第一篇：《雪國(guó)》 文學(xué)研究

《雪國(guó)》讀后感

因?yàn)閸u村覺(jué)得 這不過(guò)也是一種徒勞而已

像這樣的句子 多少次敲擊我的心靈 看《雪國(guó)》不下三十遍 每一次都要感傷 薄暮的微雪 微晴的天氣 清風(fēng)吹拂過(guò) 還要有寒冷的感覺(jué) 每當(dāng)閉上眼睛 我就想起駒子搖曳的和服下擺 與其說(shuō) 我在看這樣一本小說(shuō) 不若說(shuō) 在恍恍惚惚之間 我把自己錯(cuò)當(dāng)成島村 在那樣的時(shí)間與殘酷的現(xiàn)實(shí)中 或許 我也會(huì)說(shuō)這樣的一句話吧

不管是那樣綺麗的故事也好 還是那樣精致至美的景色也好 在川端的這本書(shū)中 透露著一個(gè)作家的絕望 在《雪國(guó)》栩栩如生的故事中 在那看似無(wú)奈又美好中 靜靜流淌的是一種絕望 一種生的絕望 縱然 這和當(dāng)時(shí)川端的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān) 像這樣一本反反復(fù)復(fù)寫(xiě)了十多年的一部作品 在戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)實(shí)之間 一切都顯得那么格外的不協(xié)調(diào) 即便是對(duì)于我們這些讀者來(lái)說(shuō) 像這樣的一本描寫(xiě)與五等藝伎（實(shí)際上就是妓女）的愛(ài)情故事 也恐怕不是太合適的 就是在日本自己國(guó)內(nèi) 因?yàn)檫@本書(shū)會(huì)消磨所謂的國(guó)民斗志 也是不太被贊同的川端康成一直是我比較喜歡的作家 他的作品 早期的《伊豆的舞女》《招魂祭典一景》 后來(lái)的《古都》《千紙鶴》《睡美人》等等 無(wú)不透露一種別樣而又空靈的美 寫(xiě)作手法頗為偏向于意識(shí)流和一點(diǎn)點(diǎn)印象派的作風(fēng) 再加上川端本人執(zhí)著的追求所謂“日本的美” 在某些景色的描寫(xiě)上 顯得樸實(shí)而又簡(jiǎn)單 但是在這樸實(shí)而又簡(jiǎn)單中 作者精心鋪就的一種令人引發(fā)同感的美 就這樣深入我們的心里 在腦海中 那種美若極光鋪就的場(chǎng)景中 星空如垂在人們心頭般的場(chǎng)景中 上演的卻是一場(chǎng)場(chǎng)無(wú)奈卻有美好的故事 我們像站在遠(yuǎn)處的孤獨(dú)游客 心痛而又感傷的看著這一幕幕 無(wú)力的想要伸出手去 卻發(fā)現(xiàn)這只不過(guò)是像夢(mèng)囈一般 那種在作品中透露出的無(wú)奈 折射在現(xiàn)實(shí)中我們這些感同無(wú)奈的讀者上 那份作者想要表達(dá)的感情 在他沒(méi)有自己親述之前 我們無(wú)疑已經(jīng)深刻的體會(huì)到了

《雪國(guó)》所要表達(dá)的那種令人陶醉男女關(guān)系 在作者筆下 駒子那種認(rèn)真執(zhí)著的態(tài)度 以及她對(duì)島村的愛(ài) 都變成一種徒勞 往更深處講 在界縣這樣的小山村中 這群碌碌的人們辛勤所做的這一切 這樣的不起眼的小人物之間的看似純潔的愛(ài)戀 都演變成一種徒勞 這是作家厭世的一種表現(xiàn) 如果說(shuō)故事里的一切種種都是一種徒勞 那莫若說(shuō)這是一種生的徒勞 在作者的思想中 我不敢妄意猜測(cè) 是不是覺(jué)得 我們生存在這世上 也是一種徒勞呢

因?yàn)樽髡弑救松钍芏U宗思想和日本古典文學(xué)的影響 《雪國(guó)》這部作品在文學(xué)方式上并未有太大的創(chuàng)新 就像川端本人所說(shuō) 他受《源氏物語(yǔ)》的影響較大 而《源氏》又是一本紙醉金迷的過(guò)于空靈的幻想故事 在某些描寫(xiě)性愛(ài)關(guān)系和愛(ài)情故事上 都是一般的無(wú)奈 只是川將風(fēng)華絕代的源氏公子變成坐食家產(chǎn)的紈绔子弟 或許川看出《源氏》整個(gè)故事都透露著一種徒勞 一種無(wú)力改變的徒勞 才會(huì)將這種思想帶到《雪國(guó)》中吧

那種宛若囈語(yǔ)的幻想世界里 或許是作者本人向往的美好世界 川端康成幼失怙恃 歷盡人世滄桑和炎涼世態(tài) 養(yǎng)成了一種孤獨(dú)沉默的性格 對(duì)于世事采取漠然的態(tài)度 思想在《雪國(guó)》前后 變化很大 封建思想頗重 而處在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫(xiě)成的這部小說(shuō) 或許正是促成這種思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要因素

總而言之 在川那個(gè)時(shí)代 譬如三島由紀(jì)夫之類的作家 都或多或少受了戰(zhàn)爭(zhēng)的影響 思想表現(xiàn)上也形成了具有當(dāng)時(shí)日本的特色的表達(dá)方式 不管如何如何 都不影響《雪國(guó)》成為一部經(jīng)典的作品 在文學(xué)史上 因?yàn)槠洫?dú)特的描述 對(duì)美的一種完美詮釋 也將影響更多更多的人 像大多數(shù)人所說(shuō) 雖然作品我沒(méi)看懂 但是在那樣優(yōu)美的文字中 那樣純美的愛(ài)情故事中 我同樣被感動(dòng)了 感動(dòng)到令人愛(ài)不釋手的地步 《雪國(guó)》是一部偉大的作品 這當(dāng)然也是它獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一個(gè)重要原因 在世界文化多樣化的時(shí)代 這部作品仍能讓絕大多數(shù)人被其感動(dòng) 這實(shí)在是一個(gè)奇跡

第二篇：后現(xiàn)代主義文學(xué)研究

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后現(xiàn)代主義文學(xué)研究 讀后感

前言

時(shí)間不是沒(méi)有重量的?！踉来ㄔ谇把灾羞@樣鄭重的拋出了一句時(shí)間決定后現(xiàn)代文學(xué)的始由。不可否能作為研究學(xué)者，研究歷史延續(xù)的淵源就來(lái)至于那不可停息的時(shí)間的腳步聲中，文學(xué)跨度了幾個(gè)世紀(jì)。在歷史浪潮的洶涌下，以及在整個(gè)世界糟粕了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，文學(xué)經(jīng)歷了印象派、立體派、野獸派、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象派以及現(xiàn)代主義的演化，最終走向了一期強(qiáng)烈紛爭(zhēng)的時(shí)代——后現(xiàn)代主義時(shí)期。

是的，時(shí)間不是沒(méi)有重量的。隨著她悄然或驚世駭俗的分秒流轉(zhuǎn)間，人的意思形態(tài)、文化觀念、價(jià)值體系都在我們無(wú)法逐戈的潮流中，用著文化這一廣泛的視野告示后現(xiàn)代主義的推進(jìn)，忙碌的人們已在這種思潮的涌動(dòng)里，麻木的行進(jìn)短暫的人生。

高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)者們?cè)谑澜绲恼搲祥_(kāi)演了一幕幕舌唇之戰(zhàn)，好吧，讓我們隨著王岳川敏銳清醒的頭腦步入后現(xiàn)代主義的文學(xué)研究殿堂，領(lǐng)略這生生息息的文化思潮橫掃整個(gè)文化領(lǐng)域時(shí)，裹挾著的浸漬了人類精神領(lǐng)域的虛無(wú)主義，感受這20世紀(jì)思想舞臺(tái)上愈演愈烈的真實(shí)與虛妄的沖突。

或許我們從中得取不到什么，也因生活的忙碌來(lái)不及感受什么，或許在匆匆碌碌的行走間，后現(xiàn)代主義就消散在我們步伐后滾滾的紅塵，可我們無(wú)可否認(rèn)它的存在和對(duì)這個(gè)世界最深切的印記，在你閑暇之余，可否品讀王岳川引領(lǐng)你走進(jìn)的怪誕卻又真實(shí)存在于我們四周的后現(xiàn)代主義？！

正文

我無(wú)法清晰的表達(dá)是文學(xué)表現(xiàn)了哲學(xué)，還是哲學(xué)指引文學(xué)的路途。就像誰(shuí)也說(shuō)不清是雞蛋先于母雞，還是母雞先于雞蛋，誰(shuí)也道不清，誰(shuí)也講不明。

時(shí)代的推進(jìn)，精神意思形態(tài)的轉(zhuǎn)化，主義的演化，價(jià)值體系的更迭，生于后工業(yè)社會(huì)的我們，在歷史潮流沉淀基石上，我們不得不有自己真實(shí)的面目展現(xiàn)我們別于先人的遺留的遺跡。

