第一篇：恩施土家族土司城文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及措施（本站推薦）

恩施土家族土司城文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及建議

（李光柱，學號1209070107，武漢輕工大學藝術(shù)與傳媒學院文化產(chǎn)業(yè)管理1201班）摘要：恩施土家族土司城文化遺產(chǎn)較為綜合性的展示和反映了土家族的民族歷史和文化，在長期的保護和開發(fā)過程中既取得了一些成就，同時也還存在眾多問題，這些問題的解決對于土司城的保護與開發(fā)至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：恩施土司城文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀建議

一、恩施土司城文化發(fā)展現(xiàn)狀

1恩施土司城文化簡介土家族歷史十分悠久，是遠古巴人的后裔。起于元代止于清朝雍正13年的“改土歸流”,使得恩施地區(qū)建立起了土司制度，所謂土司制度就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，準予自治。土司土地不納入中央王朝版圖，人口不入中

1而土司王實際上就是一個當?shù)氐胤降耐粱实?。央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方。○

土司城便是土司王和貴族進行管理領地、居住和生活之地，土司城一般是該區(qū)域的經(jīng)濟、政治和文化中心。土司城文化是主要以土司城為依托集建筑、禮儀、服飾、語言和民俗民習在內(nèi)的綜合型文化。

恩施土司城坐落在恩施市的西北，小地名叫對山灣的地方，占地面積300余畝。恩施土司城是現(xiàn)今恩施地區(qū)保存最為完整土司文化遺址，現(xiàn)在恩施政府的支持和領導下發(fā)展成了綜合型4A級旅游勝地。土司城主要包括門樓、侗族風雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進堂、城墻、鼓樓、百花園、白虎雕像、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區(qū)30余個景點○2。其歷史地再現(xiàn)了土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟和文化，較為詳細的反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風民俗。2恩施土司城文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

土司城文化遺產(chǎn)在相關(guān)專家的呼吁下，政府部門拿出了大量資金對其進行的全面的維修，現(xiàn)保護較為完整。但就其發(fā)展來說，恩施土司城和大多數(shù)文化遺產(chǎn)一樣，也是通過發(fā)展旅游，吸引游客的參觀來帶動起其基本運轉(zhuǎn)。恩施土司城主要通過以下幾點來宣傳和發(fā)揚其文化：

（1）民族建筑大發(fā)光彩。恩施土司司城在管理人員的保護和維修之下保存較為完整，其較為全面系統(tǒng)的展現(xiàn)了恩施土家族人無比的聰明才智，由暗含著一年的4季、12月和24個節(jié)氣的4層樓、12根柱、24根梁精雕細刻而構(gòu)建的純粹榫卯木質(zhì)

結(jié)構(gòu)的土司城門門樓；飛檐翹角，畫棟雕梁的風雨橋；由333根柱子、333個

石柱礎、330道門、90余個窗、數(shù)千塊雕花木窗、上千根檁子、上萬根椽木組

合而成的土司九進堂無一不展現(xiàn)出了古老的土家人無以倫比的高超建筑工藝。

通過旅游，土家人將自己的建筑工藝展示個世人，使之大發(fā)光彩。

（2）民族歌舞廣泛傳播。在土司城內(nèi)有專業(yè)演員為游客表演土家族的民族歌舞，像

土家族的舞蹈《擺手舞》、《撒爾河》，歌曲《龍船調(diào)》《六口茶》，這些歌曲舞蹈

是從土家族日常生活中逐漸形成的，這讓人們更能深入地領會到古代恩施土家

族人的生活面貌和積極樂觀的精神精神世界。

（3）民族服裝光彩耀人。土家族在長期的文明發(fā)展過程中也曾產(chǎn)生過自己的服飾文

化，但現(xiàn)在幾乎沒有人在日常生活中還穿戴土家族的服飾，恩施土司城內(nèi)較為

完整的保存著明清時期的土司王的服飾，同時現(xiàn)土司城的工作人員都是穿戴著

土家族的民族服飾，其通過這種方式展示了土家族服飾文化。

（4）大量的民族文化節(jié)目：土司城每天傍晚時段就進行一些節(jié)目展示，如進行的 “黌

廬嚴子課讀授業(yè)”、“風雨橋上唱迎客歌”、“月亮湖賞竹排情歌”、“廩君祠敬3；還有 清明時節(jié)進行公香祭神靈 ” “爭 當 土王乘龍快婿”、等場景表演 ○

祭廩君、四月份舉行的“牛王節(jié) ”、具有民族特色的七月“女兒 會”、秋季的“椎 牛節(jié) ”等重大民族節(jié)日舉行的主題活動，使土司城文化的建筑文化與民

族文化之間產(chǎn)生完美互動。

二、恩施土司城發(fā)展中的問題1．土司城經(jīng)營體制不明確，條塊分割、多重管理現(xiàn)象嚴重。目前，恩施土司城還是一個事業(yè)單位，雖然表面上歸恩施州民族宗教委員會管理，但恩施其他行政部門對其管理干預較多，民委無法對其進行完全管理。同時，土司城文化遺產(chǎn)雖然采取的是市場導向的經(jīng)營方式，但考核經(jīng)營者業(yè)績還是行政方式，對其經(jīng)營貢獻并沒有隨著業(yè)績增長而給予一定鼓勵。另一方面，相關(guān)部門沒有對土司城文化遺產(chǎn)的發(fā)展有較為明確的發(fā)展方向，現(xiàn)在完全屬邊于邊走邊計劃的狀況，這些使得經(jīng)營者和管理者既無方向也無動力，將對土司城文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生嚴重的不良影響。

