第一篇：盛世清北-人大倫理學(xué)考研輔導(dǎo)-人大倫理學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)分享-人大倫理學(xué)考研輔導(dǎo)（大全）

人大倫理學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)分享

英語(yǔ)跟以往的基礎(chǔ)關(guān)系比較密切，由于不同的考生基礎(chǔ)不一樣，起跑點(diǎn)也不同。個(gè)人的復(fù)習(xí)策略也應(yīng)該有相應(yīng)的區(qū)別。這一章匯總以往成功考生的經(jīng)驗(yàn)，從考研英語(yǔ)的若干重要環(huán)節(jié)著手，論述了考研英語(yǔ)的備考策略。

單詞。單詞是基礎(chǔ)，必須要突破。要注意單詞的一次多義。實(shí)踐證明，考研英語(yǔ)中出現(xiàn)的一詞多義非常普遍?？佳幸话悴粫?huì)考最常用的那個(gè)意思，否則體現(xiàn)不出命題老師的水平。這就要求考生具備在實(shí)際語(yǔ)境下的理解能力。因此盛世清北提倡背單詞要和英語(yǔ)語(yǔ)言的理解結(jié)合起來(lái)。也就是說(shuō)，單詞的記憶是要貫穿于整個(gè)考研備考過(guò)程中。比如，要和閱讀的訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，要和作文的訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)。實(shí)際上，考研英語(yǔ)的單詞難度沒(méi)那么大。在選擇單詞詞典上，可以選擇精一點(diǎn)的書(shū)，倒不一定要很厚。市面上權(quán)威的單詞書(shū)很多，看準(zhǔn)了就行。比如星火的突破7500就不錯(cuò)，有常見(jiàn)的2000個(gè)超綱詞匯，歸類(lèi)也比較好，分別有熟詞生意、與四六級(jí)差距詞匯、考研核心詞匯、常用詞匯、次常用詞匯、擴(kuò)充詞匯等等。另外，命題老師出的大綱詞匯解析，也建議備一本。每個(gè)人背單詞的習(xí)慣不同。有的考生早上起床后狀態(tài)好，有的則習(xí)慣晚上背單詞。這個(gè)問(wèn)題都不大，關(guān)鍵是要每天堅(jiān)持，做好計(jì)劃。

閱讀。閱讀是英語(yǔ)成敗的關(guān)鍵所在，占分值也大。關(guān)于閱讀得訓(xùn)練，在前期，可以用一到兩個(gè)月的時(shí)間，著眼點(diǎn)在詞和句。在這個(gè)階段，實(shí)際上也是我們前面講的，要把單詞和閱讀結(jié)合起來(lái)的意思。一定要單詞和閱讀同步并行，不要抱著把單詞背了再做閱讀這樣的幻想。閱讀訓(xùn)練不一定要每天很大的訓(xùn)練量。讀得精，每讀一篇都有收獲很關(guān)鍵。有的同學(xué)做完一篇對(duì)答案，答對(duì)了就很高興，答錯(cuò)了就很沮喪，反而忽略了總結(jié)，這個(gè)萬(wàn)萬(wàn)要不得。本階段可以用的參考書(shū)很多。比土吳永麟的《精讀100篇》。建議不要采用難度過(guò)大的參考書(shū)，因?yàn)楫吘惯€要循序漸進(jìn)，同時(shí)也要保證進(jìn)度。在打好了一定的基礎(chǔ)后，就要著眼于把句與句連成篇來(lái)一起訓(xùn)練了。這是相對(duì)高階的訓(xùn)練了。這個(gè)階段建議可以持續(xù)2個(gè)半月左右。這個(gè)階段選擇的參考書(shū)應(yīng)該難度大一些了。多一些生僻詞、專(zhuān)業(yè)詞。要硬著頭皮去做。備考的時(shí)候做的痛苦一點(diǎn)，實(shí)際考試的時(shí)候就胸有成竹。這個(gè)階段的訓(xùn)練，而主要針對(duì)的是搞懂整篇文章。再順帶注解疑似大綱生詞，進(jìn)一步鞏固單詞。這里還需要注意一個(gè)問(wèn)題：看懂了原文，未必一定能夠答對(duì)題目。這個(gè)就要求平時(shí)要多總結(jié)，多分析。過(guò)了上述兩個(gè)階段，閱讀得底子應(yīng)該打好了。接下來(lái)就是沖刺階段，準(zhǔn)備應(yīng)試。這個(gè)階段得參考書(shū)，一定要選質(zhì)量最好、難易適中、最接近考研難度的。有同學(xué)說(shuō)：滿(mǎn)足所有這些要求的只有一本書(shū)，那就是歷年真題，這個(gè)說(shuō)法是很有道理的。要把真題認(rèn)認(rèn)真真地做至少三遍。要認(rèn)真地做，抱著非常珍惜的態(tài)度去做。吃透每個(gè)單詞。

