第一篇：大學(xué)中庸集合注音版

大 學(xué)

①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本。此謂知之至也。②所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，tānɡzhīpánmínɡyuēgǒurìxīnrìrìxīny?urìxīnzhīmínɡm(xù)ìnɡdìdiǎnyuēkamínɡjùnd?jiēzìmínɡyěkānɡgàoyuēkamínɡd?tàijiǎyuēɡùshìtiānyězǐxiánqíxián?rqīnqíqīnxiǎor?nlaqíla?rlìqílìcǐyǐm?shìbúwànɡshīyúnwūhūqiánwánɡbúwànɡjūnwànɡyěyěyǒufěijūnzǐzhōnɡbùkěxuānxīzhědàoshanɡd?zhìshànmínzhībùn?nɡzìxiūyěsaxīxiànxīzhěxúnlìyěhaxīxuānxīzhěwēiyíjūnzǐzhōnɡbùkěxuānxīrúqiērúcuōzhědàoxu?yěrúzhu?rúm?zhěrúqiērúcuōrúzhu?rúm?saxīxiànxīhaxīxuānxīyǒufěishīyúnzhānbǐqíyùlùzhúyīyīyǒufěijūnzǐzǐbìch?nɡqíyìzhǐqíyánhūfùrùnwūd?rùnshēnxīnguǎnɡtǐpánɡùjūnɡùjūnzǐbìshanqídúyězēnɡzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒshìjǐrújiànqífaigānránz?h?yìyǐcǐwaich?nɡyúzhōnɡxínɡyúwàiwúsuǒbùzhìjiànjūnzǐ?rh?uyànrányǎnqíbùshàn?rzhùqíshànr?nzhī

。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。⑤《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！?《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎?” 《詩》云：“穆穆文王,於緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。⑥所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心 ⑦所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，shīyúnqíyíbútazhanɡshìsìgu?qíw?ifùzǐxiōnɡdìzúyúnyíxiōnɡyídìyíxiōnɡyídì?rh?ukěyǐjiàogu?r?nyíqíjiār?nyíqíjiār?n?rh?ukěyǐjiàogu?r?nshīshīyúntāozhīyāoyāoqíyazhēnzhēnzhīzǐyúguīr?nzhěwaizhīyǒuyěɡùzhìgu?zàiqíqíjiāqiúzhūr?nwúzhūjǐ?rh?ufēizhūr?nsuǒcánɡhūshēnbúshù?rn?nɡyùzhūqísuǒlìnɡfǎnqísuǒhào?rmínbùc?nɡshìɡùjūnzǐyǒuzhūjǐ?rh?ushùnshuàitiānxiàyǐr?n?rmínc?nɡzhīji?zh?ushuàitiānxiàyǐbào?rmínc?nɡzhīyīgu?zu?luànqíjīrúcǐcǐwaiyìyánfanshìyìr?ndìnɡgu?yáoyījiār?nyīgu?xīnɡr?nyījiārànɡyīgu?xīnɡrànɡyīr?ntānlìzh?nɡbùyuǎnyǐwaiyǒuxu?yǎnɡzǐ?rh?ujiàzhěyěyǐshǐzh?nɡyěkānɡgàoyuērúbǎochìzǐxīnch?nɡqiúzhīsuībúxiàozhěsuǒyǐshìjūnyětìzhěsuǒyǐshìzhǎnɡyěcízhěsuǒwúzhīɡùjūnzǐbùchūjiā?rch?nɡjiàoyúgu?suǒwaizhìgu?bìxiānqíqíjiāzhěqíjiābùkějiào?rn?nɡjiàor?nzhěshu?cǐwaishēnbùxiūbùkěyǐqíqíjiātiānxiàxiǎnyǐɡùyànyǒuzhīyuēr?nm?zhīqízǐzhīam?zhīqímiáozhī

法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。⑨所謂平天下在治其國者：上老老,而民興孝；上長長,而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。⑩《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。（11）《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得

qíshìbùzhōnɡzhěyěwaiyǒufǔkùcáifēiqícáizhěyěmanɡxiànzǐyuēyǐshēnfācáiwaiyǒushànɡhàor?n?rxiàbúhàoyìzhěyěwaiyǒuhàoyìzhějíy?nɡzhīzhěshūz?cáih?nɡzúyǐr?nzhěyǐcáifāshēnbùr?nzhěshēnɡcáiyǒudàdàoshēnɡzhīzhězh?nɡshízhīzhěguǎw?izhīdàobìzhōnɡxìnyǐd?zhījiāotàiyǐshīzhīwùr?nzhīsuǒhàoshìwaifúr?nzhīxìnɡzāibìdàifúshēnshìɡùjūnzǐyǒudàjiànbúshàn?rbùn?nɡtuìtuì?rbùn?nɡyuǎngu?yěhàor?nzhīsuǒwùw?in?nɡàir?nn?nɡwùr?njiànxián?rbùn?nɡjǔjǔ?rbùn?nɡxiānmìnɡyěw?ir?nr?nfànɡliúzhībǐnɡzhūsìyíbùyǔt?nɡzhōnɡgu?cǐwaiw?ir?nr?nzhībǐbùtōnɡshíbùn?nɡr?nɡyǐbùn?nɡbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdàizāishànɡyìyǒulìzāir?nzhīyǒujìmàojíyǐwùzhīr?nzhīyànshanɡ?rw?izhībúchìru?zìqíkǒuchūshín?nɡr?nɡzhīyǐn?nɡbǎowǒzǐsūnlímínqírúyǒur?nɡyānr?nzhīyǒujìru?jǐyǒuzhīr?nzhīyànshanɡqíxīnhàoqínshìyuēru?yǒuyíjiach?nduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiūyānyǐw?ibǎojiùfànyuēwánɡr?nwúyǐw?ibǎor?nqīnyǐw?ibǎozhībùshànz?shīzhīyǐchǔshūyuēchǔgu?wúyǐw?ibǎow?ishàn

“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家。菑害并至，雖有善者，亦無 如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

lìyěsuīyǒushànzhěyìwúrúzhīh?yǐcǐwaigu?bùyǐlìw?ilìyǐyìw?ibìzìxiǎor?nyǐbǐw?ishànzhīxiǎor?nzhīshǐw?igu?jiāzāihàibìnɡzhìcǐwaigu?bùyǐlìw?ilìyǐyìw?ilìyězhǎnɡgu?jiā?rwùcáiy?nɡzhězhījiābúxùjùliǎnzhīch?nyǔqíyǒujùliǎnzhīch?nnìnɡyǒudàoch?nxùmǎshanɡbùcháyújītúnfábīnɡzhījiābúxùniúyánɡbǎishanɡ

中 庸

【導(dǎo)讀】

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實(shí)是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂芬藗冐瀼乜组T相傳的“忠恕之道”，說：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！闭强浊稹凹核挥鹗┯谌恕彼枷氲陌l(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。《中庸》鄭玄注：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！?/p>