2．周邊環(huán)境與土司城不協(xié)調(diào)，嚴重影響了文化遺產(chǎn)的整體效果。恩施土司城地處恩施市城郊，景區(qū)周圍現(xiàn)代化建筑林立，在景區(qū)內(nèi)便可看到景區(qū)外的現(xiàn)代化建筑，同時景區(qū)內(nèi)部亂擺亂搭現(xiàn)也較為嚴重，許多景點售票點便直接設置在景區(qū)內(nèi)，加之驗票窗口內(nèi)移，這些都破壞了土司王城的整體效果，影響了土司城的大氣恢弘，給游 人的視覺沖擊和內(nèi)心感受會打一定折扣，這些嚴重的影響到景區(qū)的整體效果，使人感覺周邊環(huán)境 與土司城不協(xié)調(diào)，讓人感到生硬。

3文化綜合性、立體性開發(fā)還不夠?，F(xiàn)在土司城文化遺產(chǎn)最主要的經(jīng)營方式就是發(fā)展旅游，而旅游又是主要依托參觀民族建筑、民族服飾、和民族文化遺跡等靜態(tài)文化，動態(tài)文化開發(fā)十分不夠，沒有像麗江印象一般的能較為全面反映和體現(xiàn)出恩施土家族文化的動態(tài)節(jié)目或項目。

4、經(jīng)營管理者和相關(guān)工作人員的專業(yè)素質(zhì)過低。恩施土司城團隊人員構(gòu)成比較復雜，具體可分為管理層、民間藝人、表演人員、導游人員、安全保衛(wèi)人員、門店經(jīng)營人員等幾個部分，由于人員構(gòu)成復雜，人員素質(zhì)參差不齊，有些素質(zhì)過低人員的一些不當言行會給參觀者帶來十分不良的印象，這將影響文化遺產(chǎn)德爾長期良性發(fā)展；另一方面表演人員和導演人員素質(zhì)不夠?qū)е旅褡逦幕堇[和表現(xiàn)度不夠，這直接影響到土司城文化的傳播與發(fā)展。

三、恩施土司城文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)建議

作為土家族文化重要標志的恩施土司城在開發(fā)與保護過程中產(chǎn)生了一系列問題，這些問題直接關(guān)系到土司城的未來發(fā)展和整個土家族文化的對外傳播，因此，土司城的正確保護與開發(fā)顯得十分必要，筆者認為可從以下幾個方面著手：

（一）設立專門政府部門進行管理，盡量減少或避免其他政府部門對其管理土司城，并賦予其獨立管理和經(jīng)營土司城文化遺產(chǎn)的權(quán)利；另一方面，盡快明確制定出其土司城的管理體制，最好實行政府部門管理和公司經(jīng)營相結(jié)合的管理體制，土司城的日常經(jīng)營管理交給公司進行市場化經(jīng)營，政府部門主要負責制定大致發(fā)展方針和對公司的經(jīng)營管理進行監(jiān)督，保證公司對土司城進行市場化經(jīng)營的過程中不作出危害文化遺產(chǎn)的舉措，這樣雙方優(yōu)勢互補，合作共贏，達到既對文化遺產(chǎn)進行有效的保護與開發(fā)，又達到促進土家族文化在全國乃至全球的傳

播與發(fā)展。

（二）政府加大對土司城的資金投入和管理力度，加大對景區(qū)及周邊環(huán)境進行維修和整改，對影響景區(qū)的建筑物進行拆遷和搬移，嚴禁不安要求在景區(qū)亂打亂擺的現(xiàn)象發(fā)生，加強對景區(qū)的管理執(zhí)行力度；同時，在土司城周圍進行相配套設施建設，使之連成一片土家族文化全方位展示區(qū)，加強土司城的吸引力和影響力。

（三）對土司城進行綜合立體化開發(fā)。在注重建筑、服裝等靜態(tài)文化開發(fā)的同時，要更加注重動態(tài)文化的挖掘和開發(fā)，如在九進堂進行土司王生活情景歷史再現(xiàn)，讓參觀者再次回到數(shù)百年前的歷史場景中，使之近距離的親身感受土家族的豐富文化和民俗民風，同時也可以向其他優(yōu)秀文化遺產(chǎn)開發(fā)方法學習，如敦煌的舞劇、麗江的麗江印象等。另一方面，邀請擁有具有土家族特色技能的民間藝人入駐土司城進行表演和演示，并在政府的相關(guān)部門的支持下邀請青年人來此學習，達到既保護了土家族非物質(zhì)文化又實現(xiàn)了土家族非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。

（四）政府出資對土司城的工作人員進行有針對性的教育、培訓，不斷提高工作人員的專業(yè)素質(zhì)，以此同時招收擁有相關(guān)專業(yè)知識的大學生，從而整體上提高工作人員的專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)。

參考文獻：

○1360百科搜索

○2恩施新聞網(wǎng) http:// 2008/10

3龔志祥《恩施土司城開發(fā)經(jīng)營調(diào)查分析》中南民族大學 ○

第二篇：恩施土司城導游詞

恩施土司城是恩施州民委落實恩施州委、州人民政府提出建設“生態(tài)旅游州、民族風情園”發(fā)展方略，由蘇州園林設計院設計，地方民間藝人承建的土家族地區(qū)仿古土司莊園建筑群。屬全國唯一一座規(guī)模最大、工程最宏偉、風格最獨特、景觀最靚麗的土家族地區(qū)土司文化標志性工程。經(jīng)全國人大副委員長、著名社會學家費孝通先生命名并題寫為“恩施土司城”。

