第一篇:《萬(wàn)歷十五年》讀后感
1587,A Year of No Significance
1587年,可能是會(huì)被眾多歷史學(xué)家所忽視的一年,但黃仁宇先生卻以其學(xué)貫中西的博識(shí),從獨(dú)特的視角,展示了一個(gè)別樣的年代,可以說(shuō)這是個(gè)毫無(wú)意義的年代,也可以說(shuō)是一個(gè)極富深意的時(shí)代。從頭再來(lái)看看這本《萬(wàn)歷十五年》,全書(shū)分為了七個(gè)章節(jié),分別從七個(gè)不同的視角來(lái)剖析整個(gè)明朝成熟的封建禮教制度下的各個(gè)階層的特點(diǎn)及情況。
首先,1587年,乃是萬(wàn)歷帝即位的第十五個(gè)年頭,也是號(hào)稱“明朝第一首輔”張居正死后的第五個(gè)年頭。而萬(wàn)歷帝在張居正嚴(yán)格的教化近十年中天天如同一個(gè)小學(xué)生一般,雖位居皇位,卻如坐針氈,對(duì)張居正這位老師的敬仰也在這十年中消磨殆盡,也在自己的“青春期”發(fā)育后,叛逆之心也是此消彼長(zhǎng),從敬仰變?yōu)槲窇?,由畏懼轉(zhuǎn)為憎恨,以至張居正死后的幾年,朝中的言官只要有關(guān)于彈劾或是打擊張居正的奏章,萬(wàn)歷帝一律準(zhǔn)奏,并大興其事,在《明朝那些事兒》中,作者曾風(fēng)趣的評(píng)價(jià)過(guò)萬(wàn)歷,“萬(wàn)歷的皇帝生涯一直就在做兩件事,加強(qiáng)集權(quán),和搞臭張居正,也可以說(shuō)這兩件是同一件事?!睆埦诱篮?,萬(wàn)歷帝就如同一個(gè)被壓抑多年的高考生一般,準(zhǔn)確的說(shuō),也可以是一個(gè)復(fù)讀生,一朝高考過(guò)后,變天大地大任鳥(niǎo)飛了??梢哉f(shuō),這時(shí)的他真正掌握了朝中大權(quán),可以一展自己曾經(jīng)的抱負(fù),可他沒(méi)想到,張居正畢竟是張居正,整個(gè)朝廷,張居正可以扛下來(lái),但張居正畢竟只有一個(gè),而他萬(wàn)歷,未必可以。在封建禮教下具有嚴(yán)格制度體系的朝綱
之下,萬(wàn)歷的結(jié)局也只有是逃避和放縱。
要說(shuō)在整個(gè)萬(wàn)歷年間,最權(quán)傾朝野的首輔那得算是張居正,但最讓萬(wàn)歷中意的首輔還得是申時(shí)行。作為曾經(jīng)的科舉狀元,在申時(shí)行八年半的首輔生涯中,做的最多的事,就是平衡言官和皇帝之間的關(guān)系。申時(shí)行所任首輔時(shí)期的最大背景特點(diǎn)是言官猖狂,而且是極度猖狂,在成功搞倒搞臭張居正后,他們仿佛如同打了雞血的瘋狗一般,肆無(wú)忌憚的咬著朝中的任一位掌權(quán)者,從文淵閣大學(xué)生,到內(nèi)閣首輔,實(shí)在無(wú)人可罵了也會(huì)去揭一揭皇帝老兒的短,替皇帝老人家管管人家的私生活什么的。而申時(shí)行也是深知大明言官的這一特質(zhì),深知這些以罵人為生的人的“厲害”,吸取前任張居正的教訓(xùn),在此,就再提一下黃仁宇先生對(duì)張居正對(duì)待言官的政策總結(jié):把所有的言官擺在他個(gè)人的嚴(yán)格監(jiān)視之下,并且憑個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)加以升遷或是貶黜。因此,嚴(yán)重威脅了言官們的安全感。申時(shí)行就在這樣的一個(gè)大背景下,小心翼翼的維系著整個(gè)朝廷的平衡,可以說(shuō),申時(shí)行是繼嘉靖后期嚴(yán)嵩之后,及至王錫爵之間的眾多首輔中,最得善終的一人。而黃仁宇先生也是這樣評(píng)價(jià)的申時(shí)行:“他寧可被目為大和事老,甚至被批評(píng)為犧牲原則的政客,但他堅(jiān)持他調(diào)濟(jì)折衷的原則。他確實(shí)看透了國(guó)家為解決問(wèn)題而設(shè)立言官,但國(guó)家的最大問(wèn)題也就是言官?!?/p>
