第一篇：《萬(wàn)歷十五年》讀后感

1587，A Year of No Significance

1587年，可能是會(huì)被眾多歷史學(xué)家所忽視的一年，但黃仁宇先生卻以其學(xué)貫中西的博識(shí)，從獨(dú)特的視角，展示了一個(gè)別樣的年代，可以說(shuō)這是個(gè)毫無(wú)意義的年代，也可以說(shuō)是一個(gè)極富深意的時(shí)代。從頭再來(lái)看看這本《萬(wàn)歷十五年》，全書(shū)分為了七個(gè)章節(jié)，分別從七個(gè)不同的視角來(lái)剖析整個(gè)明朝成熟的封建禮教制度下的各個(gè)階層的特點(diǎn)及情況。

首先，1587年，乃是萬(wàn)歷帝即位的第十五個(gè)年頭，也是號(hào)稱“明朝第一首輔”張居正死后的第五個(gè)年頭。而萬(wàn)歷帝在張居正嚴(yán)格的教化近十年中天天如同一個(gè)小學(xué)生一般，雖位居皇位，卻如坐針氈，對(duì)張居正這位老師的敬仰也在這十年中消磨殆盡，也在自己的“青春期”發(fā)育后，叛逆之心也是此消彼長(zhǎng)，從敬仰變?yōu)槲窇?，由畏懼轉(zhuǎn)為憎恨，以至張居正死后的幾年，朝中的言官只要有關(guān)于彈劾或是打擊張居正的奏章，萬(wàn)歷帝一律準(zhǔn)奏，并大興其事，在《明朝那些事兒》中，作者曾風(fēng)趣的評(píng)價(jià)過(guò)萬(wàn)歷，“萬(wàn)歷的皇帝生涯一直就在做兩件事，加強(qiáng)集權(quán)，和搞臭張居正，也可以說(shuō)這兩件是同一件事?！睆埦诱篮?，萬(wàn)歷帝就如同一個(gè)被壓抑多年的高考生一般，準(zhǔn)確的說(shuō)，也可以是一個(gè)復(fù)讀生，一朝高考過(guò)后，變天大地大任鳥(niǎo)飛了?？梢哉f(shuō)，這時(shí)的他真正掌握了朝中大權(quán)，可以一展自己曾經(jīng)的抱負(fù)，可他沒(méi)想到，張居正畢竟是張居正，整個(gè)朝廷，張居正可以扛下來(lái)，但張居正畢竟只有一個(gè)，而他萬(wàn)歷，未必可以。在封建禮教下具有嚴(yán)格制度體系的朝綱

之下，萬(wàn)歷的結(jié)局也只有是逃避和放縱。

要說(shuō)在整個(gè)萬(wàn)歷年間，最權(quán)傾朝野的首輔那得算是張居正，但最讓萬(wàn)歷中意的首輔還得是申時(shí)行。作為曾經(jīng)的科舉狀元，在申時(shí)行八年半的首輔生涯中，做的最多的事，就是平衡言官和皇帝之間的關(guān)系。申時(shí)行所任首輔時(shí)期的最大背景特點(diǎn)是言官猖狂，而且是極度猖狂，在成功搞倒搞臭張居正后，他們仿佛如同打了雞血的瘋狗一般，肆無(wú)忌憚的咬著朝中的任一位掌權(quán)者，從文淵閣大學(xué)生，到內(nèi)閣首輔，實(shí)在無(wú)人可罵了也會(huì)去揭一揭皇帝老兒的短，替皇帝老人家管管人家的私生活什么的。而申時(shí)行也是深知大明言官的這一特質(zhì)，深知這些以罵人為生的人的“厲害”，吸取前任張居正的教訓(xùn)，在此，就再提一下黃仁宇先生對(duì)張居正對(duì)待言官的政策總結(jié)：把所有的言官擺在他個(gè)人的嚴(yán)格監(jiān)視之下，并且憑個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)加以升遷或是貶黜。因此，嚴(yán)重威脅了言官們的安全感。申時(shí)行就在這樣的一個(gè)大背景下，小心翼翼的維系著整個(gè)朝廷的平衡，可以說(shuō)，申時(shí)行是繼嘉靖后期嚴(yán)嵩之后，及至王錫爵之間的眾多首輔中，最得善終的一人。而黃仁宇先生也是這樣評(píng)價(jià)的申時(shí)行：“他寧可被目為大和事老，甚至被批評(píng)為犧牲原則的政客，但他堅(jiān)持他調(diào)濟(jì)折衷的原則。他確實(shí)看透了國(guó)家為解決問(wèn)題而設(shè)立言官，但國(guó)家的最大問(wèn)題也就是言官?！?/p>