建筑恩施土司城，旨在以此為載體，歷史地再現(xiàn)土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風民俗。

恩施土司城座落在恩施市西北，小地名叫對山灣的地方。距市政府所在地500米，占地面積300余畝。包括門樓、侗族風雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進堂、城墻、鐘樓、鼓樓、百花園、白虎雕像、臥虎鐵橋、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區(qū)30余個景點。

土家族歷史悠久，為遠古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶，后楚人強大，巴楚相爭，巴人失敗。巴人退入現(xiàn)在叫清江古稱為夷水的一帶,沿夷水西進，勢力達到川東地區(qū)。在春秋時期建立了巴人第一個奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強大的秦國所滅，部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區(qū)，并與當?shù)氐囊恍┎孔逑嗳诤?，形成土家族。土家族自稱“畢茲卡”或“貝京卡”。宋代時則稱這一帶生活的巴人為“土人”，以后土人稱外來漢人為“客家”，稱自己為土家。

土司制度是歷史上中央封建王朝，對少數(shù)民族地區(qū)，實行歸屬中央，權(quán)力自治的一種政治管理體制。土家族地區(qū)的土司制度，則起于元代止于清朝雍正13年的“改土歸流”,歷經(jīng)元明清三朝，前后450余年。土司與中央封建王朝的關(guān)系，就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，準予自治。土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方。土司王：實際就是一個地方的土皇帝。

恩施土家族地區(qū)的土司建制，歷朝都有變化，元代設立29個土司，明代設立31個土司，清代設立20個土司。土司管轄地區(qū)包括今天恩施州清江以南地區(qū)及現(xiàn)屬宜昌的長陽、五峰的部分地區(qū)。

一、土司城門樓

走進恩施土司城，迎面一座赫然高聳的是土司城門樓。土司城門樓也稱土司朝門或看樓，是顯示土司威儀和功德的紀念性建筑。極其注重外觀的莊重華麗，建筑內(nèi)容上則集中體現(xiàn)了土家族的人文思想空間觀念和技術(shù)上的聰明才智。

門樓前面左右兩座神人牽著龍的雕像，叫作“天王送子”，表現(xiàn)的是土家人普遍存在“望子成龍”心理。右側(cè)墻上三幅壁畫，除中間一幅表現(xiàn)的是民族團結(jié)外，右邊一幅是反映土家先民生活的“毛古斯”?！懊潘埂本褪欠Q之為的稻谷神。民以食為天，稻谷便與人的生存息息相關(guān)。對稻谷神的崇拜，反映了土家先民在農(nóng)耕初期對生命存在的強烈意識。左邊一幅的兩個彪形大漢，環(huán)眼突睛，虎視眈眈，像似瞄著每個過往行人，那是土家語稱作的“努里巴嘎”和“柯斗毛人”，是土司城門樓的守護神。

土司城門樓高25米，寬12米，是棟純粹榫卯結(jié)構(gòu)的木樓。高大壯觀、結(jié)構(gòu)精良；布局精巧合理。兩邊走馬轉(zhuǎn)角樓梯可盤旋至頂，層層相通相連。門樓門窗由200扇門，189塊鏤空雕花圖案組成，內(nèi)容多為戲文及民間傳奇故事。有趣的是，整座門樓還隱含著許多奇巧而又寓意雙關(guān)的數(shù)字，如門樓高4層、12根柱、24根梁。那意味著什么呢？意味著一年中的4季、12個月和24個節(jié)氣。還有門樓屋頂上數(shù)只蝙蝠拱托著一枚古錢的裝飾雕塑，它叫“福在眼前”。福就是借指蝙蝠，錢就是那枚銅錢了。真算是無字勝似有字，于無聲處說吉祥了。

二、風雨橋

這座仿古風雨橋，兩座橋亭聳立于橋廊之上，飛檐翹角，畫棟雕梁，十分精致美觀。風雨橋多建于河流渡口之處，橋廊兩邊專設有欄桿和長坐板，以供肩挑背馱的商旅行人歇氣納涼、遮蔭避雨，因而稱“風雨橋。”這座風雨橋,雖無挑擔背力的行人過往，但卻是游人歇息或休閑納涼、聊天、擺龍門陣或戀人幽會的絕好地方。

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三、廩君廟

座落在游船碼頭對面山上的是土家族十分崇尚的先祖廩君廟，廩君廟為三層三進重檐廊柱式建筑，坐西朝東，雄峙山腰，巍峨氣勢。緊傍廟宇，沿山壁繪有巨大長卷壁畫，壁畫記載了廩君一生的豪情壯舉，謂之“廩君開疆拓土勝跡圖”。