可以說(shuō),從申時(shí)行繼任首輔伊始,乃至到了萬(wàn)歷執(zhí)政的晚期,整個(gè)大明朝廷都是處在了一個(gè)后張居正的時(shí)代。言官們力求廢除張居正時(shí)代的一切政策法令,流放或是罷免張居正時(shí)期任用的所有官員,但申時(shí)行及部分朝臣又在努力維護(hù)著部分法令,以維持整個(gè)帝國(guó)的運(yùn)
轉(zhuǎn),而這個(gè)時(shí)候,我們的萬(wàn)歷皇帝又在做些什么呢?“沉湎后宮,紙醉金迷”這八個(gè)字可以說(shuō)是眾多史學(xué)家對(duì)這位后張居正時(shí)代時(shí)的執(zhí)政者的最大評(píng)價(jià)了。無(wú)外乎黃仁宇先生驚呼道“世間已無(wú)張居正”??!在這樣的一個(gè)后張居正時(shí)代中,黃仁宇先生一直對(duì)于萬(wàn)歷皇帝有個(gè)較為客觀和辯證的看法,從張居正首輔時(shí)期的那個(gè)對(duì)張居正敬仰有加的好學(xué)生,到張居正死后曾一度打算勵(lì)精圖治,為求雨而徒步十里的有志天子,再到中后期消極怠工,不理朝政,色令智昏的酒色皇帝,可以說(shuō)在1587年這個(gè)時(shí)間點(diǎn)之后,萬(wàn)歷皇帝真正成為了一個(gè)黃先生口中的那個(gè)活著的祖宗。要說(shuō)這萬(wàn)歷皇帝成為這樣的活著祖宗的話,我們不得不將其原因追究整個(gè)大時(shí)代的背景。張居正的強(qiáng)勢(shì)使得整個(gè)朝野甚至國(guó)家如同一艘破浪在加勒比海的黑珍珠號(hào),他的強(qiáng)硬使得每個(gè)船槳都必須向同一個(gè)方向,而這個(gè)方向則是張居正自己決定的,一旦有人出現(xiàn)質(zhì)疑,則會(huì)被無(wú)情的被置于船底,或是被拋置大海之中,是張居正利用自己的強(qiáng)勢(shì)保持了這艘大船的前行,牽引約束著所有的船槳。而當(dāng)這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的船長(zhǎng)在未抵達(dá)終點(diǎn)就與世長(zhǎng)辭之時(shí),全船上下就一下子亂了手腳,船主,也就是年幼的少東家慣例般的為其辦了巨大的葬禮,但悲傷的氣氛沒(méi)過(guò)多久,積壓長(zhǎng)久的怨氣一下子就開(kāi)始爆發(fā)了出來(lái),先是受了許久壓迫的大副,利用自己新任船長(zhǎng)的身份組織起了那批曾經(jīng)被打至船底的人們,開(kāi)始了對(duì)自己上任船長(zhǎng)的告狀以及詆毀之旅,漸漸地,這種情緒也開(kāi)始影響了年輕的少東家,對(duì)于前任船長(zhǎng)的一切,大家都開(kāi)始全力的抵觸,慢慢的,大家剪斷了各個(gè)船槳之間的牽引線,以滿足自己的報(bào)復(fù)欲。但在一切看起來(lái)很瘋狂的報(bào)復(fù)之
后,大家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題,船已經(jīng)開(kāi)始貌似不受控制了,而這時(shí),這位新上任的船長(zhǎng)也在一次意外中步了老船長(zhǎng)的后塵。少東家也開(kāi)始慢慢的想要塑造自己核心的地位,而最新一任的船長(zhǎng),也就是曾經(jīng)的二副也開(kāi)始陪同著少東家一起來(lái)繼續(xù)航行。
