第一篇：《萬歷十五年》讀后感

《萬歷十五年》讀后感

《萬歷十五年》的英文名直譯過來就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的獨(dú)到所在。之所以用1587（萬歷十五年）為標(biāo)題，是因?yàn)檎沁@一年所發(fā)生的表面上看似末端小事情，卻是引發(fā)種種問題的機(jī)緣，是加速王朝破滅的導(dǎo)火線。正如作者開篇所言：“當(dāng)年，在我國(guó)的朝廷上發(fā)生了若干位歷史學(xué)家所易于忽視的時(shí)間。這些事件，表面上看起來雖似末段小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上確實(shí)從前發(fā)生大事的癥結(jié)，也將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)?！北緯舱蔷o緊圍繞萬歷十五年發(fā)生的一些事一些人對(duì)從前和將來的發(fā)展展開詳細(xì)，獨(dú)到的訴述。

看起來作者只是選擇了幾個(gè)獨(dú)立的人物作為章節(jié)來撰寫（萬歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄），但實(shí)際上他選擇的這些人頗具代表性，作者把他們放在一個(gè)更大的社會(huì)制度與背景中來敘述，他們認(rèn)識(shí)到了自己時(shí)代前進(jìn)與滯后的碰撞中所出現(xiàn)的問題，也付出自己的努力，他們都是那個(gè)時(shí)代中的佼佼者，但無論是堅(jiān)持道德的力量維持復(fù)古亦或是某種程度追求自由和變革，結(jié)果對(duì)于個(gè)人命運(yùn)或者個(gè)人的社會(huì)追求來說都是失敗的。因?yàn)閱螒{一己之力無法對(duì)抗制度，每個(gè)人都是制度鏈條中的一分子，當(dāng)他想改變這鏈條時(shí)，他無疑會(huì)損害鏈條上的其他人的利益而被殘酷打壓。維持守舊平衡的集體力量是強(qiáng)大的，而想阻擋時(shí)代的前進(jìn)也是個(gè)人辦不到的。因此即使某個(gè)人意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)與社會(huì)制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實(shí)際，只能感受著社會(huì)的暗流涌動(dòng)而束手無策。

在此之前，我片面地認(rèn)為張居正是一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐，唯利是圖的人。閱讀之中，才發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)能在歷史長(zhǎng)河中被篩選出來的人，都不能用好壞來擅自評(píng)論。讀到張居正，我感到世態(tài)之炎涼，生前的榮華和身后的悲涼何以如此？在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)（其中戚繼光就是其中之一）。

在教育小皇帝上面，張居正可謂是殫精竭慮。所以萬歷從小便將這樣一個(gè)長(zhǎng)者敬為“智慧的象征”，而在處理政事上面的果斷與周全，則更加鞏固了張居正在皇帝心中的崇高地位。連虔誠(chéng)信佛的太后，都會(huì)在張居正的勸說下，將準(zhǔn)備修筑涿州娘娘廟的私蓄改用于修筑北京城外的橋梁，其地位，由此可見一斑。

如果一切都按照這樣一帆風(fēng)順地發(fā)展下去，那么萬歷皇帝必然會(huì)成為一位賢明的君主，在年少時(shí)期所表現(xiàn)的才智，以及來回步行十余里為民求雨的毅力，都可以表明這一點(diǎn)。然而，正當(dāng)萬歷皇帝步入二十歲的年紀(jì)，準(zhǔn)備大展抱負(fù)的時(shí)候，群臣在張居正死后對(duì)他的批斗清算給了他近乎致命的一擊。

信念的突然破滅致使這位皇帝做出了過激的舉動(dòng)，一味敷衍了事。

由于萬歷皇帝繼位時(shí)非常年幼（8歲），張居正又當(dāng)老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國(guó)家嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國(guó)

防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機(jī)。但由于居官高位，獨(dú)攬大權(quán)，難免有為世事所牽絆。但這些個(gè)人的私欲引起的問題，恰恰在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國(guó)任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點(diǎn)開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場(chǎng)。人亡而政息，居正在位時(shí)所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復(fù)以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個(gè)神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國(guó)衰而思良臣。直到天啟二年(1622年)，明熹宗為激勵(lì)臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官?gòu)?fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正！

