第一篇：申論 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干措施[小編推薦]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干措施 我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的影響下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災(zāi)害、人為原因等都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應(yīng)當引起政府和社會的關(guān)注。而如何采取措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為政府的一個重要目標，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該采取哪些保護措施呢?

首先，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制。針對我國當前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入法律的范圍之內(nèi)，對于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)建設(shè)，及時研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，明確保護范圍、保護措施和目標。

其次，各級政府要不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進一步實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

最后，要在全社會范圍內(nèi)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育工作，在全社會范圍內(nèi)形成重視和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護我國共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

安徽人事考試網(wǎng) 安徽公務(wù)員考試 安徽選調(diào)生考試 安徽政法干警考試 六安事業(yè)單位招聘

國考招警教師村官3支1扶農(nóng)信社公選軍轉(zhuǎn)

招考信息報考指導(dǎo)歷年真題備考資料輔導(dǎo)課程QQ群:76482382

（點擊查看六安中公教育地址和電話）

六安中公教育皖西地區(qū)最大的公職考試輔導(dǎo)機構(gòu)

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國家歷來重視文化遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華民族智慧與文明的結(jié)晶,是連接民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，促進國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展都有重要意義。但隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要歷史和文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟需進行保護。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的工作目標是通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)展。首先先了解一下我國的兩個近鄰—日本和韓國在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的方法： 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,戰(zhàn)爭給各國人民的心理留下抹不了的創(chuàng)傷,歷史上遺留下來的物質(zhì)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)遭到了戰(zhàn)爭浩劫的摧毀,人們十分迷惘地面對著戰(zhàn)爭帶來的毀滅和破壞。在戰(zhàn)后的重建過程中,幾乎整個歐洲都致力于興建公共住宅,在城區(qū)內(nèi)進行大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)。大規(guī)模的住宅重建和開發(fā)建設(shè),使大量的歷史環(huán)境有時一夜之間在城市中消失,于是人們的懷舊之情油然而升。戰(zhàn)爭對文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成的破壞無疑是十分嚴重的。在亞洲戰(zhàn)場 ,日本是戰(zhàn)爭發(fā)動國。戰(zhàn)爭結(jié)束后,日本國內(nèi)通貨膨脹、賦稅加重。那些文化遺產(chǎn)的持有者們在社會的動蕩不安中,為了減輕來自生活的壓力,許多人不得不考慮放棄自己所持有的文物。文物販子見有利可圖,便乘機活躍起來,一些文物開始流向海外。戰(zhàn)后在日本國內(nèi)發(fā)生的幾場大火對日本文化遺產(chǎn)的破壞更是毀滅性的。二戰(zhàn)中和戰(zhàn)后的那些天災(zāi)人禍使人們逐漸萌生了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。在保護什么,如何保護的問題上,經(jīng)過人類不斷的探索、長期的實踐,最近世界各國在搶救、保護人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面又掌握了新的方式方法。

(一)日本引入歐美等國保護文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度

如果從明治 30年(1897年)制定的《古社寺保護法》算起,日本的歷史文化遺產(chǎn)保護已有 100多年的歷史。一個世紀以來,日本對歷史文化遺產(chǎn)的保護一直采用指定制度。這種制度主要是由政府和專家進行的保護事業(yè),實行的是局限于某一個時代某一種風(fēng)格的“少數(shù)精品主義”重點保護政和策。20世紀80年代,日本實施了由國家組織的“民俗資料緊急調(diào)查”、“民俗文化分布調(diào)查”、“民謠緊急調(diào)查”,舉行了全國民俗藝能大賽等。根據(jù) 1983年統(tǒng)計,被指定為重要文化財?shù)膰鴥?nèi)美術(shù)工藝品共9224件,其中國寶825件;指定重要文化財?shù)臍v代建筑物1960件,有國寶名銜的占了207件。到了1996年,日本國會通過的經(jīng)新一輪修改的《文化財保護法》,主要引入了歐美等國保護文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度。歐美等國對文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用登錄制度的保護方式,就是將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行注冊、登記,通過登錄認定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格,確定它們的歷史文化價值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束,并通過大眾媒體公布于眾,進行輿論宣傳,提高大眾的保護意識,推動文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。日本正在積極推進“文化財?shù)卿浿贫取?。日本文化廳說,通過這種新的“文化財?shù)卿浿贫取?它有“保護10萬件歷史遺產(chǎn)”的決心?，F(xiàn)在登錄制度已是世界各國廣泛采用的保護文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式,實踐證明它也是一種行之有效的方法。聯(lián)合國教科文組織對“世界文化和自然遺產(chǎn)”也是采用登錄制度。

