第一篇：英語辯論賽一辯稿

Thank you chairman!Ladies and gentlemen, my dear debates, good evening.Our side firmly believes that “l(fā)uck and opportunity is more important than hard

First of all, let’s have a look at the definitions of these two words.Luck, which means something good that happens by chance, and opportunity is the chance to do Today we discuss about the importance other than necessity, when a person has the qualification of luck, opportunity and hard work, which is more important? Obviously, it’s the former.Opportunities will lead him or her onto the fast-track of success

Then, a lot of things are pre-determined, and it just has nothing to do with hard work, for instance, we can't decide on the country we are born, we can’t choose our parents, also, we can't decide on our appearance and intelligence.However, no one can deny that all these factors play a vital role in a person’s success.What’s more, as the saying goes: Man proposes, god disposes.We can’t control over everything, and that’s where luck comes in.On the one hand, we may have done a lot of preparation, but we can't control the performance of our opponents or the judgment.That’s why we pray for luck before enter the contest.On the other hand, in some cases, success relies almost solo on luck, like lottery and gambling.Last but not least, when a thing is scarce it is precious, good luck and opportunities are rare, that makes them all the more important..That’s all, thank you!

第二篇：辯論賽一辯稿

謝謝主持人，各位老師，同學(xué)大家晚上好

很高興在此與大家進(jìn)行“在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是利大還是弊大“的討論。我方的觀點(diǎn)是”利大于弊“。在校大學(xué)生，即在高等院校存在學(xué)籍的學(xué)生。創(chuàng)業(yè)，即創(chuàng)辦事業(yè)，它不只是個結(jié)果，更是一個過程。在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，是指那些有奮斗理想，適合創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生，通過創(chuàng)業(yè)來實(shí)現(xiàn)自己夢想的過程。時代的變遷賦予了當(dāng)代大學(xué)生不一樣的涵義，也給予了當(dāng)代大學(xué)生不一樣的生活、思想和追求，創(chuàng)業(yè)的可能向廣大在校學(xué)生提供了一條可行的發(fā)展道路，雖然大學(xué)生由于自身?xiàng)l件的缺陷，在這個過程中會遇到許多困難，但總的來說它是利大于弊的。

我將從幾個方面來論證我方的觀點(diǎn)。

第一，從學(xué)生自身來看，創(chuàng)業(yè)過程本身就是一個學(xué)習(xí)的過程，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行“，專業(yè)知識學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐相互結(jié)合，是知識經(jīng)濟(jì)時代大學(xué)生充實(shí)自我的必由之路。創(chuàng)業(yè)不僅能提高大學(xué)生對專業(yè)知識的應(yīng)用能力、實(shí)踐能力，更能提高大學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。加入到創(chuàng)業(yè)團(tuán)體中，還可以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊精神和改善人際關(guān)系。因?yàn)槟贻p，大學(xué)生做事更投入，更有激情，更善于糾錯和學(xué)習(xí)，他們中的很多人就是在創(chuàng)業(yè)過程中積累經(jīng)驗(yàn)，健全心智的。

第二，從社會角度來說，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)難問題的有效途徑。就業(yè)難表面上看是因?yàn)楦咝U(kuò)招而導(dǎo)致需就業(yè)人數(shù)劇增，但一個重要的深層次原因是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識淺薄，創(chuàng)業(yè)能力不強(qiáng)。青年人是最少保守思想的，在大學(xué)就嘗試創(chuàng)業(yè)，顯然對今后的成功會奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。即使十個人中有一個人成功，也會帶來社會就業(yè)機(jī)會的增加，帶來社會財富的增加。

第三，上升到民族國家層面，最有競爭力的民族是最具有創(chuàng)新精神的民族。而在校大學(xué)生是最具探索精神和創(chuàng)新精神的人群之一，他們對新發(fā)明新創(chuàng)造具有最旺盛的活力，對高新科技具有最敏銳的觸覺，以及具有強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取意識。在校大學(xué)生嘗試創(chuàng)業(yè)，對民族創(chuàng)新能力的提升，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展新道路的開辟和產(chǎn)業(yè)模式的轉(zhuǎn)換都將產(chǎn)生重要的影響。

