第一篇：楊東文老師為我們講圖書

楊東文老師為我們講圖書

五年一班 黃宇晗

2014年4月3日上午晉江第三實驗小學(xué)迎來了泉州市圖書館“溫陵講壇”進校園的系列活動。

主講人是泉州圖書館館長助理——楊文東老師。他的演講非常精彩，從走進課外閱讀、小學(xué)生讀名著、圖書與出版社、圖書館與圖書、泉州市圖書館借閱證這幾個角度都讓我們對閱讀、名著、圖書館的借閱有了更深刻的了解。

“書是人類的營養(yǎng)品。”所以，讓我們熱愛讀書吧。

第二篇：楊慶中老師講周易

楊慶中老師講《周易》易經(jīng)篇上

我們平時一談到《周易》就感到很深奧，有一種撲朔迷離的感覺。總認(rèn)為《周易》離我們很遙遠，其實不然，不但不遙遠而且就活在我們的生活中。為什么這樣講呢？他給我們舉了幾個成語來加以說明。例如：居安思危、窮變通久、自強不息、韜光養(yǎng)晦、否極泰來、革故鼎新、求同存異、殊途同歸、洗心革面、義結(jié)金蘭等等。特別提到泰卦是由下面的乾卦和上面的坤卦組合而成，尤其提到下面的乾卦是三個陽爻，而且我們平時談到的三陽開泰，也指的是這三個陽爻說的。還進一步說泰卦覆而成否卦，也就是泰卦可以變成否卦，反過來否卦覆而成泰卦，也就是所謂的否極泰來。還有義結(jié)金蘭是同人卦，是由下面的離卦和上面的乾卦組合而成，古代對此卦有這樣的解釋：同心之言其臭如蘭，二人同心其利斷金。就是說兩個人的感情不錯，而義結(jié)金蘭就是從這里來的。還談到北京故宮內(nèi)的保和殿、中和殿、太和殿等的名字也是來自于《周易》。乾卦的《彖傳》講：“保和，太和，乃利貞。”首出庶物，萬國咸寧。這不僅僅是建筑物的合理，而更預(yù)示著一種文化和人類的高度和諧的成份在內(nèi)。還有我們平時說皇帝為九五之尊，其實它來自于乾卦的九五爻。九五爻的爻辭為：飛龍在天，利見大人。這是最高最好的卦位了。因此說：法于陰陽，合于數(shù)術(shù)，百姓日用而不知。其實這些耳熟能詳?shù)臇|西我們每天都在用，只是盲目的，沒有意識罷了。現(xiàn)在我們學(xué)了《周易》就可以變?yōu)樽杂X的，有意識的來學(xué)習(xí)和使用它了。

一、如何定位《周易》？就是說應(yīng)該把《周易》確定在一個什么樣的地位呢？

古語云：易大廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而易者又援以入易，易說至繁。就是說《周易》包括天文、地理等等如此之多的方面，這無形中可以確定《周易》在哲學(xué)經(jīng)典中的地位是非學(xué)獨特的，它是哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是經(jīng)學(xué)的范疇，是核心之核心的東西。它可以詮釋自然界包括人類在內(nèi)的一切現(xiàn)象，是華人世界之永恒的經(jīng)典。是源頭活水?？赡芪覀冮_始學(xué)的時候是枯燥無味的，但在學(xué)之前要有一定的心理準(zhǔn)備，初次接觸到一些符號系統(tǒng)，范疇體系，知識系統(tǒng)，感到很奧妙，這就象我們?nèi)ド巾斂慈粘?，日出的景象是美輪美奐的，但是到達山頂?shù)穆纺?，卻不一定處處引人入勝，也不一定到處都有勝境。但這與爬山又有本質(zhì)的區(qū)別，有時讓你不可思議，在克服了種種困難和孤獨之后，會有一種享受舒服、美感，覺得其奧妙無窮，只要有耐心、信心，會使你感到的不是難澀而是字字珠璣，句句妙諦的進境。

二、學(xué)習(xí)《周易》的目的？ 對《周易》抱著學(xué)習(xí)和收獲的目的，可以有三個層面是能滿足自己需要的。

1、豐富知識，提升內(nèi)涵。

2、了解中華傳統(tǒng)文化的淵源。

3、幫助我們安身立命，樂天知命。

我們經(jīng)常會問一些問題：我從哪里來，要到哪里去？我們每天忙忙碌碌，社會節(jié)奏又如此快，這對我們有什么好處呢？孔子云：；加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。孔子要求自己學(xué)了《周易》只是少犯錯誤，沒有什么大過。孔子說：犯了錯誤改了就不叫錯誤，如果過而不改才叫錯誤。這就是《周易》的啟發(fā)意義和能從中體會到它的進境的目的。