巴人及其后裔土家族崇尚的廩君，還有段十分神奇而動人的傳說。相傳廩君是生活在長陽武洛鐘離山的巴姓人之子，名叫巴務相。鐘離山上有赤黑二穴，分別住著巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蠻荒之初，沒有頭領。于是五姓人氏商定以投劍于石穴，投中者尊為頭領。經(jīng)比試，唯巴姓之子巴務相一劍投中，其余四姓皆未投中。四姓不服氣，再次約定乘坐土船游于江中，土船不沉的立為頭領。比試結(jié)果，又是巴務相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此認為這是天意，于是推舉巴務相作頭領，統(tǒng)領巴人。巴務相胸懷大志，嫌鐘離山狹小，決意要為巴人另創(chuàng)基業(yè)。便率領五姓巴人，沿古稱為夷水的清江而上，去開疆拓土。途中經(jīng)過叫鹽陽地方，鹽陽有位專司熬鹽濟世的女神，愛慕巴務相超凡豪雄，以身相許要與巴務相結(jié)為夫妻，并勸巴務相留居鹽陽。巴務相雖感女神多情，但仍覺鹽陽不夠廣大。非巴人久留之地。堅持溯江而上繼續(xù)前進。女神無奈，便晚上前來陪宿，早上化成飛蟲與諸蟲同飛，遮天蔽日，令巴務相與眾巴人不辯南北西東，寸步難行。巴務相于焦慮中斷定是女神暗中阻撓，便乘女神陪宿之機割下自己一綹頭發(fā)，作為信物贈與女神。女神即將頭發(fā)系于項間。待次日諸蟲再飛之時，巴務相瞄準系有頭發(fā)的飛蟲，挽弓搭箭，將化為飛蟲的女神射落，天開明朗。巴務相便繼續(xù)率巴人前行，直到古稱夷城的恩施地方，巴務相覺得夷城地方廣闊，便留住下來，建立了巴國。巴人由此便從以漁獵為生的原始落后生活方式轉(zhuǎn)為了較先進的農(nóng)耕生活。

巴務相心愿已了，便坐化升天，死后化為白虎。眾巴人為緬懷巴務相功德，建廩君祠立像祭祀，同時也感女神熬鹽濟世之恩，便也塑女神像陪于廩君之側(cè)，稱巴務相為廩君，稱女神為德濟娘娘，春秋餉祭，四時煙火不絕。從此，廩君即成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。

四、土司校場

土司校場，也稱射圃，是土司兵丁操防習武的地方，除置有一般刀槍劍戟外，還設有赤腳攀登的苗族刀梯、箭垛(靶)、桑木弓、爬竿和練習膂力的石磨、石鎖等。

第三篇：恩施土司城導游詞_土司城導游詞的作文

恩施土司城是恩施州民委落實恩施州委、州人民政府提出建設生態(tài)旅游州、民族風情園發(fā)展方略，由蘇州園林設計院設計，地方民間藝人承建的土家族地區(qū)仿古土司莊園建筑群。屬全國唯一一座規(guī)模最大、工程最宏偉、風格最獨特、景觀最靚麗的土家族地區(qū)土司文化標志性工程。經(jīng)全國人大副委員長、著名社會學家費孝通先生命名并題寫為恩施土司城。

建筑恩施土司城，旨在以此為載體，歷史地再現(xiàn)土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風民俗。

恩施土司城座落在恩施市西北，小地名叫對山灣的地方。距市政府所在地500米，占地面積300余畝。包括門樓、侗族風雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進堂、城墻、鐘樓、鼓樓、百花園、白虎雕像、臥虎鐵橋、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區(qū)30余個景點。

土家族歷史悠久，為遠古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶，后楚人強大，巴楚相爭，巴人失敗。巴人退入現(xiàn)在叫清江古稱為夷水的一帶,沿夷水西進，勢力達到川東地區(qū)。在春秋時期建立了巴人第一個奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強大的秦國所滅，部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區(qū)，并與當?shù)氐囊恍┎孔逑嗳诤?，形成土家族。土家族自稱畢茲卡或貝京卡。宋代時則稱這一帶生活的巴人為土人，以后土人稱外來漢人為客家，稱自己為土家。

土司制度是歷史上中央封建王朝，對少數(shù)民族地區(qū)，實行歸屬中央，權(quán)力自治的一種政治管理體制。土家族地區(qū)的土司制度，則起于元代止于清朝雍正13年的改土歸流,歷經(jīng)元明清三朝，前后450余年。土司與中央封建王朝的關(guān)系，就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，準予自治。土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方。土司王：實際就是一個地方的土皇帝。

恩施土家族地區(qū)的土司建制，歷朝都有變化，元代設立29個土司，明代設立31個土司，清代設立20個土司。土司管轄地區(qū)包括今天恩施州清江以南地區(qū)及現(xiàn)屬宜昌的長陽、五峰的部分地區(qū)。

一、土司城門樓

走進恩施土司城，迎面一座赫然高聳的是土司城門樓。土司城門樓也稱土司朝門或看樓，是顯示土司威儀和功德的紀念性建筑。極其注重外觀的莊重華麗，建筑內(nèi)容上則集中體現(xiàn)了土家族的人文思想空間觀念和技術(shù)上的聰明才智。

門樓前面左右兩座神人牽著龍的雕像，叫作天王送子，表現(xiàn)的是土家人普遍存在望子成龍心理。右側(cè)墻上三幅壁畫，除中間一幅表現(xiàn)的是民族團結(jié)外，右邊一幅是反映土家先民生活的毛古斯。毛古斯就是稱之為的稻谷神。民以食為天，稻谷便與人的生存息息相關(guān)。對稻谷神的崇拜，反映了土家先民在農(nóng)耕初期對生命存在的強烈意識。左邊一幅的兩個彪形大漢，環(huán)眼突睛，虎視眈眈，像似瞄著每個過往行人，那是土家語稱作的努里巴嘎和柯斗毛人，是土司城門樓的守護神。