因此，后現(xiàn)代主義隨著歷史腳步拖延到20世紀(jì)50年代末超越現(xiàn)代主義文化，走向了以文化斷裂的方式獲得了對(duì)現(xiàn)代文化反動(dòng)的哲學(xué)話語(yǔ)，并宣告人類數(shù)千年來(lái)的文化精神和價(jià)值體系正在和將要經(jīng)歷重大的歷史變遷的時(shí)代——后現(xiàn)代主義文化時(shí)代。

這個(gè)題目很大，對(duì)于王岳川將近三十余萬(wàn)字的演說(shuō)，我無(wú)地自容，就于幾千字的讀后感來(lái)涵蓋他的內(nèi)容，我也無(wú)力磊述，只能就著自己思緒的澎湃，寫(xiě)些他對(duì)后現(xiàn)代研究總體的一種概括，以及我一點(diǎn)點(diǎn)小小的感悟，在電腦前準(zhǔn)備寫(xiě)的時(shí)候我的腦子里無(wú)任何的感念可言，這是我性格致命的弱點(diǎn)。

在由頭不穩(wěn)的敘述間，請(qǐng)見(jiàn)諒我文字的紊亂，可以肯定的一點(diǎn)是我們共同所處的時(shí)代以及我們對(duì)于后現(xiàn)代主義無(wú)法抑制的濃厚的探究精神，這就足夠了，不是么？

翻閱開(kāi)王岳川《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》的目錄，十四章大大的黑色標(biāo)題就赤焰得令我頭腦炫目，且讓我在細(xì)細(xì)瀏覽一番，此刻的我實(shí)在沒(méi)有這樣的底氣去敘述這么沉重的時(shí)間凝集后的文學(xué)，讓我想想，讓我想想......其實(shí)要繼續(xù)這個(gè)話題對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了（呵呵，先給自己一個(gè)臺(tái)階下），不亞于大學(xué)畢業(yè)時(shí)的論文，或者還盛于其所涵蓋的綱要。

在看過(guò)《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》而后，回過(guò)頭來(lái)細(xì)細(xì)品讀它的目錄，我慘痛的得出一個(gè)結(jié)論：

在一路細(xì)細(xì)的看過(guò)之后，竟然還不如此刻從整體看概括的目錄來(lái)的清晰明了，這是我讀文學(xué)之論等書(shū)籍時(shí)的個(gè)性所在。

對(duì)我并不清晰了解的事物總是大頭大腦的先從高深的事物著手，而后就好在別人面前大大咧咧的說(shuō)著文論的言語(yǔ)，好了先不說(shuō)我讀書(shū)個(gè)性的使然，且該說(shuō)說(shuō)中心——有關(guān)該書(shū)的整個(gè)框架和我能說(shuō)的有關(guān)后現(xiàn)代主義的一切。

王岳川的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》就我的思維邏輯，整個(gè)十四章可以分解為三部分來(lái)讀（呵呵，感覺(jué)像議論文的架構(gòu)——提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題）

第一部分展示了后現(xiàn)代主義總體的時(shí)代背景和整個(gè)精神脈絡(luò)的對(duì)抗；

第二部分則通過(guò)后現(xiàn)代的各個(gè)集成部分（包括知識(shí)境況、哲學(xué)文化、文學(xué)理論、審美思維、詩(shī)學(xué)代表及寫(xiě)作模式）來(lái)充分詳細(xì)地與讀者分解后現(xiàn)代的意思形態(tài)及現(xiàn)狀；

第三部分就是處在后現(xiàn)代主義引導(dǎo)的后工業(yè)社會(huì)里的我們對(duì)后現(xiàn)代主義深深地反思、分析及對(duì)思潮的走向的概括。

全書(shū)以一種平靜的思維方式來(lái)書(shū)寫(xiě)，有點(diǎn)類似教科書(shū)，卻在我看來(lái)更是以一種對(duì)話的口吻引領(lǐng)著我走進(jìn)奇妙的后現(xiàn)代主義時(shí)代的世界里，自自然然的就走了進(jìn)去，或許因?yàn)楹闷妫嗟氖峭踉来ň芩季S的講解，才能讓我一步步的走進(jìn)。

汗顏！我并不具備王岳川如此強(qiáng)烈的邏輯思維能力，面對(duì)這一時(shí)代凝集后沉淀淀的厚重的文化現(xiàn)象，沒(méi)有清醒、堅(jiān)毅和準(zhǔn)確的思維邏輯是無(wú)法洋洋灑灑的寫(xiě)上三十余萬(wàn)的研究論書(shū)的。

所以我也只能在自己理解的思維情況下，盡力簡(jiǎn)單明了的態(tài)度來(lái)展現(xiàn)后現(xiàn)代主義的概況。

許多體系（無(wú)論是物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科）一旦以一種教學(xué)態(tài)度來(lái)構(gòu)造的時(shí)候，就無(wú)法擺脫正常洗禮的模式范疇。

因?yàn)橹贫ㄒ粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是為了讓更多人能在習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)模式下卻接受陌生的事物，雖然這些事物就存在于我們的身邊，卻總是要通過(guò)正統(tǒng)的體系展現(xiàn)，才能讓人們看清了解和接受。

無(wú)一例外的，王岳川也是以非常系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)探討后現(xiàn)代主義文學(xué)的研究，雖然后現(xiàn)代主義本身總是以常人無(wú)法理解的文學(xué)形式來(lái)展現(xiàn)它別于以前任何時(shí)代的文學(xué)，以中國(guó)八十年代末九十年代初的先鋒文學(xué)為例。

這種文學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)在我們的身邊，只是我們所面對(duì)的歷史符象的多元性以各自的方式強(qiáng)調(diào)了歷史終結(jié)的普泛化和啟蒙觀念的衰微。

很顯然，那個(gè)時(shí)代的文學(xué)先驅(qū)們走的歷史前沿的邊緣，直至無(wú)力后來(lái)者的接納，就消失在滾滾紅塵泛起的迷霧間。

或許是他們?cè)谖母飼r(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)那種對(duì)創(chuàng)傷性敏銳地把握與觸動(dòng)，使得他們?cè)谶@種記憶痕跡的無(wú)意識(shí)深處留存了恐怖的原話語(yǔ)的襲擊。

悲哀的是那個(gè)時(shí)代的人們大多棄文從商，風(fēng)風(fēng)火火的經(jīng)濟(jì)浪潮席卷了人們感性的認(rèn)識(shí)，麻木的在金錢面前頹然的度過(guò)了年華，這是一個(gè)文化漂泊的時(shí)代，世人的不解大大刺激了本已傷痕累累的心靈，和著那個(gè)時(shí)代的搖滾悄然的隱退了。

王岳川并沒(méi)有在他的研究中加入中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)狀，只是一種遺憾吧。不可否認(rèn)，或許中國(guó)的先鋒文學(xué)正在悄然的迎來(lái)她的第二個(gè)春天。

后現(xiàn)代主義是信息時(shí)代的產(chǎn)物，而中國(guó)在二十一世紀(jì)的曙光的感召下，膨脹化的信息時(shí)代也預(yù)知著后現(xiàn)代主義在中國(guó)大地的扎根。

我本人也是在這樣的一個(gè)意思形態(tài)里，開(kāi)始接觸了這個(gè)時(shí)代追逐先鋒文學(xué)的人兒，從而對(duì)后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，也幸運(yùn)的那么恰巧有機(jī)會(huì)接觸到王岳川在九十年代初撰寫(xiě)的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》。這是一種命運(yùn)的使然，我無(wú)從解答，就如隨著時(shí)代的召喚而形成的后現(xiàn)代主義文學(xué)景觀一樣。

后現(xiàn)代主義是風(fēng)靡著整個(gè)歐美的文化思潮，它裹挾著各種先鋒性、多元性的哲學(xué)觀念、美學(xué)理論和藝術(shù)流派，使得清晰描述變得如此的困難，但我們澎湃的心靈無(wú)法阻隔的要透過(guò)它那“耗盡”般的喧囂和騷動(dòng)，去窺視其主要的理論特征。

它的整個(gè)理論特征由于它所呈現(xiàn)爆破的文學(xué)狀態(tài)一樣，瘋狂的反對(duì)現(xiàn)階段歷史陳?ài)E下的各種理論立場(chǎng)。它強(qiáng)烈的某種內(nèi)在邏輯或內(nèi)在動(dòng)力所主宰而形成的分歧在基于反中心型、反元話語(yǔ)、反二元論、反體系性的思維向度里，以反認(rèn)識(shí)論、反本體論的立場(chǎng)，呈現(xiàn)了后現(xiàn)代這一反體系的時(shí)代，構(gòu)成了它獨(dú)特鮮明的理論特征。

一種靈魂裸露的邏輯意識(shí)形態(tài)成為了后現(xiàn)代人“耗盡”之后的準(zhǔn)確的寫(xiě)照，也正是它在表面上同現(xiàn)代主義相對(duì)立的境況下，卻無(wú)意在實(shí)質(zhì)上承接了同現(xiàn)代主義相類似的當(dāng)代西方“焦慮”、“無(wú)言”痛苦的畸形表達(dá)，光怪陸離的展現(xiàn)后現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)的到來(lái)，及滲透在每一個(gè)后現(xiàn)代人的心靈而后墮落一地的丕癇的驚恐中。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，向走向現(xiàn)代化的華夏提出了挑戰(zhàn)，現(xiàn)代的我們是否做好準(zhǔn)備迎接這一新歷史交界的可