(二)韓國對文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開始走向商業(yè)化和旅游化 日本的文化同化政策和歐風(fēng)美雨的滲透,在韓國前后差不多有70年的時間。為了張揚韓國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),1981年韓國政府精心組織,舉辦了為期一周的大型民俗活動:“民族之風(fēng)—1981”。廣播、電視、報紙、雜志等各種媒體進行了大規(guī)模的宣傳,許多優(yōu)秀的民族民間民俗藝術(shù)能人脫穎而出。韓國在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面,除了保護政策的有效實施和政府的大力運作,還得益于商業(yè)炒作和旅游業(yè)的參與。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的進一步拓展,韓國資本的觸角也開始伸向這塊前景誘人的領(lǐng)域。商人們恨不得把被指定為韓國文化財和無形文化財?shù)臇|西都開發(fā)成商品。面具、戲裝、玩偶和文化財和無形文化財?shù)臅教幎加泄?yīng)和銷售。在韓國地鐵站的廣告欄中,在外國游客服務(wù)中心里,在韓國產(chǎn)香煙的包裝盒上,甚至在韓國飛機的座背上,韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種宣傳廣告隨處可見。在韓國,屬表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)常在各大賓館為外國游客表演,各類文化財和無形文化財保有者在電視上露面,這些人都有一個出場的價目表。事實上,韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已商品化了。

不過,你幾乎看不到小商小販們向游人大呼小叫地兜售商品的現(xiàn)象。韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化已經(jīng)引起了人們的不安,商品化使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成 了規(guī)?；?、模式化,表演藝術(shù)本身也成了一種商品,正在逐步失去韓國傳統(tǒng)文化原有的文化內(nèi)涵。

另外一方面,韓國十分重視利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來促進旅游業(yè)的發(fā)展,同時通過現(xiàn)代觀光旅游推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展,這是韓國旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主要目標。多姿多彩的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要旅游資源。韓國十分注意旅游地的選擇。首先韓國人把民俗村的活動組織得有聲有色,成了很受歡迎的旅游地。在漢城城南有一個古代民俗村。一進民俗村 ,村口擺放著韓、中、英、日四種文字的介紹。進入村內(nèi),可以看到李朝時期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動。宗廟的祭祀典禮被韓國指定為第55號重要無形文化財;祭祀時所演奏的音樂被韓國指定為第1號重要無形文化財。每年春、秋兩季,韓國民俗村的主辦者和旅游部門的官員想盡各種辦法招徠非韓國的游客,韓國國家級的表演團體為外國游客表演韓國傳統(tǒng)文化。韓國還十分注重以民俗節(jié)和祭祀活動來吸引游客。像被國家指定為“重要無形文化財?shù)?3號”的江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當?shù)嘏e辦盛大的旅游活動,吸引了國內(nèi)國際百萬人次參與和觀光,使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè),發(fā)展了當?shù)氐慕?jīng)濟。為了吸引外來游客,那些被韓國指定為國家級文化財?shù)谋硌菡?隨時隨地都會被搬上“舞臺”,每天都要忙著去不同的演出場地趕場。韓國的農(nóng)樂樂團一天每隔一小時就要演出一場。久而久之,韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保有者們的表演逐漸變成了純商業(yè)性的演出。這種情況也引起了人們的擔心,恐怕韓國傳統(tǒng)文化表演將會失去它原有的文化意義和應(yīng)有的價值。

在搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中，堅持正確的保護原則和保護理念只

是做好保護工作必不可少的前提，要使保護工作落到實處且卓有成效，還必須通過政府主導(dǎo)和社會參與的模式，采取合理有效的保護方法與措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不僅是單個群體和個人權(quán)益的實現(xiàn)，更是政府行使公共文化服務(wù)職能的重要體現(xiàn)，是社會公益文化事業(yè)的重要組成部分。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是一項涉及面非常廣的系統(tǒng)工程。要搞好這項工程，不僅要發(fā)揮國際組織、國家政府、保護機構(gòu)、社區(qū)民眾等不同保護主體的作用，還要有科學(xué)合理的保護方法與措施。根據(jù)前人積累的文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實際，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護主要應(yīng)采取以下方法和措施：

