本文以《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》為例，探討了東坡詞的審美價(jià)值。概括為空靈圓融、超曠清逸和大愛(ài)于世。

12、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》文本細(xì)讀

從手足之親情，詞境曠達(dá)等角度對(duì)該詞作一次文本細(xì)讀。

13、李白、蘇軾詠月詩(shī)詞比較談

李白的詠月詩(shī)擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠月詩(shī)的表現(xiàn)主題, 把它引向了關(guān)注實(shí)現(xiàn)人生, 使托意懷人的思想主題成為詠月詩(shī)的主流。宋代蘇軾繼承發(fā)展了李白的這一特點(diǎn)。然而, 李白、蘇軾在詠月詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格和審美理想方面具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和獨(dú)特個(gè)性。本文試圖從托意懷人, 關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；率真直爽的本性追求與理性?xún)?nèi)省的本體觀照；酒神精神和

禪悟的審美人生等方面進(jìn)行比較探究, 并由此去窺見(jiàn)兩位偉大詩(shī)人的審美理想和人生哲學(xué)。

14、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的文體特征及其英譯

15、對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的及物性分析

從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行分析,分析了該作品的及物性特征, 說(shuō)明了其主題思想及詞人浪漫、樂(lè)觀、豁達(dá)的精神境界, 進(jìn)一步證明了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論在欣賞與評(píng)價(jià)我國(guó)古詩(shī)詞方面的貢獻(xiàn)。

第三篇：蘇軾生平事跡研究

《蘇軾生平事跡研究》研究性學(xué)習(xí)結(jié)題報(bào)告

一.問(wèn)題的提出

在課本中，蘇軾的詞出現(xiàn)的頻率極高.并且蘇軾獲得千古以來(lái)無(wú)數(shù)文人志士的好評(píng).其文才同樣令我們折服，于是我們想深入了解蘇軾，并探究出蘇軾能取得如此成就的原因.二.課題研究目的本次課題研究的目標(biāo)主要是關(guān)于對(duì)蘇軾的更深一層的了解。蘇軾大家都知道，是北宋的一位著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、文家、詩(shī)人、詞人，豪放派的詞人代表，也許，這些是大家所共同知道的常識(shí)，不過(guò)，對(duì)于蘇軾這位偉大的詞人來(lái)說(shuō)，我想，這點(diǎn)了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

對(duì)于蘇軾的書(shū)法，繪畫(huà)等，也相當(dāng)有名，但是大多數(shù)人對(duì)這方面的了解少之又少，只知道蘇軾的書(shū)法，繪畫(huà)中融入了詩(shī)人的情感，真正看到的東西卻模模糊糊，對(duì)于蘇軾的繪畫(huà)或者說(shuō)書(shū)法的特點(diǎn)更是不通了。本課題研究可以提高同學(xué)們?nèi)宋乃仞B(yǎng)、語(yǔ)文素質(zhì)、個(gè)性成長(zhǎng)；本課題研究可以提高我們的團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng)；本課題研究可以讓同學(xué)們進(jìn)一步了解名人、了解自身，有利于我們?nèi)松^、價(jià)值觀的成長(zhǎng)

因此，本次課題研究的目標(biāo)主要是蘇軾，大家要掌握對(duì)這位“東坡居士”的了解，對(duì)日后的發(fā)展也是很有幫助的。此外，通過(guò)這次的研究學(xué)習(xí)，同樣能提高同學(xué)們收集與處理信息的能力，分工明確，大家工作的非常積極，能培養(yǎng)同學(xué)們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。

三、課題研究方法

1、質(zhì)疑：要學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并對(duì)老師或同學(xué)提出問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行討論，只有這樣，才會(huì)進(jìn)步。

2、收集：要積極收集有關(guān)資料，例如蘇軾的個(gè)人生平資料，作品等等。

3、分析：通過(guò)對(duì)蘇軾及作品的學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)對(duì)人物和作品進(jìn)行分析，了解有關(guān)內(nèi)容，把握重點(diǎn)，甚至可以更深層次地進(jìn)行研究，從而提升自己的鑒賞和分析能力。

4、討論：可以分為大組討論和小組討論，同學(xué)之間可以交流自己的研究成果，或者也可以交流問(wèn)題，并一起解決問(wèn)題。

5、考察；為了能夠便于研究課題，我們將到一些和蘇軾有關(guān)的景點(diǎn)進(jìn)行考察。例如東坡公園、藤花院等地方。在考察期間，可以適當(dāng)截取一些對(duì)研究課題有幫助的資料。

6、歸納整理：要學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中所收集的資料，所學(xué)到的知識(shí)，課堂的筆記，考察過(guò)程中所截取的資料等多方面進(jìn)行歸納整理。從而提高自身歸納整理能力以及加強(qiáng)知識(shí)在大腦的鞏固。

7、總結(jié)撰寫(xiě)：要學(xué)會(huì)總結(jié)和撰寫(xiě)是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不可缺少的?？偟膩?lái)說(shuō)有三大類(lèi)，一是開(kāi)提報(bào)告，二是心得體會(huì)，三是結(jié)題報(bào)告。并且借此來(lái)提升寫(xiě)作能力。

四、課題研究?jī)?nèi)容

1、蘇軾的生平

2、蘇軾的文學(xué)成就和創(chuàng)作思想

3、蘇軾的書(shū)法、繪畫(huà)創(chuàng)作成就。

五.課題的實(shí)施

1.成立研究性學(xué)習(xí)小組

根據(jù)興趣我們成立了以余天倫為組長(zhǎng)，包括有程照，商震宇，王忍，周灼這四位組員的研究性學(xué)習(xí)小組

2.利用放假時(shí)間進(jìn)行研究

【1】、我們課外自行搜集有關(guān)資料，可以包括蘇軾的生平和思想，蘇軾的詩(shī)、詞、文、賦、書(shū)、畫(huà)，有關(guān)蘇軾的軼事、傳說(shuō)，每人準(zhǔn)備一篇，用8課時(shí)來(lái)小組交流，盡可能使同學(xué)們對(duì)蘇軾有多一些感性的認(rèn)識(shí)，盡可能多一些個(gè)性化的閱讀。

【2】、精讀主打材料。主要由我們對(duì)作品進(jìn)行自主體驗(yàn)。細(xì)讀、鑒賞盡量讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地深入作品中，認(rèn)真感悟理解作品，再結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷、思想談作品，并且多進(jìn)行交流評(píng)價(jià)。

【3】、閱讀輔助材料。選擇的這些思想深刻,見(jiàn)解獨(dú)到的文章，呈現(xiàn)了后人對(duì)蘇東坡的不同理解。這就給組員提供了多角度解讀蘇軾的啟迪。深悟蘇軾作品中飽經(jīng)滄桑的人生感悟和充滿(mǎn)睿智的處世哲理，以期在今后漫漫的人生旅途中少

走彎路，登高望遠(yuǎn)。

六研究成果

1、我們對(duì)蘇軾有了深層次的了解。通過(guò)對(duì)蘇軾的研究，我們學(xué)會(huì)分析蘇軾與創(chuàng)作的關(guān)系，例如蘇軾的某些作品與他的某些經(jīng)歷有關(guān)，某些作品又與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，他的性格又是否與他的寫(xiě)作風(fēng)格有關(guān)等等。從作品中挖掘出詩(shī)人的感情，剖析詩(shī)人的思想，并評(píng)析作品，通過(guò)收集別人的評(píng)析對(duì)蘇軾有了深層次的了解。

2、學(xué)生的人文素養(yǎng)得到一定的提高。研究蘇軾”——一次與大師的心靈對(duì)話(huà)，我們看到的是黃州、惠州、海南儋州那詩(shī)人浪跡天涯踽踽獨(dú)行的背影，我們看到的是倍受迫害、排拒、糟踐、毀壞仍珍愛(ài)生命關(guān)心世事的詩(shī)人的不屈的靈魂，我們看到的是大道多歧，人生多艱，歷經(jīng)劫難仍保持著天真淳樸的赤子之心的親切微笑，我們還看到在封建專(zhuān)制體制和惡俗世態(tài)之下一群“文化小人”的百般丑態(tài)??正是這樣一次對(duì)蘇軾人生的“解讀”，我們的思想獲得了一次蒸餾，我們的人格獲得了一次升華。