北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

《中庸》全篇

第一章 dìyīzhāngtiānmìngzhīzhīwaixìngdàolǜxìngzhīwaidào 天 命 之 謂 性；修 道 之 謂 教yěkělífēidàoxiūdàowaijiào；率 性 之 謂 道yězhěbùkěxū。道 也 者不 可 須 臾離yěshìgùjūnzǐjiayúlí也；可 離，非 道 也。是 故 君 子 戒 shan慎 乎其 所 不睹，恐 懼 乎 其所 不 聞。hūyǐnxǐm?xiǎnhūwēigùjūnfāzǐshanzhīhūqísuǒbùdǔkǒngjùhūqísuǒbùw?n莫見 乎 隱，莫 顯 乎 微。故 君 子 慎qídúyěnùāilazhīwaih?waim?jiàn其 獨(dú)也。喜、怒、哀、樂 之 未 發(fā)，謂 之 zhōngzhědáwù中。發(fā) 而皆 中 節(jié)，謂 之 和。中 也 tiānxiàzhīdàběnyěh?yězhědìtiānxiàzhīfā?rjiēzhōngji?waizhīzhōngyě者，天 下 之大 本 也。和也者，天 下 之 dàoyùyězhìzhōngh?tiānwaiyānwàn達(dá) 道 也。致 中 和，天 地 位 焉，萬 物 育 焉。

10dìbāzhāng

子曰：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！? 第九章 子曰：“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。” 第十章 子路 問 強(qiáng)。子曰，“南 方 之強(qiáng)與，běifāngbùzǐlùwanqiángyǔzǐyuēnányǔfāngzhīqiángyǔdìshízhāngbáirankědǎoyězhōngyōngbùkěn?ngyězǐyuētiānxiàgu?jiākějūnyěju?lùkěcíyědìjiǔzhāngz?quánquánfúyīng?rfúshīzhīyǐzǐyuēhuízhīw?ir?nyěz?hūzhōngyōngd?yìshàn北方 之強(qiáng)bàozhīqiángwúdàog? 與，抑而強(qiáng) 與？寞 柔 以教，nánsǐfāng?rzhīqiángyějūnzǐjūzhīyì?rqiángm?r?uyǐjiào不 報(bào) 無道，南 方 之 強(qiáng) 也。君 子居 之。衽金 革，死 而 不 厭，北方 之強(qiáng)?rqiángzhějūzhīlì?rbùyǐgùjūnzǐh??rbùliúqiángranjīnbùyànběifāngzhīqiáng 也yě。而強(qiáng) 者居之。故君 子和而不流；強(qiáng) 哉矯。zhōngzāijiǎobiàn中 立而 不倚；強(qiáng) 哉矯。國有道，不 變

qiángzāijiǎogu?yǒudàobù

sài塞 焉；強(qiáng) 哉矯。國 無道，至死 不 變強(qiáng) 哉 矯zāijiǎoyānqiángzāijiǎogu?wúdàozhìsǐbùbiàn；qiáng。” 第十一章 子曰：“素隱，行 怪wúfúw?izhīyǐjūnzǐzūndàozǐyuēsùyǐnxíngguàidìshíyìzhāng，后 世有 述焉?rxíngbàntú?rfaishìbúh?ushìyǒushùyānwú：吾弗 為之矣。君子遵 道 而行，半涂而廢：吾弗 能已矣。君子依乎 中 庸zhī?rbùhuǐw?ishangzhěn?ngfún?ngyǐyǐjūnzǐyīhūzhōngyōngzhī。遯 世 不 見 gānjiàn知而不悔：唯 圣 者 能 之?！? 第十二章 君 子之道，費(fèi)而 隱。夫婦之愚，可以與之 yānjūnzǐzhīdàofai?ryǐnfūfùzhīyúkěyǐyǔzhīzhīyāndìshíarzhāng焉，及其至也，雖圣fūfùzhībúxiàojíqízhìyěsuīshangkěyǐ 人 亦有 所 不 知焉。n?ngxíngyānjíqízhìyětiānr?nyìyǒusuǒbù夫婦之 不 肖suīshangr?n，可以 能 行 焉，及其至也，suǒhànbùn?ngyāndìzhīxià雖 圣 人 亦有 所 所 不 能 焉。天 地之dàyěr?ny?uyǒusuǒgùjūnzǐyǔdàtiānyìyǒusuǒ大也，人 猶 有 所 憾。故 君子語大，天 下

3yìwùshīyúr?njūnzǐzhīdào，丘 未 能 一焉：所 求 乎 子，以事父，waiyěqiūwain?ngyìyānsuǒhūqiúhūzǐyǐshìfùwai未 能 也；所 求 乎 臣suǒqiúhūdìyǐshìxiōngshīn?ngyěsuǒqiúch?n，以事君，未 能 wain?ngyěsuǒyǐshìjūnn?ng也；所 求 乎弟，以事 兄，未 能 也；所 qiú求 乎 朋 友，先 施 之，未 能 也。庸 德 之 行bùgǎnbùd?zhīxíngmiǎnyánhūp?ngyǒuxiānzhīwain?ngyǒuyěyōng，庸 言 之謹(jǐn)；有 所 不足；有 馀，不 感 盡。言 顧 jūnzǐhúbùzàozàoěryǒuyúbùgǎnjìnyángùyōngyánzhījǐnsuǒbùzú，不 敢 不 勉xíng行，行 顧 言。君 子 胡 不 慥 慥 爾。xínggù” 第十四章 君 子素其位而 行fùguìxínghūfùjūnzǐsùqíwai?rxíngguìdìshísìzhāng，不 愿 乎其 外。素 shùpínjiànbùyuànhūqíwàisù富 貴，行 乎 富 貴；數(shù) 貧 賤pín，行 乎 nànxínghū貧 賤jiànhū；素夷狄，行 乎夷狄；素 患 難，huànwainànbùjūnzǐwúbā?rbùzìd?waiyānsùyídíxínghūyídísùhuànxíngzài行 乎 患 難。君 子無八 而 不自得 焉。shànglíngxiàzàixiàbùyuánbù在 上 位，不 陵 下；在 下 位，不 援 上；正 己而不 求于 人。則無 怨 上 不shàngzhangjǐ?rbùqiúyúr?nz?wúyuànshàng

yuàn怨 天xiǎotiān，下 不 尤 人。故 君 子居易以俟命xíngzǐxiǎnyǐjiǎoxīngǔzǐyuēshayǒuxiàbùy?ur?ngùjūnzǐjūyìyǐqímìng，小 人 行 險 以徼 辛。子曰:“射 有 似 乎 君 子。失諸 正 鵠，反 求 諸其身?！?第十五章 君 子之道，辟如行 遠(yuǎn)必自邇，辟如登 高 必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且 耽。宜 爾 室家，樂爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤?矣乎?！? 第十六章 子曰：“鬼神 之為德其盛 矣乎。視之而弗jiànzǐyuēguǐsh?nzhīw?id?qíshangtǐwù?ryǐhūshìzhī?rfúyíshǐdìshíliùzhāngfùmǔqíshùnyǐhūh?laqiědānyíěrshìjiālaěrqītǎngzǐyuēbìzìbēishīyuēqīzǐhǎoh?rúgǔsaqínxiōngdìjìxījūnzǐzhīdàopìrúxíngyuǎnbìzìěrpìrúdēnggāodìshíwǔzhāngsìhūjūnshīzhūzhangfǎnqiúzhūqíshēnr?n見；聽 之而弗 聞；體物而 不 可 遺。使 xiàzhīr?nqímíngshangfúyǐch?ngjìsìtīngzhī?rfúw?nbùkětiān天 下 之 人，齊 明 盛 服，以承 祭祀yángyánghūrúzàiqíshàngrúzàiqízuǒy?ushīyuē。洋 洋乎，如在其上，如在其左 右。詩曰：