能呢？

期待......時(shí)間不是沒(méi)有重量的。我依舊情不自禁的想起這句話，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是全書(shū)中最有分量的話了。我說(shuō)不清自己是帶著怎樣的情感投入到王岳川漫長(zhǎng)的敘述。

路崎嶇而蜿蜒，或許是由于路的每一個(gè)端口都是極其美麗渲染的風(fēng)景線吧，每一個(gè)端口上矛盾沖突的較量所噴發(fā)出的激昂與漩渦都讓我迷醉而又混沌，我現(xiàn)在有點(diǎn)說(shuō)不清道不明為何要研究這些了，意義呢？ 誰(shuí)也沒(méi)法把握，就像后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出的狀態(tài)一樣，在紛爭(zhēng)中我們得到是一個(gè)又一個(gè)的紛爭(zhēng)，有時(shí)候真想偃旗息鼓，讓他們吵，讓他們鬧去吧。哇，這話說(shuō)得大了，畢竟他們是萬(wàn)人仰慕的哲學(xué)家丫。也說(shuō)得遠(yuǎn)了。還是回來(lái)繼續(xù)說(shuō)說(shuō)讓我著迷的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》。

后現(xiàn)代主義能如此出現(xiàn)并在全世界范圍內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)，有人批判，有人響應(yīng)，也有人無(wú)奈面對(duì)它的真實(shí)存在。這一切都?xì)w根人的本性吧和歷史不可扭轉(zhuǎn)的進(jìn)程。

哎呀，思想忽然亂了，或許我從就沒(méi)有平靜過(guò)，面對(duì)這么龐大的解說(shuō)，我總是一語(yǔ)還休的矛盾著、解釋著、解構(gòu)著我混亂的思緒?；蛟S我也受了后現(xiàn)代主義的影響，不像以正統(tǒng)的形而上學(xué)的構(gòu)架去展現(xiàn)后現(xiàn)代主義在我內(nèi)心的樣子，有一個(gè)準(zhǔn)確的模樣么？我不太明了。

好了，該說(shuō)的還是要說(shuō)，我解脫不了這樣的束縛——自我的捆綁——自我述說(shuō)的欲望。

任何一種主義的存在都是以某種學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)出來(lái)了，后現(xiàn)代主義的精神命脈的起始應(yīng)歸結(jié)于解釋學(xué)說(shuō)。在經(jīng)歷了幾代哲學(xué)精神運(yùn)動(dòng)的奔波，我無(wú)從得知這一歷程過(guò)后，為何就以解釋學(xué)說(shuō)為起源掀開(kāi)了后現(xiàn)代主義的序幕。歷史的長(zhǎng)河久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)，而個(gè)人生命歷程的短暫，還有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷亂，都讓我們無(wú)法追根逐源的忙亂回溯，只能站在歷史巨人的肩上，靠著他給予的高度，去接觸我們腳底深厚脊梁、去展望我們未知的可能。

而此刻的我，品讀過(guò)后的靜靜思索或許是對(duì)巨人堅(jiān)實(shí)的臂膀最親昵的撫慰吧，從中我得到是更大更強(qiáng)有力的震撼，因?yàn)槲艺媲械亟佑|這臂腕的偉岸。

完了，一到夜晚，我的思路就容易走進(jìn)一種形象的思維，無(wú)法正確的投入到理論解說(shuō)的軌道。嗯，盡力吧，因?yàn)槲疫€想說(shuō)。

解釋學(xué)直譯中我們就可得到是從解釋角度來(lái)重新審視我們的目的文學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)（以伽達(dá)默爾1960年發(fā)表的《真理與方法》為其標(biāo)志）剔除了對(duì)原有對(duì)象簡(jiǎn)單一元中心論的客觀再現(xiàn)，而更多的是從多方位的解釋以對(duì)話形式體現(xiàn)意義的不確定性，是一種作者與讀者交融的互助解釋。

從確定性到不確定性，從整體性到多維性，從客體性到主體性，從空間性（本質(zhì)）到時(shí)間性（歷史）的轉(zhuǎn)折，劃出了現(xiàn)代精神與后現(xiàn)代精神的界限。

讀者在面對(duì)對(duì)象的時(shí)候，解讀的過(guò)程各自不同的理解，這種理解循環(huán)往復(fù)的和個(gè)人語(yǔ)言游戲、主觀偏見(jiàn)及審美觀的差異，都帶了后現(xiàn)代主義特征的廣泛性。從這我感覺(jué)到后現(xiàn)代主義不僅僅是離我們盛遠(yuǎn)的哲學(xué)家、文人，更多的是我們讀者自己本身。

我們通過(guò)內(nèi)在的思索分化，對(duì)本源存在多元互動(dòng)的感悟，及我們自身語(yǔ)言的不統(tǒng)一，成就了我們對(duì)自身與對(duì)象的解釋以及對(duì)不解結(jié)論的循環(huán)理解，太多的不解又造就了更多的理解，從而這一矛盾的現(xiàn)象就體現(xiàn)在是讀者本身的作者的語(yǔ)言游戲中了。

解釋學(xué)混沌的告訴我們這一現(xiàn)象的真實(shí)存在，也展示著后現(xiàn)代主義啟蒙的到來(lái)，但卻無(wú)法用無(wú)窮變化的解說(shuō)回答來(lái)打破對(duì)理解是何物的一種描述性的內(nèi)在循環(huán)。

爾后讀者頹然的放棄了解釋的立場(chǎng)，以接受者的姿態(tài)去面對(duì)文學(xué)對(duì)象。讀者在接受活動(dòng)過(guò)程中，重獲了一種清新自然的求新求變的快感，以及與文學(xué)交流中一種再接受后自己與作者交流的再創(chuàng)造，因此新思路不斷地涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出了以讀者為中心論的接受美學(xué)。

審美經(jīng)驗(yàn)也再一次展現(xiàn)了讀者在審美愉悅的過(guò)程中，獲得心靈的解放并自我確證，從而產(chǎn)生一種全新的經(jīng)

驗(yàn)方式，使人性從日常生活的麻痹猥瑣和習(xí)慣偏見(jiàn)中解放出來(lái)。

然而，解釋—接受理論依舊是以羅各斯中心主義從現(xiàn)實(shí)的角度去理解過(guò)去和把握未來(lái)的理解歷史性，無(wú)法擺脫人類以一種終極價(jià)值認(rèn)同感去展現(xiàn)真實(shí)的愿望。似乎有趕不上后現(xiàn)代主義快速步伐的進(jìn)程，于是一種新的后現(xiàn)代圖景出現(xiàn)——解構(gòu)策略，在與之不斷批判的過(guò)程中浮出水面，占據(jù)了后現(xiàn)代前進(jìn)的方向。解構(gòu)理論（代表人物德里達(dá)）擺脫了單一狹隘的思想背景所無(wú)法展現(xiàn)一個(gè)哲人全部思想軌跡以及向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的真實(shí)動(dòng)機(jī)。是的，我們總是批判，總是想擺脫舊有的束縛，找尋到一種全新真實(shí)的理性的言說(shuō)去解釋歷史進(jìn)程中的我們。

然而，歷史的淘汰并非單純的取消。好吧，就讓我們?cè)诮鈽?gòu)的過(guò)程中，感受這已構(gòu)成后現(xiàn)代精神的底蘊(yùn)和基色的解構(gòu)理論。

其實(shí)面對(duì)解構(gòu)理論，我真不知道從何下筆，解構(gòu)理論的渙散及解構(gòu)他者即自我解構(gòu)的統(tǒng)一性，還有主體隱退而結(jié)構(gòu)凸現(xiàn)的表征，以及它肆無(wú)忌憚的對(duì)整體神話的破滅和對(duì)語(yǔ)言中心論的消解，和它自身瓦解在場(chǎng)的解構(gòu)策略，都讓我迷失中心方向去進(jìn)行論述。我極易沉靜在別人呈現(xiàn)的意思形態(tài)中而無(wú)法自拔。

好吧，或許你已經(jīng)在我簡(jiǎn)短陳述的過(guò)程中感受到了什么，我無(wú)力解述，只好在王岳川的一句結(jié)論性的區(qū)別話語(yǔ)里，結(jié)束今天我個(gè)人的思索吧。

立足于對(duì)本文的解釋，并為了交流而重設(shè)理解的歷史性，這就是伽達(dá)默爾。

立足于對(duì)本文解釋的重新解釋，并為了本文而放逐歷史，這就是德里達(dá)。

歷史與當(dāng)下，本文與屆時(shí)，中心與邊緣，秩序與無(wú)序，同一與差異，共識(shí)與中斷，解讀與誤讀，確定性與非確定性，使當(dāng)今世界這一大本文充滿了困惑、矛盾與焦慮?！?/p>

晚了，世界本文再怎么變動(dòng)，也改變不了人們正常的時(shí)物鐘的運(yùn)轉(zhuǎn)。嗯，我真的該睡了！

我開(kāi)始陷入一種意識(shí)混沌的狀態(tài)中了，面對(duì)眾多哲人的磊述，我不如王岳川那樣清晰明了地將他們分?jǐn)?shù)清楚，這依舊是個(gè)龐大的工程，是要在一種思想沉積積淀的情況下，才能得到如建筑工程圖紙那樣明晰干練的構(gòu)造圖紙。