隨著張居正一件件不為皇帝所知的事情被揭露出來，萬歷皇帝皇帝驚恐地發(fā)現(xiàn)，在清廉與道德的偽裝下，張居正竟然是一個(gè)狡猾貪婪之徒，滿嘴的道德仁義，私下做的卻是另外一套，更令萬歷所不能容忍的是，張居正對(duì)于別人奉承其為當(dāng)今的伊尹竟然安之若素。張居正是當(dāng)今伊尹，那自己豈不成了無道之君太甲了？

一旦翻出這些舊賬，張居正的形象就已經(jīng)徹底的顛覆，而群臣的態(tài)度又是如此的激憤，于是再去回想過往的一切的時(shí)候，便會(huì)不自覺帶上強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩，即便是曾經(jīng)美好的回憶，也都變成了陰謀的表象。

對(duì)張居正的清算，一直持續(xù)了到了其死后的第五年，也就是萬歷十五年的1587年。這件事除卻消耗了無數(shù)的時(shí)間精力，更讓萬歷的精神產(chǎn)生了巨大的痛苦，甚而對(duì)過去二十年所建立的道德價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大的懷疑：首輔尚且如此，那其他人呢？

本來張居正的離世，就讓萬歷失去了過去十幾年形成的依托和庇佑，而群臣對(duì)于張居正的徹底清算，同時(shí)也是對(duì)于他所熟悉的那一套的原則的一次顛覆。這一件事情，無疑將皇帝推向了更深的困境之中，舉步維艱。

中國(guó)二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。道德何以成患？我認(rèn)為道德是虛無備有成文規(guī)定的，合理既是真理。在每個(gè)人的生平中，之所以這些佼佼者未能施其才智，就在于道德的強(qiáng)大，不允許人犯錯(cuò)（然而這是不可能的）。

在立儲(chǔ)這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣。萬歷皇帝在這樣一件事情上面不愿意妥協(xié)，但是也并不能采取強(qiáng)硬的立場(chǎng)。正是在這件事情上的一拖再拖，讓皇帝徹底認(rèn)清楚了自己的位臵：他已經(jīng)不再是國(guó)事的處臵者，而僅僅只是是處臵國(guó)事的一個(gè)權(quán)威性的象征。從而在后來的處理國(guó)家政事的時(shí)候，采取了消極怠工式的“無為而治”。

從書中我們不難看出，萬歷少年是一個(gè)有為的君主，他曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開創(chuàng)一個(gè)“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲(chǔ)之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。然而，也正如魯迅所說，可憐之人亦必有其可恨之處。在其位而不謀其政，身為一國(guó)之君卻不以天下為己任，這樣的一位皇帝，縱有再多無處安放的才情，再多恩怨糾結(jié)的難言之隱，也無法掩蓋其昏庸的事實(shí)。

然這一切都只因制度已山窮水盡，不光是庶民，至天子，都無不為其犧牲品。

讀罷，一個(gè)以道德（軟骨）支撐，而無視法律（硬骨）的王朝，應(yīng)該是維持不了多少長(zhǎng)的，引以作者言：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及?！?/p>

第二篇：《萬歷十五年》讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時(shí)感慨萬分，以求一吐為快。

一歷史

歷史本無所謂錯(cuò)與對(duì)，但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛如此評(píng)論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實(shí)，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯(cuò)，于是開始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時(shí)候，其他的強(qiáng)烈反對(duì)，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡啊？……，這些反對(duì)和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類的進(jìn)步。

最初的人類公社，是人類最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻，因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭(zhēng)斗（搶地盤）則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。

二道德

等級(jí)制度的確立并沒有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持，因而道德呼之而出。

道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來便世界大亂，拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對(duì)欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候，對(duì)欲望的抑制無能為力的時(shí)候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動(dòng)力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)從此敗落，蓋為此。

第三篇：萬歷十五年讀后感

萬歷十五年讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，A Year of No Significance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時(shí)感慨萬分，以求一吐為快。

一、歷史

歷史本無所謂錯(cuò)與對(duì)，但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛如此評(píng)論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實(shí)，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯(cuò)，于是開始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時(shí)候，其他的強(qiáng)烈反對(duì)，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡?。俊?，這些反對(duì)和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類的進(jìn)步。

最初的人類公社，是人類最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻，因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭(zhēng)斗（搶地盤）則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。

二、道德

等級(jí)制度的確立并沒有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持，因而道德呼之而出。

道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來便世界大亂，拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對(duì)欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币?，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

中國(guó)古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國(guó)家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個(gè)代表，事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個(gè)謊言，公然推行與所言不符之政策，此實(shí)為世界奇觀之最。

總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候，對(duì)欲望的抑制無能為力的時(shí)候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動(dòng)力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)從此敗落，蓋為此。

第四篇：萬歷十五年讀后感

讀《萬歷十五年》有感

我是個(gè)喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個(gè)年頭的事?？催^書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對(duì)黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國(guó)或者說整個(gè)中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來。這種歷史研究角度確實(shí)是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。

“中國(guó)二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”黃仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點(diǎn)。從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時(shí)行等人各自悲劇的人生來展現(xiàn)以儒家道德為基礎(chǔ)的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的。這是個(gè)神奇的體制，就算是一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝本來具有遠(yuǎn)大抱負(fù)，準(zhǔn)備好好干一番事業(yè)，然而卻在繁重的禮節(jié)與所謂道德中消磨了自己的意志，最終消極待命。不是沒有絕對(duì)的權(quán)威，而是在這個(gè)體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是貪污腐敗、背信棄義。張居正的命運(yùn)與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但是無奈既得利益者根基太深，無法撼動(dòng)。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個(gè)體制格格不入，最終不免悲劇命運(yùn)。

在這樣一個(gè)以偽道德維系的體制中，很多人不知不覺的被卷入潛規(guī)則中去。因?yàn)檫@種體制所要求得道德近乎完美，但是這只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：利己。當(dāng)“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠(yuǎn)時(shí)，那么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國(guó)封建社會(huì)的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個(gè)朝代開始時(shí)，每個(gè)人都嚴(yán)守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時(shí)的所謂“盛世”，而然，當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時(shí)，道德變得越來越虛假，于是這個(gè)朝代倒下了，另一

個(gè)又吸取所謂經(jīng)驗(yàn)，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮打開古老中國(guó)大門時(shí)，我們才慢慢意識(shí)到，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個(gè)人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國(guó)仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國(guó)家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會(huì)那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的政府在反腐敗的工作中反復(fù)提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個(gè)神奇的體制就會(huì)不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。所以，我們不妨吸取歷史教訓(xùn)，建立以法律為基礎(chǔ)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德的制度，打破這個(gè)神奇的體制，讓權(quán)力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。

第五篇：《萬歷十五年》讀后感

這幾天一直在家看黃仁宇老先生的《萬歷十五年》，希望對(duì)明史有更深刻的理解！但是書到現(xiàn)在還沒讀完！差不多還有二三十頁(yè)！但現(xiàn)在我實(shí)在是看不下去了~！這根本就不是什么明史的研究著作！根本就是一本垃圾書中的戰(zhàn)斗機(jī)！一坨狗屎！

開篇第一章是萬歷皇帝！但是第一句竟然是“萬歷皇帝是一個(gè)失敗的皇帝”！我真是無語了！我不知道作者從哪里得來的結(jié)論！之后又是對(duì)儒家思想體系進(jìn)行攻擊！我們來看看他最后的觀點(diǎn)！“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及”不知大家看懂了沒有！其實(shí)說白了就一句話！那就是中國(guó)進(jìn)入十六世紀(jì)后，在明萬歷時(shí)期社會(huì)的發(fā)展就已經(jīng)停滯不前了！所以中國(guó)不能向西方那樣進(jìn)入資本主義社會(huì)！不會(huì)產(chǎn)生思想啟蒙！