一、立法保護，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本保證

二、科學(xué)的管理機制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要基礎(chǔ)

三、加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施

四、重視專家指導(dǎo)和人才隊伍建設(shè),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵

五、加大財政投入，廣開財源，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本保障

六、采取系統(tǒng)科學(xué)的有效方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要環(huán)節(jié)

七、加強國際間的交流與合作, 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要途徑

搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項任重而道遠的文化工程，只有堅持實施科學(xué)正確的方法與措施，才能通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使中國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護，并得以傳承和發(fā)揚。文化利益是人民大眾的根本利益之一，文化遺產(chǎn)的保護是國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要方面，只有修好中華文化這座“無形的長城”，中華民族璀璨的文明才能綿延不絕。

第三篇：菏澤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護措施和保護情況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

國家級

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計510項，菏澤選項目分別是：陶朱公傳說（定陶縣）、麒麟傳說（巨野縣、嘉祥縣）、山東古箏樂（菏澤市）、商羊舞(鄄城縣)，傳統(tǒng)戲劇類的兩夾弦(定陶縣)、山東梆子(菏澤市、泰安市、嘉祥縣)、棗梆(菏澤市)，曲藝類的鶯歌柳書(菏澤市)、山東落子(單縣)，傳統(tǒng)美術(shù)類的面人(菏澤市牡丹區(qū)、曹縣)、鄄城磚塑(鄄城縣)，傳統(tǒng)技藝類的魯錦織造技藝(鄄城縣、嘉祥縣)登錄國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

省級

傳統(tǒng)體育與競技、民間手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥以及與此相關(guān)的文化空間等。山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是專家從全省各地及相關(guān)部門推薦申報的366個項目中評審認定的，有關(guān)菏澤的山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單：

一、民間文學(xué)(2項)

項目名稱 申報地區(qū)或單位陶朱公的傳說 菏澤市定陶縣

麒麟傳說 濟寧市 菏澤市

二、民間美術(shù)(3項)

曹州面人 菏澤市牡丹區(qū)

曹縣江米人 菏澤市曹縣

鄄城磚塑 菏澤市鄄城縣

三、民間音樂(4項)

魯西南鼓吹樂 濟寧市 菏澤市

山東古箏樂 菏澤市

菏澤弦索樂 菏澤市

包楞調(diào) 菏澤市成武縣

四、民間舞蹈(1項)

商羊舞 菏澤市鄄城縣

五、戲曲(7項)

山東梆子 泰安市、菏澤市、濟寧市

棗梆 菏澤市

大弦子戲 菏澤市

兩夾弦 菏澤市定陶縣

大平調(diào) 菏澤市牡丹區(qū)、東明縣

四平調(diào) 菏澤市 濟寧市

定陶皮影 菏澤市定陶縣

六、曲藝(4項)

山東琴書 山東省文化廳 濟南市 菏澤市

山東落子 菏澤市

山東花鼓 菏澤市

鶯歌柳書 菏澤市

七、民間雜技(1項)

孔樓雜技 菏澤市巨野縣

八、民間手工技藝(3項)

[1] 菏澤牡丹區(qū)

鄆城水滸紙牌及雕版印刷工藝 菏澤市

鄆城古箏制作工藝 菏澤市鄆城縣

魯西南民間織錦技藝 菏澤市

市級

一、民間文學(xué)(共計2項)： 麒麟傳說（巨野縣）、陶朱公傳說（定陶縣）。

二、民間音樂(共計7項)：山東古箏樂（市藝術(shù)館申報）、菏澤弦索樂（市藝術(shù)館申報）、魯西南鼓吹樂（牡丹區(qū)市藝術(shù)館申報）、單縣鼓吹樂（單縣）、牛屯鼓樂（定陶縣）、三、民間舞蹈(共計5項)：羊抵頭鼓舞（東明縣）、撅老囚舞（東明縣）、商羊

菏澤特產(chǎn)