可以說(shuō)，從申時(shí)行繼任首輔伊始，乃至到了萬(wàn)歷執(zhí)政的晚期，整個(gè)大明朝廷都是處在了一個(gè)后張居正的時(shí)代。言官們力求廢除張居正時(shí)代的一切政策法令，流放或是罷免張居正時(shí)期任用的所有官員，但申時(shí)行及部分朝臣又在努力維護(hù)著部分法令，以維持整個(gè)帝國(guó)的運(yùn)

轉(zhuǎn)，而這個(gè)時(shí)候，我們的萬(wàn)歷皇帝又在做些什么呢？“沉湎后宮，紙醉金迷”這八個(gè)字可以說(shuō)是眾多史學(xué)家對(duì)這位后張居正時(shí)代時(shí)的執(zhí)政者的最大評(píng)價(jià)了。無(wú)外乎黃仁宇先生驚呼道“世間已無(wú)張居正”??！在這樣的一個(gè)后張居正時(shí)代中，黃仁宇先生一直對(duì)于萬(wàn)歷皇帝有個(gè)較為客觀和辯證的看法，從張居正首輔時(shí)期的那個(gè)對(duì)張居正敬仰有加的好學(xué)生，到張居正死后曾一度打算勵(lì)精圖治，為求雨而徒步十里的有志天子，再到中后期消極怠工，不理朝政，色令智昏的酒色皇帝，可以說(shuō)在1587年這個(gè)時(shí)間點(diǎn)之后，萬(wàn)歷皇帝真正成為了一個(gè)黃先生口中的那個(gè)活著的祖宗。要說(shuō)這萬(wàn)歷皇帝成為這樣的活著祖宗的話，我們不得不將其原因追究整個(gè)大時(shí)代的背景。張居正的強(qiáng)勢(shì)使得整個(gè)朝野甚至國(guó)家如同一艘破浪在加勒比海的黑珍珠號(hào)，他的強(qiáng)硬使得每個(gè)船槳都必須向同一個(gè)方向，而這個(gè)方向則是張居正自己決定的，一旦有人出現(xiàn)質(zhì)疑，則會(huì)被無(wú)情的被置于船底，或是被拋置大海之中，是張居正利用自己的強(qiáng)勢(shì)保持了這艘大船的前行，牽引約束著所有的船槳。而當(dāng)這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的船長(zhǎng)在未抵達(dá)終點(diǎn)就與世長(zhǎng)辭之時(shí)，全船上下就一下子亂了手腳，船主，也就是年幼的少東家慣例般的為其辦了巨大的葬禮，但悲傷的氣氛沒(méi)過(guò)多久，積壓長(zhǎng)久的怨氣一下子就開(kāi)始爆發(fā)了出來(lái)，先是受了許久壓迫的大副，利用自己新任船長(zhǎng)的身份組織起了那批曾經(jīng)被打至船底的人們，開(kāi)始了對(duì)自己上任船長(zhǎng)的告狀以及詆毀之旅，漸漸地，這種情緒也開(kāi)始影響了年輕的少東家，對(duì)于前任船長(zhǎng)的一切，大家都開(kāi)始全力的抵觸，慢慢的，大家剪斷了各個(gè)船槳之間的牽引線，以滿足自己的報(bào)復(fù)欲。但在一切看起來(lái)很瘋狂的報(bào)復(fù)之

后，大家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，船已經(jīng)開(kāi)始貌似不受控制了，而這時(shí)，這位新上任的船長(zhǎng)也在一次意外中步了老船長(zhǎng)的后塵。少東家也開(kāi)始慢慢的想要塑造自己核心的地位，而最新一任的船長(zhǎng)，也就是曾經(jīng)的二副也開(kāi)始陪同著少東家一起來(lái)繼續(xù)航行。