一切開(kāi)起來(lái)都貌似著向好的方向前進(jìn)著,但少東家似乎忘記了自己就算是個(gè)少東家,也不一定能成為一個(gè)好的船長(zhǎng),而在張老船長(zhǎng)之后,貌似短期內(nèi)也再出不了這樣的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)船長(zhǎng),當(dāng)然,也不會(huì)被允許出現(xiàn)了,畢竟少東家也長(zhǎng)大了,也不想大家在他的名字前加個(gè)少字了。而隨著旅程的繼續(xù),年輕的少東家真的發(fā)現(xiàn)自己難以駕馭這樣的一艘黑珍珠號(hào)了,由最初的躊躇滿志到后來(lái)的壯志難酬,再到無(wú)意理政,以至于將所有的一切發(fā)泄到了已故的張老船長(zhǎng)身上,當(dāng)然發(fā)泄的還有那些曾在船底壓抑過(guò)的老船員們。而那位新船長(zhǎng)則是這艘船上為數(shù)不多的明白人,他深知張老船長(zhǎng)的重要性和價(jià)值,也明白目前整條大船的現(xiàn)狀,更清楚自己的實(shí)力,相比之下,自己自認(rèn)為沒(méi)有張老船長(zhǎng)那樣的霸氣和實(shí)力,只有不斷的在那群船員和少東家之間來(lái)回奔波。這位名為申時(shí)行的新船長(zhǎng)不能不說(shuō)是處理人際關(guān)系的一位老手,在這樣的一艘風(fēng)雨飄搖的黑珍珠號(hào),他能一直處在船長(zhǎng)位置,且被少東家信任,實(shí)屬不易。不過(guò)他的過(guò)于委婉,使得我們的少東家真正的變成了一個(gè)色令智昏沉迷酒色的昏君。而他將一切都?xì)w咎到了自己身上,努力的使這艘大船不會(huì)沉沒(méi)??梢哉f(shuō),在申時(shí)行時(shí)代,他的工作不是使明朝這艘大船向前航行,而是使這艘大船能不漏水。
我們的萬(wàn)歷皇帝在自己的執(zhí)政后期,也可以說(shuō)是在張居正死后的后張居正時(shí)代,除了沉湎聲色之外,他還在時(shí)刻做著和自己祖宗一樣的事,就是加強(qiáng)集權(quán)的統(tǒng)治。在萬(wàn)歷時(shí)期,萬(wàn)歷手上,他繼續(xù)無(wú)限制的擴(kuò)大著錦衣衛(wèi)甚至的東廠的實(shí)力。而可能是年幼時(shí)長(zhǎng)期受到張大學(xué)士壓抑的原因,萬(wàn)歷皇帝的后期似乎對(duì)于自己的權(quán)威及威嚴(yán)看的過(guò)于敏感,一些微不足道的小事也會(huì)讓他覺(jué)得是自己的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑,這就使得他愈發(fā)的壯大著自己的東廠及錦衣衛(wèi)這些個(gè)特務(wù)組織,為自己服務(wù)著。
黃仁宇先生的這本《萬(wàn)歷十五年》考究異常精細(xì),其中體現(xiàn)了黃先生西方式的思維,無(wú)論是皇帝上朝或是經(jīng)筵時(shí)的制度禮儀,甚至是衣著花式,都是經(jīng)過(guò)了大量的文獻(xiàn)查閱后的結(jié)果。每章節(jié)之后,黃先生都作了大量的注釋,所參考的文獻(xiàn)超過(guò)了15部之多,可以說(shuō)是真正的“錙銖必較”?。?/p>
1587年,可能會(huì)是大多數(shù)人都不會(huì)留意的年份,今天可能也會(huì)是這樣,但細(xì)細(xì)品位,在我們的周圍,又或是在世界的某個(gè)其他地方,又會(huì)怎知毫無(wú)意義呢?