3、同學(xué)們的寫(xiě)作能力得到了進(jìn)一步提升。通過(guò)對(duì)蘇軾作品及古今對(duì)其評(píng)價(jià)和分析，參加研究的我們的寫(xiě)作能力得到一定提升，通過(guò)對(duì)蘇軾作品的閱讀和賞析，提升了同學(xué)們的文學(xué)品位，增加了同學(xué)們的文學(xué)底蘊(yùn)，還同步激發(fā)了課題研究的每一個(gè)學(xué)生主動(dòng)寫(xiě)作的興趣，追求作文教學(xué)效益的大面積提高，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

4、參加研究我們的團(tuán)隊(duì)合作精神得以提升。在課題研究過(guò)程中，參加研究的同學(xué)們堅(jiān)持團(tuán)隊(duì)合作的精神，將互補(bǔ)的技能有效地組合在一起，其效能將超過(guò)團(tuán)隊(duì)中個(gè)人能力的簡(jiǎn)單疊加，使得整個(gè)團(tuán)隊(duì)在更大范圍內(nèi)去應(yīng)對(duì)多方面的挑戰(zhàn)。通過(guò)團(tuán)隊(duì)的合作，團(tuán)隊(duì)成員之問(wèn)展開(kāi)協(xié)作和交流，相互傳授技能和經(jīng)驗(yàn)，使團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員有更多的機(jī)會(huì)承擔(dān)更大的責(zé)任，獲得更多的鍛煉，取得了更大的進(jìn)步。在收獲成果的同時(shí)，我們也收獲了教訓(xùn)（或許可以說(shuō)是另一種成果），當(dāng)師生一起探究蘇軾人生觀遭遇困難迷惑，即人生態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜性多樣性讓學(xué)生認(rèn)識(shí)模糊不清的時(shí)候，作為指導(dǎo)者，組織者的教師卻沒(méi)有能從作品中再次深研細(xì)究，或是學(xué)力不足，或是管理不到位！由此可見(jiàn)，在“專(zhuān)題研究性學(xué)習(xí)”過(guò)程中，我們的重新學(xué)習(xí)、深入思考和組織是何等重要。

七.結(jié)論

對(duì)蘇軾的研究、解讀使我們豁然之間步入了一個(gè)無(wú)比豐富、美麗的世界。在那里，不僅閃耀著文學(xué)的光芒，而且，人性的光輝也燭照出一片迷人的天空。“人生如夢(mèng)”的傷感虛無(wú)伴著“一蓑煙雨任平生”的瀟灑放任；“小舟從此逝，江海寄余生”的孤寂落寞并沒(méi)有泯滅“老夫聊發(fā)少年狂”的沖天豪氣。這是一只“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻，是一個(gè)欲將“乘風(fēng)歸去”的謫仙人，這又是一位針砭時(shí)弊、經(jīng)韜緯略的改革家，是大濟(jì)蒼生、體恤民苦的“蘇賢良”！對(duì)蘇軾而言，還有什么痛苦是他沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的呢？烏臺(tái)詩(shī)案，命在旦夕，宦海浮沉，坎坷叢生；七年遠(yuǎn)謫，困居蠻荒……上蒼對(duì)蘇軾何其不公，又何其青睞，在將劫難痛苦拋給蘇軾的同時(shí)，又賜予了他一顆堅(jiān)韌、博大的心靈。人生最大的恐懼莫過(guò)于死亡。

但是，大智者的徹悟恰恰是從人生的終點(diǎn)開(kāi)始的，他們并沒(méi)有繞過(guò)死亡的陰影，而是以此為起點(diǎn)，在對(duì)有限生命的無(wú)限性精神超越中為自己營(yíng)造了一個(gè)“詩(shī)意的棲居地”。在人生迢迢的不歸路上，蘇軾正是以他的磅礴大氣、卓絕人格，傾力寫(xiě)下了一個(gè)大大的“人”字。

這是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)、重新開(kāi)掘的過(guò)程。林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》中談到蘇軾的魅力時(shí)說(shuō)：“就如魔力之在女人，美麗芬芳在于花朵，是易于感受而難于說(shuō)明的。”要在三尺講臺(tái)上向?qū)W生說(shuō)明這樣一個(gè)“世間不能無(wú)一，難能有二”的鳳毛麟角式的人物，也絕非易事。但令人欣慰的是，組員們不但一起尋找著蘇軾，從印有蘇軾詞文書(shū)畫(huà)的各種古籍中，從方便快捷的網(wǎng)絡(luò)中……我們深受震撼、深受熏陶，我們紛紛記下了內(nèi)心的觸動(dòng)，但這卻也是我們成長(zhǎng)中重要的一課。而且，實(shí)踐證明，組員對(duì)這種不僅以獲取知識(shí)為目的，而且對(duì)提高我們的人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)是有極大的興趣的。

第四篇：蘇軾研究調(diào)查報(bào)告

蘇軾研究調(diào)查報(bào)告

蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、美食家。字子瞻，號(hào)東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)蘇黃；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后世有巨大影響，與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)宋四家；畫(huà)學(xué)文同，論畫(huà)主張神似，提倡“士人畫(huà)”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂(lè)府》等。軼聞：佛印

（一）蘇軾是個(gè)大才子，佛印是個(gè)高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實(shí)，老被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時(shí)候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個(gè)才女妹妹蘇小妹說(shuō)。

一天，兩人又在一起打坐。蘇軾問(wèn)：“你看看我像什么??？”佛印說(shuō)：“我看你像尊佛。”蘇軾聽(tīng)后大笑，對(duì)佛印說(shuō)：“你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞?！边@一次，佛印又吃了啞巴虧。

蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹冷笑一下對(duì)哥哥說(shuō)：“就你這個(gè)悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)看你像尊佛，那說(shuō)明他心中有尊佛；你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！”

（二）蘇東坡和黃庭堅(jiān)住在金山寺中。有一天，他們打面餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過(guò)了一會(huì)兒，餅熟了，兩人算過(guò)數(shù)目，先把餅獻(xiàn)到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預(yù)先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時(shí)，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之后，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說(shuō)：“觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來(lái)見(jiàn)面？”

佛印在帳中答道：“我如果有面，就與你們合伙做幾塊吃吃，豈敢空來(lái)打擾？”

（三）蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩(shī)之余，還常常開(kāi)玩笑。

佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會(huì)請(qǐng)客，他總是不請(qǐng)自來(lái)。有一天晚上，蘇東坡邀請(qǐng)黃庭堅(jiān)去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對(duì)黃庭堅(jiān)說(shuō): “佛印每次聚會(huì)都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩(shī)，玩?zhèn)€痛快，他無(wú)論如何也來(lái)不了啦。”誰(shuí)知佛印和尚老早打聽(tīng)到蘇東坡要與黃庭堅(jiān)游湖，就預(yù)先在他倆沒(méi)有上船的時(shí)候，躲在船艙板底下藏了起來(lái)。

明月當(dāng)空，涼風(fēng)送爽，荷香滿(mǎn)湖，游船慢慢地來(lái)到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對(duì)黃庭堅(jiān)說(shuō):“今天沒(méi)有佛印，我們倒也清靜，先來(lái)個(gè)行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用‘哉’字結(jié)尾?！秉S庭堅(jiān)說(shuō):“好吧！”蘇東坡先說(shuō)：“浮云撥開(kāi)，明月出來(lái)，天何言哉？天何言哉？”黃庭堅(jiān)望著滿(mǎn)湖荷花，接著說(shuō)道：“蓮萍撥開(kāi)，游魚(yú)出來(lái)，得其所哉！得其所哉！”

這時(shí)候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽(tīng)黃庭堅(jiān)說(shuō)罷，就把船艙板推開(kāi)，爬了出來(lái)，說(shuō)道：“船板撥開(kāi)，佛印出來(lái)，憋煞人哉！憋煞人哉！”

蘇東坡和黃庭堅(jiān)，看見(jiàn)船板底下突然爬出一個(gè)人來(lái)，嚇了一大跳，仔細(xì)一 看，原來(lái)是佛印，又聽(tīng)他說(shuō)出這樣的四句詩(shī)，禁不住都哈哈大笑起來(lái)。

蘇東坡拉住佛印就坐，說(shuō)道：“你藏得好，對(duì)得也妙，今天到底又被你吃上了！” 于是，三人賞月游湖，談笑風(fēng)生。

和蘇軾有關(guān)的成語(yǔ)及典故（圖文版）

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標(biāo)簽： 和蘇東坡有關(guān)的典故 和蘇軾有關(guān)的成語(yǔ) 分類(lèi)： 高中輔導(dǎo)資料 和蘇軾有關(guān)的成語(yǔ)及典故（圖文版）