楊慶中老師的講座分三個專題：

1、《易經(jīng)》成書于殷周之際。

2、《易傳》成書于戰(zhàn)國時期。

3、《易學(xué)》成書于漢代。

主要從對基本知識的介紹入手，對古人智慧的一種體貼、體認(rèn)。它不是純粹知識性的東西，是古圣人的智慧結(jié)晶，他們?yōu)槲覀兞⒔?jīng)學(xué)博之后，讓我們從中感觸到一些深層次的內(nèi)涵，讓我們能終生受益。圍繞這樣的目的來展開探討。講座的第一大內(nèi)容 《易經(jīng)》

先講第一個專題，《周易》概述，簡單的介紹：

第一點，對《周易》這個名詞做一個解釋，周，是周代的周；易，是變易的易。比較主流的有幾種說法，一種說周是周普的意思，就是普遍的意思，就是這個“易道廣大，無所不包”，所以它能遍及宇宙萬物，就跟陽光普照一樣。還有一種說法，周就是圓周，因為《周易》一卦六爻周而復(fù)始。還有一種說法，周就是周代、周朝。易也有多種解釋，如《說文解字》上有三種，從易史上來看，有兩種比較主流，一種認(rèn)為易就是變易，講變化，生生為之易。第二種認(rèn)為，就是古代卜筮之書的代名詞?！稘h語大字典》有兩條材料，對易的內(nèi)涵有幫助：

1、易是古代卜筮書；

2、古代占卜官名，也叫易。綜上所述可以給《周易》書名下這樣的結(jié)論：《周易》是周代的筮占之書。

第二點，《周易》的成書年代及作者？

對《周易》的成書年代及作者也眾說紛紜。有周初說，有殷周之際說，春秋說，戰(zhàn)國說等等。傳統(tǒng)說法就是伏羲畫卦，文王重卦，孔子作傳，人更三圣，世歷三古。文王拘you 里而演《周易》。一般公認(rèn)為《周易》成書于殷周之際和西周初年?？梢蕴峁┻@樣幾方面的證據(jù)：

第一方面的證據(jù)，從卦爻辭中所記載的故事來看，所涉及到的人物和故事沒有晚于成王以后的。人物有王亥，這個王亥是殷高祖殷商時期的，是殷統(tǒng)治者的高祖。還有高宗，他是商王武丁，也是殷商時期的人物。還有帝乙，帝乙是紂王的父親?；邮且蟪┢诘娜耍瓉硎羌q王的大臣。還有康叔，是西周初年的人。根據(jù)以上事實所以可以說《周易》是成書于殷周初年。

第二方面證據(jù)，從卦爻辭的語言特征來看，因為語言的發(fā)展是有一個過程的，每個時代有每個時代的語言習(xí)慣，有它獨特的用語。廖名春先生的旁證有甲骨卜辭、《尚書》、《夏書》，都是反映西周初年的；還有宗教思想，對上帝、天的信仰，這與周公的思想如出一轍。而《周易》的宗教思想有以下四個特點：

1、天帝信仰特別明確。如《大有》卦云：自天佑之吉無不利。

2、人鬼信仰很受重視。如祖先神，王假有廟，祭祀等。

3、祭祀形式多種多樣。

4、“德”性價值正在凸顯。如以德配天等。

這就說明《周易》這部書既有鬼謀又有人謀，提示我們?nèi)说哪軇有砸约坝猩系?、鬼神在?nèi)的神密性。用此來預(yù)測吉兇，所以有豐富的人道教訓(xùn)和生存智慧。這里有生命的體驗，有古之遺言、遺訓(xùn)。這樣的經(jīng)典因此具有很大的解釋空間，其中的天人關(guān)系，天人合一都是升華的主題。所以，《周易》成書于殷周之際，作者與周公有關(guān)，古云：伏羲畫卦，文王重卦，周公系辭，孔子作傳，對此結(jié)論只能存疑。