作文。作文的問(wèn)題?，F(xiàn)在閱卷老師都在反模版，那種一看就是模版的作文，往往會(huì)得低分。對(duì)于作文基礎(chǔ)不是很好的學(xué)員，我們建議要活用模板。即：準(zhǔn)備幾個(gè)最基本的模版，就它的框架，然后偷梁換柱。把里面常用的但是不出彩的句子，換成自己平時(shí)積累摘抄的漂亮句子，包裝成自己獨(dú)一無(wú)二的模版。另外一部分，對(duì)于作文，平時(shí)的能力積累是很重要的。推薦的一個(gè)好辦法，堅(jiān)持每周寫(xiě)一篇作文。盛世清北對(duì)每位學(xué)員監(jiān)督和批改英語(yǔ)作文，幫助學(xué)員切實(shí)提高英語(yǔ)能力。

其他部分。完型填空關(guān)鍵是要經(jīng)常練手。翻譯說(shuō)到底還是考單詞和難句，再就是勤動(dòng)手翻，而不能眼高手低，多訓(xùn)練，每天堅(jiān)持。

第二篇：盛世清北-人大邏輯學(xué)考研輔導(dǎo)-人大邏輯學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)分享-人大邏輯學(xué)考研

人大邏輯學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)分享

教育學(xué)綜合的復(fù)習(xí)與答題技巧

教育學(xué)綜合的試卷構(gòu)成：（共300分）

單項(xiàng)選擇：45題（2分一個(gè)）

辨析題：3題（10分一題）

簡(jiǎn)答題：6個(gè)（15分一題）

論述題：3個(gè)（30分一題）

先來(lái)談如何復(fù)習(xí)的問(wèn)題。這有三個(gè)基本的前提。一是有好書(shū)，二是有持之以恒的決心和行動(dòng)去看書(shū)，三是有看書(shū)思考的習(xí)慣。書(shū)的搭配前面已經(jīng)談過(guò)了，現(xiàn)在不再說(shuō)。對(duì)于復(fù)習(xí)，盛世清北教育發(fā)現(xiàn)很多考生喜歡押題，走捷徑，但是08年教育學(xué)綜合的情況說(shuō)明了什么？那就是幾乎所有認(rèn)為是重點(diǎn)的，沒(méi)考，反而是那些不經(jīng)意的卻考了，比方說(shuō)，孔孟旬沒(méi)出現(xiàn)，盧梭、赫爾巴特、杜威（07考）、斯賓塞等很多重要的都沒(méi)出現(xiàn)，教育科研方法的所有題背了，一題沒(méi)考，考了問(wèn)卷的問(wèn)題設(shè)計(jì)和一道運(yùn)用的。07年的試題有這樣一道題：道德體諒模式（麥克菲爾的理論），這是一個(gè)很普通的知識(shí)點(diǎn)，一掃而過(guò)的知識(shí)點(diǎn)，但是就是這樣的的一個(gè)部分，考了15分。所以建議考生不要盲目押題，復(fù)習(xí)的時(shí)候，一定要全面，大綱上的一個(gè)點(diǎn)都不能放過(guò)，都要能說(shuō)來(lái)。

