鄉(xiāng)土中國讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感1

《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來發(fā)展中國的社會(huì)學(xué)。

我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的.本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

鄉(xiāng)土中國讀后感2

在讀《鄉(xiāng)土中國》的時(shí)候，有個(gè)詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個(gè)舶來詞，特指父母的家庭，與之相對應(yīng)則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中國傳統(tǒng)觀念是相悖的。

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一文中指出：“在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大?！币簿褪钦f，中國的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無法完成與原生家庭的割裂。“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”費(fèi)老如是說。

不可否認(rèn)，原生家庭與新生家庭融合成為一個(gè)“大家庭”在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務(wù)上的配合協(xié)作，加強(qiáng)家庭成員之間的感情溝通，但也不可避免出現(xiàn)種種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無法真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人格、思想上的獨(dú)立。在我國歷代文學(xué)作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負(fù)責(zé)任的故事，但現(xiàn)實(shí)情況是大部分人終其一生也無法徹底“斷乳”。

“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體?！辟M(fèi)老并沒有明確說中西兩種家庭關(guān)系何為優(yōu)劣，但可以看出他希望被固化的中國傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。

對社會(huì)學(xué)知識(shí)知之甚少的我借《毛中特》課程的課外閱讀的機(jī)會(huì)拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，雖然書中內(nèi)容的表達(dá)樸實(shí)簡單，但我一度是感到相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完了以后，云里霧里的，對于書中的內(nèi)容，竟是一點(diǎn)兒感覺和想法也沒有，薄薄的小冊子愣是看了一下午。放罷，我去找了一些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點(diǎn)自己的感悟與理解。在寫自己的這篇讀后感的過程中，我在寫到相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容時(shí)，又把原書翻了一翻，并回想一下自己在農(nóng)村成長中遇到的一些事。發(fā)現(xiàn)不同時(shí)候，看同一內(nèi)容，我的理解與思考也是不同的。所以，這篇讀后感，也許格式上會(huì)略顯松散，而因?yàn)槭莻€(gè)人讀書的心得體會(huì)，全文沒有一以貫之的邏輯性，一些理解和思考也許會(huì)不盡正確，懇請老師指正。

1.文字下鄉(xiāng)

正如費(fèi)孝通先生所言：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。而這“愚”很大程度上是由于鄉(xiāng)下人的文盲而導(dǎo)致的對現(xiàn)代種種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的不了解，對現(xiàn)代城市里的各種“常識(shí)”的缺乏認(rèn)知。因此，在政府采取各種電器下鄉(xiāng)政策的同時(shí)，“文字下鄉(xiāng)”也成了其中一員。目的或許就是為了改變這所謂鄉(xiāng)下人的“愚鈍”現(xiàn)狀吧。

但是換言之，當(dāng)城市里的人們嘲笑鄉(xiāng)下人“愚”的同時(shí)，他們自己會(huì)有多么聰明嗎？他們的嘲笑不過是基于鄉(xiāng)下人對城市中或者說是以城市生活為代表的現(xiàn)代生活中種種生活常識(shí)的缺乏，但他們自己對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活又有幾分了解呢？

在城市人看來：鄉(xiāng)下人不懂得在汽車按喇叭時(shí)避讓，不懂得什么是“愛瘋”、“艾派德”，更不知道所謂喬布斯是誰…但于他們自身而言呢？他們分不清包谷與麥子，以為綠色的菜都是青菜，不知道水稻在南方與北方土地上生長的區(qū)別，也不知道怎樣靈活的爬樹、捉蚱蜢…相比較，誰又比誰更聰明呢？

或許有人會(huì)說，在當(dāng)代社會(huì)里，認(rèn)識(shí)文字、擅長使用電腦、懂得作報(bào)告、作總結(jié)、會(huì)寫企劃書…這些現(xiàn)代技能才是先進(jìn)的，而那些老舊的農(nóng)業(yè)知識(shí)根本沒有學(xué)習(xí)的必要。然而，所謂“先進(jìn)”的城市生活中，有盲目的中學(xué)生只為了買到夢想的蘋果系列而去賣了腎臟，毀了自己的健康，有游離在正常社會(huì)邊緣的投機(jī)者，利用自己“先進(jìn)”的知識(shí)鉆法律的空子，損人利己…這些，是真正的先進(jìn)嗎？