《周易》一書的結(jié)構(gòu)：

1、卦象和爻象。

2、卦辭和爻辭。

3、卦名。

4、爻名。

5、爻序。

我們對經(jīng)文不能斷章取義，要從知識層面去把握。

第二講《周易》中的卦爻象及其要素、產(chǎn)生八卦、重卦的原因及意義？ 八卦就是八種符號，宋代大哲學(xué)家朱熹在《周易本義》里邊編了個《八卦取象歌》乾三連，坤六斷，震仰盂，巽下斷，離中虛，坎中滿，兌上缺，艮覆碗。八卦就是由二劃組成的，一個陽爻，一個陰爻。陽爻是一長橫，陰爻是二短橫。楊老師談到學(xué)習(xí)的問題，就是一個熟字，多讀強記有很多東西可以很容易掌握的，沒有別的路徑可尋的。八卦、六十四卦歸結(jié)到最后就是兩個符號，一個陽爻，一個陰爻。在這里他談到一些人在探討《周易》時，說到太極圖是外星人畫的，河圖洛書是什么神人下凡，種種說法都有，這些都是人們附會上去的一些神密的色彩。不過八卦的起源，以及這兩個符號是怎么產(chǎn)生的，它代表什么？是誰畫的？大概有十幾種說法，我們要求在知識性上，力求準(zhǔn)確性。不過八卦也是可以馳騁想象的。有人說八卦符號與古文字有關(guān)，如坎卦是水，古文字的水與現(xiàn)在字的水相似。還有說與結(jié)繩記事有關(guān)，就是用一段繩子在上邊打紐扣，記結(jié)，來記載歷史，或者說記述歷史事件等。還有一種說法是太陽崇拜說，也有生殖崇拜說，還有龜卜兆紋說，天文歷法說等等。國學(xué)大師章太炎，錢玄同，郭沫若都曾經(jīng)探討過這樣的問題，認(rèn)為陽爻是男根的象征，陰爻是女陰的象征，都很有想象力。畫卦比較有主流的說法認(rèn)為是伏羲畫卦，是不是伏羲畫的，但伏羲是天水人這一點是肯定的，現(xiàn)在到天水可以看到有伏羲畫卦臺?！兑讉鳌贰断缔o傳》里記載古之包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬事之情。包羲氏就是伏羲，他上看天文，下查地理，觀察飛禽走獸的變化，如一些鳥到秋天后就會往南飛，一些走獸到冬天來臨時會冬眠，樹木春天開始發(fā)綠長葉子，到秋天成熟時葉子會變黃掉下來，還有人們的白天勞作，夜里休眠，這些無形中透出的現(xiàn)象，或者說信息，使伏羲產(chǎn)生了靈感，才畫出了八卦的。這段話有一個哲學(xué)的附會，從它的影像中可以或可能斷定八卦與伏羲是有關(guān)系的。上世紀(jì)80年代，人們研究數(shù)字卦，銅器上有一些數(shù)字，如果按陽奇陰偶得出的一些結(jié)果都是與八卦相似的。而這數(shù)字又是怎么來的呢？一些西南民族學(xué)家到西南少數(shù)民族地區(qū)去考察，破譯了這些數(shù)字卦，而這些數(shù)字與占卜有關(guān)，彝族地區(qū)有一種雷夫孜的占法，就是拿一捆竹棍，抓取三遍，按陽奇陰偶來判斷吉兇，有八種結(jié)果：

偶偶偶－－－不分勝負(fù)（中平）

奇奇奇———非勝即敗，勝則大勝，敗則大?。ㄖ衅剑?/p>

奇偶偶———戰(zhàn)必敗，損失大（下下）

偶奇奇———戰(zhàn)斗不大順利（下）偶奇偶———戰(zhàn)斗無大不利（中平）

偶偶奇———戰(zhàn)斗有勝的希望（中平）

奇奇偶———戰(zhàn)斗與否，無甚影響（平）

奇偶奇———戰(zhàn)必勝，擄獲必多（上上）

還有一種大衍筮法：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，”就是用五十根筮草，拿去一根不用，然后剩下四十九根，也按三遍抓取，看余數(shù)。這些與八卦都大同小異，是古代占卜的一種文化現(xiàn)象，其中的易理，可以追溯到伏羲時代，而且都賦予了一些新的內(nèi)涵。這些都給我們一些新的啟示。