一切開(kāi)起來(lái)都貌似著向好的方向前進(jìn)著，但少東家似乎忘記了自己就算是個(gè)少東家，也不一定能成為一個(gè)好的船長(zhǎng)，而在張老船長(zhǎng)之后，貌似短期內(nèi)也再出不了這樣的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)船長(zhǎng)，當(dāng)然，也不會(huì)被允許出現(xiàn)了，畢竟少東家也長(zhǎng)大了，也不想大家在他的名字前加個(gè)少字了。而隨著旅程的繼續(xù)，年輕的少東家真的發(fā)現(xiàn)自己難以駕馭這樣的一艘黑珍珠號(hào)了，由最初的躊躇滿志到后來(lái)的壯志難酬，再到無(wú)意理政，以至于將所有的一切發(fā)泄到了已故的張老船長(zhǎng)身上，當(dāng)然發(fā)泄的還有那些曾在船底壓抑過(guò)的老船員們。而那位新船長(zhǎng)則是這艘船上為數(shù)不多的明白人，他深知張老船長(zhǎng)的重要性和價(jià)值，也明白目前整條大船的現(xiàn)狀，更清楚自己的實(shí)力，相比之下，自己自認(rèn)為沒(méi)有張老船長(zhǎng)那樣的霸氣和實(shí)力，只有不斷的在那群船員和少東家之間來(lái)回奔波。這位名為申時(shí)行的新船長(zhǎng)不能不說(shuō)是處理人際關(guān)系的一位老手，在這樣的一艘風(fēng)雨飄搖的黑珍珠號(hào)，他能一直處在船長(zhǎng)位置，且被少東家信任，實(shí)屬不易。不過(guò)他的過(guò)于委婉，使得我們的少東家真正的變成了一個(gè)色令智昏沉迷酒色的昏君。而他將一切都?xì)w咎到了自己身上，努力的使這艘大船不會(huì)沉沒(méi)?？梢哉f(shuō)，在申時(shí)行時(shí)代，他的工作不是使明朝這艘大船向前航行，而是使這艘大船能不漏水。

我們的萬(wàn)歷皇帝在自己的執(zhí)政后期，也可以說(shuō)是在張居正死后的后張居正時(shí)代，除了沉湎聲色之外，他還在時(shí)刻做著和自己祖宗一樣的事，就是加強(qiáng)集權(quán)的統(tǒng)治。在萬(wàn)歷時(shí)期，萬(wàn)歷手上，他繼續(xù)無(wú)限制的擴(kuò)大著錦衣衛(wèi)甚至的東廠的實(shí)力。而可能是年幼時(shí)長(zhǎng)期受到張大學(xué)士壓抑的原因，萬(wàn)歷皇帝的后期似乎對(duì)于自己的權(quán)威及威嚴(yán)看的過(guò)于敏感，一些微不足道的小事也會(huì)讓他覺(jué)得是自己的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，這就使得他愈發(fā)的壯大著自己的東廠及錦衣衛(wèi)這些個(gè)特務(wù)組織，為自己服務(wù)著。

黃仁宇先生的這本《萬(wàn)歷十五年》考究異常精細(xì)，其中體現(xiàn)了黃先生西方式的思維，無(wú)論是皇帝上朝或是經(jīng)筵時(shí)的制度禮儀，甚至是衣著花式，都是經(jīng)過(guò)了大量的文獻(xiàn)查閱后的結(jié)果。每章節(jié)之后，黃先生都作了大量的注釋，所參考的文獻(xiàn)超過(guò)了15部之多，可以說(shuō)是真正的“錙銖必較”?。?/p>

1587年，可能會(huì)是大多數(shù)人都不會(huì)留意的年份，今天可能也會(huì)是這樣，但細(xì)細(xì)品位，在我們的周圍，又或是在世界的某個(gè)其他地方，又會(huì)怎知毫無(wú)意義呢？

第二篇：《萬(wàn)歷十五年》讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，此書(shū)英文名為“1587，AYearofNoSignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)，一時(shí)感慨萬(wàn)分，以求一吐為快。

一歷史

歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì)，但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí)，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類開(kāi)始住在樹(shù)上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺(jué)得植物也不錯(cuò)，于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候，其他的強(qiáng)烈反對(duì)，“野獸來(lái)了怎么辦？”“在地上怎么睡啊？……，這些反對(duì)和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類的進(jìn)步。

最初的人類公社，是人類最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻，因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō)，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問(wèn)題，資源爭(zhēng)斗（搶地盤(pán)）則成了更能解決問(wèn)題的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。

二道德

等級(jí)制度的確立并沒(méi)有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持，因而道德呼之而出。

道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂，拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈，這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性，無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開(kāi)始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币?jiàn)，然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候，對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動(dòng)力，過(guò)分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)從此敗落，蓋為此。

第三篇：萬(wàn)歷十五年讀后感

萬(wàn)歷十五年讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，此書(shū)英文名為“1587，A Year of No Significance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)，一時(shí)感慨萬(wàn)分，以求一吐為快。

一、歷史

歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì)，但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí)，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類開(kāi)始住在樹(shù)上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺(jué)得植物也不錯(cuò)，于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候，其他的強(qiáng)烈反對(duì)，“野獸來(lái)了怎么辦？”“在地上怎么睡??？……，這些反對(duì)和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類的進(jìn)步。