而此刻的我，只能在膚淺概念及混亂的平靜心態(tài)里，繼續(xù)我未完的旅程。是的，有份責(zé)任催促著我疲乏的頭顱迎著后現(xiàn)代主義思潮的風(fēng)浪前行、再前行......當(dāng)我們墮入意志漩渦的時(shí)候，總是想抓住一根救命草，希望它能把沉溺中的我們解救。后現(xiàn)代主義的異軍突起，讓哲人們殫思竭慮，這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)的根源及背景呢？人類意識(shí)演化都逃脫不了歷史進(jìn)程的步伐中經(jīng)濟(jì)、科技、政治體系沖突、變化的大背景。

因此，一位美洲大陸的社會(huì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，從現(xiàn)代主義喧囂中聽(tīng)到了一個(gè)異樣的聲音。正是這樣一種聲音的傳遞，他得出了這樣一個(gè)結(jié)論：后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)的文化大背景的社會(huì)正是后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)。這一社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為大工業(yè)生產(chǎn)的高效高能，成為了一個(gè)以信息為工藝對(duì)象、以科技產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)的嶄新的信息時(shí)代。

首先，我們來(lái)體味一下這一”后“冠名的概念。世界瞬息萬(wàn)變，一不小心科技迅猛的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步的邁開(kāi)它大步堅(jiān)定的腳印，席卷這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)浪潮，沖昏了人們還未清醒的意識(shí)，麻麻混亂中接受這個(gè)潮流，拜金的混沌造成了這一”后“的呈現(xiàn)。

這是一種過(guò)渡性的時(shí)代，這是一種對(duì)未來(lái)先進(jìn)工業(yè)社會(huì)到來(lái)的迷茫的”生活于間隙時(shí)代的感受“，我們無(wú)法確切地判斷這種意識(shí)形態(tài)的超前與進(jìn)步，只能無(wú)奈的選擇一個(gè)”后“表達(dá)我們所有在間隙的狹縫里黑暗摸索的困惑。至此以往的進(jìn)程中，我們總是能夠總結(jié)出一個(gè)時(shí)代跨越另一個(gè)時(shí)代的時(shí)候，終要經(jīng)歷一種迷茫、一種無(wú)奈、一種連我們自己都無(wú)法辨清方向進(jìn)行。

錯(cuò)還是對(duì)，我們無(wú)從判斷，只能接受的姿態(tài)面對(duì)它，就如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》一樣，在我們經(jīng)歷那么漫長(zhǎng)的演化后，才真正認(rèn)清了我們演化的始源及一條我們祖先迷亂中走過(guò)的路線。

我們?cè)谶@種次序紊亂、意念沖突的矛盾里，以文化領(lǐng)域慣有的自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的”個(gè)性化“、”自由化“及”反體制化“精神與后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的非人性化和類型化一步欲趨的組合成三足鼎立的社會(huì)沖突

及機(jī)制斷裂的一個(gè)世界層面。我們將它截取開(kāi)來(lái)，細(xì)細(xì)言述，細(xì)細(xì)評(píng)論。

世界是矛盾的，面對(duì)”矛盾“這個(gè)耳熟能詳?shù)拿~、動(dòng)詞、形容詞、狀態(tài)詞，我不能清楚自己到底對(duì)它了解多少，或者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里運(yùn)用了多少，只是在這矛盾沖突的文化后工業(yè)時(shí)代里，這詞無(wú)法規(guī)避。

它拓延出了太多指引性的標(biāo)桿，例如在這個(gè)后現(xiàn)代主義文化研究里體現(xiàn)了文化沉淀性和揚(yáng)棄性與科學(xué)的革命性和創(chuàng)新取代性的矛盾；體現(xiàn)了資本主義速食文化的庸俗和放蕩與宗教道德文化的嚴(yán)謹(jǐn)和保守的矛盾；體現(xiàn)了文化本身光電影等不斷翻新尋求刺激的盲目與崇尚文化藝術(shù)習(xí)俗真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)渴求的矛盾；體現(xiàn)了文化信奉自我、一種”距離消蝕“的審美觀念與社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的碌碌有為的先進(jìn)科學(xué)歷程的矛盾......都造就了現(xiàn)代主義文化的斷層不可抹滅的痛楚及沉重的代價(jià)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

從而這種文化的矛盾也暴露出從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的內(nèi)在矛盾，凸現(xiàn)了現(xiàn)代主義失掉的文學(xué)一致性、顛覆文化秩序時(shí)對(duì)文化標(biāo)準(zhǔn)本身的影響、藝術(shù)和生活間界限的模糊及消融。矛盾的理論讓我們無(wú)從敘述錯(cuò)與對(duì)，只是在這種矛盾意識(shí)狀態(tài)里，還未對(duì)現(xiàn)代文化有個(gè)清醒地認(rèn)識(shí)，悄然間我們就已經(jīng)走入了后現(xiàn)代主義文化特征中了。

后現(xiàn)代主義文化的特性，顯現(xiàn)在后現(xiàn)代主義在文化價(jià)值方面進(jìn)行的一場(chǎng)”反文化“運(yùn)動(dòng)，它以個(gè)性解放、本能釋放、沖動(dòng)自由等為旗號(hào)，以一種特久不衰的激進(jìn)態(tài)勢(shì)，猛烈沖擊一切不合時(shí)宜的價(jià)值觀和生活模式，撞擊著文明的歷史戒律和心靈禁忌。是的，在日新月異的社會(huì)意識(shí)形態(tài)里，眾多的后現(xiàn)代主義文學(xué)論作者們都被喻為”超出意識(shí)范圍的冒險(xiǎn)家“。

他們得冒險(xiǎn)創(chuàng)作令人們意志觀念抽空，在欣喜若狂的吟誦中又再一次的達(dá)到困惑焦慮的終端，后現(xiàn)代主義文學(xué)并沒(méi)有指引方向去解脫我們現(xiàn)實(shí)狀態(tài)里那張楊跋扈的個(gè)性中脫離超驗(yàn)觀念而墮入的那種虛無(wú)，在一種渙散力的勃發(fā)中我們感覺(jué)到了那種絕于世外的極端分離的迷茫與痛苦。這是后工業(yè)社會(huì)話語(yǔ)斷層的產(chǎn)物——后現(xiàn)代主義文學(xué)。

這種張揚(yáng)非理性以及完全依賴本能呈現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)張顯了后工業(yè)社會(huì)里的現(xiàn)代的我們反叛、宜化、退隱、冷漠的文化性格。藝術(shù)成為了一場(chǎng)游戲，我們玩弄文字的同時(shí)，也是在玩弄我們自身不成體系的意志理念。用這反文化的氣息、視覺(jué)的沖擊、藝術(shù)的支離破碎、反釋義的報(bào)復(fù)和對(duì)理性的抗擊呈現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代意義的匱乏，我們不用尋根，僅僅只要回歸最原始的狀態(tài)去滿足人的物欲，似乎成了這個(gè)時(shí)代的象征？！

我深感痛心！在這生命意義匱乏的空白荒地的邊緣，我們迷茫思索與”崇拜“，在這從未有過(guò)的外部世界迅速變化的體驗(yàn)力，我們產(chǎn)生了某種空間感和時(shí)間感的錯(cuò)亂，忙亂的積極尋找長(zhǎng)久以來(lái)支撐我們精神家園的救命草，一種”新宗教“渴求的呼聲高漲，卻無(wú)奈在喪失信念里丟棄了所有，招致了我們必須面對(duì)的生命中那無(wú)法承受的”輕“！

痛！

在一種相對(duì)論的意識(shí)形態(tài)面前，我們不得不考慮一下是否敢對(duì)抗后現(xiàn)代性了，因?yàn)樗屓诵耐?。我們開(kāi)始對(duì)它提出質(zhì)疑了，后現(xiàn)代真的可以成為可能么？還是在轉(zhuǎn)軌的意識(shí)形態(tài)里，它只是曇花一現(xiàn)，我們終究要?dú)w入到另一個(gè)能正確引導(dǎo)我們精神家園的文化領(lǐng)域里呢？我沒(méi)有答案。只能簡(jiǎn)單重述一下王岳川所呈現(xiàn)的走中間道路的哲人的一點(diǎn)點(diǎn)思想光輝。

現(xiàn)代性成了問(wèn)題、出了問(wèn)題了，哲人們用批判的理論盡數(shù)這一事實(shí)的存在。人在現(xiàn)代科技中創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)控制了人（很明顯的一個(gè)例子就是網(wǎng)絡(luò)），人異化了?，F(xiàn)代問(wèn)題顯現(xiàn)：理性走向了自身的反面——非理性；從而人們?cè)谶@種理性瘋狂擴(kuò)散而導(dǎo)演出的人類毀滅性的悲劇。

人們只用重新拿起批判的眼光去面對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題。世界似乎只有呈現(xiàn)三足鼎立的狀態(tài)才能造就下一片安

詳寧?kù)o的天地，在批判路上也呈現(xiàn)了這種狀態(tài)，左、中、右的批判家各抒己見(jiàn)，劃出了”批判理論“步步后退的軌跡：馬克思認(rèn)為，資本主義的發(fā)展所導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，其最終解決只能是打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系，改革這個(gè)不合理的資本主義制度；馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，必須首先改革經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，將人變?yōu)閱尉S人的單維社會(huì)；哈貝馬斯認(rèn)為，必須改革的是上層建筑中的文化結(jié)構(gòu)；?？苏J(rèn)為，應(yīng)改變的是現(xiàn)代文化中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

而這種由制度→科技→文化→語(yǔ)言的后退勢(shì)態(tài)，卻更讓人進(jìn)入了一種迷惑狀態(tài)，因?yàn)槲幕拇嬖跓o(wú)法脫離社會(huì)制度及經(jīng)濟(jì)形態(tài)。然而他們還在繼續(xù)追問(wèn)，想從中獲取某種解決現(xiàn)代問(wèn)題的答案、向”現(xiàn)代性“發(fā)起進(jìn)攻的武器及批判后現(xiàn)代存在的可能性，進(jìn)的而推出糾正原設(shè)計(jì)的錯(cuò)誤和實(shí)踐的偏差，重新構(gòu)建和修復(fù)去建立一個(gè)新的理性圖式——交流理性。

這一理性圖式是慣于人們習(xí)性交流及相互理解批判的產(chǎn)生的。拋開(kāi)迷茫困惑的意識(shí)，人們透過(guò)互動(dòng)與交往，通過(guò)言語(yǔ)在概念滑動(dòng)中增進(jìn)相互的理解與信任。從而在達(dá)成共識(shí)的過(guò)程中，獲得精神領(lǐng)域的依托與互解。即以一種理論建設(shè)性的視界，是我們可以將交往活動(dòng)作為媒介，使整個(gè)生活世界能再創(chuàng)造其自身。

這是一種近乎理想化的理論構(gòu)架，真的能在現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)么？我期待，卻也茫然的困惑它的到來(lái)？真地會(huì)么，或許我們只能期待了。

好了，今天就寫(xiě)到這吧。陽(yáng)光好好！難得假日，我要去海邊好好玩耍一番啦！這個(gè)困惑就明天再思考吧。生命短暫，大自然賦予的美妙，我們都不該錯(cuò)過(guò)，不是么？

結(jié)束語(yǔ)

我忽然想結(jié)束這個(gè)旅程了，再接下去翻閱王岳川其他篇幅的論述更多的是一種重新磊述，只不是通過(guò)了”知識(shí)“、”文化觀“、”策略“、”審美“、”詩(shī)學(xué)“及”寫(xiě)作模式"幾個(gè)方面又一次闡述。爾后以舊式的文學(xué)研究模式，將后現(xiàn)代主義新思潮趨勢(shì)作為結(jié)束篇章。

而我這拖沓了許久了讀后感又應(yīng)該以什么作為結(jié)束曲呢？

本來(lái)想以對(duì)一位詩(shī)人的詩(shī)的解說(shuō)來(lái)作為我這漫長(zhǎng)旅程的最后一站，可惜我不敢亂用他人的文字，畢竟我沒(méi)掙得他同意，而且我也很害怕自己的評(píng)論不夠到位。好吧，就以自己的詩(shī)為結(jié)束曲，隨便找個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)自己的文字做一個(gè)評(píng)論。

第三篇：西漢文學(xué)研究

西漢文學(xué)研究

摘要：西漢時(shí)期是中國(guó)歷史上少有的盛世，而這一時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)突出現(xiàn)象就是“士不遇”文學(xué)主題的凸顯。由于“不遇”文士身份的不同，其作品中表現(xiàn)出來(lái)的“不遇”之情緒也有差別。西漢“士不遇”文學(xué)主題的突出，既與大一統(tǒng)的封建專制制度的確立從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與士人有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和中國(guó)文學(xué)中的“風(fēng)雅”精神有關(guān)。

關(guān)鍵詞：西漢；士不遇；主題；風(fēng)雅

“士不遇”是中國(guó)古典文學(xué)中比較常見(jiàn)的一大主題。自從屈原《離騷》、宋玉《九辯》以來(lái)，在綿延的文學(xué)歷史長(zhǎng)河中，此類作品可以說(shuō)是代不乏作，歷久不衰，并且涉及到諸如賦、散文、詩(shī)歌、詞乃至小說(shuō)等各種文學(xué)體裁。統(tǒng)觀文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：西漢時(shí)期以“士不遇”為主題的文學(xué)作品特別多，十分引人注目。西漢作為中國(guó)歷史上少有的強(qiáng)盛之世，卻產(chǎn)生了如此多的“士不遇”作品，這似乎是一個(gè)悖論。下面我們?cè)嚲瓦@一問(wèn)題加以簡(jiǎn)要分析和探討。

一、西漢“士不遇”主題文學(xué)作品鳥(niǎo)瞰

西漢時(shí)期，去戰(zhàn)國(guó)未遠(yuǎn)，屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，最終自沉汨羅江以明志的悲劇性命運(yùn)，很容易引起西漢士人的同情與聯(lián)想，因而漢代的“士不遇”文學(xué)作品往往是從吊屈原開(kāi)始的。賈誼的《吊屈原賦》是漢代最早的憑吊屈原的文學(xué)作品。賈誼少年得志，受到文帝的賞識(shí)，擢為太中大夫，但因受到灌嬰、周勃等人的諂害，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。賈誼路過(guò)湘江時(shí)，很自然地想到了與自己有著相似遭遇的屈原，便創(chuàng)作了此賦。在賦中，賈誼對(duì)屈原的遭遇扼腕嘆息，惺惺相惜之情溢于言表：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志。圣賢逆曳兮，方正倒植。”“彼尋常之污瀆兮，豈能容吞舟之魚(yú)；橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻?！睒O其強(qiáng)烈地抒發(fā)了志士不遇的悲憤，譴責(zé)了黑白顛倒、小人得志、俊才遭棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這篇賦名為吊屈原，實(shí)則自吊。在賈誼《吊屈原賦》的影響下，西漢文人紛紛以憑吊屈原的方式來(lái)表達(dá)自己“士不遇”的情懷或?qū)Α笆坎挥觥边@種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與理解，如東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》以及揚(yáng)雄的《反離騷》等等。東方朔在《七諫》中對(duì)屈原的遭遇深表同情，但對(duì)于屈原選擇以死來(lái)抗?fàn)幍姆绞讲⒉徽J(rèn)同。篇中曾提到“懷計(jì)謀而不見(jiàn)用兮，巖穴處而隱藏”，“經(jīng)濁世而不得志兮，愿?jìng)?cè)身巖穴而托”，這就表明東方朔思想中有著較為濃重的歸隱意識(shí)。無(wú)獨(dú)有偶，揚(yáng)雄《反離騷》篇末云：“昔仲尼之去魯兮，婓婓遲遲而周邁。終回復(fù)于舊都兮，何必湘淵與濤瀨。溷漁父之餔歠兮，潔沐浴之振衣。棄由聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺?！蓖瑯訉?duì)屈原自殺明志的行為頗有微詞。在漢初，黃老思想大盛，即使?jié)h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，道家思想并未銷聲匿跡，仍然潛移默化地影響著西漢士人。因此西漢士人除了受到孔子“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的思想影響之外，又都不同程度地受到道家思想的影響。

還有一些作品，是通過(guò)直抒胸臆的方式來(lái)表現(xiàn)“士不遇”這一主題的，作者的憤懣之情充斥其間，使作品具有很強(qiáng)的感染力。董仲舒的《士不遇賦》是漢代這類作品的肇始。此賦大約作于作者晚年居家之時(shí)，賦中的“不出戶庭，庶無(wú)過(guò)矣”正是其待家避罪的心靈寫(xiě)照。漢武帝時(shí)，董仲舒與公孫弘同治《公羊春秋》，公孫弘的學(xué)問(wèn)不如董仲舒，但由于善于奉承，而至公卿之位。董仲舒心里不服，認(rèn)為他是阿諛得寵，公孫弘懷恨在心，建議漢武帝使其相膠西王，妄圖借膠西王之手加害董仲舒。雖然膠西王善待董仲舒，但董仲舒恐時(shí)久獲罪，便稱病辭官，居家至死。董仲舒在此賦的開(kāi)始，“首先高揚(yáng)了‘士’之獨(dú)立存在的價(jià)值”[1]，認(rèn)為“士”之所以“不遇”，是因?yàn)榧取吧欢∪⒙≠猓∪局┧住?，又不“屈意從人”，此后?duì)黑白混淆、世道幽昧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了批判。魯迅先生曾評(píng)價(jià)此賦說(shuō)：“雖為純粹儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣?！盵2]在中國(guó)文學(xué)史上，董仲舒的《士不遇賦》是第一次以“士不遇”為題目，并把它作為獨(dú)立的重要主題來(lái)論述的文學(xué)作品，盡管其文學(xué)價(jià)值不算很高，但有著特殊的意義。在這篇賦的直接影響下，司馬遷創(chuàng)作了《悲士不遇賦》。這篇賦并“沒(méi)有對(duì)‘個(gè)人’的不遇表示什么悲切的看法，只是對(duì)‘士不遇’類于概念化的表述”[3]。而司馬遷直接表達(dá)自己的憤懣不平之氣與不遇情懷的則是其《報(bào)任安書(shū)》。在這封給任安的信中，司馬遷聲淚俱下地?cái)⑹隽俗约褐叶@罪以至遭宮刑的悲慘遭遇，以及無(wú)法“推賢進(jìn)士”以盡職責(zé)的尷尬處境。