古代的筮字上邊一個竹子頭，下邊一個巫字，就是一個巫師手里拿著竹棍進行占卜。考古發(fā)現(xiàn)伏羲離我們有七千年，而且八卦與占卜有很大關(guān)系。

八卦的基本象，就是八種自然現(xiàn)象，《說卦象》乾代表天，代表父，代表君，代表首（頭），代表西北，代表馬；坤代表地，代表母，代表腹，代表西南，代表牛；震代表雷，代表長男，代表足，代表東方，代表龍；巽代表長女，代表股，代表東南，代表雞；坎代表水，代表中男，代表耳，代表北方，代表豬；離代表火，代表中女，代表目，代表南方，代表雉；艮代表山，代表少男，代表手，代表東北，代表狗；兌代表澤，代表少女，代表妾，代表口，代表西方，代表羊。

有一種梅花易數(shù)法來進行占卜。天圓地方，乾為天為圓，坤為地為方。但我們不能局限于這些符號，也不能采取一些附會的辦法來解釋某些現(xiàn)象，這都是無聊之舉。它只能成為一種階梯，開啟我們生命歷程或心路歷程。古代大儒就是利用此來提升自我。如王弼。六十四卦是怎么來的？

文王重卦，他是陜西天水人，偏居西岐，聽說此人德行很高，有很高的領(lǐng)導(dǎo)才能，深得各諸侯的青睞，當(dāng)時的國王殷紂王，聽到這些讒言怕自己的政權(quán)受到威脅，就將文王軟禁羑里七年，文王在鐵窗生涯的這七年時間,一直在研究八卦,為六十四卦奠定了基礎(chǔ)。如《連山》《歸藏》等，這都是在以往存在的基礎(chǔ)上又經(jīng)過了文王的編排、修改，也添進一些有憂患意識的卦。如革卦有革命的意思。如坤卦在上，乾卦在下是泰卦；坤卦在上，乾卦在下是泰卦；坤卦在下，乾卦在上是否卦，也就是否極泰來的產(chǎn)生原因。六十四重卦的結(jié)構(gòu)問題，也就是爻位的問題？

如乾卦的重卦從下至上，是初九，九二，九三，九四，九五，上九。一、三、五為陽位，二、四、六為陰位。一爻與四爻是下卦與上卦的第一爻，二爻與五爻是下卦與上卦的第二爻，三爻與六爻是下卦與上卦的第三爻。如坤卦的重卦是從下至上依次為初六，六二，六三，**，六五，上六等。他在這里說到，教學(xué)的目的，只能起到導(dǎo)讀的作用，真正學(xué)習(xí)和掌握是要自己去欣賞，去領(lǐng)會其中的奧秘，才會有更深、更大的收獲。

爻位的象征意義：

初爻：代表事物的開始，也代表人的腳趾。

二爻：代表事物嶄露頭角，也代表人的小腿。

三爻：代表事物大成，也代表人的腰。

四爻：代表事物進入更高層次，也代表人的上身。

五爻：代表事物成功，也代表人的臉。

上爻：代表事物終極，也代表人的頭。

如乾卦的重卦從下到上依次是：初爻也就是初九是潛字,二爻就是九二是田字,三爻就是九三是君子,四爻就是九四是躍或淵字，五爻就是九五是飛字，六爻就是上九是亢字。卦是古之遺言，可以啟發(fā)智慧，可以趨吉避兇，能使人慎思慎終，有很穹高的智慧，糜不有初，鮮克能終，能轉(zhuǎn)識成智，提高思維能力，而我們所預(yù)測的東西都是必然性的結(jié)果，是根據(jù)歷次的經(jīng)驗而不斷總結(jié)和推理出來的比較正確的結(jié)果。最根本的使我們能吃一塹長一智，吸取古圣先賢留給我們的一些智慧經(jīng)驗，而所謂的古圣先賢那都是人類中出類拔萃者，是高人一頭，高人一籌的代表?？鬃釉疲和矶惨鬃x之韋編三絕。就是說系竹的牛皮繩斷了多次，這說明孔子看易經(jīng)的勤奮程度?！吨芤住肥墙K極關(guān)懷，能讓人改過遷善，對日常生活中一些亂作一團糟的事情,通過《周易》可以使思維清晰，有合理性。使枯燥的符號，變成為一陰一陽謂之道，要超越符號，為道日損，從這深奧的符號中找到智慧的東西。