和蘇軾有關(guān)的成語(yǔ)及典故

啟明按：蘇東坡是啟明非常喜歡的一位書(shū)法家、文學(xué)家，我感覺(jué)他的存在極大豐富了中國(guó)的書(shū)法、詩(shī)詞和飲食文化，比如書(shū)法，有蘇體一說(shuō)，他的《寒食帖》是天下三大行書(shū)之一；比如飲食，他獨(dú)創(chuàng)的東坡肉至今都是一道名菜，在很多中餐館都能吃得到；文學(xué)那就更不用說(shuō)了，從小學(xué)到高中都有他的作品供全國(guó)中小學(xué)生學(xué)習(xí)、欣賞，比如高中的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》還被歌手配上曲子之后成為流行音樂(lè)。另外還有他在杭州當(dāng)官期間修建的蘇堤，至今都有很多游人慕名游覽。這樣的一個(gè)人，怎么能讓人不喜歡呢？另外，如果說(shuō)蘇東坡極大豐富了中國(guó)人的詞匯和語(yǔ)言，那也一點(diǎn)都不過(guò)分，不信，來(lái)一起看看和蘇東坡有關(guān)的成語(yǔ)和典故吧。

有關(guān)蘇軾的成語(yǔ)及典故全文如下： 1.雪泥鴻爪

蘇軾在任鳳翔府判官時(shí)，寫(xiě)下了《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西？??”“雪泥鴻爪”就被概括為眾所周知的成語(yǔ)了。

2.夜雨對(duì)床

唐代韋應(yīng)物有“寧知風(fēng)雪夜，復(fù)此對(duì)床眠”，蘇軾讀后感觸良深，與蘇轍約定“夜雨對(duì)床”，但一直未實(shí)現(xiàn)。“夜雨對(duì)床”便流傳下來(lái)，本不單指兄弟之間，經(jīng)此也成了兄弟之事。

3.河?xùn)|獅吼

蘇東坡在一首詩(shī)里，開(kāi)朋友陳季常的玩笑說(shuō)：“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠，忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然?！币?yàn)檫@首詩(shī)，在文言里用“河?xùn)|獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個(gè)名字也就千古流傳了。

4.不合時(shí)宜

朝云乃蘇軾侍妾，一次蘇軾吃完飯，捫著肚皮問(wèn)家人：“內(nèi)裝何物？”有的說(shuō)是文學(xué)才華，有的說(shuō)是滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)，唯朝云說(shuō)是一肚皮不合時(shí)宜，蘇軾遂引為知己。

5.胸有成竹

文同，字與可，是北宋畫(huà)墨竹的名家，也是大詩(shī)人蘇軾的至友，二人交情頗深。蘇軾也喜歡畫(huà)墨竹，曾向文同求教。文同在指點(diǎn)蘇軾畫(huà)竹時(shí)說(shuō)：“畫(huà)竹必先得成竹在胸，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！碧K軾對(duì)此說(shuō)深以為然。宋人晁補(bǔ)之也有詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹?！边@就是“成竹在胸”或“胸有成竹”這一成語(yǔ)的出處。此后，人們常用這個(gè)成語(yǔ)比喻在做事之前已有通盤(pán)的成熟考慮。

和蘇軾有關(guān)的成語(yǔ)及典故（圖文版）6.出人頭地

北宋嘉佑二年（公元 1057 年），蘇軾在全國(guó)選拔進(jìn)士的會(huì)考中，以《刑賞忠厚之至論》的論文獲得了歐陽(yáng)修等主考官的高度贊賞。歐陽(yáng)修見(jiàn)卷子獨(dú)占鰲頭，便想評(píng)為第一，點(diǎn)為狀元，又怕卷子是自己的得意門(mén)生曾鞏所作，評(píng)為第一，點(diǎn)為狀元，有瓜田李下之嫌，就判為第二名。等開(kāi)了卷，才知是蘇軾的試卷，很是后悔。在禮部舉行的口試復(fù)試中，蘇軾以《春秋對(duì)義》獲得第一名。后來(lái)歐陽(yáng)修在讀蘇東坡的感謝信時(shí)對(duì)老友梅堯臣說(shuō)：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活！此人是當(dāng)今奇才，我應(yīng)當(dāng)回避，放他出人頭地。請(qǐng)大家記住我的話(huà)，三十年后沒(méi)有人會(huì)再說(shuō)起我來(lái)的！”當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修名滿(mǎn)天下，天下士子進(jìn)退之權(quán)全操在歐陽(yáng)修一人之手，歐陽(yáng)修這一句話(huà)，蘇軾之名頃刻傳遍全國(guó)，“出人頭地”這一成語(yǔ)就是從這里來(lái)的。后以“出人頭地”比喻超出一般人，高人一籌。

7.取之不盡，用之不竭

蘇軾在《前赤壁賦》中有“且夫天地之間物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭；是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”后來(lái)，有人把“無(wú)禁”改為“不盡”。

8.水落石出

蘇軾《后赤壁賦》“于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出?！薄八涫觥北阌纱搜莼?。

和蘇軾有關(guān)的成語(yǔ)及典故（圖文版）9.明日黃花 “明日黃花”出自蘇軾在重陽(yáng)節(jié)所寫(xiě)的一首詩(shī)和一首詞。他在《九日(按即重陽(yáng))次韻王鞏》詩(shī)中寫(xiě)道：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！庇衷凇赌相l(xiāng)子．重九涵輝樓呈徐君猷》詞中寫(xiě)道：“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁?！焙笕藦倪@個(gè)名句引申一步，以“明日黃花”比喻種種過(guò)時(shí)的人或事物。

10.堅(jiān)忍不拔

蘇軾在《晁錯(cuò)論》中說(shuō)：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！薄皥?jiān)忍不拔”這個(gè)成語(yǔ)由此得出。

11.海屋籌添

蘇軾《東坡志林·三老語(yǔ)》：“嘗有三老人相遇，或問(wèn)之年??一人曰：‘海水變桑田時(shí)，吾輒下一籌，爾(邇)來(lái)吾籌已滿(mǎn)十間屋?！痹^長(zhǎng)壽，后以“海屋籌添”為祝壽之詞。

12.芳留玉帶

蘇軾曾在金山留玉帶鎮(zhèn)山，佛印回贈(zèng)裙衲，成為千古佳話(huà)。

13.琴操參宗

蘇軾在杭州時(shí)，攜琴操游西湖。一日戲曰：“我作長(zhǎng)老，爾試參禪?！鼻俨賳?wèn)：“何謂湖中景？”蘇軾答曰：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！鼻俨僭唬骸昂沃^景中人？”答曰：“裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段云。”“何謂人中意？”“隨他楊學(xué)士，鱉殺鮑參軍?！薄叭绱司烤谷绾?？”“門(mén)前冷落車(chē)馬稀，老大嫁作商人婦?！鼻俨俅笪?，即日削發(fā)為尼。

14.小舟從此逝，江海寄余生

東坡謫居黃州時(shí)，寫(xiě)下《臨江仙—夜歸臨皋》一詞。其中有“小舟從此逝，江海寄余生”句，據(jù)葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》記載，相傳這首詞寫(xiě)成后，當(dāng)晚就在人們中間流傳開(kāi)了。由于結(jié)尾表達(dá)了作者隱逸的想法，以致人們第二天紛紛傳說(shuō)，蘇軾已將冠服掛于江邊，坐上小舟，長(zhǎng)嘯而去。地方官得知，大吃一驚，怕因犯人走失而失職，急忙前去查看。到了住所，卻發(fā)現(xiàn)他鼻息如雷，還沒(méi)有起床。15.天涯何處無(wú)芳草

據(jù)《林下詞談》說(shuō)，蘇軾在惠州時(shí)，曾命朝云唱《蝶戀花》一詞。朝云還沒(méi)有開(kāi)始唱，就已“淚滿(mǎn)衣襟”。蘇軾問(wèn)何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草’也！”

16.山抹微云秦學(xué)士

秦觀《滿(mǎn)庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于這首詞的風(fēng)格近似柳永，所以蘇軾當(dāng)面說(shuō)秦觀是“學(xué)柳永作詞”，還戲稱(chēng)“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田”。（“露花倒影”是柳永《破陣樂(lè)》的首句。）