綜上所述，在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊，謝謝。

第三篇：英語辯論賽一辯

？ 正方一辯：謝謝主席。各位觀眾，對方辯友，大家好。我方的觀點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生利大于弊。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息時代的到來，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，這就要求我們大學(xué)生應(yīng)該掌握更多更新的多方面信息，要求我們大學(xué)生從眾多角度來分析問題，那么我們大學(xué)生獲得信息的渠道應(yīng)該是什么呢？對了，就是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)點(diǎn)有以下幾個方面。首先，網(wǎng)絡(luò)可以給我們大學(xué)生提供更為廣闊的學(xué)習(xí)空間和學(xué)習(xí)資源。大學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行英語四、六級的學(xué)習(xí)和計算機(jī)等級考試的學(xué)習(xí)等等，而且在大學(xué)里同學(xué)們在學(xué)習(xí)上搞不懂的問題很多都可以在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)過探討獲得一個比較令人滿意的答案。除此之外，大學(xué)生也可以登陸眾多學(xué)校的網(wǎng)站，與其他學(xué)校的老師和學(xué)生交流學(xué)習(xí)體會，使得自己的知識更加的完善和全面。其次，大學(xué)生今后要從事的行業(yè)的動態(tài)信息對于大學(xué)生也是十分重要的，那么這些信息的來源的途徑之一就是網(wǎng)絡(luò)，而且網(wǎng)絡(luò)的速度快，更新快，可以使大學(xué)生對自己專業(yè)的動態(tài)信息了如指掌，這就使大學(xué)生今后的就業(yè)既有方向性，又有目的性，使大學(xué)生對自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)的要求有更加深刻的了解與認(rèn)識，讓他們的學(xué)習(xí)不再盲目，讓他們的就業(yè)更加順利?？偠灾?，網(wǎng)絡(luò)是大學(xué)生所必需的，也是必要的，網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生利大于弊。謝謝大家！

反方一辯：謝謝主席，大家好。首先非常感謝對方辯友的精彩陳詞，但是，在這里，我要指出一點(diǎn)，無論是學(xué)習(xí)還是專業(yè)動態(tài)的查找，網(wǎng)絡(luò)都不是唯一的途徑，也未必是最好的途徑，希望各位對于以上問題要三思而后行啊。下面，闡述我方觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生弊大于利。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展促進(jìn)了社會的進(jìn)步是一個不可辯駁的事實(shí)，但是，我們不能只看到事物的一個方面，我們應(yīng)該堅持兩分法，學(xué)會全面的看待和分析問題，所以，我們也要看到網(wǎng)絡(luò)的弊端還是相當(dāng)之多的。第一，網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生消沉。由于網(wǎng)絡(luò)資源的共享性，使得無論是否適合于大學(xué)生的信息都不得不被其所接受，而這里面就包含著相當(dāng)?shù)纳楹捅┝Ψ矫娴男畔?，那么試想大學(xué)生如果被這樣的信息所教唆的話，后果將是不堪設(shè)想的。第二，網(wǎng)吧的環(huán)境不好，根據(jù)統(tǒng)計，有八成以上的網(wǎng)吧煙霧繚繞、氣氛緊張，絕大多數(shù)網(wǎng)吧存在著安全隱患，由此可見，大學(xué)生的上網(wǎng)環(huán)境根本得不到保障，怎么能夠更好的利用網(wǎng)絡(luò)呢？所以，這一點(diǎn)大家一定要注意和重視。因此，網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生蔽大于利。謝謝！

英語辯論 Shanzhai culture is good to China 開場陳詞 the beginning state Good evening, honorable judges, chairman, ladies and gentlemen, Our view is that Shanzhai culture is good to China For years, most users used “shanzhai” to just mean “fake”.But the vicious rivalry among shanzhaiji manufacturers is shifting the industry from imitation to innovation.With more than 10,000 black market handset makers in Shenzhen alone pushing units for profits of 10 to 20 yuan($1.5-3)apiece, low revenues and high competition means shanzhaiji makers must now get creative to survive.“Shanzhai mobile phones have shown pretty impressive innovation in terms of technology, appearance and manufacturability, which find no parallels,” said principal of Newport Technologies Karl Weaver, who specializes in shanzhaiji.“A lot of unusual technologies and designs are combined together.These combinations bring out a wild variety of functions, although most infringe on the original manufacturer in some way.”