第三講卦爻辭

前面提到《周易》一書的結(jié)構(gòu)為：

1、卦爻象

2、卦爻辭

3、卦名

4、爻題

5、卦序

我們講了卦爻象，卦分八卦和六十四重卦，以及它們的形成過程等等?，F(xiàn)在接著談?wù)勜载侈o。我們說寫文章都要講到體例，如怎么注釋，腳注是什么，尾注是什么等。對《周易》的體例，我們也要研究，它不是一般的工具書，它是有思想，有方向，有目的地。我們通過前面的學(xué)習(xí)，對《周易》有一個初步的了解，也可以在這樣的背景之下，或者說通過以上的鋪墊，對學(xué)習(xí)研究《周易》就不會與剛開始那樣，覺得望而卻步，也不會感到象云山霧繞那樣不可思議。以前人們對《周易》產(chǎn)生很多的誤解，認(rèn)為就是一部算卦占卜的書，是沒有什么體例可言的，其實《周易》不僅有體例，而且是成書一時，作于一手，是一個人或一個團體很有講究編篡而成的。卦爻辭的要點：

1、卦爻辭的編纂；

2、卦爻辭在《周易》中的意義；

3、卦爻辭中的古之遺言；

4、卦爻辭所反映的社會時代生活?，F(xiàn)在按以上四點進行逐一講解： A、卦爻辭的編纂

卦爻辭的編纂有以下幾個特點：

⑴諸卦以反對相次：就是二二相偶，非覆即變。如乾卦與坤卦是一個天一個地，也就是一個陽一個陰。屯卦覆而為蒙卦，需卦覆而為訟卦等等。

⑵爻辭多系有卦名：如蒙卦爻辭里有蒙字，損卦爻辭里有損字等。

⑶通卦諸爻每自下而上取象：如乾卦初九、九二、九三、九四、九

五、上九就是自下而上取象，其它的卦也如此。

⑷爻辭用字要與爻位相應(yīng)：如乾卦為例，九二是地位，九五是天位，九三、九四是人位。只有人位才有吉兇，天位與地位無所謂吉兇可言。所以說三爻多兇，四爻多懼，這吉兇是指人而言的。如乾卦九四說：或躍或淵，這或有疑惑不定的意思。也是指人說的。

⑸諸多吉兇每與爻位相關(guān)：如乾卦的上九，你本來就是極點，還想再高，那是不可能的，其結(jié)果只能是適得其反，物極必反。

⑹卦爻辭用韻：就是說爻辭象詩一樣有韻味。B、卦爻辭在《周易》中的意義：

我認(rèn)為主要的意義就是舉例，把抽象的象用語言的形式表現(xiàn)出來。把抽象的東西用語言給具體明確了。這個象里所蘊含的吉兇之理，生存智慧，以及象中給我們提示的信息，古之遺言。其內(nèi)涵豐富，是象的一種補充說明。但爻辭與象還是有區(qū)別的，象可以使我們有很豐富的想象空間，而爻辭可以局限我們的想象，所以我們不能被爻辭所局限，不要執(zhí)著，要體認(rèn)，要審時度勢，不要被辭所淹沒，因為任何的肯定都是一種否定。要馳騁想象，給自己以想象的空間。孔子云：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。陶淵明彈無弦之琴，為什么呢？因為宮商角徵羽五音，彈宮就缺商，彈商就缺角，只有彈無弦之琴，就都有了，就可以享受到整個宇宙和諧之美了。漏掉任何一音都不能是完美的。到那個時候這《周易》就成了垃圾了，因為你的境界已經(jīng)與整個宇宙溶為一體了。孔子言：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。老子云：為學(xué)日損，為道日損。意思是說只有不斷增加知識、積累知識，你才能對宇宙的普遍之理有所理解，理解了這個理之后，提升自己的道德生命的時候，你得不斷地?fù)p損損，把你的知識都損掉，為什么呢？你不損掉它就成為你提升自我的一些絆腳石。C、爻辭中的古之遺言