6dìshíbāzhāng

子曰：“無憂 者，其惟 文 王乎。以 王 季 為 父，以武 王 為子。父作 之，子述 之。武 王 纘 大 王yīr?ngxiǎnyī?ryǒuwǔwángzuǎndàwángtiānwángjìxiàw?nwángjìw?ifùyǐwǔwángw?izǐfùzu?zhīzǐshùzhīzhīxùxiàzǐyuēwúyōuzhěqíw?iw?nwánghūyǐwáng、王季、文 王 之緒shēnbùfùshītiān。壹戎 衣，而 有 天 下。身不 失天 下 zhī之 顯 名zōngmiàomíng。尊 為 天 子。富 有四海之 內(nèi)xiǎngzhīzǐsūnbǎow?nzhīwǔwángm?zūnw?itiānzǐyǒusìhǎizhīnai。宗 廟 饗 之。子孫 保 之。武 王 末 sh?u受 命dàmìng，周 公 成 文 武 之德。追 wángjìshàngh?usìxiāngōngyǐtiānzǐzhīfùzhōugōngch?ngwǔzhīd?zhuīwánglǐ王 大、王 季，上 祀先 公 以天 子之sīlǐyědáhūzhūdàifujíshìshùr?n禮。斯禮也，達(dá)乎諸 侯 大夫，及士庶 人。父 w?idàifu為大夫，子為 士；葬 以大夫，祭以士。父為士zǐw?idàifuniánzàngyǐshìjìyǐdàifuqīzhīsàngzǐw?ishìzàngyǐdàifujìyǐshìfùw?ishì，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三 年 之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。” 第 十 九 章

8dìarshízhāng

哀公 問 政。子曰：“文 武 之 政，布 在 方策。其人 存，則其政舉；其人 亡z?qízhangyěxīr?ndàomǐnzhangw?idìdàomǐnzàishùbùzàifāngcaqír?ncúnz?qízhangjǔqír?nwángāigōngwanzhangzǐyuēw?nwǔzhīzhang，fū則其政 息。人 道 敏 政，地道 敏 樹。夫 zhangr?n政 也 者，蒲盧也。故 為 政 在 人。取 yǐshēnyěxiūqīnshēnqinyǐdàoxiūdàoyǐr?nr?nzhězhěpúlúyěgùzhangr?nqǔ人 以身。修 身 以道。修 道 以仁。仁 者，人 也，親 親 為大。義者，宜也，尊 賢 r?nw?idàyìzhěyíyězūnxiánw?idàyě?r為大。親 親 之殺，尊 賢 之等，禮所 生 zàixiàwaibùhu?hūshàngmínbùkěd?qīnqinzhīshāzūnxiánzhīděnglǐsuǒshēng也。在 下 位，不 獲 乎 上，民 不 可得 而 治矣。故君子，不可以不修 身bùkěyǐbùbùkěyǐbùshìqīnzhīsīshìqīnzhìyǐgùjūnzǐbùkěyǐbùxiūshēn。思修 身sīxiūshēnsīzhīr?n，不可以不 事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不 知 天tiānjūnyǒuxiàtiānbùkěyǐbùzhīr?n?！?wǔsuǒyǐxíngzhīzhěkūnsān 天 下 之達(dá)道 五，所 以行 之者 三，yuēzhīdádàoyě曰：君 臣 也、父子也、夫 婦也、昆 弟也、朋 友 之交也。五者，天 下 之達(dá)道也。知、yǒngsānzhětiānxiàzhīdád?yěsuǒyǐxíngzhījiāoyěwǔzhětiānxiàzhīdádàoyězhīch?nfùzǐyěfūfùyědìyěp?ngr?n仁、勇 三 者，天 下 之達(dá)德也。所 以行

zhīzhězhī之者 一也。或 生 而 知 之；或 學(xué) 而 知hu?zhīkùn?rzhīzhījíqízhīzhīhu?yìyěhu?yìyěhu?shēng?rzhīzhīhu?xu??rzhī之；或 困 而 知之：及其知之，一也?；?安而行 之；或利而行 之；或 勉 強(qiáng) 而 行 jíqích?ngzǐyuēgōnghǎohu?lì?rxíngzhīyìmiǎnqiáng?rxíngān?rxíngzhī之：及其成 功，一 也。xu?jìnhūzhīlìxíngz?jìnhūyě 子曰：“好 學(xué)近乎 知。力行近乎 r?nxiū仁。知恥近乎 勇修 身shēnzhīchǐjìnhūyǒng。知斯三 者，則 知所 以，則知所 以治 人。知所 gu?jiāyǐz?zhīsuǒyǐzhìr?nzhīsuǒzhīsīsānzhězhīsuǒyǐ。知所以修 身z?zhīsuǒzhīsuǒyǐxiūshēn以治 人，則 知所 以治天 下 國 家 矣?！? 凡 為 天 下 國 家 有 九 經(jīng)xiūshēnyězūnxiányěqīnqinyěfánw?itiānxiàgu?jiāyǒujiǔjīngyǐzhìr?nyǐzhìtiānxià，曰：jìngdàyuē修 身 也、尊 賢 也、親 親 也、敬 大 臣 也、體群 臣 也、子庶 民 也、來 百 工 也、柔 遠(yuǎn) 人 也、懷 諸 侯 也。修 身，則道立。尊 賢fùkūndìbùyuànz?dàolìzūnxiányěr?uyuǎnr?nyěhuáizhūh?uyěxiūyětǐqúnch?nyězǐshùmínyěláibǎich?ngōngshēnzhū，則不 惑。親 親，則 jìngdàch?nz?bùxuànz?búhu?qīnqinz?諸 父 昆 弟不 怨tǐqúnch?nz?shìzhī。敬 大臣，則不 眩zǐshùmínz?。體群 臣，則士之 報(bào)體重。子庶 民，則 百

bàotǐzh?ngbǎi

xìng姓 勸quàn。來 百 工guīzhīláibǎigōng，則財(cái) 用 足。柔遠(yuǎn)人h?uz?tiānxiàwaizhīz?cáiy?ngzúr?uyuǎnr?n，則四方 歸之。懷諸 侯，則天 下 畏之。齊明 盛服，非體不動：所以修 身 也。去讒 遠(yuǎn) 色，賤 貨 而 貴德，所 以勸 xiánqīnqùchányuǎnsajiànhu??rguìd?suǒyǐquànqímíngshangfúfēitǐbùd?ngsuǒyǐxiūshēnyěz?sìfānghuáizhū賢 也。尊其位，重其祿，同其好 惡，所以勸 qinyěguānshangsuǒranshǐsuǒyǐquàndàch?nyěyězūnqíwaizh?ngqílùt?ngqíhàowùsuǒyǐquàn親 親 也。官 盛 任 使，所 以勸大臣 也。忠 信 重祿，所 以勸 士也。時使薄斂，zhōngxìnzh?nglùyǐquànshìyěshíshǐb?liǎnjìbǐngsuǒshì所 以勸 百 姓也。日省 月試，既稟 稱 事，所 以勸 百 工 也。送 往 迎 來jiāshàn?rguānbùn?ngsuǒyǐr?uchíyuǎnr?nsuǒyǐquànbǎigōngyěs?ngwǎngyíngláiyěyǐquànbǎixìngyěrìshěngyuashìchēng，嘉 善 而 矜 不 能 所以柔 遠(yuǎn) 人 也。繼絕 世，舉廢國，治 亂 持 危，朝 聘 以時，厚 往而薄來，所以懷 諸 侯也。凡 為天 xiàyǐshíh?uwǎng?rb?láiyǒujiǔsuǒyǐhuáizhūsuǒh?uyěfánw?itiānyějìju?shìjǔfaigu?zhìluànwēicháopìn下 國 家 有 九 經(jīng)。gu?jiājīng，所 以行 之者 一 也yǐxíngzhīzhěyì