China is the world’s largest handset market with about 650 million mobile users and another 8.52 million sets sold every month.Last year, about 250 million shanzhaiji entered the market, Weaver says.In Beijing’s Zhongguancun electronics market, vendors peddle fake Nokia phones with electric shavers and two SIM card slots — features the real brand doesn’t offer.3G iPhone replicas with exteriors identical to the real devices are sold for 400 yuan compared to $299.Others are printed with names like “Sunyericcsun”.The vast array of knockoff name-brand products, such as cell phones, DVDs, MP3 players, have made “shanzhai” the hottest word of the year.Now we wear shanzhai watches, talk through shanzhai cell phones, play shanzhai video games, use shanzhai computers, even watch shanzhai TV shows.Once a term used before some electronic products to suggest a copycat version of inferior quality, shanzhai now suggests to many Chinese creativity and trendiness.With the media all over the rise of shanzhai culture, public opinions are clearly divided.How to half agree with an opinion 表示部分同意

Yes, perhaps.Well, yes.Yes, in a way.possibly.Yes, I agree up to a point.Well, you've got a point there.There's something in that, I suppose.I guess you could be right.Yes, I suppose so.That's worth thinking about.How to disagree politely with an opinion 進(jìn)行有禮貌的否決 I am not sure really.I can’t possibly agree with you.Do you really think so? Well, it depends.I'm not so certain.Well, I'm not so sure about that.No, I don't think so really.I’m afraid i disagree.i'm afraid i have a different opinion.i'm afraid i don't share your opinion.i see your point, but i can't really agree with you.I don’t think so.that’s not（entirely）true.i find that hard to swallow.all right，but don’t you think?？

How to disagree strongly with an opinion 堅決的否認(rèn) I disagree.I disagree with you entirely.I'm afraid I don't agree.I'm afraid you are wrong there.you can't be serious.you're really stretching the truth.I wouldn't accept that for one minute.what are you talking about? you must be joking.You can't really mean that.you've got it all wrong.no, i won't agree!don't waste your breath.You can't be serious.You must be joking.you don't have a leg to stand on.征求他人觀點(diǎn)或意見的用語

I would be glad to hear your opinion of ?

well?what do you think（about?）？ How do you see it？ Do（don’t）you agree？ What’s your view on the matter？ Are you of the same opinion as I? Let’s have your opinion.I was wondering where you stood on the question of ? Do you think that?？ 引入自己的新觀點(diǎn)或看法的用語

Another point is that ?

Another way of looking at it is ? I forgot to say / tell you that? in my opinion? Personally I think? I believe that? I think that? My(the)point is that?

if you ask me...I’d like to say this?

I’d like to point out that

Speaking for myself...As far as I’m concerned，...就自己闡述的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)時的用語

what I said was? what I mean to say was? let me repeat what I said...let me rephrase what I said...That’s all I want to say.Do you agree? I’m sure you agree.常用句型

1?? Can you believe ???

2.If I want you to choose from ? and ? , which will you join in? 3.If you ??, can you??? I don’t think so.4.To my defense...5.My dear friend give me a clear answear please now.親愛的朋友,請現(xiàn)在就給我一個清楚的解釋.6.I guess what you said just now is too far from our topic to catch it ,we have no interest in it.我想你剛才所說的離我們的話題太遠(yuǎn)了,我們對那不感興趣.8.If you keep on such stupid type like this,nobody will believe the simple

lies that you fed.如果你仍然堅持如此愚蠢的觀點(diǎn),沒有人會相信你所說的謊言.9.your word made me think of such a thing:though the stars shinning in the sky,tell me why do you know how they can fall above,tell me why..your word made me think of such a thing:though the stars shinning in the sky,tell me why do you know how they can fall above,tell me why.你的話讓我想起了這樣一件事:天上的星星在閃爍,告訴我你怎么會知道它能掉下里來呢,告訴我為什么!Everything has two sides 每件事情都有兩面 Benefits are more than disadvantage.利大于弊

Positive/Negative more than impact/reports積極/消極作用/報道 Decide(強(qiáng)調(diào))Existence means truth.存在即是真理

Import/support our viewpoint包含/支持著我方的觀點(diǎn) 提問人的追問 2009-10-07 15:33 感謝你的答案，不過，我不是很妥當(dāng)！~辯題是山寨文化，你顯然只大篇幅的說了山寨產(chǎn)品的好處，幾乎沒友說文化！看看我的吧，希望能給點(diǎn)建議！Firstly,let us check out the definition of culture culture means a situation or a cerain consequence which people are appealed to interested in and tend to discuss it ofen Thus Shanzhai could be relevent to culture it must be a thing worth concentrating on ,worth caring about and worth discussing Secondly,There is a say goes take this :anything that exists is reasonable Although Shanzhai culture oriented from invitating,it had developed as an accepted element of Chinese culture.No one can deny that the freat influence of Shanzhai culture has been accelerating the paces of overspreading in digital product,the growing of entertainment community as well as in other aspects Thridly ,Every author knows that a good article may always begin with copying.It turns out the same way with culture The branch of culture may also appear from copying Shanzhai culture is a way of development.Its benefits can be found in many aspects.For example, manufacturers who are making Shanzhai products can learn from famous brands and gradually develop their own style.With

moderate government regulation, Shanzhai enterprises can even compete with those monopoly entreprises in domestic mrarkets It provides many opportunities for people to enjoy a kind of culture which we have never experienced before.While enjoying the creativity among the Shanzhai culture, people find their way of life revitalized and full of vigo