和蘇軾有關(guān)的成語(yǔ)及典故（圖文版）17.東坡肉

馳名全國(guó)的“東坡肉”，這一楚鄉(xiāng)湖北特有的傳統(tǒng)名菜，素為人們所熟知，它是由蘇軾親手制作始創(chuàng)于黃州。蘇軾的煮食豬肉，確屬烹制得法，按他自己總結(jié)的烹飪要領(lǐng)是：“慢著火，少著水”。故而烹制出的東坡肉，味極鮮美。他還寫(xiě)了一首《豬肉頌》：“洗凈鐺，少著水，柴頭罨煙餡不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴者不肯食，貧者不解煮。早晨起來(lái)打兩碗，飽得自家君莫管?！?/p>

和蘇軾有關(guān)的成語(yǔ)及典故（圖文版）18.東坡湯

蘇軾發(fā)明了一種青菜湯，叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯?jiān)诓藴险?，同時(shí)飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細(xì)洗好，放點(diǎn)兒姜。在中國(guó)古時(shí)，湯里照例要放進(jìn)些生米。在青菜已經(jīng)煮得沒(méi)有生味道之后，蒸的米飯就放入另一個(gè)漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進(jìn)得均勻。

19.滄海一粟

蘇軾《前赤壁賦》：“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。”“滄海一粟”由此而得。20.安步當(dāng)車(chē)

《蘇、沈良方》中記載：蘇軾在杭州時(shí)，用自己的俸祿建了病坊，三年里治療了近千人。由于他是個(gè)大書(shū)法家，有些人假裝生病，求他開(kāi)藥方來(lái)獲取他的字。蘇軾也不拒絕。一次開(kāi)了一個(gè)藥方：“主要有四味藥：一日無(wú)事以當(dāng)貴；二日早寢以當(dāng)富；三日安步以當(dāng)車(chē)；四日晚食以當(dāng)肉?！?/p>

21.夜雨對(duì)床

公元1061年，蘇軾平生第一次和蘇轍分手到鳳翔赴任時(shí)（據(jù)記載分手的地點(diǎn)就在鄭州西門(mén)），提到夜雨相對(duì)之事：“寒燈相對(duì)記疇昔，夜雨何時(shí)聽(tīng)蕭瑟？君之此意不可忘，慎勿苦愛(ài)高官職?！惫?079年，蘇轍在徐州寫(xiě)了一首《逍遙堂會(huì)宿》，提醒他哥哥退休的約定：“逍遙堂后千尋木，長(zhǎng)送中宵風(fēng)雨聲。誤喜對(duì)床尋舊約，不知漂泊在彭城。”蘇軾在《滿(mǎn)江紅·寄子由》中也寫(xiě)了這樣的詩(shī)句：“辜負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽(tīng)蕭瑟?！碧K軾貶官黃州時(shí)，在《初秋寄子由》中又寫(xiě)下了描寫(xiě)兄弟重聚的詞句：“雪堂風(fēng)雨夜，已作對(duì)床聲”??

22.三白飯與毳飯

次蘇東坡對(duì)劉貢夫說(shuō)：“從前我曾與人共享‘三白’，覺(jué)得十分香美，使人簡(jiǎn)直難以相信世間還有八珍之味?！眲⒇暦蚣泵?wèn)：“‘三白’是什么美味？”東坡答曰：“一撮鹽、一碟生蘿卜、一碗米飯?！痹瓉?lái)是生蘿卜就鹽佐飯，逗得劉貢夫大笑不止。過(guò)了一些日子，貢夫忽然下了一道請(qǐng)貼，邀東坡前往吃“三白”。東坡以為必出于什么典故，如期赴宴，結(jié)果只見(jiàn)桌子上擺有蘿卜、鹽和飯，才明白劉貢夫是以“三白”相戲，于是操起碗筷，一掃而光。東坡回府時(shí)，對(duì)劉貢夫說(shuō)：“明日請(qǐng)到我家來(lái)，我有毳飯招待?！必暦蛎髦菓蜓裕皇遣唤狻半ワ垺本烤篂楹挝?，次日還是如約到了蘇府。二人見(jiàn)面，談笑已久。直到過(guò)了午時(shí)。還不見(jiàn)設(shè)食。劉貢夫已覺(jué)饑餓難耐，便請(qǐng)備飯。東坡說(shuō)：“再等一會(huì)。”如此再三，回答如故。劉貢夫再也忍受不住，只見(jiàn)蘇東坡不緊不慢地答道：“鹽也毛，蘿卜也毛，飯也毛，非毳而何？”毛即“無(wú)”也。意為：鹽無(wú)，蘿卜無(wú)，飯也無(wú)，這不就是毳飯嗎？貢夫聽(tīng)罷捧腹大笑，說(shuō)：“我想先生必定會(huì)找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)我那三白飯的，沒(méi)料到竟有如此絕招?！碑?dāng)天，東坡終究還是擺了實(shí)實(shí)在在的筵席，劉貢夫飲到很晚才離去。

23.拼死吃河豚

據(jù)宋人孫奕的《示兒篇》記載：東坡居常州時(shí)，有一士人家烹河豚極妙，準(zhǔn)備讓東坡嘗嘗他們的手藝。蘇東坡入席后，這士人的家眷都藏在屏風(fēng)后面，想聽(tīng)聽(tīng)蘇學(xué)士如何品題?？墒菛|坡只顧埋頭大嚼，并無(wú)一句話(huà)出口，使這家人感到失望。失望之中，忽聽(tīng)東坡大聲贊道：“也值得一死！”

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。蘇東坡生平大事年表 宋仁宗時(shí)代

景祐三年(1036年)丙子一歲

公歷1036年12月19日，卯時(shí)，生于眉山縣（屬成都府路之眉州）紗縠行。此年父蘇洵二十八歲，母程氏二十七歲。范仲淹四十八歲，梅堯臣三十五歲，歐陽(yáng)修三十歲，司馬光十八歲，曾鞏十八歲，王安石十六歲，程顥五歲，程頤四歲。范仲淹因反對(duì)宰相呂夷簡(jiǎn)，貶知饒州，歐陽(yáng)修亦坐貶夷陵。寶元元年(1038年)戊寅三歲 蘇軾兄景先卒。

元昊稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)“夏”，史稱(chēng)“西夏”。寶元二年(1039年)己卯四歲 弟蘇轍生于二月二十日。慶歷二年(1042年)癸未八歲

始入鄉(xiāng)校，從道士張易簡(jiǎn)讀書(shū)，聞歐陽(yáng)修等名。此年范仲淹參知政事，主持“慶歷新政”。慶歷五年(1045年)乙酉十歲 蘇洵東游京師，擬應(yīng)次年的“茂才異等”科考試。蘇軾從母程夫人讀書(shū)，“奮厲有當(dāng)世志”。此年因蘇舜欽進(jìn)奏院事件，范仲淹等離朝出任地方官，“慶歷新政”中斷。黃庭堅(jiān)生。

慶歷七年(1047年)丁亥十二歲

蘇洵因制科落第，南游廬山等地。五月蘇軾祖父蘇序卒，蘇洵聞?dòng)嵎导遥源司訂首x書(shū)，并教養(yǎng)二子。

皇祐元年（1049）己丑十四歲 蘇洵作《名二子說(shuō)》，名軾及弟轍。是歲，秦觀生。

皇祐四年(1052年)壬辰十七歲

三姊受其舅程濬、姑宋氏、夫之才（正輔）之虐，卒。蘇、程結(jié)怨。范仲淹卒。

皇祐五年（1053）癸巳十八歲

至是歲，日益壯大，好讀史、論史，章亦好道。晁補(bǔ)之、陳師道生。至和元年(1054年)甲午十九歲

娶妻王弗。張方平鎮(zhèn)蜀，訪知蘇洵之名。是歲，張耒生。

至和二年(1055年)乙未二十歲

以諸生謁張方平于成都，張一見(jiàn)待以國(guó)士。嘉祐元年(1056年)丙申二十一歲

張方平致書(shū)歐陽(yáng)修推薦蘇洵，蘇軾、蘇轍隨父進(jìn)京．兄弟俱獲開(kāi)封府解，擬應(yīng)次年的進(jìn)士試。蘇洵上《書(shū)》歐陽(yáng)修，并上所作《洪范論》、《史論》，修大稱(chēng)賞之。時(shí)歐陽(yáng)修任翰林學(xué)士，薦蘇洵于朝，洵文名大盛。嘉祐二年(1057年)丁酉二十二歲 正月六日，以翰林學(xué)士歐陽(yáng)修知貢舉。應(yīng)省試，所撰《刑賞忠厚之至論》無(wú)所藻飾，一反險(xiǎn)怪奇澀的“太學(xué)體”。梅堯臣得之以薦，歐陽(yáng)修喜置第二。省試時(shí)并作雜策五首、詩(shī)一首。