第二篇:《萬(wàn)歷十五年》讀后感
近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》,此書(shū)英文名為“1587,AYearofNoSignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記,而是以1587年為支點(diǎn),將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái),更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的,所謂“門內(nèi)看行道,門外看熱鬧”,在熱鬧之余,漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò),一時(shí)感慨萬(wàn)分,以求一吐為快。
一歷史
歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì),但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論:“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”,“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”,這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí),有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動(dòng)的,眾多的欲望組成之合力是人類社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類開(kāi)始住在樹(shù)上,想到地面生活更好,就到了地面。先是打獵為生,后覺(jué)得植物也不錯(cuò),于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然,這其中固然有很多沖突和矛盾,比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候,其他的強(qiáng)烈反對(duì),“野獸來(lái)了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……,這些反對(duì)和贊成沖突融合,推動(dòng)了人類的進(jìn)步。
最初的人類公社,是人類最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻,因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓,用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō),就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石,同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部,在部落與部落之間,如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問(wèn)題,資源爭(zhēng)斗(搶地盤(pán))則成了更能解決問(wèn)題的手段,戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后,更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的,這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié),成員之間相互沖突,出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。
二道德
等級(jí)制度的確立并沒(méi)有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突,這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖,這種沖突急迫地需要解決,同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持,因而道德呼之而出。
道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制,是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律,法律則意味著工具性,這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞,是超越人類理性思維之外的東西,中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量,這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂,拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具,道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定,這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠,讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈,這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性,無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制,道德只是神秘主義的法律,而不是單純的法律,有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今,道德都成為了最美妙的工具,自大漢王朝開(kāi)始,就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度,但德治始終是美麗的夢(mèng)想,當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段,整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面,一方面,道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo),然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷?!1旧砭鸵馕吨∮泻币?jiàn),然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞,心中卻想著自己的勾當(dāng),卻誰(shuí)也不肯去做海瑞,這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影,絕大多數(shù)人都將仁義道德披上,穿上這件漂亮絢爛的衣服,以高尚的名義,行茍且之事。
總結(jié):當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候,對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候,何不撕掉這層厚厚的包袱,以獲新生?欲望是動(dòng)力,過(guò)分地抑制欲望,也讓一切都變得死氣沉沉,自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,中國(guó)從此敗落,蓋為此。
第三篇:萬(wàn)歷十五年讀后感
萬(wàn)歷十五年讀后感