門門精通不可能，人的精力是有限的，只精通一門也是不夠的。

最好以一門為主，多門為輔。這樣精一門還是比精多門重要，又不至于把精通一門極端化了。

我覺得“門門通”肯定不會很精通，只是了解而已； 我支持“一門精”，因?yàn)槿说哪X力有限，裝不了太多的東東，就算裝多了，時間長了也會一團(tuán)亂的，與其三心二意，不如一心一意，去做好一件事！

“門門通”肯定不會很精通，只是了解而已；

這的確不假

但是在當(dāng)今的社會

我們卻是很需要這樣的人才，社會進(jìn)步加快

智能化的水平變搞，以前的司機(jī)都會開車，而且會修車

但是近幾年的發(fā)展告訴我們

不會修車的司機(jī)越來越多

我們要在當(dāng)今社會生活的舒服和安逸

就必定要知道怎么看地圖去想去的地方

不用自己來畫地圖

看到喜歡的游戲

要了解怎么玩的游戲規(guī)則

不用自己去設(shè)計

。。。。

“一門精”，因?yàn)槿说哪X力有限，人的大腦潛力是無窮的，“一門精”，也是社會發(fā)展的趨勢使然

我們卻是很需要這樣的人才，社會進(jìn)步加快

智能化的水平變搞，以前的司機(jī)都會開車，而且會修車

但是近幾年的發(fā)展告訴我們

雖然不會修車的司機(jī)越來越多

然而故障的解決還是要靠“一門精”，你對于社會的“門門通”也不起作用

我們要在當(dāng)今社會生活的舒服和安逸

就必定要有一門精來測量地圖后

你才能去想去的地方

有了喜歡的游戲

要靠一門精設(shè)計出來

你才能玩

光了解怎么玩的游戲規(guī)則

無疑是畫餅充饑。。。。

“ 通 ” 是 “ 精 ” 的 基 礎(chǔ) ； “ 精 ” 是 “ 通 ” 的 極 至。在 “ 門 門 通 ” 中 實(shí) 現(xiàn) “ 一 門 精 ” 才 是 市 場 最 需 要 的?！?— 王 遠(yuǎn) 鄭 彬

我 欣 賞 “ 一 門 精 ”，這 個 社 會 是 多 元 化 的，各 種 尖 端 科 技 在 推 動 著 各 個 元 的 發(fā) 展。顯 然，尖 端 科 技是 “ 一 門 精 ” 人 才 活 動 的 主 要 領(lǐng) 域，而 “ 門 門 通 ” 的 人 在 這 一 領(lǐng) 域 只 能 望 洋 興 嘆?！?— 張 海濤

現(xiàn) 在 的 社 會，分 工 越 來 越 細(xì)，在 很 多 領(lǐng) 域 都 需 要 有 專 業(yè) 知 識，才 能 更 有 利 于 工 作，所 以 “ 一 門 精 ” 是一 種 很 好 的 選 擇，也 是 我 們 在 工 作 中 得 心 應(yīng) 手 的 有 力 武 器?！?— 黃 永 明

競 爭 是 新 時 代 的 生 存 方 式，創(chuàng)新 是 搶 占 制 高 點(diǎn) 的 唯 一 途 徑，而 創(chuàng) 新 需 要 專 門 人 才，專 才 是 各 個 領(lǐng) 域 的 中 堅 力 量。鳴 叫 的 百鳥，各 有 獨(dú) 特 的 聲 音 ； 嬌 艷 的 鮮 花，各 有 自 己 的 色 彩，專 才 都 以 自 己 獨(dú) 特 的 表 現(xiàn) 方 式 而 存 在。所 以 我 認(rèn) 為，只 有 “ 一 門 精 ” 才 能 在 新 世 紀(jì) 綻 放 出 別 樣 的 花 朵。

— — 裴 長 太

一招鮮,吃遍天.人的精力是有限的，如果把有限的精力分配到很多的事情上去，勢必都難以學(xué)好，還不如把所有的精力都放在一件事情上，堅持不懈，自然能精通運(yùn)用自如