最初的人類公社，是人類最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻，因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō)，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問(wèn)題，資源爭(zhēng)斗（搶地盤(pán)）則成了更能解決問(wèn)題的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。

二、道德

等級(jí)制度的確立并沒(méi)有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持，因而道德呼之而出。

道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂，拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈，這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性，無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開(kāi)始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見(jiàn)，然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

中國(guó)古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國(guó)家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個(gè)代表，事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個(gè)謊言，公然推行與所言不符之政策，此實(shí)為世界奇觀之最。

總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候，對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動(dòng)力，過(guò)分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)從此敗落，蓋為此。

第四篇：萬(wàn)歷十五年讀后感

讀《萬(wàn)歷十五年》有感

我是個(gè)喜歡歷史的人，但是《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)一直沒(méi)有去看過(guò)，以為它寫(xiě)的是萬(wàn)歷年間十五個(gè)年頭的事?？催^(guò)書(shū)后才知道只是寫(xiě)萬(wàn)歷十五年那一年，即1587年。我不得不對(duì)黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國(guó)或者說(shuō)整個(gè)中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來(lái)。這種歷史研究角度確實(shí)是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來(lái)得更有意思。

“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。寫(xiě)作本書(shū)的目的，也重在說(shuō)明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書(shū)的主要觀點(diǎn)。從萬(wàn)歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時(shí)行等人各自悲劇的人生來(lái)展現(xiàn)以儒家道德為基礎(chǔ)的文官封建體制腐朽，來(lái)充分說(shuō)明以道德來(lái)代替法制是行不通的。這是個(gè)神奇的體制，就算是一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無(wú)奈的。萬(wàn)歷皇帝本來(lái)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)，準(zhǔn)備好好干一番事業(yè)，然而卻在繁重的禮節(jié)與所謂道德中消磨了自己的意志，最終消極待命。不是沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威，而是在這個(gè)體制中很多事你是沒(méi)法做的，只能無(wú)奈嘆息，無(wú)論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無(wú)奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛(ài)民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是貪污腐敗、背信棄義。張居正的命運(yùn)與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但是無(wú)奈既得利益者根基太深，無(wú)法撼動(dòng)。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個(gè)體制格格不入，最終不免悲劇命運(yùn)。

在這樣一個(gè)以偽道德維系的體制中，很多人不知不覺(jué)的被卷入潛規(guī)則中去。因?yàn)檫@種體制所要求得道德近乎完美，但是這只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：利己。當(dāng)“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠(yuǎn)時(shí)，那么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國(guó)封建社會(huì)的那種循環(huán)怪圈也是由此而來(lái)的，一個(gè)朝代開(kāi)始時(shí)，每個(gè)人都嚴(yán)守儒家的道德，君主愛(ài)民，官員也不敢太過(guò)放肆，于是出現(xiàn)一時(shí)的所謂“盛世”，而然，當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時(shí)，道德變得越來(lái)越虛假，于是這個(gè)朝代倒下了，另一

個(gè)又吸取所謂經(jīng)驗(yàn)，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮打開(kāi)古老中國(guó)大門時(shí)，我們才慢慢意識(shí)到，用所謂儒家道德來(lái)代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個(gè)人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國(guó)仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國(guó)家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒(méi)有想過(guò)，為什么人們會(huì)那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的政府在反腐敗的工作中反復(fù)提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個(gè)神奇的體制就會(huì)不斷的循環(huán)下去，中華民族就無(wú)法屹立于世界民族之林。所以，我們不妨吸取歷史教訓(xùn)，建立以法律為基礎(chǔ)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德的制度，打破這個(gè)神奇的體制，讓權(quán)力有制約、道德變成真道德，那就再好不過(guò)了。

第五篇：《萬(wàn)歷十五年》讀后感

這幾天一直在家看黃仁宇老先生的《萬(wàn)歷十五年》，希望對(duì)明史有更深刻的理解！但是書(shū)到現(xiàn)在還沒(méi)讀完！差不多還有二三十頁(yè)！但現(xiàn)在我實(shí)在是看不下去了~！這根本就不是什么明史的研究著作！根本就是一本垃圾書(shū)中的戰(zhàn)斗機(jī)！一坨狗屎！

開(kāi)篇第一章是萬(wàn)歷皇帝！但是第一句竟然是“萬(wàn)歷皇帝是一個(gè)失敗的皇帝”！我真是無(wú)語(yǔ)了！我不知道作者從哪里得來(lái)的結(jié)論！之后又是對(duì)儒家思想體系進(jìn)行攻擊！我們來(lái)看看他最后的觀點(diǎn)！“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及”不知大家看懂了沒(méi)有！其實(shí)說(shuō)白了就一句話！那就是中國(guó)進(jìn)入十六世紀(jì)后，在明萬(wàn)歷時(shí)期社會(huì)的發(fā)展就已經(jīng)停滯不前了！所以中國(guó)不能向西方那樣進(jìn)入資本主義社會(huì)！不會(huì)產(chǎn)生思想啟蒙！