魯西黃牛，小尾寒羊，菏澤青山羊，牡丹 曹州鏡面柿 條編 魯錦！舞（鄄城縣）、抬閣舞（鄄城縣）、擔經(jīng)（鄄城縣）。

四、傳統(tǒng)戲劇(共計7項)：山東梆子（市戲劇院）、棗梆（市戲劇院）、大弦子戲（市戲劇院市藝研所）、大平調(diào)（牡丹區(qū)、東明縣）、兩夾弦（定陶縣）、四平調(diào)（成武縣）、柳子戲（定陶縣、鄄城縣）。塑（鄄城縣）、紙扎（東明縣）、成武醬菜（成武縣）、手制糖果餞（鄄城縣）、江米人制作（曹縣）。

五、曲藝(共計5項)：南路山東琴書（市藝術(shù)研究所）、山東花鼓（市藝術(shù)研究所）、山東落子（市藝研所、單縣、巨野縣）、鶯歌柳書（市藝術(shù)研究所）、定陶皮影（定陶縣）。

六、雜技與競技(共計4項)：孔樓雜技（巨野縣）、斗雞（成武縣、鄄城縣）、水滸拳（鄄城縣）、馬叉（鄄城縣）。

七、民間美術(shù)(共計3項)：曹州面人（牡丹區(qū)市文物處）、磚塑（鄄城縣）、旋木（鄄城縣）。

八、傳統(tǒng)手工技藝(共計9項)：魯西南織錦（鄄城縣）、單縣羊肉湯（單縣）、鄄城水滸紙牌（鄄城縣）、鄄城古箏制作（鄄城縣）、鄄城泥成武大鼓（成武縣）、包楞調(diào)（成武縣）。

九、民俗(共計1項)：仿山山會（定陶縣）。

“非遺”是世代傳承的民間藝術(shù)，與群眾文化生活密切相關(guān)，也是民族智慧與文明的結(jié)晶。保護和利用好我市的“非遺”，對實現(xiàn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及打造“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的金字招牌都具有重要意義。目前，我市共有省級“非遺”研究基地1處，省級“非遺”保護示范基地2處，山東省優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館1處；縣級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄520項、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄96項、省級名錄60項、國家級名錄29項；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表傳承人74名，省級代表性傳承人33名，國家級代表性傳承人10名。在省級、國家級非遺項目數(shù)量和省級、國家級代表性傳承人數(shù)量上奪得4個全省第一。今年，我市將圍繞“文化遺產(chǎn)在我身邊”這個主題，舉辦“民俗文物展”等系列活動，邀請社會公眾走近、了解自己身邊的文化遺產(chǎn)，普及文化遺產(chǎn)保護知識，提高文化遺產(chǎn)保護意識。

同時，我市文博工作開展良好。第三次全國文物普查2008年5月啟動以來，共普查登錄文物點2698處，其中新發(fā)現(xiàn)2365處文物點，含有古遺址368處，古墓葬692處，古建筑417處，石刻535處，近代重要史跡226處，其它127處。

截至目前，全市文化系統(tǒng)共有296人參加了普查工作，社會力量參與人數(shù)達5858人；共投入專項資金176萬多元；調(diào)查資源線索15095條，搜集資源項目3744個；編輯印刷“非遺”普查資料匯編等書籍10套40余本，已經(jīng)健全了四級名錄體系，建立了傳承人保護措施。不想讓“非遺”“人亡藝絕”，就得培

養(yǎng)和保護傳承人，他們完整地掌握了所代表的項目，或者身懷特殊技能，具有這一項目公認的代表性、權(quán)威性與影響力，并且有能力培養(yǎng)后繼人才。采用明確公布傳承人名單方式，可大大推動今后保護和開發(fā)“非遺”項目。目前，我市已經(jīng)采取一些措施，為保護這些傳承人，對他們進行各種形式的資助，以保障其開展傳習(xí)活動。

此外，我市還計劃通過系列培訓(xùn)、展演等方式，讓傳承人與相關(guān)專家、學(xué)者及對民間藝術(shù)有興趣的年輕人結(jié)對等。從保護工作的現(xiàn)狀來看，主要還處于政府主導(dǎo)、大眾保護意識逐漸喚起的階段，還需要社會各界尤其是民間力量的進一步認同和積極參與。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學(xué)生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮?、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學(xué)校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學(xué)基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