近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》,此書(shū)英文名為“1587,A Year of No Significance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記,而是以1587年為支點(diǎn),將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái),更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的,所謂“門內(nèi)看行道,門外看熱鬧”,在熱鬧之余,漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò),一時(shí)感慨萬(wàn)分,以求一吐為快。
一、歷史
歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì),但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論:“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”,“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”,這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí),有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動(dòng)的,眾多的欲望組成之合力是人類社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類開(kāi)始住在樹(shù)上,想到地面生活更好,就到了地面。先是打獵為生,后覺(jué)得植物也不錯(cuò),于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然,這其中固然有很多沖突和矛盾,比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候,其他的強(qiáng)烈反對(duì),“野獸來(lái)了怎么辦?”“在地上怎么睡???……,這些反對(duì)和贊成沖突融合,推動(dòng)了人類的進(jìn)步。
最初的人類公社,是人類最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻,因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓,用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō),就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石,同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部,在部落與部落之間,如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問(wèn)題,資源爭(zhēng)斗(搶地盤(pán))則成了更能解決問(wèn)題的手段,戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后,更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的,這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié),成員之間相互沖突,出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。
二、道德
等級(jí)制度的確立并沒(méi)有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突,這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖,這種沖突急迫地需要解決,同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持,因而道德呼之而出。
道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制,是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律,法律則意味著工具性,這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞,是超越人類理性思維之外的東西,中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量,這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂,拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具,道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定,這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠,讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈,這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性,無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制,道德只是神秘主義的法律,而不是單純的法律,有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今,道德都成為了最美妙的工具,自大漢王朝開(kāi)始,就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度,但德治始終是美麗的夢(mèng)想,當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段,整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面,一方面,道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo),然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見(jiàn),然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞,心中卻想著自己的勾當(dāng),卻誰(shuí)也不肯去做海瑞,這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影,絕大多數(shù)人都將仁義道德披上,穿上這件漂亮絢爛的衣服,以高尚的名義,行茍且之事。
中國(guó)古代的德治,畢竟是種境界,全民景仰,只因無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活,然而現(xiàn)在的情況是,以國(guó)家的名義公然撒謊,在大家都知道是謊言的情況下,搞政治教育,三個(gè)代表,事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個(gè)謊言,公然推行與所言不符之政策,此實(shí)為世界奇觀之最。