土司城門樓高25米，寬12米，是棟純粹榫卯結(jié)構(gòu)的木樓。高大壯觀、結(jié)構(gòu)精良；布局精巧合理。兩邊走馬轉(zhuǎn)角樓梯可盤旋至頂，層層相通相連。門樓門窗由200扇門，189塊鏤空雕花圖案組成，內(nèi)容多為戲文及民間傳奇故事。有趣的是，整座門樓還隱含著許多奇巧而又寓意雙關(guān)的數(shù)字，如門樓高4層、12根柱、24根梁。那意味著什么呢？意味著一年中的4季、12個月和24個節(jié)氣。還有門樓屋頂上數(shù)只蝙蝠拱托著一枚古錢的裝飾雕塑，它叫福在眼前。福就是借指蝙蝠，錢就是那枚銅錢了。真算是無字勝似有字，于無聲處說吉祥了。

二、風雨橋

這座仿古風雨橋，兩座橋亭聳立于橋廊之上，飛檐翹角，畫棟雕梁，十分精致美觀。風雨橋多建于河流渡口之處，橋廊兩邊專設有欄桿和長坐板，以供肩挑背馱的商旅行人歇氣納涼、遮蔭避雨，因而稱風雨橋。這座風雨橋,雖無挑擔背力的行人過往，但卻是游人歇息或休閑納涼、聊天、擺龍門陣或戀人幽會的絕好地方。

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三、廩君廟

座落在游船碼頭對面山上的是土家族十分崇尚的先祖廩君廟，廩君廟為三層三進重檐廊柱式建筑，坐西朝東，雄峙山腰，巍峨氣勢。緊傍廟宇，沿山壁繪有巨大長卷壁畫，壁畫記載了廩君一生的豪情壯舉，謂之廩君開疆拓土勝跡圖。

巴人及其后裔土家族崇尚的廩君，還有段十分神奇而動人的傳說。相傳廩君是生活在長陽武洛鐘離山的巴姓人之子，名叫巴務相。鐘離山上有赤黑二穴，分別住著巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蠻荒之初，沒有頭領。于是五姓人氏商定以投劍于石穴，投中者尊為頭領。經(jīng)比試，唯巴姓之子巴務相一劍投中，其余四姓皆未投中。四姓不服氣，再次約定乘坐土船游于江中，土船不沉的立為頭領。比試結(jié)果，又是巴務相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此認為這是天意，于是推舉巴務相作頭領，統(tǒng)領巴人。巴務相胸懷大志，嫌鐘離山狹小，決意要為巴人另創(chuàng)基業(yè)。便率領五姓巴人，沿古稱為夷水的清江而上，去開疆拓土。途中經(jīng)過叫鹽陽地方，鹽陽有位專司熬鹽濟世的女神，愛慕巴務相超凡豪雄，以身相許要與巴務相結(jié)為夫妻，并勸巴務相留居鹽陽。巴務相雖感女神多情，但仍覺鹽陽不夠廣大。非巴人久留之地。堅持溯江而上繼續(xù)前進。女神無奈，便晚上前來陪宿，早上化成飛蟲與諸蟲同飛，遮天蔽日，令巴務相與眾巴人不辯南北西東，寸步難行。巴務相于焦慮中斷定是女神暗中阻撓，便乘女神陪宿之機割下自己一綹頭發(fā)，作為信物贈與女神。女神即將頭發(fā)系于項間。待次日諸蟲再飛之時，巴務相瞄準系有頭發(fā)的飛蟲，挽弓搭箭，將化為飛蟲的女神射落，天開明朗。巴務相便繼續(xù)率巴人前行，直到古稱夷城的恩施地方，巴務相覺得夷城地方廣闊，便留住下來，建立了巴國。巴人由此便從以漁獵為生的原始落后生活方式轉(zhuǎn)為了較先進的農(nóng)耕生活。

巴務相心愿已了，便坐化升天，死后化為白虎。眾巴人為緬懷巴務相功德，建廩君祠立像祭祀，同時也感女神熬鹽濟世之恩，便也塑女神像陪于廩君之側(cè)，稱巴務相為廩君，稱女神為德濟娘娘，春秋餉祭，四時煙火不絕。從此，廩君即成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。

四、土司校場

土司校場，也稱射圃，是土司兵丁操防習武的地方，除置有一般刀槍劍戟外，還設有赤腳攀登的苗族刀梯、箭垛(靶)、桑木弓、爬竿和練習膂力的石磨、石鎖等。

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第四篇：中國文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護

中國文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護

中國是世界上少數(shù)幾個擁有最古老歷史文物的國家之一，是世界上唯一的有著5000年文明長河而不曾中斷的國家。悠久的歷史賦予了中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)。殷墟的甲骨，商周的青銅器，綿延萬里的長城，氣勢恢弘的秦始皇兵馬俑，唐墓的壁畫，皖南的民居??這些先人的遺澤構(gòu)成了我們這個古國獨特而燦爛的文明景觀。

中華民族的祖先留下豐富多彩，光輝燦爛的文化遺產(chǎn)，保護和繼承文化遺產(chǎn)，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一向受到政府的高度重視。一個民族的生存和發(fā)展離不開養(yǎng)育這個民族的文化土壤，文物不僅是文明的佐證，更是傳承中的載體。

但是在中國千年的發(fā)展過程中，也有飽受磨難不堪回首的歲月，圓明園被毀，絲綢之路大量文物被劫，眾多國寶流失海外，等等。而今全國各地的各種文物被盜竊，盜掘，走私的現(xiàn)象十分嚴重。這些都說明，我們民族文化的遺脈面臨著危機，搶救和保護仍然是第一位的任務。面對數(shù)量極多，亟待保護的文物，如何把有限定人力和物力及時的，有效地，并首先的投入到搶救那些瀕臨損毀和消失的孤品，珍品上去，是值得我們予以關(guān)注的。