此外，漢代還有一些“士不遇”主題作品是通過(guò)主客對(duì)答的方式來(lái)表現(xiàn)的，如東方朔的《答客難》、揚(yáng)雄的《解嘲》等?！洞鹂碗y》中，客人向東方朔提出這樣一個(gè)問(wèn)題：為何戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的張儀、蘇秦之流，憑借自己的縱橫之術(shù)而踐將相之位，而東方先生學(xué)富五車，卻“官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟”？東方朔以時(shí)遷事異來(lái)回答：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯為了生存與壯大而禮賢下士；現(xiàn)如今，“天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事猶運(yùn)之掌”，“天下無(wú)害，雖有圣人無(wú)所施才；上下和同，雖有賢者無(wú)所立功”。由以上觀之，在西漢盛世的文學(xué)作品中，抒發(fā)懷才不遇之感與不平之氣并非個(gè)別現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了這一時(shí)期“士不遇”文學(xué)主題的凸顯?！斑@充分說(shuō)明悲士不遇已成為西漢文士對(duì)自身社會(huì)存在的一種普遍的否定性情感體驗(yàn)。反映了‘盛世’對(duì)人的壓抑情況?！盵3]

二、漢代“不遇”文士的身份探析

東漢班固曾在《兩都賦序》中說(shuō)：

故言語(yǔ)侍從之士，若司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納；而公卿大臣御史大夫倪寬、太?？钻啊⑻写蠓蚨偈?、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。（《文選》卷一）

由此可見(jiàn)，在班固看來(lái)，西漢擅長(zhǎng)文章的作家可以分為兩類：一類是文學(xué)侍從之士，另一類是公卿大夫。這兩類人都創(chuàng)作過(guò)“士不遇”的作品，而這一文學(xué)現(xiàn)象有著深刻的社會(huì)原因。西漢以經(jīng)術(shù)取士，很多通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)的士人地位顯赫。“如公孫弘習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)，為漢武丞相。倪寬為廷尉奏讞掾，以古法義決疑獄，遂見(jiàn)重。以議封禪貢諛，為漢武御史大夫。張湯為廷尉，決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書(shū)》《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法。武帝又使董仲舒弟子呂步舒，治淮南獄，以《春秋》斷于外，不報(bào)，天子皆以為是。”[5]精通經(jīng)學(xué)者，都被統(tǒng)治者視為棟梁之材，并給予一定的職位以盡其材，但宦海**險(xiǎn)惡，總有些人由于種種原因沒(méi)有得到重用。這些未得到重用的公卿大夫所寫(xiě)的這類“士不遇”作品，有著濃烈的憤懣之氣。像董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，主要宣泄的就是那種無(wú)法施展自我才華的抑郁不平之氣和對(duì)于小人得志的憤慨。因?yàn)樗麄冇薪?jīng)天緯地之材，也有大施宏圖的心志，但總是受到別人的排擠與陷害，于是只能“不平則鳴”，通過(guò)文章來(lái)宣泄自己的不平之氣。然而對(duì)于東方朔、王褒等這些侍從之士來(lái)說(shuō)，他們?cè)诮y(tǒng)治者眼中只是視如俳倡。他們被“主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》），在皇帝身邊，只供“詼啁而已”。時(shí)人稱東方朔“口諧倡辯”、“應(yīng)諧以優(yōu)”（《漢書(shū)》卷65《東方朔傳》）。枚皋“不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳倡，為賦頌，好嫚?wèi)?，以故得緤黷貴幸”，自言“為賦乃俳，見(jiàn)視如倡”（《漢書(shū)》卷51《枚皋傳》）；又《漢書(shū)》卷64上《嚴(yán)助傳》稱“相如常稱疾避事，朔、皋不根持論，上頗俳優(yōu)畜之”。在漢代帝王中，大約數(shù)漢宣帝對(duì)辭賦的評(píng)價(jià)最高。他不僅視辭賦為娛樂(lè)的工具，還認(rèn)為“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜”，既有“仁義諷諭”的作用，又能幫助人增長(zhǎng)有關(guān)“鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)”等博物的知識(shí)（《漢書(shū)·王褒傳》）。盡管如此，當(dāng)有人批評(píng)漢宣帝愛(ài)好辭賦時(shí)，漢宣帝稱賦家“賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣”，實(shí)質(zhì)上他看待賦家依然等同倡優(yōu)。因而西漢那些不通經(jīng)術(shù)的文學(xué)之士，在政治上毫無(wú)前途可言，根本沒(méi)有一展“治平”宏圖的機(jī)會(huì)，而他們對(duì)此也有清醒的認(rèn)識(shí)。這些人所創(chuàng)作的“士不遇”作品，抒發(fā)的是“時(shí)不我遇”的無(wú)奈之情，而不是遭受別人排擠與陷害的憤懣之情。

三、“士不遇”文學(xué)主題凸顯的文化成因 西漢作為中國(guó)歷史上少有的盛世，在文學(xué)領(lǐng)域“士不遇”主題卻如此明顯，這有其深刻的文化背景。它既與封建專制制度確立、皇權(quán)膨脹從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與文人以儒家思想為指導(dǎo)，大多有著強(qiáng)烈的參與意識(shí)有關(guān)。

西周時(shí)期，“士”是封建宗法等級(jí)制度中最低的一個(gè)等級(jí)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變局中，西周以來(lái)嚴(yán)格的等級(jí)制度逐漸被打破。作為介于貴族與庶人之間的士階層，便成了庶人上升與貴族下降的中間地帶，因而士集團(tuán)不斷擴(kuò)大。并且在等級(jí)制度崩壞和社會(huì)動(dòng)蕩的情況下，士人所擁有的知識(shí)與職守分離，從而使士階層從統(tǒng)治集團(tuán)中脫離出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立的階層——智能階層。士階層作為智能階層崛起之后，便形成了與以各國(guó)諸侯為代表的權(quán)勢(shì)階層相對(duì)立的政治局面。智能階層代表著道統(tǒng)，而權(quán)勢(shì)階層把持著政統(tǒng)。智能階層以自己的思想為思想，以自己的立場(chǎng)為立場(chǎng)，從“道”不從君，自覺(jué)地把道統(tǒng)凌駕于政統(tǒng)之上；而權(quán)勢(shì)階層也需要道統(tǒng)的支持來(lái)加強(qiáng)其權(quán)力的合法性。因此，“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)階層自重有加，爭(zhēng)取和王侯之間保持一種師友而不是君臣的關(guān)系”。如從《史記·魏世家》所記載的田子方與文候太子擊的對(duì)話，就可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)主與客是一種比較民主的關(guān)系。太子擊在朝歌遇到魏文候的老師，引車回避并下車拜見(jiàn)，而田子方卻不以適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)應(yīng)對(duì)。太子感到不高興，便問(wèn)：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”田子方答道：“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫履然，奈何其同之哉？”類似的例子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說(shuō)不勝枚舉，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》、《呂氏春秋·期賢》中記載的魏文候過(guò)段干木閭，未嘗不軾，以及《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》所記載的齊宣王與顏斶的辯論等等。由此可以看出，戰(zhàn)國(guó)士人在直面世君時(shí)，有相當(dāng)?shù)闹黧w性，敢于與其爭(zhēng)辯。當(dāng)自己的政治理想在一國(guó)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，士人便另投他國(guó)?！昂蟿t留，不合則去”，“士無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣”，此時(shí)的士人不存在遇不遇的問(wèn)題，此處不遇可以遇于彼處。當(dāng)然，士人這種主體選擇的自由并不是絕對(duì)的，士人要想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，必須依靠某一位“知己明君”。因而，“先秦的知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和現(xiàn)實(shí)政權(quán)已有相當(dāng)?shù)囊栏叫?，正是這種依附性，對(duì)他們的人格氣質(zhì)、文化心理及精神生產(chǎn)有不可忽視的影響力”[7]。由于這種依附性，孟子理想中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫在現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能存在。隨著封建專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，士人對(duì)政權(quán)的依附性逐漸增強(qiáng)，甚至產(chǎn)生了某種奴性。