第四篇：辯論賽人性本善一辯稿

今天我方的觀點(diǎn)人性本善，今天我們討論的對象只限于社會人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

首先，人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？

第二，我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會去偷？若你作為一個有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因?yàn)槿诵员旧?，世間才產(chǎn)生了真正的道德?。∵@便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。

縱觀人類歷史社會，沒有產(chǎn)生一個絕對權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅定地認(rèn)為，人性本善。

謝謝！

善的哲學(xué)定義：善是具體事物完好、圓滿的組成，是具體事物的運(yùn)動、行為和存在對社會和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存發(fā)展，具有的正面意義和正價值，是具體事物完好圓滿有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運(yùn)動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足（完全達(dá)到）了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意（滿意）的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡（殘缺不完好）”的相對抽象事物或元實(shí)體。

具體事物不僅普遍具有相互作用相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力，而且還普遍具有自覺、自主、自動、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力，具體事物是主體和客體組成的統(tǒng)一體，是主體性能和客體性能組成的統(tǒng)一體。在日常生活中，人們約定俗成地把具體事物具有的相互作用、相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力的稱為價值，把具體事物具有的自覺、自動、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力稱為意識。

價值和意識都是具體事物的組成部分，都是人腦在感官觀察具體事物的基礎(chǔ)上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規(guī)定組成的認(rèn)識對象，都是存在于每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物或元本體。實(shí)際上價值和意識是人們對同一個認(rèn)識對象冠予的兩個不同名稱，是完全能夠相互包容的不同的絕對抽象事物或元本體。

真、善、好是具體事物具有的有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實(shí)體；假、惡、壞是具體事物具有的有害于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，也是存在于具體事物之中的相對抽象事物和元實(shí)體。

善是客體具體事物的完好運(yùn)動組成狀態(tài)，是價值和意識的具體存在和表現(xiàn)形式之一，是和負(fù)價值、負(fù)意識相互對立的正價值、正意識，是和惡對立的相對抽象事物或元實(shí)體。

/ 6

自然界出現(xiàn)人類以前，具體事物具有的規(guī)定、性能、規(guī)律、本質(zhì)象未經(jīng)開發(fā)的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發(fā)出來，所以沒有現(xiàn)在所謂的抽象事物。抽象事物是人為了自己的需要，把具體事物具有的內(nèi)在規(guī)定、規(guī)律、性能從具體事物中分解和抽象出來，并加以冠名形成和產(chǎn)生的的認(rèn)識對象。隨著人類思維認(rèn)識能力的提高，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出來了。人們關(guān)于價值、好、壞、善、惡知識的形成和產(chǎn)生，同具體事物、同人的生存發(fā)展需要、同人腦的思維分解和抽象活動有密切關(guān)系。

真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環(huán)境、現(xiàn)象、事物的基礎(chǔ)上，通過對具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的，有利于人類生存發(fā)展的、對人類的生存發(fā)展具有正面意義、正面價值和正面意識的認(rèn)識對象，是具體事物、具體現(xiàn)象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對它產(chǎn)生興趣并進(jìn)行關(guān)注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產(chǎn)生快樂、幸福、稱心、如意等美好感覺的性質(zhì)和能力，是和假、惡、丑相區(qū)別的相對抽象事物。

運(yùn)動是具體事物的一般形式。行為是相對顯著的運(yùn)動，存在是相對靜止的運(yùn)動，行為和存在是具體事物的兩種對立統(tǒng)一的具體形式。真是人們從具體事物的的一般形式——運(yùn)動中分解和抽象出來的認(rèn)識對象，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來的認(rèn)識對象，美是人們從具體事物的具體存在形式——存在中分解和抽象出來的認(rèn)識對象。

不同的人對同一個具體事物的同一個行為行為會有不同的看法和觀點(diǎn)，有人認(rèn)為它符合自己的意愿，是善行，有人認(rèn)為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認(rèn)為它違背了自己的意愿，是惡行。對于什么是善行、善事、善主的問題，人們給出的答案也不相同。這究竟是為什么呢？

這種情況的出現(xiàn)有兩方面的原因：一是不同的人關(guān)于同一個具體事物的存在、行為和變化具有不同的經(jīng)驗(yàn)和知識。知識和經(jīng)驗(yàn)豐富的人可以迅速準(zhǔn)確地判明一個認(rèn)識對象具有的善惡性質(zhì)和能力。缺少知識經(jīng)驗(yàn)的人很難正確判斷一個認(rèn)識對象具有的善惡性質(zhì)和能力。另一個原因是個體和集體的生存發(fā)展需要、利益和具體意愿時常存在差別。在日常社會生活中，個體和集體的生存發(fā)展需要和利益既是統(tǒng)一的，又是對立的，少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展需要和利益時常存在差別，少數(shù)人同多數(shù)人的意愿、意向、意識時常存在差別。