母程氏卒于家，父子三人回蜀治喪。嘉祐四年(1059年)己亥二十四歲

母喪服除，十月與父、弟攜眷赴京，沿岷江、長(zhǎng)江東下，歲末至江陵，將三人一路唱和詩(shī)歌編成《南行前集》，蘇軾作序。嘉祐五年(1060年)庚子二十五歲

回朝，授河南府福昌縣主簿。蘇洵試秘書(shū)省校書(shū)郎。梅堯臣卒。

嘉祐六年(1061年)辛丑二十六歲

與弟蘇轍同舉“賢良方正能直言極諫”科制策，蘇軾入三等，除大理評(píng)事鳳翔府簽判，十二月赴任，蘇轍送至鄭州西門(mén)。蘇洵授霸州文安縣主簿，在京編撰禮書(shū)；蘇轍制策入四等，除商州軍事推官，知制誥王安石封還詔命，轍遂辭官不赴，居家侍父。

《石林燕語(yǔ)》卷二云：“故事，制科分五等，上二等皆虛，惟以下三等取人，然中選者亦皆第四等。”

嘉祐八年(1063年)癸卯二十八歲 三月仁宗皇帝崩，英宗即位。

蘇軾在鳳翔任。時(shí)陳希亮知鳳翔府，其始，軾與希亮不甚葉，作《客位假寐》詩(shī)。秋，考試永興軍。王安石喪母，蘇洵不赴吊，作《辨奸論》刺之。蘇軾兄弟有“嘻其甚矣”之諫。宋英宗時(shí)代

治平二年(1065年)乙巳三十歲

鳳翔簽判任滿(mǎn)代還，轉(zhuǎn)殿中丞判登聞鼓院。召試館職，除直史館。妻王弗卒。此年宋廷議英宗本生父濮安懿王稱(chēng)號(hào)，宰相韓琦、參知政事歐陽(yáng)修，與天章閣待制司馬光、御史呂誨、范純?nèi)省未蠓赖燃ち蚁酄?zhēng)，史稱(chēng)“濮議”。治平三年(1066年)丙午三十一歲

蘇洵卒于京師，蘇軾、蘇轍兄弟護(hù)喪返蜀。治平四年(1067年)丁未三十二歲 在家鄉(xiāng)眉山居父喪。

宋英宗崩，神宗即位。歐陽(yáng)修罷參政，知亳州。宋神宗時(shí)代

熙寧元年(1068年)戊申三十三歲 除父喪，離蜀赴京。

神宗召見(jiàn)翰林學(xué)士王安石，醞釀變法。熙寧二年(1069年)己酉三十四歲

二月，王安石參知政事，設(shè)立“制置三司條例司”，主持變法。蘇軾至京，除判官告院。蘇轍除條例司檢詳文字。四月，詔議改貢舉法。五月，蘇軾上《議學(xué)校貢舉狀》，認(rèn)為不當(dāng)輕改，得神宗召對(duì)。御史中丞呂誨彈劾王安石，出知鄧州。秋，蘇軾為國(guó)子監(jiān)考試官，策題諷刺王安石。神宗數(shù)次欲用蘇軾，被王安石阻止。冬，蘇軾權(quán)開(kāi)封府判官，作《上神宗皇帝書(shū)》，全面駁斥“新法”。

《能改齋漫錄》曾記一事，言軾作詩(shī)以諷安石：“安石作假山，其中多詭怪。雖然知是假，爭(zhēng)奈主人愛(ài)。”

熙寧三年(1070年)庚戌三十五歲

判大名府韓琦言青苗法害民。蘇軾《再上皇帝書(shū)》，要求罷免王安石。神宗貶黜群官，扶持安石。蘇轍在條例司議事不合，出為河南府判官。御史謝景溫誣奏蘇軾，查無(wú)實(shí)據(jù)。王安石拜相。

熙寧四年(1071年)辛亥三十六歲 六月，得通判杭州差遣，離京赴任。途經(jīng)陳州，時(shí)張方平守陳州，蘇轍為州學(xué)教授。九月離陳州，蘇轍送至穎州，同謁歐陽(yáng)修。十一月至杭。此年司馬光因反對(duì)“新法”，罷歸洛陽(yáng)。熙寧五年(1072年)壬子三十七歲

在杭州通判任。七月循行屬縣，八月監(jiān)試進(jìn)士。時(shí)盧秉提舉兩浙鹽事，改革鹽法，十二月，蘇軾被命監(jiān)視開(kāi)運(yùn)鹽河，至湖州考察堤岸，又至秀州。歐陽(yáng)修卒。

熙寧六年(1073年)癸丑三十八歲

在杭州通判任。冬，往常、潤(rùn)、蘇、秀等州賑濟(jì)饑民。

朝廷設(shè)立“經(jīng)義局”，修《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》三經(jīng)義，命王安石提舉。熙寧七年(1074年)甲寅三十九歲

在杭州通判任。納侍妾朝云。九月，差知密州。離杭赴任，十一月至密。

此年大旱，流民多入京，鄭俠上《流民圖》，坐編管。王安石罷相，知江寧府，呂惠卿參知政事，繼續(xù)施行“新法”。熙寧八年(1075年)乙卯四十歲 在密州知州任。

此年王安石復(fù)相，呂惠卿罷。頒行《三經(jīng)新義》。熙寧九年(1076年)丙辰四十一歲

在密州知州任，九月移知河中府，十一月離密赴任。此年王安石罷相，知江寧府，神宗親自主持續(xù)行“新法”。熙寧十年(1077年)丁巳四十二歲

二月，于道中改知徐州。至京師，有旨不許入國(guó)門(mén)。五月至徐州。七月，黃河決堤，水匯徐州城下，蘇軾親率軍民筑堤抗災(zāi)。元豐元年(1078年)戊午四十三歲 在徐州知州任，筑黃樓。元豐二年(1079年)己未四十四歲 二月移知湖州。七月，因御史中丞李定、御史舒亶、何正臣等彈劾蘇軾詩(shī)語(yǔ)譏諷朝廷，自湖州任上被拘捕入京。八月至京，系于御史臺(tái)獄，十二月結(jié)案出獄，詔貶檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，本州安置。史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”。軾任地方官數(shù)年，相繼與晁補(bǔ)之、秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒結(jié)識(shí)，四人后來(lái)被稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”。元豐三年(1080年)庚申四十五歲

二月，至黃州，寓居定惠院，撰作《易傳》、《論語(yǔ)解》。五月，蘇轍送兄長(zhǎng)家眷至黃，留伴十日后別去，赴筠州任。黃州士人多與蘇軾交往。宋廷議改官制。王安石封荊國(guó)公。元豐四年(108l年)辛酉四十六歲 貶居黃州。開(kāi)始經(jīng)營(yíng)東坡。

此年神宗決策以五路兵進(jìn)攻西夏。曾鞏被召為史館修撰，專(zhuān)典國(guó)史。元豐五年(1082年)壬戌四十七歲

貶居黃州。筑成東坡雪堂，居之，自號(hào)東坡居士。于秋、冬兩次游赤壁，作前、后《赤壁賦》。此年宋與西夏交戰(zhàn)，宋兵大敗于永樂(lè)城。新官制施行。元豐六年(1083年)癸亥四十八歲

貶居黃州。蘇轍權(quán)筠州州學(xué)教授，所作策題違反《三經(jīng)義》旨，被劾罷。此年西夏攻宋，宋兵敗求和。曾鞏卒。

元豐七年(1084年)甲于四十九歲

正月，神宗出御札，蘇軾量移汝州團(tuán)練副使，本州安置。四月離黃州，自九江至筠州，訪蘇轍。游廬山。七月，回舟當(dāng)涂，過(guò)金陵，見(jiàn)王安石，相談甚歡，留一月別去。歲晚在泗州，上表請(qǐng)常州居住。此年司馬光等修《資治通鑒》成。元豐八年(1085年)乙丑五十歲