士階層的黃金時(shí)代——戰(zhàn)國(guó)逝去之后，隨著秦漢中央專制制度的建立，皇權(quán)的膨脹，士人階層所受到的束縛日益加重，盡管在漢初的一段時(shí)間內(nèi)，諸侯王擁城自治，羅致人才，形成了士人自由流動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)時(shí)的文士司馬相如、枚皋等都有客游諸侯國(guó)的經(jīng)歷。漢景帝削平七國(guó)之亂后，藩國(guó)勢(shì)力大大削弱，尤其是漢武帝采取種種措施加強(qiáng)中央專制，大一統(tǒng)形態(tài)逐步強(qiáng)化。漢武帝也注意招徠各諸侯國(guó)的士人為己所用，司馬相如等人逐漸聚集到皇帝身邊。在這樣的社會(huì)背景下，士人無(wú)論是出于生存的需要還是為實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，只能入仕為中央朝廷服務(wù)，除此之外別無(wú)選擇，因而先秦士人已具有的對(duì)王權(quán)的依附性，在此時(shí)空前加強(qiáng)。原來(lái)的主客或師友關(guān)系變?yōu)榧兇獾木缄P(guān)系，皇帝高高在上，而臣下只能匍匐在君威之下，幾乎沒(méi)有什么話語(yǔ)權(quán)力。司馬遷只因?yàn)槔盍暾f(shuō)了幾句公道話，便不得不面臨遭受宮刑的懲罰。在這種情勢(shì)下，漢代士人對(duì)專制政治普遍感到一種壓力，漢文帝時(shí)賈山《至言》中說(shuō)：“雷霆之所擊，無(wú)不摧斷者；萬(wàn)鈞之所在，無(wú)不靡者。今人主之威，非特雷霆也，勢(shì)重非特萬(wàn)鈞也。”君對(duì)臣“綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠?！保|方朔《答客難》）惶恐隱忍，便成為西漢士人普遍的情感心理狀態(tài)。西漢文士對(duì)戰(zhàn)國(guó)士人優(yōu)游于諸侯之間，甚至弄諸侯于股掌之上的風(fēng)采，何其欽佩與羨慕。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，于是對(duì)比之下西漢士人心里產(chǎn)生極大的心理落差。并且漢代的士人與先秦諸子一樣有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的精神，夢(mèng)想位至將相之尊，然而西漢士人若想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，途徑只有一條即得到皇帝的賞識(shí)。但要得到皇帝的賞識(shí)何其難，皇帝也是一個(gè)凡人，他對(duì)周圍人事的看法受到種種的局限，況且還有官僚重臣的弄權(quán)，就像賈誼被周勃等人諂害一樣。所以西漢的士人要想“遇”，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值是不容易的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一去不復(fù)返，士人又在現(xiàn)實(shí)中常常遭到種種不平，他們便通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)宣泄這種對(duì)美好時(shí)代逝去的失望與自己

[6]的牢愁。這樣，西漢時(shí)期的“士不遇”文學(xué)作品便應(yīng)運(yùn)而生。

“士不遇”文學(xué)主題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原的《離騷》、宋玉的《九辯》已肇其端。但到了西漢文士手中，這一主題的文學(xué)作品才蔚為大觀。其實(shí)西漢的“士不遇”文學(xué)在某種程度上也繼承了《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神，因?yàn)槲鳚h的文士有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情與強(qiáng)烈的政治意識(shí)，他們通過(guò)文學(xué)作品來(lái)抒憤，也委婉曲折地批判現(xiàn)實(shí)的不公正。西漢的“士不遇”作品同漢樂(lè)主悲一樣，彌漫著一股感傷的情緒，對(duì)后世的“士不遇”主題文學(xué)有著不小的影響。學(xué)而優(yōu)則仕。入仕參政幾乎是中國(guó)古代知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的唯一途徑。而由于時(shí)代環(huán)境、用人制度以及個(gè)人才能等諸多因素，沉淪下僚、郁郁不得志是眾多士人的共同遭際。在“不遇”感的驅(qū)使之下，他們發(fā)憤以抒情，不斷創(chuàng)作出“士不遇”主題的文學(xué)作品，乃至形成了中國(guó)古代千百年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種文學(xué)傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐國(guó)榮.中古感傷文學(xué)原論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.[2]魯迅．漢文學(xué)史綱要[A]魯迅全集：第9卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[3]徐國(guó)榮.中古感傷文學(xué)原論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.[4]池萬(wàn)興．從西漢“士不遇”賦看西漢文士的“不遇”現(xiàn)象[J]．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，（4）． [5]錢穆．秦漢史．北京：三聯(lián)書(shū)店，2004．

[6]張立文主編．中國(guó)學(xué)術(shù)通史（先秦卷）[M]．北京：人民出版社，2004． [7]萬(wàn)光治．漢賦通論[M]．成都：巴蜀書(shū)社，1989．

第四篇：《雪國(guó)》

《雪國(guó)》

《雪國(guó)》一書(shū)是川端康成從現(xiàn)代主義向日本古典主義美的意識(shí)轉(zhuǎn)換時(shí)期的作品，是其最優(yōu)秀的小說(shuō)之一。以《雪國(guó)》為契機(jī)，川端康成脫離了現(xiàn)代主義，發(fā)揮出了長(zhǎng)篇作家的個(gè)性?！堆﹪?guó)古都千只鶴》是日本作家川端康成的代表作，他以這三部小說(shuō)獲得了一九六八年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

內(nèi)容概說(shuō)：

研究歐洲舞蹈的島村，從東京來(lái)到多雪的上越溫泉旅館，結(jié)識(shí)了藝伎駒子和少女葉子，在這片皚皚白雪的國(guó)度里，在富有詩(shī)情的場(chǎng)景中，展開(kāi)了一段充滿淡淡憂傷的故事??

《雪國(guó)》一書(shū)著重表現(xiàn)了日本雪鄉(xiāng)越后獨(dú)有的冬季美景，作者努力追求一種充滿禪意的日本之美，將凝重與冷清結(jié)合在一起，精致而富有朦朧的詩(shī)意，蘊(yùn)含著淡淡的人生哀愁，使小說(shuō)產(chǎn)生了一種空幻的藝術(shù)美感。

作者簡(jiǎn)介：

川端康成（1899—1972），日本新感覺(jué)派作家，也是日本當(dāng)代最負(fù)盛名的作家之一，曾于1968年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的小說(shuō)貫穿始終有一種淡淡的憂傷與凄涼的美麗，表現(xiàn)出作家在創(chuàng)作上深受日本“物哀”傳統(tǒng)審美觀念的影響。一生創(chuàng)作小說(shuō)100多篇，中短篇多于長(zhǎng)篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，代表作有《伊豆的舞女》、《日兮月兮·淺草紅團(tuán)》、《山音·湖》等。精彩早讀

雪后曬紗

據(jù)說(shuō)，從前到了撤下厚厚的雪簾、冰融雪化的時(shí)分，縐紗就開(kāi)始上市了。三大城市（指東京、大阪、京都）的布莊老板也從老遠(yuǎn)趕來(lái)買縐紗，村里甚至為他們準(zhǔn)備了長(zhǎng)住的客棧。姑娘們用半年心血把縐紗織好，也是為了這首次上市。遠(yuǎn)近村莊的男男女女都聚攏到這兒來(lái)了。這兒擺滿了雜耍場(chǎng)和雜貨攤，就像鎮(zhèn)上過(guò)節(jié)一樣，熱鬧異常?？U紗上都系有一張記著紡織姑娘的姓名和地址的紙牌，根據(jù)成績(jī)來(lái)評(píng)定等級(jí)。這也成為選媳婦的依據(jù)。要不是從小開(kāi)始學(xué)紡織，就是到了十五六歲乃至二十四五歲也是織不出優(yōu)質(zhì)縐紗的。人一上歲數(shù)，織出來(lái)的布面也失去了光澤。也許姑娘們?yōu)榱藬D進(jìn)第一流紡織女工的行列而努力鍛煉技能的緣故吧，她們從舊歷十月開(kāi)始繅絲，到翌年二月中旬晾曬完畢，在這段冰封雪凍的日子里，別無(wú)他事可做，所以手工特別精細(xì)，把摯愛(ài)之情全部?jī)A注在產(chǎn)品上。

晨曦潑灑在曝曬于厚雪上的白麻縐紗上面，不知是雪還是縐紗，染上了綺麗的紅色。一想起這幅圖景，就覺(jué)得好像夏日的污穢都被一掃而光，自己也經(jīng)過(guò)了曝曬似的，身心變得舒暢了。不過(guò)，因?yàn)槭墙挥蓶|京的估衣鋪去辦，古老的曝曬法是否會(huì)流傳至今，就不得而知了。

曝曬鋪?zhàn)怨乓詠?lái)就有。紡織姑娘很少在自己家里曝曬，多半都是拿給曝曬鋪去曬的。白色縐紗織成后，直接鋪在雪地上曬；有色縐紗紡成紗線后，則掛在竹竿上曝曬。因?yàn)樵谝辉轮炼麻g曝曬，據(jù)說(shuō)也有人把覆蓋著積雪的水田和旱地作為曝曬場(chǎng)。

無(wú)論是縐紗還是紗線，都要在堿水里泡浸一夜，第二天早晨再用水沖洗幾遍，然后擰干曝曬。這樣要反復(fù)好幾天。每當(dāng)白縐快要曬干的時(shí)候，旭日初升，燃燒著璀璨的紅霞，這種景色真是美不勝收，恨不能讓南國(guó)的人們也來(lái)觀賞。古人也曾這樣記載過(guò)?？U紗曝曬完畢，正是預(yù)報(bào)雪國(guó)的春天即將到來(lái)。

縐紗產(chǎn)地離這個(gè)溫泉浴場(chǎng)很近。它就在山峽漸漸開(kāi)闊的河流下游的原野上，因此從島村的房間也可以望見(jiàn)。昔日建有縐紗市場(chǎng)的鎮(zhèn)子，如今卻修了火車站，成為聞名于世的紡織工業(yè)區(qū)。

比毛線還細(xì)的麻紗，若缺少雪天的天然潮濕，就很難辦了。陰冷的季節(jié)對(duì)它似乎最合適。古時(shí)有這樣一種說(shuō)法：三九寒天織出來(lái)的麻紗，三伏天穿上令人覺(jué)得特別涼爽，這是由于陰陽(yáng)自然的關(guān)系。