孔子在早年并不看重《周易》，而且還經(jīng)常告其弟子云：德行寡者才頻繁的祭祀，智謀差者才頻繁的卜筮。但到晚年孔子才真正認(rèn)識到《周易》是不可不學(xué)的一部智慧之書。而且熱衷于對《周易》的學(xué)習(xí)和研究。在《周易》里有19條孔子的解釋。他說我研究《周易》與別人不同是同途而殊歸。是研究它的德與義的。是揭示古圣先賢的古之遺言和人道教訓(xùn)的。如《謙》卦九三：勞謙，君子有終。就是勞苦而不夸耀，有功而不自以為有德?？鬃咏忉屧疲簞诙环?，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也，德言盜，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。毛主席的話：謙虛使人進步，驕傲使人落后。就來自于《周易》謙卦。我們常說滿招損謙受益，也是這個意思。如《否》卦九五：其亡其亡，系于苞桑。孔子解釋：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。強調(diào)防患于未然。要記住三個字，變、不變。當(dāng)你走到谷底了，不要心生異念，你想你已經(jīng)是在最低層，無論從那走都是會向上的。就象現(xiàn)在的股市很底了，如果現(xiàn)在買進，我想將來一定會大賺一筆的。我們?nèi)艘惨粯蝇F(xiàn)在倒霉了，不要垂頭喪氣，不要失掉信念，你的運氣可能快來了就在一尺之隔，或一紙之隔，一旦捅破了就會走運，總會有柳暗花明的那一天。所以我們遇到不順，遇到困難，不要抱怨，要相信一切都是會變化的，有的由好變壞，有的由壞變好。總會有騰飛的那一天。這就是《周易》教我們的生存智慧和人道教訓(xùn)。老子云：貴柔守雌?！吨杏埂肪褪呛锨楹侠?。極高明而道中庸。百姓日用而不知。其實《周易》與《論語》是可以互相詮釋的。是會讓我們變得聰明的哲學(xué)。是透示人的心性的。它不是和事佬，是追求合情合理性，更不是鄉(xiāng)愿。D、卦爻辭所反映的社會時代生活 《周易》是成書于殷周之際，殷商時期。那個時候沒有文字記載，怎么可以通過它了解歷史呢？如我們知道的文學(xué)家郭沫若，歷史學(xué)家顧頡剛，易學(xué)專家李鏡池，他們就通過一些卦爻辭中的文字了解那個時代的軍事、商旅、生產(chǎn)、生活等的面貌。如卦爻辭中的黃矢，矢是弓矢的矢，是箭。箭頭是銅做的，說明是銅器時代。沒有出現(xiàn)“網(wǎng)罟”，打魚用網(wǎng)，說明桑麻之業(yè)尚未發(fā)達。如卦爻辭中畜牧，說明是牧畜時代。按這樣的思路去研究。如卦爻辭中的門、家、廳、宮，還有《屯》卦的六二：匪寇，婚媾。搶婚，把迎親隊伍當(dāng)作強盜來搶婚，這些都可以當(dāng)作文獻史料來加以研究。如：《中孚》卦九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。這樣的卦爻辭就象詩歌一樣好聽。其意思是說鶴在樹陰上鳴叫，它的兒子們在另一棵樹上與之相和；推舉到人我有好酒，我與你共飲。這是從心靈深處發(fā)出的感嘆。所以說《周易》是一部百科全書，其中的宗教思想也很豐富。俯首即拾，俯拾即是?！稉p》卦六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。就是說一人行，則得友而兩，陰陽配合而專一；若三則雜亂而致疑惑。如《預(yù)》卦六三：介于石，不終日，貞吉。蔣介石字中正，有可能與《周易》有關(guān)。《鼎》卦九四：鼎折足，覆公訴，其形渥，兇。如果想自天佑之，吉無不利，那說明他的行為是合乎自然，要不然天怎么會保佑他呢？學(xué)《周易》就是要達到認(rèn)識你自己的目的。要超越卦爻象，就會有很大的解釋空間，只有心靈敞開了就能樂天知命，到達精神的家園，就會看到引人入勝，層出不窮的妙理在其中了。它的張力是無限的。

晚年孔子就有了這樣的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而無弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況人乎？況于鬼神乎？