中國文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀越來越引起我們的思考，特別是隨著經(jīng)濟發(fā)展，對文化的開發(fā)程度也快速增加了，但是同時在開發(fā)過程中引發(fā)了諸多問題。本身遺產(chǎn)保存到現(xiàn)在已是不易，但人為的過度開發(fā)反而加劇了文化遺產(chǎn)的破壞程度。所以首先要關(guān)注的是文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。

經(jīng)濟建設發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護之間的緊張關(guān)系到處存在。既不能以犧牲珍貴文物為代價，換取旅游業(yè)的發(fā)展，也不能因為保護而拒游客于門外。為此重申“中國原則”，即以“實現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求”為準則。對石窟文化的保護，初步解決了游客擁擠對壁畫、彩塑的潛在威脅，加強了對風沙侵蝕危害的防范，但仍然面臨許多社會和自然環(huán)境問題。古城遺址的發(fā)現(xiàn)，涉及對古環(huán)境反演的科學問題。利用考古發(fā)掘的豐富信息，聯(lián)系古自然環(huán)境變化和人文影響、物質(zhì)傳播的大背景，可能有助于開豁詮釋、論證古代文明和古文化的新思路。破解中原許多古城遺址之謎，也需要從重建、虛擬古環(huán)境著手。古建筑的修復或重建，既要遵循“修舊如舊”的原則，也要考慮適應現(xiàn)代環(huán)境與生態(tài)功能，適度采用現(xiàn)代新工藝和新材料?？脊虐l(fā)掘、文化遺產(chǎn)保護工作中，運用環(huán)境遙感監(jiān)測技術(shù)，不乏成功先例。

但是文物安全形勢嚴峻。目前文物非法盜掘、走私非常嚴峻，特別是文物犯罪集團，犯罪分子目前是集團化、智能化、暴力化，所謂集團化，他們不叫盜了，他們說誰去取文物、誰去藏文物、誰去銷文物，一條龍，而且速度非?？?。

因此中國的文化遺產(chǎn)保護形勢嚴峻，不得不令人擔憂。從國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗中，人們可以看到這是一項社會性和專業(yè)性都非常強的事業(yè)，但是在中國由于歷史的原因，歷史文化遺產(chǎn)保護的社會基礎和專業(yè)技術(shù)都非常薄弱，從發(fā)展現(xiàn)狀分析，面對新的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)許多應對危機。

策略危機。主要表現(xiàn)在政府部門在如何協(xié)調(diào)保護和利用的關(guān)系的認識上不完善，在狹隘的地方，部門，小團體甚至個人利益的驅(qū)動下，在制定政府策略時本末倒置，導致出現(xiàn)了許多旅游發(fā)展過頭，歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失，居民利益受

損等結(jié)果。

管理危機。主要表現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)的管理職能部門不清，中央部門管理和地方政府管理權(quán)限重疊，各個部門之間權(quán)責不明，由此產(chǎn)生很多矛盾。

規(guī)劃危機。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的保護規(guī)劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進一步實施的具體技術(shù)指導。

技術(shù)危機。主要表現(xiàn)在缺乏對適合各種風格和類型的建筑的維護，修復，整治的技術(shù)的研究和實踐，出現(xiàn)許多畫蛇添足，修就如新的案例，甚至出現(xiàn)大量假古董。

因此，在這個同時充滿了生機和危機的時期，在不可能馬上建立一套完善的制度體系的情況下，加強歷史文化遺產(chǎn)保護尤為重要。

隨著21世紀伊始，中國的歷史文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)也進入了一個新的時期，上個世紀末，有著幾千年歷史文化背景的中國人民對于歷史文化遺產(chǎn)的認識經(jīng)歷了“封建糟粕”，“落后”，“現(xiàn)代城市的瘡疤”的全盤否定和發(fā)展與保護的辯證認識階段，終于非常艱難地迎來了一個孕育著蓬勃生機的春天:價值觀念逐漸統(tǒng)一，保護意識逐漸增強，保護類型漸趨多樣，保護實踐愈加具體，出現(xiàn)了不同的保護與利用的模式，如平遙和麗江古城，江南古鎮(zhèn)，上海新天地地段，寧波月湖地段等。它是在中國社會經(jīng)濟的騰飛，與國際社會的接軌，政府對人民利益的重視，有識之士們的呼吁等等社會背景下出現(xiàn)的，是大勢所趨，同時也是和歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的各種利用目標，操作觀念，管理策略，技術(shù)水平等參差不一，良莠不齊的時期，現(xiàn)在正處于“雙贏”或“雙輸”的十字路口，其實除了非常顯性的遺產(chǎn)保護和旅游發(fā)展之間的“輸”和“贏”，歷史文化遺產(chǎn)還承載著更為豐富的內(nèi)涵，則很難用這些詞來衡量了。（1）

從國家支持的角度，應該說文化遺產(chǎn)保護目前國家從立法方面非常重視，文物保護法通過之后，只用了七個月的時間，國家就通過了文物保護法實施條例，這在歷史上很少有的?，F(xiàn)在又通過了長征保護條例，就為一項文物保護，國家專門立法，這是從來沒有過的。資金幾乎每年都要翻番，增長的速度可能在文化領域最快。但是即使這樣，我們看到很多地區(qū)的傳統(tǒng)建筑、歷史文化街區(qū)在迅速的消失，文化遺產(chǎn)遭到破壞的情況時有發(fā)生。