佳句欣賞

這是一幅嚴(yán)寒的夜景，仿佛可以聽(tīng)到整個(gè)冰封雪凍的地殼深處響起冰裂聲。沒(méi)有月亮。抬頭仰望，滿天星斗，多得令人難以置信。星辰閃閃競(jìng)耀，好像以虛幻的速度慢慢墜落下來(lái)似的。繁星移近眼前，把夜空越推越遠(yuǎn)，夜色也越來(lái)越深沉了?？h界的山巒已經(jīng)層次不清，顯得更加黑蒼蒼的，沉重地垂在星空的邊際。這是一片清寒、靜謐的和諧氣氛。

點(diǎn)評(píng)：在作者筆下，這古拙簡(jiǎn)淡的冬日景色仿佛是造化與心靈的凝合，是禪頓悟前“落葉滿空山”的真觀感照。這就是川端康成文學(xué)思想的基礎(chǔ)——禪的虛無(wú)。

二月十四日是趕鳥(niǎo)節(jié)（日本農(nóng)村每年農(nóng)歷二月十四夜到十五日晨舉行祭典，禱告豐收）。這是雪國(guó)的孩子們每年照例舉行的節(jié)日。十天以前，村里的孩子們就穿上一種雪地用的草鞋把積雪踩實(shí)，然后切成約莫兩尺見(jiàn)方的雪板，并把它們壘成一間殿堂，大小丈八見(jiàn)方，足有一丈多高。十四日晚上，把家家戶戶的稻草繩（日本風(fēng)俗，在新年掛在門前的一種稻草繩，取意吉利）收集起來(lái)，堆在殿堂前熊熊地焚燒起來(lái)。孩子們爬上雪殿堂的屋頂，你推我擠，亂作一團(tuán)地唱起趕鳥(niǎo)歌。

點(diǎn)評(píng)：這段文字介紹了日本傳統(tǒng)節(jié)日“趕鳥(niǎo)節(jié)”，為我們展現(xiàn)了原汁原味的百姓生活。那些“歡天喜地爬上雪殿堂屋頂”，“亂做一團(tuán)唱起趕鳥(niǎo)歌”的孩子們，令人印象深刻。

名家熱評(píng)

他以敏銳的感受，高超的小說(shuō)技巧，表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華。

——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭

向西方學(xué)習(xí)，但決不單純模仿西方，而是創(chuàng)造出東方的文學(xué)來(lái)。但愿讀者能體味到川端康成文學(xué)的真正價(jià)值。

——川端香男里（川端康成之子）

他在東西方文化結(jié)合的坐標(biāo)軸上確立自己的歷史方位，挖掘日本傳統(tǒng)文化最深層的東西和西方現(xiàn)代文化最廣泛的東西，并使之融合，創(chuàng)造出具有日本的美和民族個(gè)性的文學(xué)，從而使自己的文學(xué)立于世界文學(xué)之林?！~渭渠（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授、著名翻譯家）

生于日本的藝術(shù)家，被迫對(duì)日本文化不斷地進(jìn)行批判，從東西方文化的交匯中清理出真正屬于自己風(fēng)土和本能的東西，只有在這方面取得切實(shí)成果的人是成功的，川端康成就是其中的佼佼者。

——三島由紀(jì)夫（日本著名文學(xué)家）

讀者熱議

xiaoyo：川端康成的作品中有一縷縷氤氳首尾的凄涼，構(gòu)成了含蓄的悲劇美。在寒冷的冬天讀這本《雪國(guó)》，更能體會(huì)作者所營(yíng)造的優(yōu)美意境。

月下清源：川端康成對(duì)“美”有根深的研究，是位有細(xì)致觀察力的天才作家，因他作文章反復(fù)推敲、追求盡善盡美，如同制作藝術(shù)品一樣。

夏由加：高一那年，我讀了《雪國(guó)》，印象非常深刻，以后，每當(dāng)冬天來(lái)臨的時(shí)候，我就會(huì)想到書(shū)中開(kāi)篇的第一句“穿過(guò)縣境上長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下，大地一片瑩白，火車在信號(hào)所前停下來(lái)?！?/p>

第五篇：《雪國(guó)》

《雪國(guó)》這部作品是我很早就讀過(guò)的，它以有錢有閑的舞蹈研究者島村與一位藝妓和一位純情少女之間的感情糾葛，為讀者展現(xiàn)了一種哀怨和冷艷的世界。在書(shū)中雖沒(méi)有什么大的波瀾，沒(méi)有什么華麗的詞藻，但在它幽艷、光潤(rùn)的文體底層，如同透過(guò)那細(xì)細(xì)的網(wǎng)眼，充分的展示出充滿魅力的描寫(xiě)，仿佛從我們的內(nèi)臟中像霧一樣彌漫開(kāi)來(lái)，滲透我們的內(nèi)心深處。讀了《雪國(guó)》全文，在朦朧中展示事件，創(chuàng)造出一種虛幻的美，超越現(xiàn)實(shí)美的絕對(duì)境界。他所守望的是一片看不到顆粒的精神田野。川端康成很多作品中都能讀出有種淡淡的哀的感覺(jué)，《雪國(guó)》也不例外。日本文化在歷史長(zhǎng)河，以“真實(shí)”為基礎(chǔ)，自力地生成“哀”的特殊品格，并繼而形成浪漫的物哀，幽玄的空寂和風(fēng)雅的困寂三者相通的傳統(tǒng)文化精神。在物哀文學(xué)觀念發(fā)展過(guò)程中，紫式部作出重大貢獻(xiàn)，她在《源氏物語(yǔ)》中，從簡(jiǎn)單的感嘆到復(fù)雜的感動(dòng)，深化了主體感情并由理智支配文學(xué)素材，使物哀的內(nèi)容更加豐富充實(shí)，含贊賞親愛(ài)、共鳴、同情、可憐、悲傷的廣泛含義，而且感動(dòng)的對(duì)象超出人和物，擴(kuò)大為社會(huì)世相，感動(dòng)具有觀照性。在紫式部看來(lái)，物哀為三個(gè)層次：第一層是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出；第二層是對(duì)世相的感動(dòng)，貫穿在對(duì)人情世態(tài)，包括天下大事的詠嘆；第三層則屬觀照性的，它是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，即對(duì)自然美的心。川端康成在《雪國(guó)》中表現(xiàn)出的虛無(wú)與《源式物語(yǔ)》中的物哀思想是一脈相承的。物哀的第一層是對(duì)人的感動(dòng)。尤其是男女戀情的哀感。這在《雪國(guó)》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中表現(xiàn)了出來(lái)，在《雪國(guó)》中則稍微深入，作了痛苦的表現(xiàn)?！睆哪信g的戀情出發(fā)來(lái)表現(xiàn)悲哀思想，這是日本古典文學(xué)傳統(tǒng)?！堆﹪?guó)》中駒子真心愛(ài)上島村，不能自持，島村清楚地知道駒子迷戀上他，但他認(rèn)為駒子的愛(ài)情追求甚至她的生存本身就是徒勞的，可悲的，島村在駒子為生活而生活，為愛(ài)情而愛(ài)情這一女性悲哀的苦海是漂

蕩著，他的內(nèi)心為苦澀所浸泡。他傾心葉子，葉子可望而不可及，這種虛無(wú)感與物哀是相通的。物哀的第二層是對(duì)世相的感動(dòng)?！堆﹪?guó)》整部作品都是在偏僻鄉(xiāng)村發(fā)生的，似乎與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不大。但聯(lián)系這部作品的創(chuàng)作背景發(fā)現(xiàn)，在川端康成創(chuàng)作《雪國(guó)》時(shí)，日本軍國(guó)主義正進(jìn)行瘋狂的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，川端康成沒(méi)有下面反映這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過(guò)虛實(shí)相生的藝術(shù)形象巧妙地表達(dá)了自己的看法。正如日本評(píng)論家島崎秀樹(shù)說(shuō)：“川端康成對(duì)軍國(guó)主義是消極抵抗，《雪國(guó)》便是例子?！?川端康成把現(xiàn)實(shí)抽象化，把虛無(wú)世界把對(duì)世相的感動(dòng)貫穿在人情世相中，暗示人生徒勞。物哀的第三層觀照性，它是對(duì)自然物的感動(dòng)。自古以來(lái)，日本文學(xué)家以自然為友，以回時(shí)為伴，很了解自然的心，即自然的靈性。他們?cè)谧匀恢邪l(fā)現(xiàn)美的存在，進(jìn)而創(chuàng)造文學(xué)的美。雪國(guó)在夜空下一片白茫茫，山上還有白花、杉樹(shù)。在雪國(guó)，月色也是別有特色，“山頭上罩滿了月色，這是原野盡頭惟一的景色，月色雖以淡淡消去，但余韻無(wú)窮，不禁使人產(chǎn)生冬夜寥峭的感覺(jué)?！薄苯钢鴯u村的主觀情緒流露出淡淡的哀愁，這與物哀是相通的，物哀不是直觀而是靠情緒，想象力去感受自然，在欣賞自然景物時(shí)潛藏著一種愛(ài)情的哀愁情緒留有詩(shī)韻，包含無(wú)常的哀感和無(wú)常的美感。