凡 事，豫則立，不豫則 廢。言 前 定，則不跲。事前 定z?bùjiùdàoz?bùhēshìqiándìngqiánfánshìyùz?lìbùyùz?faiyánqiándìng，則不困。行 前 定dìngz?bùkùnxíngqiándìng，則 不 疚。道 前 定zàixiàwaibùhu?hūdàoshàng，則不窮mínz?bùqi?ng。zhìyǐbù 在 下 位不獲乎 上，民 不可得而 治矣。hu?hūbùkěd??ryǒu獲 乎 上 有 道：不信 乎 朋 友，不 獲 shàngbùyǐxìnhūp?ngyǒuyǒuyǒudàobùshùnhūhūshàngyǒubùxìnhūp?nghu?乎 上 矣。信 乎 朋 友 有 道：不順 乎qīn親，不 信 乎 朋 友 矣。順 乎 親 有道：反 者 身 不誠，不 順 乎親 矣。誠 fǎnzhěshēnbùch?ngbùhūshùnhūqīnyǐch?ngxìnhūp?ngyǐshùnhūqīnyǒudàoshēn身 有 道：不 明 乎 善yǒudàobùmíngshàn，不誠 乎身 矣bùch?nghūshēnyǐ。zhīdào?rd?ch?ngyě誠 者，天 之 道 也。誠 之者，人 ch?ngr?ngzhěbùmiǎn?rzhōngyěbùsīzhětiānzhīdàoyěch?ngzhīzhěr?n之道 也。誠 者，不 勉 而 中 不 思 cōngzhōngdàoshangr?nch?ngzhī而得：從 容 中 道，圣 人 也。誠 之 zhě者，擇善 而固執(zhí)之 者 也。z?shàn?rgùzhízhīzhěyě

博學(xué) 之，審 問 之，慎 思之明 辨 zhīyěb?xu?zhīdǔxíngshěnwanzhīshansīzhīmíngbiànn?ngyǒufú之，篤行 之。有弗 學(xué)，學(xué) 之弗 能yǒufúwanwanyězhīfúzhīyǒufúcu?yězhīyǒufúxu?xu?zhīfú，弗 措fúsīcu?也。有弗 問，問 之弗知，弗措也。有 弗思，思之弗得，弗措 也。有 弗辨，辨 之弗 明fúcu?yěyǒufúxíngxíngzhīfúdǔzhīfúcu?yěr?nsīzhīfúd?fúcu?fúbiànbiànzhīfúmíng，yì弗措 也。有弗行，行 之弗篤，弗措也。人 一n?ngzhī能之，己百之。人 十能 之，己千 之。果 能此道矣，雖愚必明，雖 柔必強(qiáng)。suīyúbìmíngsuīr?ubìqiángjǐbǎizhīr?nshín?ngjǐqiānzhīguǒn?ngcǐdàoyǐ 第二十一章 自誠 明ch?ngz?míngyǐzìch?ngmíngdìarshíyìzhāng，謂之性waizhīxìng；自明誠 謂之教yǐy?udìarshíyìzhāngdàozhīyìzìmíngch?ngwaizhījiào。zǐ誠則 明 矣；明則誠 矣。右第二十一章。子zhāngfūzǐtiāndàor?n?rlìmíngz?ch?ng思承 上 章，夫子天 道 人 道 之意，而立yántuīsīch?ngshàngyě言 也。自此以下 十二章，皆子思之言，以反 覆推 明此章 之 意。míngcǐzhāngzhīyìzìcǐyǐxiàshíarzhāngjiēzǐsīzhīyányǐfǎnfù

425suǒyǐch?ngwùyěb?paidìgāomíngpaitiān

。悠久，無疆。如此者，不 見 而 章，不d?ngyōujiǔwújiāngrúcǐzhěw?i?rbújiàn?rzhāngbù動 而 變?rbiàn，無 為而 成。kěyìyán?rjìnyěqíw?iwùbùaryěwúch?ng 天地之道，可一言 而盡也。其為 物不貳，則其生 物不測。天地之道，博也、厚 也、高 也、明 也、悠也、久 也。今夫天斯昭 昭 zhīduōwùyěmíngyěyōuyějiǔyějīnfūtiānsīzhāoch?nzhāoz?qíshēngwùbúcatiāndìzhīdàob?yěh?ugāotiāndìzhīdào之多，及其無窮 也，日月 星 辰 系焉，萬 fùyān?rjīnfūdìyìcuōtǔzhīduōjíqíguǎngwành?uzǎijíqíwúqi?ngyěrìyuaxīngxìyānwàn物 覆 焉。今 夫地一撮土之多，及其廣 厚 載huáyānzhī華 岳 而 不 重，振河海而不泄，萬 物 載 焉。今夫山一卷 石之多，及其廣大，草 木生 之，禽 獸居之，寶 藏 興 焉。今夫水，一勺 之多，及其不測，黿biēshēngyúnyānhu?cáizhīduōjíqíbúcayuánqínsh?ujūzhībǎozàngxīngyānjīnfūshuǐyìjīnfūshānyìjuànshízhīduōjíqíguǎngdàcǎomùshēngyuabùzh?ngzhanh?hǎi?rbùxiawùzǎisháoyú、鼉、蛟zhíyāntu?jiāo、龍l?ng、魚、鱉 生 焉，貨 財(cái) 殖 焉。詩 云:“維 天 之 命gàiyuētiānzhīsuǒyǐw?itiānyěshīw?itiānzhīmìng，于穆不已?！眣úhūbùxiǎnw?nyúmùbùyǐ蓋曰：“天 之所以為天 也。于乎不顯，文

wángyě王 之德之純?！鄙w曰：“文 王 之所以為文 chúnyìbùyǐzhīd?zhīchúngàiyuēw?nwángzhīsuǒyǐw?iw?n也。純亦不已。” 第二十七章 大哉圣 人 之道！洋 洋 乎，發(fā)育 萬 物，峻極于天。優(yōu) 優(yōu)大哉，禮儀 三 百 威儀三 qiānwùjùnjíyútiāndàiqír?nyōuyōudàzāixínglǐyísānbǎiwēiyísāndàzāishangr?nzhīdàoyángyánghūfāyùwàndìarshíqīzhāng千。待其人 而 後 行níngyān?rh?u。故曰：“茍 不至德?rdàowangùyuēgǒubùzhìd?，至道不 凝 焉。”故君子尊德性，而道 問 xu?zhìdàobùgùjūnzǐzūnd?xìng學(xué)，致廣大，而盡精 微，極高 明庸wēngù?rzhīxīndūnh?uzhìguǎngdà?rjìnjīngwēijígāomíng，而道中 shìgùjūyǐxīng?rdàozhōngyōngshàng。溫 故，而知新，敦 厚 以崇禮。是故居 bùjiāow?ixiàbùbaiqím?zúgu?yǒudàoqíyánzúyǐch?nglǐ上 不驕，為下不倍。國 有道，其言足 以興gu?wúdàoyǐr?ngshīyuē；國 無道，其默 足 以容。詩 曰：“既明且 zh?jìmíngqiě哲，以保其身?！逼浯酥?謂 與？ yǐbǎoqíshēnqícǐzhīwaiyǔ 第二十八章