這幾年立法的速度明顯加快，02年新的文物保護法正式公布實施，七個月以后文物保護法的實施條例溫家寶總理簽發(fā)正式執(zhí)行。從那以后，一批文物保護法規(guī)每年大約十項左右的速度在增長，目前已經(jīng)有四五十項了，包括文物保護工程的、博物館的、全國重點文物保護單位的、還有考古等方面的文物法規(guī)，逐漸的形成了一個文物保護法規(guī)體系。各地的文物保護法規(guī)也在逐步的健全起來。最近國務院又公布了長城保護條例，還要發(fā)布古人類化石和古脊椎動物保護。文物調(diào)查的數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的建設，軟件和應用的技術(shù)建設已經(jīng)在全國逐漸的鋪開了。全國館藏文物的保護狀況調(diào)查已經(jīng)完成了，究竟那些需要進行搶救性的保護，那些是預防性的保護，這項工作已經(jīng)結(jié)束了。每一件器物目前的保存狀態(tài)得到了記錄，陶瓷類的、紙質(zhì)的、紡織品類的、金屬類的等等。

在人才培養(yǎng)和科技信息方面，做了一些工作，首先是開展了崗位培訓，連續(xù)四年進行培訓，在行業(yè)上對世界遺產(chǎn)地的管理進行培訓。還有舉辦各類的培訓班，還開展了聯(lián)合辦學，特別是開展了中外合作培訓，在這個方面最近有一些進展，特別是國際古跡理事會第一個中心設立在中國西安。在科學技術(shù)保護方面，我們現(xiàn)在做了兩項重大科學的研究，一項叫指南針計劃，就是中國古代發(fā)明創(chuàng)造的價值挖掘與展示，一個國家課題。第二個就是我們夏商周斷代中國文化起源的研究。

對文物保護要建立起長效機制，面對工程建設、環(huán)境污染、文物犯罪三大破壞文化遺產(chǎn)的因素來有針對性的加強文物安全的保護，首先博物館的建設使一批文物珍品得到了更好的保護條件，同時對各地的博物館文物進行風險達標的評審工作，并對文物破壞的違法犯罪行為進行查出，每年列一批國家級的文物破壞案件進行查出。

世界文化遺產(chǎn)保護工作，應該說這幾年進展比較順利，比如說2003年明孝陵、明十三陵進入世界遺產(chǎn)，沈陽的故宮等進入世界文化遺產(chǎn)。第28屆世界文化遺產(chǎn)委員會會議和第十五屆國際古跡理事會會議分別在中國召開。今年非常明顯，比如說胡錦濤總書記、溫家寶總理親自見證國家文物局和有關(guān)國家簽訂了兩國文物保護方面的雙邊協(xié)議，這是過去很難得的，國際社會紛紛希望在這個方面加強跟中國的合作。再有考古資料搶救、整理工作步伐加快，考古界有一個非常好的傳統(tǒng)，就是每當考古工作結(jié)束之后，要出版考古報告。

后文物遺產(chǎn)的保護設想和展望。城市和城市中的人都在邁向現(xiàn)代化，認為越是現(xiàn)代化，人們對于歷史文化方面的追求就會越來越突出，民族傳統(tǒng)、地方特色和時代精神一起構(gòu)成了人們衡量城市文化品位優(yōu)劣的重要標準。那么首先我認為就是要調(diào)整我們對于城市，特別是歷史性城市的建設思路，來緩解我們在城市性質(zhì)、城市規(guī)模、城市布局方面過于集中的壓力。比如說通過區(qū)域規(guī)劃來使我們的城市歷史文化名城保護的壓力緩解。比如說通過北京地區(qū)的規(guī)劃，目前已經(jīng)取得了成效，比如說北京第二國際機場的選址等等，這些都對北京城市保護是一個很好的帶動。（2）

從長遠的眼光來看，從整體利益出發(fā)，遺產(chǎn)保護與利用之間不止存在矛盾，雙方實際上存在一致性。遺產(chǎn)保護工作進行的好，遺產(chǎn)對旅游者的吸引力才會持久，旅游事業(yè)才能得以持續(xù)發(fā)展；旅游業(yè)的繁榮也能促進遺產(chǎn)的保護和新生。麗江粑旅游收入中的一部分用于古城修復和文化保護，許多瀕臨失傳的納西族文化如納西古樂，東巴歌舞等在旅游大潮的促動下開始復活，打銅，制陶，民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生而成為一個產(chǎn)業(yè)。關(guān)鍵在于認清遺產(chǎn)本質(zhì)，合理產(chǎn)業(yè)布局，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，完善管理體制。

保護世界遺產(chǎn)的真實性和完整性，是每一個《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》締約國應盡的責任。由于將世界遺產(chǎn)等同于一般的商品資源，片面追求經(jīng)濟效益，管理體制不完善等原因，中國的世界遺產(chǎn)正因為“商業(yè)化，城市化，人工化”等錯位開發(fā)而在生態(tài)環(huán)境，歷史風貌等多方面受到破壞。為此，人們必須站在保存人類文明，對歷史負責的高度上，認清遺產(chǎn)本質(zhì)，合理遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)布局，優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并由國家成立專門的世界遺產(chǎn)管理機構(gòu)，制定相應法律，完善管理體制，才能正確處理目前存在的保護和利用的矛盾并使中國的文化遺產(chǎn)得以永續(xù)利用。

（1）邵甬 阮儀三

《關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護的法制建設——法國歷史文化遺產(chǎn)保護制度發(fā)展的啟示》