正月離泗至南京，得請(qǐng)常州居住。三月，宋神宗崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂簾聽(tīng)政，起用司馬光、呂公著。蘇軾在江寧聞?dòng)?，赴常州。五月過(guò)揚(yáng)州，游竹西寺。有旨復(fù)朝奉郎知登州，又除尚書(shū)禮部郎中。十一月至登州任，迅即被召進(jìn)京，十二月除起居舍人。蘇轍亦被召為右司諫。程顥卒。宋哲宗時(shí)代

元祐元年(1086年)丙寅五十一歲

在京師，三月除中書(shū)舍人，四月差同詳定役法。時(shí)司馬光主持政事，盡廢“新法”，史稱(chēng)“元祐更化”。蘇軾以為免役法不當(dāng)廢，遂與司馬光議論不合，然深受太皇太后高氏器重。九月除翰林學(xué)士，值司馬光卒，御史孫升恐蘇軾入相，始上章論之。此年蘇轍遷中書(shū)舍人。王安石卒。

元祐二年(1087年)丁卯五十二歲 在翰林學(xué)士任，八月兼侍讀。

朝臣分裂為朔、蜀、洛三黨，迭相攻軋，史稱(chēng)“洛蜀黨爭(zhēng)”。蘇軾為蜀黨之首。此年程頤罷經(jīng)筵，蘇轍遷戶(hù)部侍郎。元祐三年(1088年)戊辰五十三歲

以翰林學(xué)士差知貢舉。因臺(tái)諫攻擊，上章乞郡。

宋廷呂公著年老，拜司空、平章軍國(guó)重事，呂大防、范純?nèi)蕿橄?。元祐四年(1089年)己巳五十四歲

三月，除龍圖閣學(xué)土知杭州，四月出京，七月至杭。十一月，以浙西七州旱災(zāi)，乞賑濟(jì)。

此年呂公著卒，范純?nèi)柿T相，蘇轍遷翰林學(xué)士，進(jìn)吏部尚書(shū)，出使契丹。元祐五年(1090年)庚午五十五歲

在杭州知州任，疏浚西湖，筑長(zhǎng)堤，杭人稱(chēng)為“蘇堤”。因浙西災(zāi)傷，連章請(qǐng)求賑濟(jì)。蘇轍使契丹歸，為御史中丞。宰相呂大防、中書(shū)侍郎劉摯欲引用新黨人士以為調(diào)停，因蘇轍激烈反對(duì)而罷。

元佑六年(1091年)辛末五十六歲 正月，自杭州內(nèi)調(diào)為吏部尚書(shū)。二月，因蘇轍為尚書(shū)右丞執(zhí)政，避親嫌改翰林學(xué)士承旨。三月離杭州，沿途具辭免狀，至京后仍上章乞郡。五月，兼侍讀。程頤門(mén)人賈易等彈奏不已，朝廷兩罷之，八月以龍圖閣學(xué)士知潁州，閏八月到任。此年劉摯為右相，與左相呂大防不和，朋黨之論復(fù)起，摯遂罷相。元祐七年(1092年)壬申五十七歲

正月自穎州移知鄆州．尋改揚(yáng)州，三月到任。七月，內(nèi)調(diào)為兵部尚書(shū)，充南郊鹵簿使。八月兼侍讀。九月至京。十一月除端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)上，充禮部尚書(shū)。此年蘇頌為右相，蘇轍進(jìn)下侍郎。元祐八年(1093年)癸酉五十八歲

在禮部尚書(shū)任。三月蘇頌罷相。御史黃慶基、董敦逸等連奏川黨太盛，蘇軾亦自請(qǐng)外任，六月，除知定州。七月，范純?nèi)蕿橛蚁?。八月，繼室王閏之卒。九月，太皇太后高氏崩，宋哲宗親政。蘇軾將赴定州，請(qǐng)面辭，不允。十月至定州。紹圣元年(1094年)甲戌五十九歲

在定州知州任。宋哲宗行“紹述”之政，恢復(fù)神宗“新法”。罷免呂大防、蘇轍、范純?nèi)?，召回章惇、曾布等新黨人物。蘇軾于四月落二學(xué)士，以本官知和州，又改英州，旋降左承議郎。閏四月離定州，六月責(zé)授寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。十月，至惠州，初居合江樓，不久遷嘉祐寺。蘇轍于三月出知汝州，六月降官知袁州，七月貶筠州居住。紹圣二年(1095年)乙亥六十歲

貶居惠州。表兄程之才任廣東提刑，巡行至惠州，蘇軾得以再住合江樓。游羅浮、白水山等地。

紹圣三年(1096年)丙子六十一歲

貶居惠州。四月，始營(yíng)白鶴新居。又遷于嘉祐寺?；葜菰鞏|西二新橋，出資贊助。七月，侍妾朝云卒。

紹圣四年(1097年)丁丑六十二歲 貶居惠州。二月，白鶴新居建成，自嘉祐寺遷入。朝廷重貶“元祐黨人”，蘇轍貶雷州。閏二月，蘇軾再貶瓊州別駕，昌化軍安置。四月離惠州，至藤州，與蘇轍相遇，同行至雷州。六月，別弟渡海。七月至昌化軍，軍使張中以官舍居之。元符元年(1098年)戊寅六十三歲

貶居海南。朝廷遣董必察訪兩廣，將蘇軾逐出官舍。蘇軾于城南買(mǎi)地，筑室五間，當(dāng)?shù)厥咳硕嘀?。蘇轍自雷州移循州。元符二年(1099年)己卯六十四歲

貶居海南，與當(dāng)?shù)貢?shū)生、黎民游。瓊州人姜唐佐來(lái)從蘇軾學(xué)。元符三年(1100年)庚辰六十五歲

正月，宋哲宗崩，弟徽宗即位，向太后同聽(tīng)政。二月，詔蘇軾移廉州安置，蘇轍移永州。四月，蘇軾授舒州團(tuán)練副使、永州居住，蘇轍岳州居住。六月，蘇軾離海南，渡海，與秦觀別于海康，秦觀尋卒。十一月，詔蘇軾復(fù)朝奉郎提舉成都府玉局觀，在外州軍任便居??；蘇轍授太中大夫提舉鳳翔府上清官，外州軍任便居住。蘇轍即往潁昌府，居焉；蘇軾猶在北歸途中。宋徽宗時(shí)代

建中靖國(guó)元年(1101年)六十六歲

朝廷欲調(diào)和黨爭(zhēng)，兼用新舊，故以“建中靖國(guó)”為年號(hào)。正月，蘇軾度南嶺，北上，五月至當(dāng)涂、金陵、真州，病作。六月至常州，上表乞致仕。七月二十八日卒于常州，次年葬汝州郟城縣小峨眉山，蘇轍作墓志銘。北宋仁宗天圣元年——嘉祐八年（1023～1064）1036年 景祐三年十二月十九蘇軾降生 1054年 娶王弗

1056年 嘉佑元年，出川赴京，參加朝廷的科舉考試 1057年 中進(jìn)士，母喪，服孝（1057.4～1059.6）1059年 舉家前往京都，蘇邁降生 1061年 蘇軾應(yīng)中制科考試，入第三等。

1061年 任鳳翔府判官

英宗治平元年——四年（1064～1068）

1064年 任職史館

1065年 妻喪

1066 父喪；服孝（1066.4～1068.7)

神宗熙寧元年——元豐八年（1068～1086）

1068年 娶王閏之（王弗之堂妹）1069年 返京；任職史館 1070年 蘇迨降生

1071年 任告監(jiān)管；任杭州通判 1072年 蘇過(guò)降生

1074年 收留王朝云；任密州太守

1076年 任徐州太守

1079年任湖州太守；“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄

1080年 謫居黃州任團(tuán)練副使，自號(hào)“東坡居士”納朝云

1084年 往常州

1085年 往登州；任登州太守；往京都；任中書(shū)舍人

哲宗（1086～1100）元祐年間太后執(zhí)政（1085～1093）

1086年 以翰林學(xué)士知制誥

1089年 以龍圖大學(xué)士身份任杭州太守兼浙西軍區(qū)司令

1091年 任吏部尚書(shū)；往京都；任潁州太守

1092年 任揚(yáng)州太守；兵部尚書(shū)；禮部尚書(shū)