8xiàyānsuīshànbùzūnbùzūnbùxìn

不信，民 弗從。故君子之道，本 諸 身zhūshùmínkǎozhūsānwáng?rbùmiàosh?n?rjiànbùxìnmínfúc?nggùjūnzǐzhīdàoběnzhūshēnzhū，徵tiānzhǐ諸 庶 民?？贾T 三 王而不繆，建 諸 天 dì?rbùbaizhìzhūguǐwúyíbǎishìyǐyě地而 不 悖。質(zhì)諸 鬼 神 而 無疑。百 世以俟圣 人而不感。質(zhì)鬼神 而 無疑，知 天 也。百 世以俟圣 人 而 不感，知人 也。是故君zǐd?ng?rshìw?i?rtiānxiàdàoxíng?rshìbǎishìyǐqíshangr?n?rbùgǎnzhīr?nyěshìgùjūnw?itiānz?qíshangr?n?rbùgǎnzhìguǐsh?n?rwúyízhītiān子動 而 世為 天 下 道，行 而 世 為天 xiàfǎyǒu下法，言 而 世 為 天 下則。遠(yuǎn) 之，則 有 望wàngyánshìw?itiānxiàz?yuǎnzhī；近之，則不厭。詩曰：“在彼無惡，shùjǐsùyarúcǐyǐyǒngzǎozhōngyùjūnxiàzǐjìnzhīz?bùyànshīyuēzàibǐwúazàicǐwúshawaiyěyǒu在此無射；庶幾夙夜，以永 終 譽(yù)?！本?子 未 有 不 如此，而 蚤 有 譽(yù) 于天 下 者 bù?ryǒuyùyútiānzhě也。第三十章 tiānzh?ngshídìsānshízhāng仲 尼祖述 堯舜，憲 章 文 武。律xiàxíshuǐtǔpìrútiāndìzhīwúbùchízǎiwúnízǔshùyáoshùnxiànzhāngw?nwǔlǜ天 時，下襲水土。辟如天 地之 無不持載，無

不 覆幬。辟如四時之錯 行wùbìngyù?rbùxiānghàibùfùch?upìrúsìshízhīcu?xíng，如日月之代明。萬 dàobìngxíng?rbùxiāngrúrìyuazhīdàimíngwàn物 并 育 而不 相 害。道 并 行而不相 bai悖。小德川 流；大德。此天 地之所以為大也。第三十一章 唯天下至圣w?itiānxiàzhìshangkuānyùdìsānshíyìzhāngxiǎod?chuānliúdàd?cǐtiāndìzhīsuǒyǐw?idàyě，為能聰、明wēnr?uw?in?ngcōngmíng、睿知、足以fāruìzhīzúyǐyǒulínyěqiáng有臨也；寬強(qiáng)、剛zhanggāng、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、yìzúyǐyǒuzhíyěw?n?rqízhuāngcházúyǐyǒur?ngyě、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊zúyǐyǒujìngyěyuānquányuānlǐmì、中zhōng、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有bi?yěyuānmínzúyǐyǒu別也。溥博，淵泉淵 泉 如 淵m?bùxìnzhōngquánrúpǔb?，而 時出 之。溥博如天。見 而 民莫 不敬；言 而mínm?bùshuōm?shìyǐshēngchēmíngyángjiàn?rmínm?bùjìngyán?rshíchūzhīpǔb?rútiān民 莫不信；行而 民莫不說。是以聲 名 洋 yìhūgu?shījímánzhōusuǒzhìr?nxíng?r溢乎 中 國，施及蠻 貊。舟 車 所 至，人力所 通lìsuǒtōng，天之所覆，地之所 載，日月 所 照tiānzhīsuǒfùdìzhīsuǒzǎirìyuasuǒzhào，霜露所 隊(duì)：凡 有 血?dú)庹吣蛔?親。故 曰：“配天”。第三十二 章 唯天 下 至誠xiàyùzhīdàjīngfūlìtiānw?itiānxiàzhìch?ngxiàdìsānshíarzhāngpaitiānshuānglùsuǒduìfányǒuxiěqìzhěm?bùzūnqīngùyuē，為 能 經(jīng) 綸 天 zhīdàběnzhītiāndìzhīhuàw?in?ngjīnglúntiān下 之大經(jīng)，立天 下 之大本，知天 地之 化 yānyǒusuǒyǐzhūnzhūnqír?ngùcōngyuānyuānqí育。夫 焉 有 所倚？肫 肫其仁！淵 淵其yuān淵！浩 浩 其天！茍 不 固聰 明 圣 知dátiānd?zhěqíshún?ngzhīzhīhàohàoqítiāngǒubùmíngshangzhī，達(dá)天德 者，其孰 能 知之？ 第三十三章 詩 曰：“衣錦 尚絅，”惡其 文 之 著 也。故 君 子之道，闇 然而日章；小 人 之dàoyànyěgùjūnránzǐzhīdào?rchǔrán?rrìzhāngzǐzhīdàoxiǎodànr?nzhīshīyuēyījǐnshàngjíaqíw?nzhīzhùdìsānshísānzhāng道，的 然 而 日亡。君 子之道，淡 而 不 厭、簡 而 文、溫 而 理。知 遠(yuǎn) 之近，-323334-

第二篇：大學(xué)中庸 文檔

大學(xué)——曾子

大學(xué)，大人之學(xué)，乃大人修己治人之道也，故書名大學(xué)。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——大學(xué)三綱：明明德，新民，止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！鞔_目標(biāo)：至善。

物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！靼资挛锵群箜樞?，修身到齊家，明德到新民，知止方到至善。

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！寮抑鲝垉?nèi)圣外王，大學(xué)八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

儒家主張以人為本，主張推己及人，由近而遠(yuǎn)。

儒家主張君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。

格物到知致：對天下事物的道理，一一窮究到極處，然后心里通明洞達(dá)，無少虧蔽，而后知于是便可達(dá)到至。

知致到意誠：知既到了至處，然后善惡真妄，見得分明，心上發(fā)出來的念慮都是真實(shí)，無些許虛假，而后意可誠。

意誠到心正：意誠然后能去得私欲，還得天理，而虛靈之本體，可以端正無偏。心正而后身修：正心然后能檢束其身，以就規(guī)矩，凡所舉動，皆合道理，而后身無不修。其本亂而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也?！奚淼街螄狡教?/p>