（2）《中國文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與展望》

第五篇：關(guān)于我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀及建議

我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀及建議

淮安市人大常委會教科文衛(wèi)委員會

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族精神文化的重要標志，內(nèi)含著民族特有的思維方式、想像力和文化意識，承擔著一個國家一個民族或族群文化生命的密碼。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，關(guān)系到文化血脈的傳承，關(guān)系到精神家園的維護，關(guān)系到先進文化的建設，是繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化、堅定維護人類文化多樣性、捍衛(wèi)中華民族文化主權(quán)的客觀需要，也是深入落實科學發(fā)展觀、切實構(gòu)建和諧社會、努力建設社會主義先進文化的重要體現(xiàn)?；窗矚v史悠久，自秦時置縣，至今已有2200年歷史，自古就有“南船北馬、入京孔道、九省通衢”的美譽，便利的交通條件為淮安的對外交流提供了良好的平臺，交流的頻繁帶來了文化的繁榮，在長期的歷史發(fā)展進程中，淮安人民以自己的聰明才智，創(chuàng)造了不少豐富而又獨特的地域文化，并將地域文化與外界文化相交流、融會，最終形成了獨具特色的地域文化。其中，民族民間文化種類豐富，形式多樣，經(jīng)過了多代的傳承發(fā)展形成了具有獨特地域特色的民族民間文化，有金湖秧歌、淮海戲、南閘民歌、博里農(nóng) 1

民畫、蛋雕、草編等。

下面，我主要匯報一下我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，并提出一點建議。

一、積極探索，逐步實施非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作

1、對全市民族民間文化資源進行了初步調(diào)查。從2004年開始，經(jīng)過細致的普查摸底，初步建立了保護名錄，如“金湖秧歌”、“淮海戲”、“南閘民歌”、“十番鑼鼓”、“車橋剪紙”、“博里農(nóng)民畫”等。

2、制定規(guī)劃。在搞好普查、摸清家底的基礎上，制定了市、縣兩級“保護工程”總體規(guī)劃、實施方案和管理辦法。

3、抓好試點。建立市、縣兩級專業(yè)保護試點。通過我們的努力，“金湖秧歌”已被確定為第一批省級試點項目，同時，我們加大對“南閘民歌”、“十番鑼鼓”和“博里農(nóng)民畫”的征集、收藏、改編和推介力度，爭取省級試點。2005年，我市又委派專業(yè)人員改編了3首“南閘民歌”，對“十番鑼鼓”的曲譜進行了進一步的加工和整理，購置樂器，使它們能重新登上舞臺。在全市群眾文藝調(diào)演中，有幾個南閘民歌、金湖秧歌改編的節(jié)目在評比中獲獎，進一步擴大了民間文化的影響力。我市還派專業(yè)人員對“博里農(nóng)民畫”的題材擴展及包裝、推介進行指導，并由市文化局出資進行采購，作為對外交流的禮品，以此加大對“博里農(nóng)民畫”的保護和推介力度。

4、開展教育培訓。我市在積極參加上級舉辦各類培訓的同時，還邀請專家來淮對市、縣兩級工作人員進行教育培訓。

5、注重宣傳。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展以來，我們及時通過媒體對有關(guān)這方面的內(nèi)容進行宣傳，從今年三月起，我們的《淮安日報》連續(xù)登載了季云華的瓷雕、顧瑾的結(jié)藝等專題報道。

二、明確目標，扎實推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作

一是要繼續(xù)建立健全和完善保護工程組織領導機構(gòu)，負責協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)工作。繼續(xù)對全市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查了解，建立檔案資料。

二是要建立專項資金，爭取加大投入，為我市“保護工程”提供必要的經(jīng)費。

三是要組織開展傳承工作，培養(yǎng)后繼人才。

四是要進一步加強宣傳教育工作，營造良好的社會氛圍。要充分利用報刊、專業(yè)刊物、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體，采取多種形式，加強對“保護工程”宣傳工作，重點宣傳實施“保護工程”的意義、方法和知識及相關(guān)的政策法規(guī)，宣傳和展示“保護工程”的成果，鼓勵和支持更多的社會力量參與“保護工程”。加強對學校開展優(yōu)秀民族民間文化的教育工作，普及民族民間文化保護知識，增強全社會的民族民間文化保護意識，營造良好的社會氛圍。

三、突出重點，全面帶動非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作

非物質(zhì)遺產(chǎn)保護是一項長期的戰(zhàn)略任務，要實現(xiàn)更快更好的發(fā)展，需要持久的奮斗和階段性攻堅結(jié)合起來，把全面推進和重點突破結(jié)合起來。通過重點項目的建設，逐步形成點面結(jié)合，相互鏈接，結(jié)構(gòu)合理，縱橫交錯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。在我市的金湖秧歌被列為首批省級試點項目的基礎上，我們要對淮海戲的生存環(huán)境、現(xiàn)狀、存在的問題以及傳承脈絡進行深入挖掘，并加大包裝和推介力度，讓人們更好的了解淮海戲、認識淮海戲、喜愛淮海戲，為淮海戲的傳承和發(fā)展進一步奠定堅實的基礎，力爭入選第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

一點建議：能否將飲食文化列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍。中國的飲食世界一流，在飲食制作工藝方面，博大精深，早就形成了淮揚菜、川菜、魯菜、粵菜四大菜系，現(xiàn)在支系又層出不窮。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應周圍環(huán)境和自然的過程中和與其歷史的互動中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認同感，增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。參照這個表述，根據(jù)《江蘇省非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例（征求意見稿）》中的第二條定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。具體包括：

（五）傳統(tǒng)手工藝技能”。我們認為江蘇省應當進一步解放思想，開拓創(chuàng)新，完全可以將菜肴（飲食文化）列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍。