第一篇：玩味人生的哲人

～-6-10　字?jǐn)?shù)：1806一個(gè)寧靜的黃昏，夕陽西下。我在窗前合上了余華的《靈魂飯》。我又一次看完了他的一部著作。透過窗戶向外望去，窗外的墻上掛著晚霞。我陷入了思索……第一次認(rèn)識(shí)余華，是讀他的《十八歲出門遠(yuǎn)行》。至今這篇小說在我心中留著不可磨滅的印象。他的這篇作品，透著一種濃濃的人生的味道，一種夾在現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的感觸。每讀一遍，心里就一次顛簸。于是，我慢慢被余華小說里的那一種特質(zhì)吸引，使我去讀他另外的文字。這一次讀的，是他的《靈魂飯》。以前一直以為余華只寫小說，而讀到這一本他的隨筆集時(shí)，才知道原來余華的隨筆也如此有味。在書中，作為父親的余華寫自己的兒子的童年，又回憶自己的童年，在兩個(gè)童年、兩個(gè)時(shí)空間里思索、神游。他寫他兒子如何與他作對，又追敘自己小時(shí)候和父親作對，已過不惑的他充滿感慨?？此麅A訴這些故事，想象他怎樣在海鹽那個(gè)農(nóng)村里生活，會(huì)突然有一種莫明的感動(dòng)，我的心似乎能停在歲月的那個(gè)角落，那個(gè)他躲他父親的麥地旁，來體味那一份屬于他，確令我覺得相似的情懷！我在思考，為什么我會(huì)覺得相似？余華在書中寫道：“我十歲展望2000年時(shí)，我顯然是奢侈了。而現(xiàn)在回憶十歲的情景時(shí)，我充滿了傷感。這是時(shí)間對我的～，同樣的距離，展望時(shí)是那么漫長，回憶時(shí)卻如此短暫。”讀到這里時(shí)，我再次涌起一陣感動(dòng)，對，感動(dòng)，我不能用別的詞語來修飾那種感覺。我記得很小的時(shí)候也想過長大以后，我現(xiàn)在想長大成人也就是幾個(gè)春秋后的事，我感到一種悲涼，一種無言的恐懼，一種對時(shí)間不可抗拒的畏縮；而在看到余華相同的、更沉重的文字后，這種感覺趨向了感動(dòng)。我想像余華從一個(gè)牙醫(yī)，在一個(gè)幾乎被塵世遺忘的地方變成了現(xiàn)在這樣一位作家，我覺得余華優(yōu)雅地玩味了人生。我又想起以后自己的人生，感覺心在成熟，也好像在蒼老。或許成熟就是蒼老，或許。這些感情大概是建立在讀余華其他作品的感悟上積淀出來的吧。毫無疑問，余華是一位優(yōu)秀的小說家。但他有太多讓人迷惑的作品。我第一次讀他的《四月三日事件》、《世事如煙》、《往事與刑法》等小說時(shí)，簡直不知其所云。我簡直難以相信這是何類的小說！也許這是所謂的“先鋒派”小說吧！但是，這些似乎飄渺、古怪、迷離的小說，有一種很特質(zhì)的魅力引導(dǎo)我進(jìn)入那個(gè)意境。別人寫小說是造故事，余華寫小說是塑意境。他把他在人生中感悟到的一切都直接熔化成了意境，使其似乎能直接從精神上來刺激你，這些小說完全流露了他的內(nèi)心感受。他的小說有一種超越現(xiàn)實(shí)的美，讓你總是在不經(jīng)意間被感染。余華說他的生活有兩個(gè)，一個(gè)是真實(shí)的生活，一個(gè)是虛幻的生活。他說兩者就像健康和疾病，一個(gè)好時(shí)一個(gè)差，他又說他現(xiàn)實(shí)生活平淡，虛幻世界豐富精彩。他的一些作品，著力描寫暴力、血腥這類東西。記得有一位評論家對他有一段精辟的簡談：“他的目光從來不屑于注視蔚藍(lán)的天空，卻對那些潮濕陰暗的角落孜孜不倦。他的這些作品專注、深入地探究了那些非常態(tài)心理，他對這種感受的表現(xiàn)手法和極端刻劃令人震驚?！彼倪@些故事發(fā)生從來不需要一個(gè)特定的時(shí)間段、地點(diǎn)。你初讀這些故事覺得很迷離光怪，但你細(xì)細(xì)品味似乎就發(fā)現(xiàn)這可能就在你隔壁發(fā)生。他與讀者建立的是一種突破常規(guī)的內(nèi)心交流、精神接觸、情感聯(lián)系。余華把人的惡性琢磨得很透徹，你讀這些作品，就好像在看照妖鏡。你發(fā)現(xiàn)這些偶發(fā)的、無理的、進(jìn)行時(shí)態(tài)的、時(shí)間地點(diǎn)人物模糊朦朧的文字，散發(fā)著一種藝術(shù)——虛無和無可名狀的美。這些暴力和血腥的場景，他寫得極為認(rèn)真，不精細(xì)，卻不粗糙。也許這就是“先鋒”。至于這種風(fēng)格，有人喜歡有人反感。至少余華有很多作品是平易近人的，比如我最為推崇的《十八歲出門遠(yuǎn)行》、《活著》和他的一些闡述他內(nèi)心觀點(diǎn)和評論的隨筆等。作為作家，余華在創(chuàng)作的時(shí)候把自己當(dāng)讀者，他一直試圖去與他故事中的人物對話，甚至覺得被自己筆下的人物嚇了一跳。他一直以作家身份思考自己，這從他的作品中屢次提到川端康成和卡夫卡對他的影響便知。此外，余華看待事物很透徹，在《靈魂飯》中，《奢侈的廁所》和《誰是我們共同的母親》讓人感嘆。在余華的作品中，從幾百字的小短文到十幾萬字的小說，都很能讀出“人”的味道。他的寫作是一種自我挖掘與人世洞析，所以我覺得讀他的作品很容易感慨。也許作家就是玩轉(zhuǎn)人世百味的高手，也許。由衷地覺得余華是一位哲人，是一位堅(jiān)忍地思考著的作家，他把他的情感注入到他超一般的小說中，來理解和展望人世間的漫漫生活。讀他的小說，就像用放大鏡看生活，有

第二篇：哲人贈(zèng)言作文

1.放棄^_^

放棄其實(shí)就是一種選擇。走在人生的十字路口，你必須學(xué)會(huì)放棄不適合自己的道路;面對失敗，你必須學(xué)會(huì)放棄懦弱;面對成功，你必須學(xué)會(huì)放棄驕傲;面對老弱病殘，你必須學(xué)會(huì)放棄冷漠，實(shí)施救助……我們只有在困境中放棄沉重的負(fù)擔(dān)，才會(huì)擁有必勝的信念。放棄我們必須放棄的、應(yīng)該放棄的，甚至比擁有更重要。

并不是所有的探索都能發(fā)現(xiàn)鮮為人知的奧秘，并不是所有的跋涉都能抵達(dá)勝利的彼岸，并不是每一滴汗水都會(huì)有收獲，并不是每一個(gè)故事都會(huì)有美麗的結(jié)局。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄，明白這點(diǎn)，也許你就會(huì)在失敗、迷茫、愁悶、面臨“心苦”時(shí)，找到平衡點(diǎn)，找回自己的人生坐標(biāo)。

“不以物喜，不以己悲”，“寵辱不驚看庭前花開花落，去留無意望窗外云卷云舒”，如果說這種境界，是我們常人難以企及的，那我們就學(xué)會(huì)放棄吧，放棄同樣也是另一種美麗。

放棄是一首流浪的歌，低回吟唱在心頭，是失意的人生充滿振臂而呼的自信;使跌倒的信念重新拔地而起;使消沉的斗志面向晨曦噴薄而出;使世俗的紛爭化干戈為玉帛……

但是，不理智的放棄是一種浪費(fèi)和一種執(zhí)迷不悟，也是一種對生命的踐踏和對人生的不負(fù)責(zé)任。

不懂得放棄的人，總將生活中不如意繞在心靈的枝桿上，一生就像北方臘月的濃霧，揮之不去。就這么一味地自怨自哀，自暴自棄，于是青春美麗的容顏與悠悠歲月擦肩而過恰如風(fēng)過竹面，雁過長空，就像蘇東坡的一生人生長嘆：“事如春夢了無痕”。

懂得放棄的人，是靜下心來當(dāng)一回醫(yī)生，為自己把脈，重新點(diǎn)燃自信的火把，照亮人生中不如意的癥結(jié)，然后分析與之失之交臂的差距，根據(jù)自己自身的特點(diǎn)選定一個(gè)目標(biāo)，努力掌握一門專長，多看一些奮發(fā)的書籍，開闊視野，蕩滌一下容易浮躁的心靈。懂得放棄的人，會(huì)對任何事不會(huì)太過苛求，竭力用溫情、柔情，大度營造一個(gè)溫馨的港灣，在蕩漾著對生命充滿著愛意的氛圍中，舒展一下疲憊的心是多么愜意與幸福!