明明德：旬日新，日日新，又日新。洗去私欲，使其從新清明。是故，君子無所不用其極。——對明明德止于至善。堅(jiān)持不懈修身

格物：言欲致吾之知，在即物而窮其理，也?！獙μ煜挛锢砩罹恐?，以求達(dá)到極點(diǎn)。由表及里，不僅看到表象，還有窮究其內(nèi)在道理。

意誠：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！嫘?，毋自欺也。

正心：所謂修身在正其心者，身有所忿晦，則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！哪艘簧碇髟?，心不能偏執(zhí)，不能為情所控。

儒家認(rèn)為：心之官則思，心就是思想人的行動受思想支配，故心乃一身之主宰。

正心方法：靜而存養(yǎng)：在平時培養(yǎng)心中的善念而不失；動而省察：就是行動時要反省檢查自己，如有錯誤的思想和觀念就應(yīng)及時克服和改正。

一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有個當(dāng)然的道理，但人多任情好惡，不能檢查，所以陷于一偏，而身不修也。

故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。+——人性：偏愛和貪心。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也。——孝悌慈。人同此心，心同此理，推己及人。

所惡上，毋以使下，所惡于下，毋以事上，所惡于前，毋以先后，所惡于右，毋以交于左，所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩?！核挥鹗┯谌恕Ｋ。和萍杭叭恕?/p>

是故財(cái)聚民散，才散民聚?！獗緝?nèi)末，民便爭奪，外末內(nèi)本，天下歸心。是故君子有諸己而后求之諸人，無諸己而后非諸人。

中庸——子思

中是無所偏，庸是不可易，中正而無偏無倚，平常而不可改易?！试恢杏?/p>

儒家認(rèn)為：人有本性，且本性自然純美，人性本善，故應(yīng)明之，去除后天因私欲蒙蔽產(chǎn)生的偏，以達(dá)中庸之道。

儒家主張：自我修養(yǎng)，以達(dá)道。道：人之自然本性，人皆共有，只天稟不同，故需教。道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身處事上必須時時刻刻反躬體認(rèn)是否悖道。莫見于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也。獨(dú)：人不知而己獨(dú)知的去處?！蛔云邸Ｏ才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！踩嗣咳臻g與事物相接，順著意便歡喜，拂著意便惱怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快樂，這都是人情之常，當(dāng)其事物未接之時，這情未曾發(fā)動，也不著在怒一邊，也不著哀與樂一邊，無所偏倚，這叫做中。及其與事物相接，發(fā)動出來，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒而怒，當(dāng)哀則哀，當(dāng)樂而樂，一一合著當(dāng)然的節(jié)度，無所乖戾，這叫做和。

中和，中為尊，為主。

道不遠(yuǎn)人，而人自遠(yuǎn)道也。中庸之道，貴在持守，擇之精而守之固。

盡己之心叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕之道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦毋施于人。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不怨人?！苏约盒袨椴磺髣e人。

夫陵下不從必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而無所求取于人如此，則又何怨之有。但見心中泰然，雖上而不得于天，也只受其正，而無所忿憾于天，雖下而不合于人，也只安于所遇，而無所罪尤于人。蓋既無所求，則自不見其相違，既不見其相違，則自無所怨尤。——張居正

君子素其位而行，不愿乎其外。——人生富貴貧賤，安樂患難難測，故安之則可。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無如而不自得。

子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！憾磺笥谌?。反求諸身。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！辞笾T己，修身而后事自成。仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。仁以親親為大，義以尊賢為大，親有遠(yuǎn)近，賢有上下，故等級視之。

儒家認(rèn)為：人們做任何事，要想成功，必須先從小處做起，由近及遠(yuǎn)，由低到高，一步一步才能達(dá)到。先修身后齊家后平天下。

天下之物，誠則必形，不誠則無物矣，然則人之體道者，可容有一念一事之不實(shí)哉?！艘詫?shí)心而體實(shí)理，以實(shí)功而圖實(shí)效。

故為政在人，取人在身，修身以道，修道以仁。

天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)（通行）德也。所以行之者一也。

君臣則主于義，在父子則主于親，在夫婦則主于別，在兄弟則主于序，在朋友則主于信。知則明睿，所以知此道，仁則無私，所以體此道，勇則果確，所以強(qiáng)此道。達(dá)道必待達(dá)德而后行，而其所以行之者，又只在一個誠而已。蓋誠則真實(shí)無偽，故知為實(shí)知，仁為實(shí)仁，用為實(shí)勇?！獜埦诱?/p>

就知、仁、勇而言，人的天性相同，但具體而言，則有智愚之分，有生而知之，學(xué)而知之，困而知之。

子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。凡事欲則立，不豫則廢。言前定則不恰，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！煜轮?，所行之者，誠也。

欲善誠身者，當(dāng)明乎善也。能明善以誠身，則順親、信友、獲上、治民。

誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！蚣葘W(xué)而又問之，思之辨之，則于天下之義理，皆已明白洞達(dá)而無所疑，可以見之于行矣。

自誠明謂之性，自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。

非天子不議禮，不制度，不考文?！寮抑鲝埳舷掠行?，尊卑有別，不在其位，不謀其政。

博厚配地，高明配天，悠久無疆。

第三篇：大學(xué)中庸讀后感

大學(xué)中庸讀后感1

“大學(xué)之道，在于明明德，在于新民，在止于至善?！彼^“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問?！爸幸舱?，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物有焉?！弊x《導(dǎo)讀》，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐。

初讀《大學(xué)》部分，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》，真有朝聞道、夕死可乎的清爽。《大學(xué)》緣何受到20xx年來的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測，就在于大學(xué)簡潔明了的解決了人生三個重要問題：天地生人的意義;如何去實(shí)現(xiàn)天地賦予個體的使命;個人與天下的關(guān)系。

大學(xué)是怎么回答這三個問題的呢?首先，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善。”接著，指出實(shí)現(xiàn)的方法是“致知格物，誠意正心，修身齊家，治國平天下。”最后，個人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國興仁;一家讓，則一國興讓;一人貪戾，一國作亂。一言僨事，一人定國”。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國千百年來的讀書人?！坝徐尘樱缜腥绱?，如琢如磨?！备嬲]讀書人，要做有才有德的君子，必須時時反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其獨(dú)”，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個樣。獨(dú)處時最能反應(yīng)一個人的德行?！昂枚鋹?，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！笔欠呛诎滓谎鄱创?，既需要廣博的知識、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個人好惡、世俗偏見，正確的去判斷?！叭酥屑?，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸懷如大海，納萬物而波瀾不驚;如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語。人有才，惜之、愛之、舉薦之、助之。社會有此伯樂，則中華幸甚?！吧?cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足也?！惫伯a(chǎn)主義的模式，大同社會的標(biāo)準(zhǔn)。

“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

讀《中庸》部分，頓悟“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來。“何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?”事實(shí)上，方枘圓鑿并不是不能相容，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸之道，修己治人，內(nèi)圣外王。“修身，齊家，治國，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“誠”是中庸的基礎(chǔ)。“中和”與“至誠”協(xié)調(diào)，便是君子欲得的美好境界。

明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題;明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計(jì)較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實(shí)在中討生活?？墒侵灰堰@些實(shí)在的小事做好，于實(shí)在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢?