教育原理：多思考是核心，把教育學(xué)和馬哲聯(lián)系起來(lái)，我國(guó)的教育學(xué)原理是以馬哲為指導(dǎo)的，要多想多問(wèn)。在此推薦看楊兆山老師的書(shū)籍并且把一些基本的定義背熟。

中外教育史：除了反復(fù)看（大綱），建議看點(diǎn)歷史，理清楚歷史的順序，有助于教育史的理解。

教育心理學(xué)：很多同學(xué)都說(shuō)這部分有些難理解，在這里做題是捷徑。

教育科研方法：只有30分，有人認(rèn)為很簡(jiǎn)單，其實(shí)，要融會(huì)貫通不容易，因?yàn)榭忌蟛糠譀](méi)有科研經(jīng)歷，所以，聽(tīng)課是很好的途徑。10月中旬考生把大綱上的知識(shí)點(diǎn)看完，然后就可以把人、理論、教育史實(shí)分開(kāi)用信簽紙整理出來(lái)，用圖標(biāo)的方式或圖畫(huà)都行，按照自己的習(xí)慣進(jìn)行記憶，對(duì)照大綱反復(fù)看。

投機(jī)不可取，踏實(shí)是正道，懶惰是本性，只有勤奮，把計(jì)劃付之行動(dòng)，放棄該放棄的，珍惜該珍惜的，認(rèn)真踏實(shí)備考，就有可能成為考研的勝利者！

第三篇：盛世清北-人大美學(xué)考研輔導(dǎo)-人大美學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)分享-人大美學(xué)考研輔導(dǎo)

國(guó)學(xué)院 中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)招生目錄

專(zhuān)業(yè) 方向

01001-中1J1-國(guó)古國(guó)代文學(xué) 學(xué) 0101J1-02-專(zhuān)國(guó)門(mén)史 學(xué)

010

1J1-

03-中國(guó)

國(guó)古學(xué)

代史 010

1J1-

04-中國(guó)

國(guó)哲學(xué)

學(xué)科目一 科目二

科目三

101-思想201英語(yǔ)一或202俄

631-政治語(yǔ)或203日語(yǔ)或240

古代

理論 德語(yǔ)或241法語(yǔ)

漢語(yǔ)

基礎(chǔ) 101-思想201英語(yǔ)一或202俄632-政治語(yǔ)或203日語(yǔ)或240

中國(guó)

理論 德語(yǔ)或241法語(yǔ)

歷史

綜合 101-思想201英語(yǔ)一或202俄

632-政治語(yǔ)或203日語(yǔ)或240

中國(guó)

理論 德語(yǔ)或241法語(yǔ)

歷史

綜合 101-思想201英語(yǔ)一或202俄

631-政治語(yǔ)或203日語(yǔ)或240

古代

理論

德語(yǔ)或241法語(yǔ)

漢語(yǔ)

基礎(chǔ)

科復(fù)試目筆試四 科目

847-國(guó)國(guó)學(xué)

學(xué)綜

專(zhuān)合，題 外語(yǔ) 國(guó)學(xué)－綜－

合，外語(yǔ) 國(guó)學(xué)－綜－ 合，外語(yǔ) 847-國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)綜專(zhuān)合，題

外語(yǔ) 備注

科目四含中國(guó)古代文學(xué)