2.男女有別

費(fèi)先生在這一章中講到：“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展……但是鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。”這段讓我想起一篇小說，講的是一女子去廟里拜神時(shí)和一個(gè)尼姑相識(shí)相知，回家請求相公把尼姑娶回來，明著是一夫二妻，實(shí)際是兩個(gè)女子同性之戀。中國的男尊女卑之下，女性幾乎無地位可言，俗話常常說：女子無才便是德。因此難以與男子產(chǎn)生情感共鳴，更何況是相識(shí)相知。于是就向同性之戀發(fā)展。其實(shí)重男輕女現(xiàn)象在現(xiàn)在的農(nóng)村依然存在。在我們浙北山區(qū)，如果第一胎是女兒，即使冒著罰款也要堅(jiān)持生下下一個(gè)孩子，甚至為了生男孩去做違法B超，打女胎。多生育、多生男丁的思想一直占據(jù)了主導(dǎo)地位，不管什么人，不管什么地位，如果家里沒有男丁，在農(nóng)村也是沒有多大的發(fā)言權(quán)的，女后不能進(jìn)祠堂，男丁方可對祖宗。

3.血緣與地緣

關(guān)于血緣與地緣的分離，這在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，是相當(dāng)困難的。作者在書中舉了“客邊”、“新客”等例子，我想到了自己的一個(gè)例子。我家所在的浙北諸暨，我們家所在的社區(qū)是陳宅。我們家是后來才從安徽搬來的，所以可以說是所謂的“新客”了。這個(gè)社區(qū)里的本地人都姓陳。他們根據(jù)每家每戶人口，男丁的多少，輩分的高低，不同程度地?fù)碛羞@個(gè)社區(qū)的所屬的土地、房產(chǎn)。而當(dāng)屬于這個(gè)社區(qū)的土地或者房產(chǎn)需要拍賣時(shí)，允許認(rèn)購的對象也僅限于同族人，外姓人是不行的。

作者在這一章里還講到里關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)里商業(yè)的發(fā)展問題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)主要是依賴于血緣關(guān)系而結(jié)合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。中國有句老話叫“親兄弟明算賬?！痹掚m說得輕松，但實(shí)際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉(xiāng)土社會(huì)里的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。比如我表姐上高中的時(shí)候，我媽媽包了一個(gè)紅包給她，而等到我上高中時(shí)，我姑姑也包了一個(gè)紅包給我。這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。對于我來說，你是毫無血緣關(guān)系的陌生人，這樣，我們之間的貿(mào)易往來就會(huì)顯得輕松簡單許多，沒有了人情的負(fù)累，帳也很好算清。而我們說，鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷不快，外鄉(xiāng)人想要融入一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環(huán)境下，商業(yè)的發(fā)展緩慢也就不足為奇了。

4.總結(jié)

隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，工業(yè)的發(fā)展、文化的普及，使得許多農(nóng)民子弟不再安于“日出而作，日落而息的生活，涌入城市去實(shí)現(xiàn)自己的“淘金夢”。但中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，鄉(xiāng)土性已經(jīng)成為我們民族血液的一部分，就算是在外打工，也不忘在工廠或宿舍門口播下一些種子。舉身邊的事為例，我的叔叔在外打工，后來把妻子兒女接到外面住，在房子旁也種一些青菜，自給自足，不用到市場買蔬菜。這就體現(xiàn)了中國基層的鄉(xiāng)土性。

我個(gè)人覺得費(fèi)先生最終想告訴我們的是：鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗(yàn)。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識(shí)存在。這種普遍的民族心理并不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)人的意識(shí)缺失和丟棄從而不復(fù)存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。