放棄，既是遍歷歸來的路，又是重登旅程的路，又是對過去誘發(fā)深思的路，也是對未來滿懷憧憬的路。千萬朵智慧的燈火燦爛著溫柔和明朗的天空，牽出生命音樂般輕柔的翅膀、牽出一生春光明媚的季節(jié)。

生活中有苦也有樂、有喜也有悲、有得也有失，擁有一顆達(dá)觀、開朗的心，就會(huì)使平凡暗淡的生活變得有滋有味，有聲有色。那種曾有過的莫名的憂傷和生命的空無，會(huì)師一生猶如過客。

學(xué)會(huì)放棄，讓傷心隨風(fēng)而逝，只有快樂相隨……

學(xué)會(huì)放棄，在落淚以前轉(zhuǎn)身離去，留下簡單的背影;

學(xué)會(huì)放棄，將昨天埋在心里，留下最美的回憶;

不管昨天擁有晴朗，還是陰霾，學(xué)會(huì)放棄，你將從自己的明天，獲得更新的一輪太陽，獲得任你馳騁的更大的一片藍(lán)天!

第三篇：【名人】一代哲人馮友蘭

【名人】一代哲人馮友蘭.txt昨天是作廢的支票；明天是尚未兌現(xiàn)的期票；只有今天才是現(xiàn)金，才能隨時(shí)兌現(xiàn)一切。人總愛欺騙自己，因?yàn)槟潜绕垓_別人更容易?！久恕恳淮苋笋T友蘭

馮友蘭從20世紀(jì)初開始進(jìn)入哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，其間撰寫編纂的中文和英文書籍近40種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近500篇，其學(xué)術(shù)生命之長、論著之豐，在其同輩學(xué)人中極為鮮見。他一生經(jīng)歷了滿清、民國和共產(chǎn)黨三個(gè)不同的政權(quán)，親歷了清末的腐敗，民初的軍閥割據(jù)，國共內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭，以至中華人民共和國的成立，由一個(gè)極端封閉的社會(huì)主義社會(huì)漸漸地走向市場經(jīng)濟(jì)。熟悉中國歷史的人都知道，這是一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，也是一個(gè)千變?nèi)f化、令人目不暇接的時(shí)代。馮友蘭處于這個(gè)時(shí)代之中，始終一心一意地做著自己的事--把中國哲學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

馮友蘭，字芝生，1895年生于河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)。父親是清光緒年間戊戌科進(jìn)士。家境殷富，極重教育，堪稱“詩禮人家”。他早年所受教育與大多數(shù)中國讀書人并無兩樣，7歲上學(xué)，先讀《詩經(jīng)》，次讀《論語》《孟子》，再讀《大學(xué)》《中庸》，從頭至尾，反復(fù)吟誦。1915年，馮友蘭考入北京大學(xué)哲學(xué)系，開始接受較為系統(tǒng)的哲學(xué)教育。當(dāng)時(shí)的北大，正是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，如火如荼的新文化運(yùn)動(dòng)，使馮友蘭眼界大開，并且深受影響。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國近現(xiàn)代中西文化沖突、交戰(zhàn)最激烈的時(shí)期之一。一時(shí)之間，風(fēng)云際會(huì)，各種思想、流派之間展開了正面的交鋒、沖突，中西文化進(jìn)行了一場全面的較量。中國向何處去？中國文化的出路何在？諸如此類的問題以空前尖銳的形式被提出來，引起了廣泛的爭論，大家都在探索中尋求答案。

正是帶著尋找這一問題答案的想法，馮友蘭于1919年赴美留學(xué)，就讀于哥倫比亞大學(xué)研究生院，師從實(shí)用主義大師杜威。在美求學(xué)期間，馮友蘭還有幸拜會(huì)了蒞美訪問、講學(xué)的印度學(xué)者泰戈?duì)枺餐接憱|西文化的若干問題。

1923年，馮友蘭學(xué)成回國，先后在開封中州大學(xué)、廣州廣東大學(xué)任教。1926年，到燕京大學(xué)任教，講授中國哲學(xué)史，同時(shí)還給美國人辦的一所華語學(xué)校講授《莊子》，并出版著作《人生哲學(xué)》。在這本書中，他持新實(shí)在主義觀點(diǎn)，把新實(shí)在主義同中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來。1928年，馮友蘭離開燕京大學(xué)到清華大學(xué)任教授，講授中國哲學(xué)史，并兼任哲學(xué)系主任。此間，他的《中國哲學(xué)史》(上下卷)出版問世。在這部著作中，他自稱為“釋古派”而與胡適的“疑古派”相區(qū)別，著力論證了儒家哲學(xué)在中國哲學(xué)史上的正統(tǒng)地位。他的《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》合稱“貞元六書”，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，使他成為中國當(dāng)時(shí)影響最大的哲學(xué)家。