史、中國(guó)哲學(xué)史。推免

生學(xué)制為2年

推免生學(xué)制為2年 推免生學(xué)制為2年

科目四含中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史。推免生學(xué)制為2年

第四篇：考研倫理學(xué)試題

2007年倫理學(xué)原理

一、比較下列概念

1、準(zhǔn)則功利主義和行為功利主義： 這是當(dāng)今西方倫理學(xué)中新功利主義的兩個(gè)主要流派?！皽?zhǔn)則功利主義”并沒(méi)有改變老功利主義的效用原則和最大幸福原則，而只是想修正老功利主義那種嚴(yán)重地反對(duì)義務(wù)論，企圖把效用原則同人們行為的道德準(zhǔn)則調(diào)合起來(lái)，以共同成為功利主義的基本原則。行為功利主義則不贊成準(zhǔn)則來(lái)校正人們的行為，而是強(qiáng)調(diào)人們行動(dòng)境遇的“此時(shí)此地性”。一般來(lái)說(shuō)，或至少在適當(dāng)?shù)那闆r下，人們將直接使用功利原則來(lái)說(shuō)明什么是正當(dāng)?shù)?、義務(wù)的。換言之，就是通過(guò)了了解哪種行為將促使或可能促使世界上的善最大限度地超過(guò)惡來(lái)說(shuō)明什么是正當(dāng)?shù)?、盡義務(wù)的，人們只能問(wèn)“在這種情況下，我個(gè)人所采取的這種行為將對(duì)善惡之比發(fā)生什么影響？”而不能問(wèn)“在這類(lèi)情況下，所有人采取的這類(lèi)行為將對(duì)善惡之比發(fā)生什么影響？”

2、動(dòng)機(jī)論和效果論：這是道德評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)，康德和邊沁是主要代表，動(dòng)機(jī)論主張，對(duì)于一個(gè)行為的評(píng)價(jià)根據(jù)，只能是他的“善良意志”這種根據(jù)確實(shí)看到了道德價(jià)值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了道德評(píng)價(jià)與一般評(píng)價(jià)的區(qū)別。效果論則是從動(dòng)力目的出發(fā)，認(rèn)為一切行為的道德價(jià)值，最主要的是看他能否對(duì)人們產(chǎn)生快樂(lè)和幸福，即產(chǎn)生對(duì)行為者有利的效果，但是效果論完全否認(rèn)了動(dòng)機(jī)在評(píng)價(jià)中的意義，這應(yīng)該是效果論的最大失誤。使他們?cè)趧?dòng)機(jī)論的爭(zhēng)辯中愈陷愈深而不能自拔。對(duì)行為的善惡縱然不能只根據(jù)“善良意志”，但也不能否認(rèn)動(dòng)機(jī)在評(píng)價(jià)中的重要作用。

3、善與惡：首先這二者是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，是一對(duì)歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化而變化。在倫理學(xué)上對(duì)善和惡的的定義是這樣的，善就是在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的有價(jià)值的行為，惡就是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有害的、產(chǎn)生負(fù)價(jià)值的行為。這二者是相比較而存在的，是在相互聯(lián)系和相互斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的。在人類(lèi)社會(huì)生活中，人們總要譴責(zé)那些不利于社會(huì)發(fā)展的不良行為，贊揚(yáng)那些對(duì)社會(huì)、對(duì)人們有益的行為，從這個(gè)意義上看，正式有了善才有惡，或者說(shuō)有了惡才有了善。

4、道德的自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)：所謂的道德自我評(píng)價(jià)即使個(gè)體或群體對(duì)自己所作所為的一種善惡上的自我認(rèn)識(shí)，是依據(jù)自身的價(jià)值取向，對(duì)自身行為所作的道德判斷。社會(huì)評(píng)價(jià)是主要是通過(guò)是社會(huì)輿論來(lái)實(shí)行的。人們?cè)诘赖律系淖晕以u(píng)價(jià)，要受社會(huì)評(píng)價(jià)的制約；而道德的社會(huì)評(píng)價(jià)，只有為該社會(huì)成員的自我評(píng)價(jià)所認(rèn)同，才能發(fā)生有效的作用。因此。如何使道德的自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)統(tǒng)一起來(lái)。

5、人生的內(nèi)在價(jià)值與人生的外在價(jià)值：就個(gè)人來(lái)說(shuō)，所謂內(nèi)在方面主要就是知識(shí)、能力和德性。如果把知識(shí)包括在能力當(dāng)中，那么內(nèi)在方面就是能力和德性。人的能力和德性在沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)之前，是實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的潛在價(jià)值，相對(duì)于外在價(jià)值而言，它就是內(nèi)在價(jià)值。這種內(nèi)在價(jià)值是人的社會(huì)性的特殊功能。

外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是相互聯(lián)系的。所謂外在價(jià)值，就是內(nèi)在的創(chuàng)造力和德性的外在表現(xiàn)。外在就是表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在，內(nèi)在就是主觀化的外在，內(nèi)在之所以是內(nèi)在，就因?yàn)橛信c它相對(duì)的客觀存在的外在。

二、簡(jiǎn)答題

1如何理解“道德是一種實(shí)踐精神”/

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，曾把人類(lèi)把握世界的方式分為四種，即科學(xué)理論的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神的。道德是社會(huì)意識(shí)，是一種思想關(guān)系。因此它是一種精神。但是道德作為精神又不同于科學(xué)、藝術(shù)等其他精神，而是一種以指導(dǎo)行為為目的，以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神，因此，它又是實(shí)踐的，道德區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的根本特征就在于它是一種實(shí)踐精神。

道德作為實(shí)踐精神是一種價(jià)值，是道德主體的需要同滿(mǎn)足這種需要又是分層次的，在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的需要時(shí)一種高級(jí)的需要，包括藝術(shù)的、宗教的和道德的需要。道德需要促使人類(lèi)結(jié)成相互滿(mǎn)足的價(jià)值關(guān)系，推動(dòng)人們改善這種關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往協(xié)作，完善人的人格，形成人類(lèi)特有的實(shí)踐精神。

道德作為實(shí)踐精神不僅是價(jià)值，而且是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動(dòng)，是有目的的活動(dòng)。正是目的決定了道德行為的方向、價(jià)值，表現(xiàn)了精神實(shí)踐功能。

2、道德認(rèn)識(shí)功能的特殊性？

從認(rèn)識(shí)角度和范圍看，道德是著重從個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人和社會(huì)整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體利益與他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命人和歷史趨勢(shì)，展望或預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)圖景。

從表達(dá)認(rèn)識(shí)成果的方式上看，道德主要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對(duì)顯示社會(huì)的認(rèn)識(shí)成果，并因此往往使這一認(rèn)識(shí)成果多具有評(píng)價(jià)性、征兆性和輪廓性。

從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上看，社會(huì)生活實(shí)踐仍是道德實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和確證其認(rèn)識(shí)成果的標(biāo)準(zhǔn)，但又在道德的認(rèn)識(shí)中具有某些特別的意義。

從認(rèn)識(shí)主體上看，整個(gè)社會(huì)、每個(gè)社會(huì)群體、社會(huì)組織和社會(huì)成員都是道德認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主體。

3、說(shuō)明職業(yè)道德及其主要特征？

職業(yè)道德是社會(huì)一般道德要求在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，更直接地反映著社會(huì)道德的要求和道德面貌。

主要特征：

內(nèi)容方面，職業(yè)道德總是鮮明的表達(dá)職業(yè)義務(wù)和職業(yè)責(zé)任以及職業(yè)行為上的道德準(zhǔn)則。

在形式方面，特別是在職業(yè)道德的行為準(zhǔn)則的表達(dá)形式方面往往比較具體、靈活、多樣。

在調(diào)節(jié)范圍方面，主要是用來(lái)約束從事本職業(yè)的人員。

在功效上，職業(yè)道德一方面使一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范“職業(yè)化”，另一方面又使隔熱板道德品質(zhì)“成熟化”。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)主義婚姻的道德基礎(chǔ)。

新民主主義革命的勝利和人民民主專(zhuān)政的建立，使我國(guó)人民的婚姻家庭關(guān)系及其道德基礎(chǔ)發(fā)生質(zhì)的飛躍。概括地說(shuō)，我國(guó)社會(huì)主義婚姻的道德基礎(chǔ)，是愛(ài)情和義務(wù)的統(tǒng)一。

我們強(qiáng)調(diào)愛(ài)情與義務(wù)的統(tǒng)一，是從現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系出發(fā)，首先，婚姻家庭是包括人們愛(ài)情生活在內(nèi)的特定的共同體。其次，在現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系中，義務(wù)也是不可缺少的基礎(chǔ)因素。

5、試述黑格爾真實(shí)的良心

黑格爾指出，良心在道德領(lǐng)域就其作為意志活動(dòng)的形式方面而言，它是無(wú)特殊內(nèi)容的，但良心在倫理領(lǐng)域它的固定原則卻是為自為的客觀規(guī)定和義務(wù)，因而雖然它作為抽象的內(nèi)心形式是無(wú)內(nèi)容的，但它作為真實(shí)的東西，即作為“真實(shí)的良心”卻又有極其真實(shí)的內(nèi)容，“良心是希望自己自為的善和義務(wù)這種自我的規(guī)定和義務(wù)”。

從黑格爾對(duì)良心的規(guī)定中，可以發(fā)現(xiàn)黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)良心是獨(dú)立的，高于義務(wù)的地位，卻又辯證地揭示了良心所包含的義務(wù)本質(zhì)。離開(kāi)了義務(wù)的固定原則，良心只是形式上的良心，而不是真正的良心。正因?yàn)槿绱?，黑格爾斷然指出：所以良心是順從它是否真?shí)的這一判斷。黑格爾的深刻之處在于他把良心的本質(zhì)規(guī)定和義務(wù)緊緊地聯(lián)系起來(lái)，從而為傾乎是純主觀的、純形式的人的內(nèi)心活動(dòng)找到了堅(jiān)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、論述

1、馬克思和恩格斯在《德意志形態(tài)中》是如何區(qū)分“虛構(gòu)的集體”和“真實(shí)的集體”的。

馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)個(gè)人利益與共同利益的關(guān)系等問(wèn)題以及虛幻共同體理論有著深刻論述。共同體又被稱(chēng)作集體，但是共同體強(qiáng)調(diào)集體的共同性或公共利益。共同體有自己的成員共同的目標(biāo)、聲譽(yù)、利益和行動(dòng)。但是，共同體的目標(biāo)、聲譽(yù)或名義有時(shí)會(huì)被某些人利用而脫離其成員的利益和目標(biāo)，甚至成為損害其成員利益和價(jià)值追求的東西，從而成為虛幻的共同體。由于私人利益和公共利益之間存在矛盾，各個(gè)個(gè)人所構(gòu)成的集體只能是“反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”，只能是作為某種獨(dú)立的東西而與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)，它不能從根本上普遍地代表個(gè)人的利益和價(jià)值追求，對(duì)于被支配的階級(jí)和個(gè)人來(lái)說(shuō)不具有真實(shí)性合理性。但是，凡符合虛幻共同利益的觀念和行為，由于其在根本上符合共同利益承擔(dān)者亦即統(tǒng)治者的特殊利益，因而總是得到統(tǒng)治者的倡導(dǎo)與支持。

在階級(jí)社會(huì)，個(gè)人利益往往只有在虛幻的共同體中才能得到肯定和滿(mǎn)足，個(gè)人只有在虛幻共同體中才能打開(kāi)通向最終自由解放的道路。個(gè)人要駕馭“物的力量并消滅分工”，“沒(méi)有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的”。

“虛幻的共同體”中的“虛幻”，不是不存在的意思?！肮餐w”不僅指“國(guó)家”，還指其它的集體，如政黨、民族、宗教組織、社團(tuán)等。與虛幻共同體相對(duì)的是真實(shí)的共同體。真實(shí)的共同體，又稱(chēng)為“真實(shí)的集體”。

“虛構(gòu)的集體”如果消解，克服了它對(duì)于個(gè)人的異己性、外在獨(dú)立性，則成為“真實(shí)的集體”。馬克思恩格斯認(rèn)為，個(gè)人無(wú)法離開(kāi)集體，離開(kāi)集體個(gè)人就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。??從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)；由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說(shuō)來(lái)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由。

2、試論道德義務(wù)和道德權(quán)利

所謂道德義務(wù)，是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)和他人承擔(dān)的責(zé)任，也是社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人行為的要求。所謂道德權(quán)利，涵蓋兩層意義：一是指人們有權(quán)學(xué)習(xí)和掌握道德理論及觀念，培養(yǎng)和實(shí)踐道德隋操及品質(zhì)。二是指人們學(xué)習(xí)和實(shí)踐道德所獲得的道德地位、道德信譽(yù)及道德權(quán)威。

掌握道德權(quán)利才能履行道德義務(wù)，而履行道德義務(wù)又是道德權(quán)利的體現(xiàn)。道德的權(quán)利與義務(wù)存在著不可分割的聯(lián)系。只講道德權(quán)利不講義務(wù)，道德權(quán)利所指的“學(xué)習(xí)道德思想和獲取道德地位”則是空中樓閣，虛無(wú)縹緲。而只講道德義務(wù)不講權(quán)利，道德義務(wù)所要求的“承擔(dān)對(duì)社會(huì)和他人道德責(zé)任”只能流于形式．無(wú)

法從“他律”轉(zhuǎn)向“自律”。其次，道德權(quán)和與義務(wù)之間相互作用，不斷推動(dòng)道德成立、豐富和 發(fā)展。現(xiàn)實(shí)生活里，若要使某種道德秩序和規(guī)范的確立．就必須使人們自覺(jué)自愿地認(rèn)識(shí)它和擁護(hù)它，才有可能立足于社會(huì)，并成為大家共同認(rèn)可的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和約束。那么，這種道德才會(huì)富有生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義例如，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 規(guī)律 而建立的新型道德觀念及思想，就需要人們行使權(quán)利和義務(wù)去了解它、掌握它和履行它。

第五篇：人大法學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)專(zhuān)題

人大法學(xué)考研資料 qihang 09 10 年全部強(qiáng)化班講義及10音頻，因2012年人大法學(xué)考研再次進(jìn)行了改革所以部分科目資料起航本身也沒(méi)有開(kāi)班，本人2011年司考400+之后開(kāi)始準(zhǔn)備人大法理專(zhuān)業(yè)考試（有一定學(xué)術(shù)興趣），當(dāng)然資料搜集在大二上半學(xué)期已經(jīng)開(kāi)始，目前人大還未出成績(jī)我也不好總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)但啟航資料價(jià)值很大，當(dāng)然由于今年改革出題方向發(fā)生變化所以其命中率降到大約60%但仍極具價(jià)值。具體12年考研的心得復(fù)習(xí)方法及筆記做法本人在成績(jī)出后再總結(jié)?！秎ongtu》的資料不必求新，0910完全夠用這是由人大出題風(fēng)格決定的，另外本人復(fù)習(xí)考研英語(yǔ)3個(gè)月《四級(jí)445，六級(jí)沒(méi)考》閱讀僅錯(cuò)了3個(gè)（總成績(jī)上不知道）考研英語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)成績(jī)出后在介紹給大家。啟航資料加我自己總結(jié)的法理資料因我需買(mǎi)西方法哲學(xué)系列專(zhuān)著資金不夠所以要有所收費(fèi)200元（我也是家庭經(jīng)濟(jì)條件有限，有志考人大且經(jīng)濟(jì)巨拮據(jù)的我可以免費(fèi)送，善門(mén)難開(kāi)，善門(mén)難閉，請(qǐng)大家盡量不要……我也不想拿資料賺錢(qián)，但為了學(xué)問(wèn)……）總之在4月初之前2013年考人大法學(xué)的學(xué)弟學(xué)妹不要再打聽(tīng)消息與資料安心看人大的課本就行（出成績(jī)之前沒(méi)人有心情）到時(shí)我會(huì)在做專(zhuān)題總結(jié)。切記切記認(rèn)真看課本即可我QQ1019542323大家加我時(shí)請(qǐng)寫(xiě)明13人大考研，3.24之前我不會(huì)給大家解答之后會(huì)集中介紹經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)（本人及善總結(jié)……呵呵……雖然我心態(tài)不好但我的經(jīng)驗(yàn)與方法一直給我的同學(xué)很好的幫助。）