楊慶中老師講《周易》易經(jīng)篇下

第四講 卦名與卦序

一、什么是卦名以及卦名的含義？

對這個問題人們爭論不一，在上個世紀(jì)七十年代從長沙馬王堆出土的帛書上對《周易》乾卦就不寫作乾，而寫作鍵(鍵通健)。乾的本義就是健?！扒必?，乾就是健的意思。整個乾卦講的就是強健的道理，它一卦六爻，都是陽爻，陽代表剛，代表剛健，用健來代表乾也是很合適的。“坤”卦，坤是順的意思，坤代表地，六爻都是陰爻，與乾相對立，整個坤卦講的就是柔順的道理。乾卦是純陽，坤卦是純陰?！巴汀必裕墩f文解字》屯的意思是初生而難，也就是“屯”卦就是難。象小苗很艱難的生長，也代表行路艱難，一派陰弱之象?！巴汀必杂质堑谌裕褪钦f是剛?cè)崾冀欢y生，也是陰陽交合而有生機的象，說明新生事物剛開始的進程很艱難?！懊伞必员玖x蒙蔽的意思，就是蒙昧。整個蒙卦討論的是如何對待蒙昧的問題。我們現(xiàn)在對小孩子開蒙的書有《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩》等等啟蒙讀物。對待蒙昧我們可以從中超越，提煉出新的見解，對此使讓我們值得深思的問題?！靶琛必裕枋堑却?，需卦講守正、敬慎以待時，奉之以道待之以時，也就是等待時機，需卦就是講等待的。其實，用一句比較時髦的詞講這六十四卦就是六十四個案例，三百八十四個爻就是三百八十四個案例。真理只有一個，不論從那個角度，條條大路通羅馬，宇宙生命之理都可以從中透徹了解，反思與理解，用其中啟迪的話，體認(rèn)提升，憑借它使我們明白整個宇宙之理是相通的。《易傳》云：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。《周易》講：言不盡意。就象大師繪畫，一般在重視形中也要重視神，形與神合才是最高境界。我們學(xué)《周易》更要重視這一點，要通過卦象的學(xué)習(xí)，從中體會其基本思想的反映，美感是講不出來的，要借助形到達神，然后拋掉有形，到無窮境界，達到那個層次，把自己融入其中。《佛》云：百尺竿頭更進一步，在世就要會出世。一些人常說我要隱居，其實真正到了一定的境界，是不需要隱居的。而且一切的引誘都會被斷絕的。只有不斷提升自我，到那時連自己都覺得能達到那樣的境界了，這樣的人會讓我們常人感到不可思議的?！霸A”卦是爭訟的意思，就是打官司，本卦其實是講如何免訟止?fàn)幍?。君子和小人的區(qū)別：君子做事常能合情合理，恰到好處；小人則常常背道而馳，違背自然?！氨取必?，比是輔也，也就是輔助，講親比、團結(jié)的道理。通過以上舉例可以明白，所謂的卦名就此卦的本義，用一到兩個字就表達清楚了。

二、卦序：

朱熹《周易本義》里有《卦名次序歌》：

乾坤屯(zhūn)蒙需訟(s?ng)師，比小畜兮履(lǚ)泰否；

同人 大有謙(qiān)豫隨，蠱臨觀兮噬(shì)嗑(kè)賁(bì)；

剝復(fù)(fù)無妄 大畜頤(yí)，大過坎離三十備。

咸恒遁(dùn)兮及大壯，晉與明夷 家人睽(kuí)；

蹇(jiǎn)解損益夬(guài)姤(g?u)萃(cuì)，升困井革鼎震繼；

艮(gěn)漸歸妹豐旅巽(xùn)，兌(duì)渙(huàn)節(jié)兮中孚至；

小過 既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

我們知道否極泰來，卻不知道還有泰極否來。一些成功人士是仕途的佼佼者，也有的名噪一時，卻在一夜之間掉入底谷。老子云：禍兮福之所倚，福兮禍之所存。看問題要從正反兩方面看，要謙虛謹(jǐn)慎。一些事真是如臨深淵如履薄冰一樣的危險?！肮?jié)”卦是講節(jié)約的。節(jié)是守節(jié)與苦節(jié)，不能過猶不及，要恰到好處。上經(jīng)乾坤開頭定天地，講天道，下經(jīng)咸恒開頭講人道。咸是找對象，恒是夫妻卦。

1、卦序的特點：

二二相偶，非覆即變。如乾與坤卦，屯與蒙卦等。

2、卦序的思想特征：

⑴首乾次坤的意義：乾是純陽，坤是純陰，陰陽結(jié)合產(chǎn)生萬物，界定本源，這就是宇宙論，詮釋起來大有深意。

⑵發(fā)凡起例的作用：怎么看，怎么讀，用九，用六的啟示，自下而上取象。

⑶爻位的啟示：時。位。時與位結(jié)合。魏晉王弼云：卦者時也，爻者適時之變者也。不要抱怨，要適應(yīng)，隨之而變，變動趨時。

⑷天地人的啟示：三才觀。宇宙社會人生。審時度勢，《周易》體系是宇宙觀。是古代哲學(xué)的縮影。是整體觀。明代：不言易不足以言太醫(yī)。中醫(yī)、風(fēng)水都是在整體中追求合理性。三才思想。