人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。這里所謂的人不是指社會中的個別人，而是指社會中的絕大多數(shù)人，是指占社會多數(shù)比例的人民。社會的發(fā)展進(jìn)步是有客觀規(guī)律的，人是社會發(fā)展變化規(guī)律的制定者，人們參與創(chuàng)造自己的歷史。社會絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識就是社會發(fā)展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律。

人類關(guān)于“善”的本質(zhì)、關(guān)于“善行”問題的認(rèn)識，具有悠久的歷史。“可欲之謂善”，是我國春秋戰(zhàn)國時期的人對善的理解，也是我們的先哲最早對“善”的解釋和定義。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到滿足；這時期人們關(guān)于善的概念比早期已經(jīng)有了很大的擴(kuò)展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對人的生存的支持，對人的食欲的滿足擴(kuò)展到了一切事物對人的生存、生命的欲望的滿足。

在古希臘，人們對善的認(rèn)識同我們的祖先基本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底就認(rèn)為：對于任何人有益的東西對他來說就是善。他甚至將善的知識稱為“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問”，而 “一切可以達(dá)到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益 ”。蘇格拉底的善，希臘文中本來就有好、優(yōu)越、合理、有益、有用等含義。蘇格拉底還認(rèn)為：美就是善。他認(rèn)為美德就是善。善是至高無上的宗教，是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西，人們應(yīng)該認(rèn)識什么是善行。

/ 6

蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過一次有趣的討論。歐：請問蘇格拉底先生，什么是善行？

蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐：是惡行。

蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來敵人占領(lǐng)的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？ 歐：這是善行。不過我說的是朋友，沒有說敵人。

蘇：照你說，盜竊對朋友是惡行。但如果你的朋友準(zhǔn)備自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具，這是惡行嗎？

歐：是善行。

蘇：你說對朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說：援軍就要來到了。但實(shí)際上并沒有援軍，你說這種欺騙是惡行么？

歐：這是善行。

蘇格拉底認(rèn)為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對于不同的人，而且對以同樣一種人（如對朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實(shí)的，只有一般善的行為才是真正的善行。

佛教認(rèn)為善行是對自己有益的，對他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。這四個條件具備，才能算是純善的行為。

佛教所說的善法就是指包含善的行為，善法就是善行。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；但簡單點(diǎn)來講，最基本的善法，不出十種，叫做“十善”。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。

若再從心理上來研究分析，這善法（善行）的心理，可得十一種，在唯識學(xué)上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表現(xiàn)形式，善意、善心是善行的內(nèi)容和本質(zhì)。善心、善意不是憑空在人腦中形成和產(chǎn)生出來的，而是由十一種社會知識作為根據(jù)的。

“真”是符合規(guī)律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的統(tǒng)一。

善本身是一種主觀判定結(jié)果，隨著主體和時間的變化，而被賦予不同的內(nèi)容。總體宏觀地說，在最廣時間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的（最大最終目的）即善。在最廣時間范圍內(nèi)被證明對最大最終目的有利的目的被稱為是“善心”。在最廣時間范圍內(nèi)被證明對最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。合規(guī)律發(fā)展的“欲”就是“善”。這是我理解的善，善是我心中的一種信仰 什么是利？就是權(quán)、錢，能給自己獲得物質(zhì)享受、支配外在世界的物質(zhì)保障。在實(shí)際生活中，往往“利”與“惡”常常聯(lián)系在一起，得到了“利”，也做了惡。也許有人覺得做惡沒有什么，其實(shí)，做下的惡就是附在這個人身上。做的惡越多，身上的惡也就越多。利和惡總是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地獄。把自己和外在世界割裂開來，是人最愚蠢的選擇。

現(xiàn)實(shí)中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。這種力量讓人迷失本性、把社會、世界離我們真正向往的世界越來越遠(yuǎn)，而且使人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的這個世界是美好的，是天堂。其實(shí)我們?nèi)祟惿鐣妥匀唤缛跞鈴?qiáng)食、適者生存的動物世界無異（極端化的話，人的生命就是爭奪，不是爭奪別人，就是被別人爭奪。在六道輪回中，“修羅”界就是這樣，無時不刻地戰(zhàn)爭，殺人或者被殺，永無寧日），對這樣的世界、人間，人們不知不覺，被奴役被支配，還覺得很舒服。