“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>

愿天下之士，從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華，以《大學(xué)》《中庸》之道自勉，并用自己的行動努力追求《大學(xué)》《中庸》之道，達(dá)到“和諧”的境界。

大學(xué)中庸讀后感2

讀完《大學(xué)》《中庸》，作為一名從事教育事業(yè)的.我，受益匪淺?！洞髮W(xué)》一書主要探討了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學(xué)問?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

作為一名教師，在當(dāng)前社會不斷充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的新形勢下，應(yīng)該如何和去做才能適應(yīng)新時代對我們的要求？人之為人，何謂正確？

第一，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”

現(xiàn)在的社會到處都充滿著誘惑，如何才能意志有定向，心不妄動，所處而安，處事精詳，然后達(dá)到至善之境。作為一名教師，如何才能做到有夢想、有追求，踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè)，為自己的事業(yè)奮斗終生？集團(tuán)學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃，我認(rèn)為這一點(diǎn)做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃，我的目標(biāo)就是清晰的，奮斗就有了方向，然后通過自己的不斷付出，逐步實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這樣，自己的人生才充滿著意義。

“茍日新，日日新，又日新?！蔽覀冏龅筋愃频摹熬尤杖『跫骸绷藛?？《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個人道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。聽古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚(yáng)光明正大的品德，革舊圖新，達(dá)到最好的境界。

第二，“修身齊家治國平天下”。字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下。看看各國的高層政府官員，為什么他們的一舉一動會那么受關(guān)注，為什么媒體會想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn)，正因?yàn)樗麄兊牡匚?，他們?nèi)裟荦R家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓?？傊?，最初的源頭就是修身，學(xué)會修身，做到進(jìn)取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為一名教師，我們要不斷讀書學(xué)習(xí)，提高自己的修養(yǎng)，承擔(dān)起立德樹人的責(zé)任。

《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志，深入思考。當(dāng)我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時放下，尋得自身的安定，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開始思緒，看事物認(rèn)為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般，若我們能從開始一步步的實(shí)踐，那結(jié)果肯定是更好的。都說成功是屬于有準(zhǔn)備的人的，因?yàn)樗麄兇_定了方向，內(nèi)心平靜，有了安，慮，便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個差距很大，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標(biāo)努力，收獲最后的成果。

大學(xué)中庸讀后感3

在這春暖花開的美好時節(jié)，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開始讀時覺得很吃力，太難懂，后來我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起，對照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡練、濃縮之精華!

雖然整本書已讀過，可是由于自己的理解和能力所限，對于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的，需要重復(fù)來讀、來感悟。即使讀的不是那么透徹，書中仍有一些段落和語句讓我深有感觸。

首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先至其知。致知在格物?！币馑际牵合胍屪陨砭哂忻赖拢鸵榷苏约旱乃枷?想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠;想讓自己的意念變得真誠，就要先讓自己得到知識;要想得到知識，就要讓自己認(rèn)識、鉆研世上的萬事萬物;得到知識在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬事萬物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動我的內(nèi)心，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室，對其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績?當(dāng)兩個不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長不理解時，我們還能一如既往地堅(jiān)守初心，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養(yǎng)自身的美德，很多問題就變得簡單了。

其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創(chuàng)新辦法，不能與時俱進(jìn)、跟上時代的步伐，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。

再次，“君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人。”意思是：君子自己做到某種善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時候，內(nèi)心不免有些慚愧，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性，告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒有在某些事情上有過很久的堅(jiān)持。還有一些家長，也會經(jīng)常對自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來不會作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實(shí)，有些時候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語去要求和強(qiáng)制，想讓孩子做什么，我們就先行動起來，孩子就會在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長。

最后，“正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助，這樣就不會有怨恨。對上不埋怨天，對下不埋怨他人。凡事學(xué)會從自身找原因，一切問題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會黯淡無光，生命也會毫無意義，記住“我變了，世界就變了”。

當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受，它讓我的心靈滋潤起來，更讓生命充滿了活力，對很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀，發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨(dú)立存在的，靜下心來，讀進(jìn)心里，經(jīng)典會帶給我們更多的啟示和奇跡。

第四篇：大學(xué)中庸讀后感

讀大學(xué)中庸有感/r/n

《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典《禮記》中的兩篇，后來與《論語》《孟子》一起合稱四書，是中國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。誠然，這么多年我一直沒有認(rèn)真研讀過中國傳統(tǒng)著作，既可能是因?yàn)闆]特別興趣，也可能是覺得沒必要。但是當(dāng)讀完《大學(xué)》和《中庸》時，方知古人為我們今天留下了多么寶貴的一筆財(cái)富。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。/r/n

《大學(xué)》的核心是修身，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修身是一個人立足的根本。所謂修身，我認(rèn)為，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，就是充實(shí)自己，通過不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)修來豐富自己的知識，拓寬自己的眼界。修身的最好境界有三，一是“識事務(wù)”;二是“明事理”;三是“興事業(yè)”。“識事務(wù)”即識人，進(jìn)而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系。人生而為人，是群居動物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何不卑不亢，與人友善相處，是極為重要的。只有通過不斷提升自己，才能準(zhǔn)確識別人和人之間的關(guān)系，正確處理人與人之間的關(guān)系?！懊魇吕怼本褪钦f要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，同時要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，有的時候要順其自然，不能太強(qiáng)求?！懊魇吕怼钡那疤峋褪且屪约壕邆涓鞣矫娴闹R與才能，所以學(xué)習(xí)和再教育是必不可缺的?！芭d事業(yè)”，就是說每個人都要有實(shí)現(xiàn)自己的理想的抱負(fù)，不是說我們在事業(yè)上要取得多大的成就，而是人生在世，總需要有些事情來證明自己，讓自己活得有成就感，活得有價值，至少讓自己過得充實(shí)自在。/r/n

《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無幾，人們總是對別人要求很高，卻經(jīng)常放松對自己的要求，這樣是不對的。我們在與人交往過程中，要嚴(yán)于律己，寬以待人。感恩是一種基本的美德，對于給過你幫助的人，要銘記于心，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。只有懷揣一顆感恩的心，才能夠心懷天下。如果人人都能夠記得別人的恩惠，不計(jì)較個人得失，那么社會的文明必將更進(jìn)一步。要勤學(xué)，荀子曰“學(xué)不止境”，有人云，活到老，學(xué)到老。我們每個時間段接收的知識和信息都是有有限的，而且當(dāng)今社會，是信息化的時代，每時每刻知識都在不斷更新，新的事物層出不窮，如果我們停止學(xué)習(xí)，不努力接收新事物，就會很快被這個社會淘汰。/r/n

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。我認(rèn)為，現(xiàn)在很多人將中庸的意思理解偏了，他們認(rèn)為中庸就是保持中立，就是做和事姥，就是不得罪任何人，其實(shí)不然。通讀全文以后，我覺得中庸所想表達(dá)的思想是公平公正，落地不悔。所謂公平公正就是為人處世站在客觀的立場上，不受外界因素的影響，不偏重任何一方，對事不對人，以理服人。所謂落地不悔就是不能舉棋不定猶豫不決，一旦做了決定，就照此執(zhí)行，而不是朝令夕改，前怕狼后怕虎，遲疑不決，以至于最后一事無成。/r/n

《中庸》的核心之一是“則”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對己對人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！耙延⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界。這是儒家思想中用于處理人際關(guān)系的重要原則。這句話跟論語中“己所不欲，勿施于人”表達(dá)的意思很一致。如果我們在工作和生活中，能按照這兩句話的思想為人處世，不將自己不愿意的事情強(qiáng)加給別人，將心比心，多站在別人的角度想問題，就會避免很多矛盾，處世也會更加簡單。/r/n