總結(jié):當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候,對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候,何不撕掉這層厚厚的包袱,以獲新生?欲望是動(dòng)力,過(guò)分地抑制欲望,也讓一切都變得死氣沉沉,自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,中國(guó)從此敗落,蓋為此。
第四篇:萬(wàn)歷十五年讀后感
讀《萬(wàn)歷十五年》有感
我是個(gè)喜歡歷史的人,但是《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)一直沒(méi)有去看過(guò),以為它寫(xiě)的是萬(wàn)歷年間十五個(gè)年頭的事??催^(guò)書(shū)后才知道只是寫(xiě)萬(wàn)歷十五年那一年,即1587年。我不得不對(duì)黃仁宇先生感到由衷的敬佩,能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國(guó)或者說(shuō)整個(gè)中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來(lái)。這種歷史研究角度確實(shí)是令人耳目一新,比起一讀就“中華上下五千年”來(lái)得更有意思。
“中國(guó)二千年來(lái),以道德代替法制,至明代而至其極,這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。寫(xiě)作本書(shū)的目的,也重在說(shuō)明這一看法?!秉S仁宇先生明確的指出了這本書(shū)的主要觀點(diǎn)。從萬(wàn)歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時(shí)行等人各自悲劇的人生來(lái)展現(xiàn)以儒家道德為基礎(chǔ)的文官封建體制腐朽,來(lái)充分說(shuō)明以道德來(lái)代替法制是行不通的。這是個(gè)神奇的體制,就算是一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無(wú)奈的。萬(wàn)歷皇帝本來(lái)具有遠(yuǎn)大抱負(fù),準(zhǔn)備好好干一番事業(yè),然而卻在繁重的禮節(jié)與所謂道德中消磨了自己的意志,最終消極待命。不是沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威,而是在這個(gè)體制中很多事你是沒(méi)法做的,只能無(wú)奈嘆息,無(wú)論你是皇帝。
作為臣子的張居正、海瑞他們更是無(wú)奈了。在儒家的道德里,什么都提倡“高尚”,表面上什么都可以做得很好,做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛(ài)民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是貪污腐敗、背信棄義。張居正的命運(yùn)與王安石驚人的相似,他們都想改變現(xiàn)狀,但是無(wú)奈既得利益者根基太深,無(wú)法撼動(dòng)。海瑞更是剛正不阿,為官清廉,但他所做的與這個(gè)體制格格不入,最終不免悲劇命運(yùn)。
在這樣一個(gè)以偽道德維系的體制中,很多人不知不覺(jué)的被卷入潛規(guī)則中去。因?yàn)檫@種體制所要求得道德近乎完美,但是這只有圣人所能做到,大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性:利己。當(dāng)“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠(yuǎn)時(shí),那么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”,或者明里做一套,暗里做一套,這是道德便成了偽道德。但在,文官封建體制中,以道德代替法制的情況下,道德被高高掛起,那么人們的行為便變的更為“兩面派”。
中國(guó)封建社會(huì)的那種循環(huán)怪圈也是由此而來(lái)的,一個(gè)朝代開(kāi)始時(shí),每個(gè)人都嚴(yán)守儒家的道德,君主愛(ài)民,官員也不敢太過(guò)放肆,于是出現(xiàn)一時(shí)的所謂“盛世”,而然,當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時(shí),道德變得越來(lái)越虛假,于是這個(gè)朝代倒下了,另一
個(gè)又吸取所謂經(jīng)驗(yàn),再次崛起。如此循環(huán)往復(fù),走不出去。當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮打開(kāi)古老中國(guó)大門時(shí),我們才慢慢意識(shí)到,用所謂儒家道德來(lái)代替法制是不行的,人的行為必須要有制度的約束,即使一個(gè)人再高尚。
在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國(guó)仍舊能找到影子,我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇,我們國(guó)家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后,在深刻反思道德的缺失,當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因,但是我們有沒(méi)有想過(guò),為什么人們會(huì)那么不信任彼此?“彭宇案”給了我們答案,是法制的不完善,導(dǎo)致了不公正的判決,從加深了人們彼此的不信任。
我們的政府在反腐敗的工作中反復(fù)提倡官員要提高道德,固然提高道德很重要,但是權(quán)力必須要有制度的制約,這是硬性的要求,不然,道德就變成了偽道德,那么這個(gè)神奇的體制就會(huì)不斷的循環(huán)下去,中華民族就無(wú)法屹立于世界民族之林。所以,我們不妨吸取歷史教訓(xùn),建立以法律為基礎(chǔ),同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德的制度,打破這個(gè)神奇的體制,讓權(quán)力有制約、道德變成真道德,那就再好不過(guò)了。
第五篇:《萬(wàn)歷十五年》讀后感
這幾天一直在家看黃仁宇老先生的《萬(wàn)歷十五年》,希望對(duì)明史有更深刻的理解!但是書(shū)到現(xiàn)在還沒(méi)讀完!差不多還有二三十頁(yè)!但現(xiàn)在我實(shí)在是看不下去了~!這根本就不是什么明史的研究著作!根本就是一本垃圾書(shū)中的戰(zhàn)斗機(jī)!一坨狗屎!
開(kāi)篇第一章是萬(wàn)歷皇帝!但是第一句竟然是“萬(wàn)歷皇帝是一個(gè)失敗的皇帝”!我真是無(wú)語(yǔ)了!我不知道作者從哪里得來(lái)的結(jié)論!之后又是對(duì)儒家思想體系進(jìn)行攻擊!我們來(lái)看看他最后的觀點(diǎn)!“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家,各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制,而法律又缺乏創(chuàng)造性,則其社會(huì)發(fā)展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及”不知大家看懂了沒(méi)有!其實(shí)說(shuō)白了就一句話!那就是中國(guó)進(jìn)入十六世紀(jì)后,在明萬(wàn)歷時(shí)期社會(huì)的發(fā)展就已經(jīng)停滯不前了!所以中國(guó)不能向西方那樣進(jìn)入資本主義社會(huì)!不會(huì)產(chǎn)生思想啟蒙!