1948年，馮友蘭當(dāng)選南京中央研究院院士。1952年調(diào)至北京大學(xué)哲學(xué)系任教授。新中國成立后，馮友蘭放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國哲學(xué)史，歷盡40年的心血完成了他的哲學(xué)巨著--《中國哲學(xué)史新編》。這部長達(dá)150余言的哲學(xué)巨著，著重探討了中國哲學(xué)中的精神境界學(xué)說，以時(shí)代思潮為綱，對整個(gè)中國哲學(xué)史乃至文化史做出了具有獨(dú)創(chuàng)性的研究，對探究人類精神發(fā)展史具有重要意義。

馮友蘭一生勤勉，著述宏富，畢生以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、宏揚(yáng)儒家哲學(xué)思想為己任，成為了一位繼往開來，具有國際聲譽(yù)的一代哲人。

第四篇：值得玩味的二十句話

值得玩味的二十句話

【第一句】被恨的人沒有痛苦，恨人的人卻終將遍體鱗傷。所以，絕不去恨人。

【第二句】緣分是本書，翻得不經(jīng)意會(huì)錯(cuò)過，讀得太認(rèn)真會(huì)流淚。

【第三句】不同傻子爭辯，否則就搞不清誰是傻子了。

【第四句】學(xué)歷是銅牌，能力是銀牌，人脈是金牌，思維是王牌。

【第五句】成功的人不是贏在起點(diǎn)，而是贏在轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

【第六句】花掉的是錢，是財(cái)產(chǎn)；沒花掉的是“紙”，是遺產(chǎn)。

【第七句】長得那么美那么帥氣，自己卻不知道，這就是氣質(zhì)；那么有錢那么有才華，別人卻不知道，這就是修養(yǎng)。

【第八句】把脾氣拿出來，那叫本能；把脾氣壓下去，那叫本事。

【第九句】簡單的事重復(fù)做，你就是專家；重復(fù)的事用心做，你就是贏家。

【第十句】感激你的朋友，是他們給了你幫助；感激你的敵人，是他們讓你變得堅(jiān)強(qiáng)。

【第十一句】遇事不要急躁。不要急于下結(jié)論，尤其生氣時(shí)不要做決斷，要學(xué)會(huì)換位思考。

【第十二句】學(xué)會(huì)知足，人生最大的煩惱是從最沒有意義的比較開始，這世界總有不如你的人，也總有比你強(qiáng)的人，當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，有的人卻沒有了腳。

【第十三句】根本不必回頭去看咒罵你的人是誰。如果有一條瘋狗咬了你一口，難道你也要趴下去反咬它一口嗎？

【第十四句】人活著一天，就是有福氣，就應(yīng)該珍惜。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；于遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

【第十五句】人在的時(shí)候，以為來日方長什么都有機(jī)會(huì)，其實(shí)人生是減法，見一面，少一面。

【第十六句】不聞不問不一定是忘記了，但一定是疏遠(yuǎn)了，彼此沉默太久就連主動(dòng)都需要勇氣。

【第十七句】不要在心情糟爛差的時(shí)候，用決絕的話傷害愛你的人。

【第十八句】不要的東西，再好也是垃圾。

【第十九句】如果你沒瞎，就別用耳朵去了解他人。

【第二十句】真正的牛B不是你認(rèn)識(shí)多少人，而是你患難的時(shí)候還有多少人認(rèn)識(shí)你。

第五篇：《理想國》讀后感---與哲人對話

《理想國》讀后感---與哲人對話

《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。

初中時(shí)就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書才知道“Republic”的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時(shí)，總會(huì)對那個(gè)誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益，”而后開始討論城邦的正義，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個(gè)人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí)，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類比到個(gè)人，認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。

正義永遠(yuǎn)是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會(huì)，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個(gè)國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦?！袄砟睢闭f也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)樗梢浴鞍盐沼篮悴蛔兊氖挛铩?，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制?！蔽闹小疤K格拉底”用船長的譬喻說明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來看，“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)的時(shí)候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。

關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用。“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，”是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。

一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因?yàn)橄日軅儗λ淖巫我郧螅膊粌H僅是因?yàn)楹髞淼脑S多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來，而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。