1093年 妻喪；太后逝世；調(diào)定州太守；河北軍區(qū)司令

1094年 往惠州貶所；謫居惠州

1097年 往海南；謫居海南儋州

徽宗（1101～1126）太后執(zhí)政（1100）

1101 北返；往常州；逝世終年66歲，謚號(hào)“文忠”

1127 北宋亡

第五篇：蘇軾研究綜述

蘇軾研究綜述

蘇軾研究綜述

蘇軾，又名蘇東坡，是我國(guó)宋代的著名古文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，與其父蘇洵、弟弟蘇澈并稱(chēng)“三蘇”。蘇軾一聲的政治道路起伏坎坷，經(jīng)過(guò)一貶再貶，最后遠(yuǎn)放到儋州。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺大臣的國(guó)策，蘇軾才算躲過(guò)一劫，得到赦免。這樣的人生經(jīng)歷造就了不一樣的他。蘇軾的詩(shī)、詞和散文是北宋文學(xué)最高成就的代表，其中最出名的是蘇軾的詞。蘇軾的詞題材非常廣泛，并且開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”。其詩(shī)作大多抒發(fā)自己坎坷感慨、感嘆民不聊生、揭露社會(huì)黑暗現(xiàn)象，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)為“蘇黃”。蘇軾的散文多是一些隨筆性的記敘文，卻不常發(fā)表議論，只是以精妙的意境與優(yōu)美的情趣洋溢其中，與歐陽(yáng)修的散文并稱(chēng)“歐蘇”。蘇軾的文學(xué)著作對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，很多學(xué)者對(duì)蘇軾的人生、詞、詩(shī)、散文等進(jìn)行研究，蘇軾的研究文獻(xiàn)數(shù)量龐大，本綜述針對(duì)2015年開(kāi)始至今的蘇軾研究文獻(xiàn)進(jìn)行較為系統(tǒng)的分析和闡述，希望對(duì)今后的研究工作有所貢獻(xiàn)。因此我對(duì)關(guān)于蘇軾研究文獻(xiàn)進(jìn)行了閱讀，就研究現(xiàn)狀而言，概括起來(lái)分為以下幾個(gè)方面：

一、關(guān)于蘇軾的人生、思想研究

蘇軾的一生坎坷不堪，但是卻有著豁達(dá)的人生態(tài)度，這離不開(kāi)儒、釋、道三種思想對(duì)他的影響。在高安琪的《從道家思想看蘇軾的人生歷程和處世之道》中，闡述了蘇軾人生的三個(gè)歷程，從初入仕途的積極到被貶黃州的曠達(dá)，最后惠儋晚

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年的真樸超然的人生歷程闡述道家思想在其不同階段的不同表現(xiàn)。最初蘇軾是通過(guò)人生的思考和心態(tài)變化在創(chuàng)作中反映出道家重視心靈的逍遙之游；而“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾深自省察，物我兩忘，用超脫的眼光看待萬(wàn)物，展現(xiàn)曠達(dá)的精神面貌；晚年的蘇軾安貧樂(lè)賤，恬然自足，崇尚淳樸的大自然。道家思想貫穿著蘇軾的一生，宦海浮沉的他始終保持著樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。

其中，關(guān)于蘇軾被貶黃州的時(shí)期的研究有兩首，高婉青的《從<定**〃莫聽(tīng)穿林打葉聲>看蘇軾未曾踏出的歸隱之路》、王基倫的《蘇軾惠州時(shí)期的思想變遷與會(huì)通》。

高婉青的《從<定**〃莫聽(tīng)穿林打葉聲>看蘇軾未曾踏出的歸隱之路》論述了蘇軾在被貶黃州期間創(chuàng)作的《定**》，以此表達(dá)出蘇軾的以出世為心，入世為跡，未曾踏出歸隱之路，卻參透人生妙理。從定**詞作的分析反映了蘇軾豁達(dá)開(kāi)朗的性格和超然物外的精神境界。

王基倫的《蘇軾惠州時(shí)期的思想變遷與會(huì)通》論述了蘇軾在惠州期間信奉儒家思想，漸漸地兼糅道、佛思想觀念，建立自己樂(lè)天知命、隨緣委命的生活方式。

面對(duì)如此坎坷的人生，蘇軾并沒(méi)有自怨自艾，而是豁達(dá)超然。放在21世紀(jì)，可以用“堅(jiān)強(qiáng)”一詞來(lái)形容蘇軾。面對(duì)如此坎坷的仕途，蘇軾又是如何做到平衡他的得失之心呢？在王娟的《探析蘇軾的自省與自嘲對(duì)其人生態(tài)度的影響》中，蘇軾在坎坷的曲折經(jīng)歷中通過(guò)自省與自嘲超越自我，走向曠達(dá)。其表現(xiàn)為自責(zé)言之過(guò)、自知而后省、自省而后達(dá)。他將人生的悲涼與不幸看做生命中珍貴的財(cái)富，揚(yáng)棄個(gè)人的悲哀與絕望，執(zhí)著于充滿(mǎn)希望的人生，那精神安然自在的人生態(tài)度，展現(xiàn)出蘇軾獨(dú)特的人格魅力。

安麗霞的《蘇軾晚年詩(shī)歌中的道教環(huán)境分析》提出了蘇軾晚年的詩(shī)歌常出現(xiàn)

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道教環(huán)境典故的，以道家思想中的神仙思想來(lái)慰藉他疲憊的心靈。

張馨心、慶振軒的《蘇軾超然思想的精神內(nèi)涵及其演進(jìn)》論述了蘇東坡超越痛苦的真實(shí)心境，在強(qiáng)大的人格精神力量的支持下，東坡超越世俗、自我反省，超然物外，超越困苦，超越生死，笑對(duì)人生，以浩然之氣正對(duì)天地。

徐雪凡在《論北宋詞風(fēng)革新中蘇軾詞的思想解放特色》中論述了以享樂(lè)主義為思想解放特征的宋朝，蘇軾的詩(shī)詞也不乏聽(tīng)歌、賞舞、宴飲之詞，說(shuō)明蘇軾也是一位享樂(lè)主義者。北宋時(shí)期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，道家、佛教三大思想的融合，蘇軾的主體意識(shí)提高，以“自我之情”抒發(fā)內(nèi)心的波瀾。

何艷珍的《一陣清風(fēng)般的人生----研讀蘇軾詩(shī)詞有感》則從蘇軾豁達(dá)的人生看出了他的孤獨(dú)與悲天憫人的人格。毋庸臵疑的是，蘇軾的人生確實(shí)坎坷，但是卻從其詞折射出蘇軾的瀟灑與曠達(dá)，不得不讓人佩服。

韓麗霞在《試析東坡的快樂(lè)----林語(yǔ)堂<蘇東坡傳>解讀》文獻(xiàn)中展現(xiàn)一個(gè)享受生活的蘇軾，即便是在貶謫期間，蘇軾仍然用審美的詩(shī)意眼光審視人生，他的詩(shī)詞可以讀出東坡的快樂(lè)肆意。

將這些文獻(xiàn)總結(jié)為在儒釋道思想的影響下，蘇軾修養(yǎng)身心，善于自嘲自省，即便生活多么不容人，他也能從中感受到快樂(lè)之事。

二、關(guān)于蘇軾的詞作研究

（一）蘇軾的詞作風(fēng)格。蘇軾的詞作成就非常高，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其詞作一共有344首，蘇軾詞的藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性，也是研究較多的一個(gè)方向。在陳淑香的《蘇軾詞的藝術(shù)探究》中，作者將蘇軾詞的藝術(shù)風(fēng)格分為豪放、婉約與曠達(dá)三種，她認(rèn)為蘇軾創(chuàng)作作品是有感而發(fā)，隨物賦形。其詞語(yǔ)言特色清新沉著，蘇軾研究綜述

還有“詩(shī)化”的創(chuàng)新。陳淑香將蘇軾的詞作了歸納總結(jié)，但是論述不夠全面。而蔡相宗的《蘇軾詞風(fēng)格研究》則更為系統(tǒng)地將蘇軾詞風(fēng)格歸納總結(jié)為豪放詞、婉約詞、謔浪詞、農(nóng)事詞；并且提出蘇軾詞風(fēng)格形成實(shí)在儒釋道三教合一思想以及物質(zhì)世界多樣性的統(tǒng)一下形成的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)研究較為全面系統(tǒng)。