這不是瞎扯么?。〉降鬃髡哂袥](méi)有仔細(xì)深入客觀的研究萬(wàn)歷時(shí)期的社會(huì)各個(gè)方面!在這里對(duì)以上兩點(diǎn)進(jìn)行批判!因?yàn)樗腻e(cuò)誤實(shí)在他多了!寫(xiě)起來(lái)太累了!第一對(duì)于萬(wàn)歷的評(píng)價(jià)!到底他是不是一個(gè)失敗的皇帝呢!我的答案是——否定的!對(duì)于一個(gè)封建帝王的評(píng)價(jià)無(wú)非是從文治和武功來(lái)說(shuō)!先看文治,我不想太多!讓洋人來(lái)說(shuō)!這是利瑪竇所著的書(shū)籍中的記載!我們摘幾條看看!“ p47
中國(guó)土地的肥沃、美麗,富有和中國(guó)人的智識(shí)與能力,真是卓越異常,太高太大了。如把他詳細(xì)寫(xiě)出,那就需要幾大冊(cè)
??在中國(guó),人們雖儉于消費(fèi),但穿絲綢很是普遍的。此外也有麻類及其他東西制成的衣服,也是我們一般所沒(méi)有的,他們用高粱與米釀成的各種酒類;因此,即使很窮的人,買五毛錢的酒,也可足一天之用,而不習(xí)于喝水?!薄皃50
這不能不算是一個(gè)最幸福的土地,物產(chǎn)豐富,盛產(chǎn)各種金銀與各種寶石,河流縱橫,湖泊密布、果樹(shù)百花到處都有;所以這土地上的人既不相信,也不希望伊甸園,他們視自己現(xiàn)世所有的土地就是人間天堂了?!薄爸袊?guó)土地是很清潔健康的,記得在那里沒(méi)有發(fā)生過(guò)瘟疫和傳染病,所以充滿各處的是白發(fā)老人,雖然這事我們可以歸功給良好的政府;也有些人可能整天企圖在浪費(fèi)金錢,彼此拜訪,相互宴請(qǐng),飲酒作樂(lè),??人們都很愛(ài)好吃喝聲色之樂(lè),且有專門書(shū)籍,??正年有舞蹈和音樂(lè)、還有作樂(lè)的處所、釣魚(yú)的池塘,和其他消遣的處所等?!笨梢赃@么說(shuō)吧!是路不拾遺一點(diǎn)都不過(guò)分!
再看武功那就更不用說(shuō)!現(xiàn)在就不得不提萬(wàn)歷三大征的勝利!提到這里讓我們國(guó)人無(wú)不為之自豪的是萬(wàn)歷抗倭援朝戰(zhàn)爭(zhēng)!這場(chǎng)在朝鮮歷時(shí)七年以前后不過(guò)十萬(wàn)之兵竟然將豐臣秀吉這個(gè)在日本吹的神乎其神的日本歷時(shí)三杰之一傾全國(guó)之力湊齊的二十萬(wàn)日寇殺的七零八落!真是大揚(yáng)我中華國(guó)威!就是對(duì)明朝多加詆毀的滿清統(tǒng)治者面對(duì)這也不得不說(shuō)一句“東洋大捷,萬(wàn)世之功也”有興趣的童鞋可以看看高拙音的《龍戰(zhàn)三千里》!大家都學(xué)過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代史!對(duì)滿清的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)!可謂是刻骨銘心!你拿來(lái)比一比!同樣是帝國(guó)的沒(méi)落!同樣是朝中主戰(zhàn)主和爭(zhēng)論不休!同樣是小日本不宣而戰(zhàn)!為什么大明確贏了,滿清確敗了!一個(gè)在午門監(jiān)斬小鬼子六十一人并宣讀平倭詔書(shū)!一個(gè)卻簽訂了屈辱的馬關(guān)條約!其中我不細(xì)說(shuō)了!大家都明白的!就憑這一點(diǎn)萬(wàn)歷皇帝就足以同秦皇漢武并列!揚(yáng)名萬(wàn)世!請(qǐng)問(wèn)這樣的皇帝竟然是最失敗的皇帝么!真是無(wú)知?。?/p>
其實(shí)還有很多很多!我實(shí)在是不想多寫(xiě)了!!大家明白就行!不要再看拖著豬尾巴的辮子戲了!不要再誤讀明史了??!