做為一個人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。

成為一個人，上天又賜與我們“自我”意識，讓我們體驗(yàn)感情付出與收獲，讓我們認(rèn)識

/ 6

這個世界，讓們個人意志得到滿足和快樂。

對每個人而言，身體、自我，使我們得到很多（有歡樂、有痛苦），但也同時給我們帶來了物質(zhì)世界的束縛和限制。蒙蔽與錯誤引導(dǎo)著我們的心靈，使我們甘于受到外在力量的控制和支配，遠(yuǎn)離真正的自由和快樂（沒有痛苦只有歡樂祥和的世界，非由身體和自我得到滿足得來的快樂，這樣的世界存在于我們的感知之外，甚至我們心靈之外）。

在這個世界上，只有善與惡的區(qū)別，才是最根本的區(qū)別，其它的，都是沒有意義的區(qū)別。因?yàn)樯疲ㄚ吷?、向善、心中有善、以身行善）而無我，從“小我”走向“大我”，解放心靈，讓我們的心靈擺脫身體、自我的雙重枷鎖、消滅矛盾、超越物質(zhì)的有限。到達(dá)善的終極世界，走向真正的自由與快樂。世界是善、惡兩極的，無論是善的終極、還是惡的終極都是世界的不同形式。世界是始于善，終于善，也可終于惡。

塵世中的修煉，不只是參透這個世界的法則（參透自我、參透善惡），讓心靈從身體、自我的限制中走出來，一次次的用身心去證明、體驗(yàn)善的境界，在生活中、在自己的生命中，讓自己整個身心遠(yuǎn)離惡的包圍、進(jìn)入善的圓融世界，讓一個人的心靈徹底質(zhì)變的過程。

人只要有身體、自我，就會有“趨利避害”的本性、就會有對“利”的爭奪，就會產(chǎn)生矛盾沖突，就會在解決矛盾沖突的斗爭、戰(zhàn)爭，就會分出強(qiáng)弱，在大部分情況下，強(qiáng)的越強(qiáng)，弱的越弱，但有時，強(qiáng)的會衰敗，弱的也會走向強(qiáng)大，所以，做為強(qiáng)者，有衰敗的可能和危險，沒有絕對的保障，而弱者，長期受強(qiáng)者的打壓。存有積憤，所以不管強(qiáng)的，還是弱的，都是在“惡”的世界中體味痛苦。在佛教中“六道輪回”中萬劫不復(fù)。

而如果能對身體、自我超越的話，從小我走向大我，走向無我，趨向善的終極，消滅矛盾，超越物質(zhì)世界的有限，就是極樂世界（善的終極，善的全部，無邊無際、無始無終，超越空間、時間的存在）。

“什么也沒有，無”，以前自己認(rèn)為的，只是主觀中存在的認(rèn)識，其實(shí)是在客觀世界中，不存在的世界?；蛏啤⒒驉?。是萬物發(fā)展的方向，但不會是無，針對某個個體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。對以前存在的個體而言，可以認(rèn)為是無。

對于“自我”來說，最難接受的是身體、自我的消亡。自我會滅亡嗎？可以肯定的是，趨向善、從小我走向大我、以無我徹底解放心靈。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會消亡嗎？如果消亡，解放心靈的話，也不錯，如果不消亡，永遠(yuǎn)存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復(fù)??！人死后，這個人身上的罪惡，不會讓他輕易解脫的。

一個人把身體當(dāng)做真正的自己，是錯誤的，把自我意識當(dāng)做真正的自己，也是錯誤的，真正的自己是“自我”意識的一種反映，是不存在的，擺脫身體、自我后，享受自由暢快的心靈，那是物我兩忘的境界，是無所謂“我不我”的。

如果，一個人的“自我”意識不消失的話，那么，這個自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗(yàn)的根源！

人性，即人類天然具備的基本精神屬性。從心理學(xué)角度講，人會形成兩個本能：生存本能與死亡本能。本能，即本性，它是支配人行為最強(qiáng)大、最根本的原動力。心理學(xué)研究表明，驅(qū)動人類行為的所有心理動機(jī)，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，會有善惡之別，從而形成可相互轉(zhuǎn)化的善人與惡人。

馬克思主義關(guān)于人性理論基本內(nèi)容

人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人

馬克思的人性理論首先是現(xiàn)實(shí)的。在《一般意識形態(tài)，德意志意識態(tài)》中：“……但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖? / 6

前提和條件下能動的表現(xiàn)自己的?！雹哦F(xiàn)實(shí)性的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”⑵

馬克思以前的哲學(xué)家都認(rèn)為“人”是抽象的，馬克思主義哲學(xué)對此進(jìn)行了批判?！罢軐W(xué)家們在已經(jīng)不在屈從于分工的個人身上看見了他們名之‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個發(fā)展過程看作是‘人’的發(fā)展過程，而且他們用這個‘人’來代替過去每一歷史時代中所存在的個人，并把他描繪成歷史的動力?！?⑶因而，人也就成了抽象的、“類”的人的本質(zhì)。包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的哲學(xué)家都認(rèn)為人性是主觀的，抽象的，不現(xiàn)實(shí)的?！啊说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識。……”⑷馬克思對此進(jìn)行了尖銳的批判。費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)是馬克思主義人性理論的前身，“費(fèi)爾巴哈把人理解為現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)體，而不是抽象的精神實(shí)體，對于否定宗教哲學(xué)和思辨哲學(xué)無疑具有積極的意義。但是他對人的本質(zhì)的理解是形而上學(xué)的，因?yàn)?，他把人的本質(zhì)看作抽象的‘類’概念，即看作是‘單個人所固有的抽象物’。正如馬克思所指出的，由于費(fèi)爾巴哈沒有對人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?⑸

不管是黑格爾的人性理論還是費(fèi)爾巴哈的人性理論，在馬克思看來都是歪曲的，不完整的人性理論?！百M(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’?！俗陨怼瘜?shí)際上是德國人?！雹省耙虼藷o庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的，活動著的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的，單獨(dú)的，肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！雹硕嬲娜说谋举|(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，活生生的，生活在現(xiàn)實(shí)社會中的并從事生產(chǎn)勞動的人。

人是真正的人，能動的人

馬克思講的真正的人是有別于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。馬克思講：“德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設(shè)想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。……”⑻

中世紀(jì)西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了統(tǒng)治人的理論和武器，一切都要服從于宗教，這就像中國封建社會的一切都要問《經(jīng)》一樣。如上所述，費(fèi)爾巴哈對宗教化了的人的本質(zhì)進(jìn)行了尖銳的批判，創(chuàng)立了以自然觀為基礎(chǔ)的人本學(xué)說，但有其不徹底性和形而上學(xué)性。馬克思說：“反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西。人就是人的世界，就是國家，社會。”⑼

人又是能動的人、富有創(chuàng)造性的人。馬克思堅決反對將人看成是僵化的、呆板的、不變的、被動的人。被動的、僵化的、沒有創(chuàng)新性的人無疑只是動物而已；但人有其獨(dú)特的能動性和創(chuàng)造性。人不僅僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。⑽“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”⑾“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實(shí)踐。”⑿

馬克思主義人性理論中的人，又是從事著實(shí)踐活動中的人。馬克思說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹疡R克思主義人性理論以前的人性理論也是一樣，不知道人是實(shí)踐活動中的人。

人是社會關(guān)系的總和

馬克思主義的人性理論認(rèn)為，人不是單個的、抽象的個人，人是歷史的、社會的、現(xiàn)

/ 6

實(shí)中的人?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總合。費(fèi)爾巴哈不是對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不；

①撇開歷史的進(jìn)程，孤立地考察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；

②所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。

所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的。

新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類”⒁

綜上所述，馬克思主義的人性理論認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、真正的、能動的人，是社會關(guān)系的總和。

/ 6

第五篇：辯論賽人性本善一辯稿

正方立論：

各位觀眾大家晚上好！非常榮幸我能代表我方發(fā)言。今天我方的觀點(diǎn)人性本善，今天我們討論的對象只限于社會人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

我方的第一個觀點(diǎn)是，人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。二戰(zhàn)中，德國納粹喪心病狂，大肆殘殺猶太人，如今德國人倒也為當(dāng)時的國人所犯過錯懺悔：1970年12月7日，德國總理勃蘭特在波蘭的猶太人紀(jì)念碑前下跪，為當(dāng)年德國所犯的滔天罪孽虔誠悔過，贏得了廣大歐洲甚至世界人民的尊重。這一次心靈的懺悔正是由人類心底的善端所觸發(fā)的??！著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？

第二，我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會去偷？若你作為一個有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人

世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因?yàn)槿诵员旧?，世間才產(chǎn)生了真正的道德?。∵@便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。

縱觀人類歷史社會，沒有產(chǎn)生一個絕對權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅定地認(rèn)為，人性本善。

謝謝！