蘇軾的豪放詞得到大多學(xué)者的推崇，張錚在《蘇軾豪放詞風(fēng)格特征探析》總結(jié)了蘇軾豪放詞恢弘壯麗、超脫曠達(dá)、怨憤的隱現(xiàn)三大特征，其恢弘壯麗、超脫曠達(dá)是其豪放詞的普遍具有的特征，但在豪放中植入怨憤的情緒這一觀點(diǎn)是一個(gè)值得我們深思。

豆?fàn)幵凇堵允鎏K軾黃州時(shí)期的詞作特色》論述蘇軾被貶黃州時(shí)期寫(xiě)下大量的豪放詞，還有記述自己恬淡生活的作品，其作品大多展現(xiàn)淡然曠達(dá)的創(chuàng)作風(fēng)格。

（二）蘇軾不同詞作分析。蘇軾的酒詞也是非常著名的。何雯霞的《蘇軾酒詞淺探》中總結(jié)蘇軾的344首詞中共計(jì)用“酒”78次，以此得出蘇軾也是位愛(ài)酒之人。何雯霞淺探的蘇軾酒詞，展現(xiàn)了酒詞是蘇軾精神解放的一種表現(xiàn)，是他內(nèi)心凈化的結(jié)晶，更是人格升華的精辟。蘇軾創(chuàng)作的酒詞，是鞭策他潔身自好的動(dòng)力，更是超越自我的動(dòng)力。

楊麗花的《略論蘇軾的詠梅詩(shī)詞》從蘇軾生命不同階段的梅花詩(shī)詞分析解讀中總結(jié)出蘇軾常以擬人的手法描寫(xiě)梅花，賦予自己的人生體驗(yàn)和主觀感受，為美化構(gòu)建出畫(huà)圖般的意境。

李懿的《蘇軾詠茶詩(shī)的生命情境與文化意蘊(yùn)》論述蘇軾喜愛(ài)以茶會(huì)友，托茶言志，折射出蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與對(duì)剛直性格的推崇。蘇軾以詠茶雅心，以悠然的心態(tài)處世，以茶參悟佛理。

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在梁珍明的《簡(jiǎn)析蘇軾茶詩(shī)中的禪意》中，蘇軾有著任運(yùn)隨緣、圓融無(wú)礙的禪悟，展現(xiàn)出清曠靜寂、平淡空靈的禪境。在品茶時(shí)，當(dāng)茶的清幽靜靜地浸潤(rùn)心田時(shí)，心靈在虛靜中變得空明，精神便在虛靜中得以升華凈化。蘇軾把飲茶化為超脫的內(nèi)心體驗(yàn)，顯現(xiàn)出茶詩(shī)的空靈寂靜的禪境。

（三）蘇軾詞意象分析。蘇軾的三百幾首詞中，關(guān)于“月夜”的就有五十多首，可以看出蘇軾對(duì)月亮是情有獨(dú)鐘的。杜昕的《淺談蘇軾詞中的“月”》論述了月與蘇軾思鄉(xiāng)情懷、現(xiàn)實(shí)人生對(duì)照以及曠達(dá)樂(lè)觀的境界的見(jiàn)解。這里對(duì)關(guān)于“月”的詞作進(jìn)行總結(jié)分析對(duì)我們理解蘇軾詞作有著很大的貢獻(xiàn)。

關(guān)茂、周瑩的《蘇軾詞中的孤鴻意象探析》對(duì)“孤鴻”這個(gè)意象歸結(jié)為抒發(fā)羈旅漂泊思鄉(xiāng)之情和離愁別緒之感，是抒發(fā)孤獨(dú)悲傷的固定載體。而蘇軾在他的詞中將自己獨(dú)特的個(gè)性融入到傳統(tǒng)的鴻意象里，以此表達(dá)自己濟(jì)世思想與超然曠達(dá)的心態(tài)。

孫健的《淺析高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的意象分析法----以蘇軾詞中的“夢(mèng)”意象分析為例》提出了蘇軾的詞中以“夢(mèng)”的意象表達(dá)對(duì)愛(ài)妻、友人的思念，表現(xiàn)蘇軾的奇思妙想，也表達(dá)出他對(duì)人生的感慨。

三、關(guān)于蘇軾的書(shū)法研究

2015年至今關(guān)于蘇軾書(shū)法的文獻(xiàn)有兩篇，賀超、馬亞的《蘇軾書(shū)法“自然天趣”觀初探》和陳曦的《蘇軾與黃庭堅(jiān)書(shū)法研究綜述》。陳曦的《蘇軾與黃庭堅(jiān)書(shū)法研究綜述》對(duì)蘇軾書(shū)法的情況梳理流暢，從蘇軾書(shū)法特點(diǎn)、書(shū)法創(chuàng)作觀、書(shū)法美學(xué)思想與美學(xué)中的佛道思想以及書(shū)法美學(xué)的當(dāng)代意義五個(gè)方面對(duì)蘇軾書(shū)法進(jìn)行研究總結(jié)。蘇軾的書(shū)法特點(diǎn)“尚意”，其創(chuàng)作觀是“書(shū)出無(wú)意于佳乃佳爾”，蘇軾研究綜述

“出新意于法度之中，妙情理于豪放之外”，“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”三個(gè)方面。蘇軾將儒釋道的美學(xué)觀融入書(shū)法中，不斷充實(shí)“自然”的內(nèi)涵，將情感寄予書(shū)法作品上，體現(xiàn)出蘇軾書(shū)法的美學(xué)意義。而在賀超、馬亞的《蘇軾書(shū)法“自然天趣”觀初探》中，細(xì)致地論述了蘇軾書(shū)法“尚意”的特征，以及“自然天趣”的美學(xué)觀點(diǎn)。該作者認(rèn)為蘇軾把書(shū)法的“意”發(fā)揮到高潮，他重視書(shū)法的“自然天趣”，并在書(shū)法作品上融入這個(gè)元素，從而帶動(dòng)宋代書(shū)法走上任情適性的審美主流。

四、關(guān)于蘇軾的其它研究

蘇軾的散文也是北宋時(shí)期最高成就的代表，其散文對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。王小燕在《淺析蘇軾散文的藝術(shù)特點(diǎn)》中闡述蘇文以善變創(chuàng)新為主要特色，表達(dá)文筆犀利，說(shuō)理透徹明晰，描摹繪形繪聲，抒情感人肺腑。

蘇軾不僅僅是位文人，在醫(yī)學(xué)上也有研究。從岳宗相等人著作的《淺談蘇軾的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)》讀出蘇軾也是一位喜愛(ài)專(zhuān)研醫(yī)學(xué)的人，蘇軾所著作的《間養(yǎng)生》、《書(shū)養(yǎng)生后論》、《養(yǎng)生說(shuō)》、《養(yǎng)生倡》等數(shù)十篇有關(guān)養(yǎng)生的文章被清代學(xué)者王如錫整理成《東坡養(yǎng)生集》，對(duì)我國(guó)養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。即便在如此坎坷的環(huán)境下，書(shū)云的《試析蘇軾在嶺南的醫(yī)療活動(dòng)》里蘇軾在被貶嶺南期間，多次傳播醫(yī)療知識(shí)，親自種藥、施藥，對(duì)嶺南醫(yī)療水平的提高作出極大的貢獻(xiàn)。一位心系天下、豁達(dá)超然的蘇軾，從不畏強(qiáng)權(quán)勢(shì)力。在劉永加的《蘇軾智開(kāi)“惠民藥局”》中蘇軾與高價(jià)賣(mài)藥的藥商斗智斗勇，最終智取藥商，使其捐出幾百銀兩，惠及幾千人。

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五、總結(jié)

蘇軾到儒釋道思想的影響下，以神仙之道幻化生活的美好，即便處在宦海浮沉的逆境中，也保持著一個(gè)純真的自我之心，以主體意識(shí)創(chuàng)作，在作品中展現(xiàn)自己對(duì)人生的超然曠達(dá)。蘇軾筆下的詞作風(fēng)格多種多樣，他是豪放詞的開(kāi)創(chuàng)者，是婉約詞的延續(xù)者；除此之外，蘇軾在書(shū)法、醫(yī)學(xué)、散文、詩(shī)作都有著不同程度的貢獻(xiàn)，是北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、書(shū)法家。

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