這不是瞎扯么??！到底作者有沒有仔細(xì)深入客觀的研究萬歷時(shí)期的社會(huì)各個(gè)方面！在這里對(duì)以上兩點(diǎn)進(jìn)行批判！因?yàn)樗腻e(cuò)誤實(shí)在他多了！寫起來太累了！第一對(duì)于萬歷的評(píng)價(jià)！到底他是不是一個(gè)失敗的皇帝呢！我的答案是——否定的！對(duì)于一個(gè)封建帝王的評(píng)價(jià)無非是從文治和武功來說！先看文治，我不想太多！讓洋人來說！這是利瑪竇所著的書籍中的記載！我們摘幾條看看！“ p47

中國(guó)土地的肥沃、美麗，富有和中國(guó)人的智識(shí)與能力，真是卓越異常，太高太大了。如把他詳細(xì)寫出，那就需要幾大冊(cè)

??在中國(guó)，人們雖儉于消費(fèi)，但穿絲綢很是普遍的。此外也有麻類及其他東西制成的衣服，也是我們一般所沒有的，他們用高粱與米釀成的各種酒類；因此，即使很窮的人，買五毛錢的酒，也可足一天之用，而不習(xí)于喝水?！薄皃50

這不能不算是一個(gè)最幸福的土地，物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)各種金銀與各種寶石，河流縱橫，湖泊密布、果樹百花到處都有；所以這土地上的人既不相信，也不希望伊甸園，他們視自己現(xiàn)世所有的土地就是人間天堂了。”“中國(guó)土地是很清潔健康的，記得在那里沒有發(fā)生過瘟疫和傳染病，所以充滿各處的是白發(fā)老人，雖然這事我們可以歸功給良好的政府；也有些人可能整天企圖在浪費(fèi)金錢，彼此拜訪，相互宴請(qǐng)，飲酒作樂，??人們都很愛好吃喝聲色之樂，且有專門書籍，??正年有舞蹈和音樂、還有作樂的處所、釣魚的池塘，和其他消遣的處所等?！笨梢赃@么說吧！是路不拾遺一點(diǎn)都不過分！

再看武功那就更不用說！現(xiàn)在就不得不提萬歷三大征的勝利！提到這里讓我們國(guó)人無不為之自豪的是萬歷抗倭援朝戰(zhàn)爭(zhēng)！這場(chǎng)在朝鮮歷時(shí)七年以前后不過十萬之兵竟然將豐臣秀吉這個(gè)在日本吹的神乎其神的日本歷時(shí)三杰之一傾全國(guó)之力湊齊的二十萬日寇殺的七零八落！真是大揚(yáng)我中華國(guó)威！就是對(duì)明朝多加詆毀的滿清統(tǒng)治者面對(duì)這也不得不說一句“東洋大捷，萬世之功也”有興趣的童鞋可以看看高拙音的《龍戰(zhàn)三千里》！大家都學(xué)過中國(guó)近現(xiàn)代史！對(duì)滿清的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)！可謂是刻骨銘心！你拿來比一比！同樣是帝國(guó)的沒落！同樣是朝中主戰(zhàn)主和爭(zhēng)論不休！同樣是小日本不宣而戰(zhàn)！為什么大明確贏了，滿清確敗了！一個(gè)在午門監(jiān)斬小鬼子六十一人并宣讀平倭詔書！一個(gè)卻簽訂了屈辱的馬關(guān)條約！其中我不細(xì)說了！大家都明白的！就憑這一點(diǎn)萬歷皇帝就足以同秦皇漢武并列！揚(yáng)名萬世！請(qǐng)問這樣的皇帝竟然是最失敗的皇帝么！真是無知??！

其實(shí)還有很多很多！我實(shí)在是不想多寫了??！大家明白就行！不要再看拖著豬尾巴的辮子戲了！不要再誤讀明史了?。?/p>