《大學(xué)》和《中庸》的思想中都講“誠”，《大學(xué)》講“誠意”，就是不自欺是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?！拔┨煜轮琳\，為能盡物之性”，至誠盡性是中庸全篇的主旨所在。這句話的意思是說只有天下最為誠心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性。“誠者物之始終，不誠無物”，這句話肯定了“誠”的重要地位?！洞髮W(xué)》和《中庸》對“誠”雖然表達(dá)的方法不盡相同，但是其核心是基本一致的，都是講求人的最初的本心，或者說是本性。/r/n

誠然，在當(dāng)今社會，“誠”也是一個永不過時的話題。然而在這個物欲縱流的社會，“誠”又似乎是缺失品，人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī)。商人之間在商言商，重利輕義，根本不是以誠為先，于是很多合作關(guān)系也不能長久。有的甚至朋友之間也不坦誠，人情涼薄。有時候，人會給自己找借口，說不是因?yàn)樽约翰徽\信，是因?yàn)閯e人不誠信在先，那么我們是否就該這樣以怨抱怨?如果人人都這樣下去，豈不是進(jìn)入了一個惡性循環(huán)?有時候，我們會說，不是自己不愿意去相信別人，實(shí)在是被別人欺騙多了，害怕了，所以開始自我保護(hù)，我想這又是另外一個借口，只不過這個借口冠冕堂皇，讓人一時間找不到反駁的理由。/r/n

其實(shí)，“誠”不只是對別人而言的，很多時候是要對得起自己，《大學(xué)》《中庸》教給我們的是做人做事的道理，是祖祖輩輩幾千年總結(jié)出來的真理，沒有人愿意活在謊言和欺騙當(dāng)中，我們對別人真誠就是對自己真誠，既是為了與人更好地相處，也是為了讓自己心情舒暢。如果我們都能夠從自己做起，以誠待人，社會風(fēng)氣一定會有所改善，“路不拾遺，夜不閉戶”的中華盛世也不會只是傳說;以誠待人，才能夠發(fā)揮自己的本性，才能夠珍惜萬物，達(dá)到成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。/r/n

總的來說，讀完《大學(xué)》《中庸》，我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己，即“修身”;要以身作則，懂得感恩;做人做事要有原則，要會將心比心，換位思考;最后，誠心是做人的根本。儒家學(xué)說這種極致美好的境界，是值得我們每個人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。/r/n

【相關(guān)文章】大學(xué)中庸讀后感/r/n

篇一：大學(xué)中庸>讀后感/r/n

暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。/r/n

經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?！?r/n

這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認(rèn)識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治?！边@句話，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席“習(xí)近平”，他不僅有知識，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除貪官污吏，為百姓謀>幸福，發(fā)展國家。因?yàn)橛辛诉@些政府官員，中國才會富強(qiáng)!/r/n

通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，>中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂!/r/n

篇二：大學(xué)中庸>讀后感/r/n

近來讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之??人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時，因?yàn)楣湃?、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。/r/n

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

第五篇：《大學(xué)中庸》讀書筆記

《大學(xué)中庸》讀書筆記6篇

《大學(xué)中庸》讀書筆記1

近來讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。

原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。

系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時，因?yàn)楣湃?、今人及將來的人，心性是一樣的?/p>

對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

《大學(xué)中庸》讀書筆記2

《大學(xué)中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！钡淖鍪略瓌t對于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無非兩個方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動的準(zhǔn)備。思想是行動的先導(dǎo)，學(xué)生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時間的.檢驗(yàn)，融入社會后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個正確的認(rèn)識，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法。有了這樣的思想認(rèn)識，行動的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

《大學(xué)中庸》讀書筆記3

錢文忠教授講中庸之道的核心思想是:不是一味的保守，而是有節(jié)取中!

他對于有節(jié)取中這四個字，沒有作解釋，所以我也不是很理解!不過他重新闡述了修身、齊家、治國、平天下這句古話，對現(xiàn)在競爭激烈的商業(yè)社會的啟示:

首先，要提升自己的修養(yǎng);這樣家庭就會美滿、幸福、和協(xié)，家和了萬事就興;

才可以集中精力去工作、去創(chuàng)業(yè);最終才能夠事業(yè)有成!

今天看了錢文忠講大學(xué)與中庸，懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產(chǎn)商人們的的摘句和那段對大學(xué)中庸的高度概括的那句話，也就是我在小時候被三字經(jīng)的那段話“做大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治”就是說一個人要想德望與天下，必須要能治理國家，要想治理國家必須治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道這件事物，要知道事物必須先看到這件事物，這是一個最基本最簡單的道理同時也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有財(cái)，有財(cái)方有用!德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。一個人有德是根本是關(guān)鍵再有才也無所謂，只會招來別人的憎惡!你對別人好，別人也會對你好。

我會深刻理解這些話的，我以后會照這些話去做的，盡管別人不是這樣，周圍的人不是這樣，但只要我能做到他們做不到我也沒辦法，畢竟我不是耶穌不是佛祖!何況他們也不是所有的人都能相信，何況一個無能的我!我只要把我學(xué)到的自己能做到就好了!

《大學(xué)中庸》讀書筆記4

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開國大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。

像勤學(xué)，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙于助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦于家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當(dāng)時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學(xué)問極為當(dāng)朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

《大學(xué)中庸》讀書筆記5

我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書的時候，只是一味死讀書，課外書基本上被列入閑書一類，是被禁止的。用父母的話說，就是閑書看多了分心，學(xué)好課本知識是最重要的，加上父母本身沒有文化，也不知道什么課外書適合孩子的成長，導(dǎo)致了很多文學(xué)經(jīng)典被錯過。

最開始想到要去讀《大學(xué)·中庸》，是因?yàn)殡娨晞〉挠绊憽Ｎ沂莻€很愛看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內(nèi)容，經(jīng)常能聽到“大學(xué)之道，在明明德。?！睍r間久了好奇感頓生，究竟是什么書，被一再引用，于是發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》。

《大學(xué)》實(shí)為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國者，上老老而民心孝；上長長而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”但凡君子可以以身作則，推己及人，民眾必會效仿。先修身，方可齊家治國平天下。此為大學(xué)之道。

未讀《中庸》之前，一直錯誤地認(rèn)為，中庸不過就是保持中立，事不關(guān)己高高掛起，更認(rèn)為深諳中庸之道的人過于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實(shí)是誤解了中庸之意這么多年。

所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國有道之時，盡竭智謀，其言足以興成其國；國無道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。

難怪至古中庸就是一門很深的為官處世之學(xué)。素其位，能屈能伸，進(jìn)可攻，退可守。不會太過，亦不會不及。此為中庸之道。

古文句句精簡，卻也句句經(jīng)典，很遺憾少時錯過如此經(jīng)典之書，好在如今仍有機(jī)會補(bǔ)上。若將來有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯過此類百年流傳的經(jīng)典。

《大學(xué)中庸》讀書筆記6

看了《大學(xué)中庸》之后我豁然開朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮μ煲蕾嚨男那?，讓我們變得?xí)慣從天得到鼓勵以及活著的動力?？墒怯袥]有想過，我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對萬物本性，對事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學(xué)”;是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。

“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！?/p>