這不是瞎扯么?。〉降鬃髡哂袥](méi)有仔細(xì)深入客觀的研究萬(wàn)歷時(shí)期的社會(huì)各個(gè)方面！在這里對(duì)以上兩點(diǎn)進(jìn)行批判！因?yàn)樗腻e(cuò)誤實(shí)在他多了！寫(xiě)起來(lái)太累了！第一對(duì)于萬(wàn)歷的評(píng)價(jià)！到底他是不是一個(gè)失敗的皇帝呢！我的答案是——否定的！對(duì)于一個(gè)封建帝王的評(píng)價(jià)無(wú)非是從文治和武功來(lái)說(shuō)！先看文治，我不想太多！讓洋人來(lái)說(shuō)！這是利瑪竇所著的書(shū)籍中的記載！我們摘幾條看看！“ p47

中國(guó)土地的肥沃、美麗，富有和中國(guó)人的智識(shí)與能力，真是卓越異常，太高太大了。如把他詳細(xì)寫(xiě)出，那就需要幾大冊(cè)

??在中國(guó)，人們雖儉于消費(fèi)，但穿絲綢很是普遍的。此外也有麻類及其他東西制成的衣服，也是我們一般所沒(méi)有的，他們用高粱與米釀成的各種酒類；因此，即使很窮的人，買五毛錢的酒，也可足一天之用，而不習(xí)于喝水?！薄皃50

這不能不算是一個(gè)最幸福的土地，物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)各種金銀與各種寶石，河流縱橫，湖泊密布、果樹(shù)百花到處都有；所以這土地上的人既不相信，也不希望伊甸園，他們視自己現(xiàn)世所有的土地就是人間天堂了?！薄爸袊?guó)土地是很清潔健康的，記得在那里沒(méi)有發(fā)生過(guò)瘟疫和傳染病，所以充滿各處的是白發(fā)老人，雖然這事我們可以歸功給良好的政府；也有些人可能整天企圖在浪費(fèi)金錢，彼此拜訪，相互宴請(qǐng)，飲酒作樂(lè)，??人們都很愛(ài)好吃喝聲色之樂(lè)，且有專門書(shū)籍，??正年有舞蹈和音樂(lè)、還有作樂(lè)的處所、釣魚(yú)的池塘，和其他消遣的處所等?！笨梢赃@么說(shuō)吧！是路不拾遺一點(diǎn)都不過(guò)分！

再看武功那就更不用說(shuō)！現(xiàn)在就不得不提萬(wàn)歷三大征的勝利！提到這里讓我們國(guó)人無(wú)不為之自豪的是萬(wàn)歷抗倭援朝戰(zhàn)爭(zhēng)！這場(chǎng)在朝鮮歷時(shí)七年以前后不過(guò)十萬(wàn)之兵竟然將豐臣秀吉這個(gè)在日本吹的神乎其神的日本歷時(shí)三杰之一傾全國(guó)之力湊齊的二十萬(wàn)日寇殺的七零八落！真是大揚(yáng)我中華國(guó)威！就是對(duì)明朝多加詆毀的滿清統(tǒng)治者面對(duì)這也不得不說(shuō)一句“東洋大捷，萬(wàn)世之功也”有興趣的童鞋可以看看高拙音的《龍戰(zhàn)三千里》！大家都學(xué)過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代史！對(duì)滿清的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)！可謂是刻骨銘心！你拿來(lái)比一比！同樣是帝國(guó)的沒(méi)落！同樣是朝中主戰(zhàn)主和爭(zhēng)論不休！同樣是小日本不宣而戰(zhàn)！為什么大明確贏了，滿清確敗了！一個(gè)在午門監(jiān)斬小鬼子六十一人并宣讀平倭詔書(shū)！一個(gè)卻簽訂了屈辱的馬關(guān)條約！其中我不細(xì)說(shuō)了！大家都明白的！就憑這一點(diǎn)萬(wàn)歷皇帝就足以同秦皇漢武并列！揚(yáng)名萬(wàn)世！請(qǐng)問(wèn)這樣的皇帝竟然是最失敗的皇帝么！真是無(wú)知?。?/p>

其實(shí)還有很多很多！我實(shí)在是不想多寫(xiě)了！！大家明白就行！不要再看拖著豬尾巴的辮子戲了！不要再誤讀明史了??！