⑸中位的啟示：乾卦初九講勿用，九三講夕懼懼，九四講或，上爻講悔，只有二、五兩爻是一個是見龍在田，利見大人；一個是飛龍在天，利見大人。這兩個爻最好。因為爻位是在上下兩卦的中位。

⑹過猶不及的啟示：體認(rèn)初爻與上爻就是一個不及一個過。中庸追求“中”字，也就是恰到好處。有一個故事談到周廟，因為魯國是周公的封地，這個廟里有一個右座之器。說水注的太滿了它就翻過去了，水注的少了，它就傾斜了，只有注的恰到好處時，正好正位?？鬃涌吹胶筮@樣寫道：

高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗害，是謂損而不極。能行此道，惟至德者及之。

第五講 卦爻解析舉例（楊慶中老師主講）

這一節(jié)對乾卦坤卦的卦爻象、卦名、卦爻辭等進行解釋，讓大家體會一下《周易》六十四卦它每一卦都有什么樣的特征，起個拋磚引玉的作用。乾卦是六十四卦的第一卦，坤卦是六十四卦的第二卦。乾卦就是：

—— 上九 亢龍有悔

—— 九五 飛龍在天，利見大人

—— 九四 或躍在淵，無咎

—— 九三 君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎

—— 九二 見龍在田，利見大人

—— 初九 潛龍勿用

“乾”卦，元 亨 利 貞

乾是卦名，元 亨 利 貞是它的卦辭。初九、九二、九三、九四、九

五、上九，如初九的潛龍勿用等就是乾卦的爻辭。這一節(jié)來解釋這些卦爻辭，從而更深一層體會古人的智慧。這卦象是兩個卦象重疊在一起的一個重卦乾，乾卦卦名的意思就是健，馬王堆帛書里邊出土的這個帛書《周易》的乾卦就寫作鍵，寫的是關(guān)鍵的鍵，鍵通健，也就是健的意思。乾卦的元、亨、利、貞這四個字的斷句，向來有很大差異，有的是一句一斷，元、亨、利、貞，有的是兩字一斷，元享，利貞?！段难詡鳌防镆矊@四個字前后的斷句都不一樣，前面是“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；??。它是一字一斷。后面是又有元亨、利貞，這樣斷法的。所以，解釋就不一樣。因為乾卦是六十四卦的第一卦，所以，元亨利貞四字解釋靈活性就很大。有的解釋為春夏秋冬。有的解釋為開始亨通，利于貞問，這是從占卜的意義上來講；還有解釋為創(chuàng)始、通達、合宜、正固。每一種解釋都有它的合理性，詩無達詁，都沒有標(biāo)準(zhǔn)的解釋。這個《周易》的卦爻辭也沒有非常標(biāo)準(zhǔn)的解釋，關(guān)鍵是不要把它的精神解偏了。初九潛龍勿用，為什么叫潛龍勿用呢？上一節(jié)講到三才，因為初爻和二爻是地爻，而初爻在地的下面，又因為二爻是田，初爻在地的下面，所以叫潛龍。為什么叫龍呢？因為這一卦的每一爻都是陽爻，用龍來表示這個陽剛之性，所以叫潛龍。什么叫勿用呢？就是說占卦占到這一爻，表示你還處在潛伏期，不宜有所作為，就字面來講，實際上就是這個意思。從孔子以后，對占卜就不太感興趣，像這個荀子就講會易者不占。那我們學(xué)習(xí)《周易》怎么通過這些卦爻辭來學(xué)習(xí)古人的智慧呢？實際上我們經(jīng)?？催@些卦爻辭，就會對自己有所提高，潛龍勿用，那么無非是講這樣兩方面的問題，一個是客觀環(huán)境不利于你，也就是時還未到；一個是主觀條件還不具備。這兩者無論是那一個出現(xiàn)都需要它的結(jié)果都是勿用，都是不適于發(fā)揮作用，在這種情況下就應(yīng)該思考了，如果你覺得自己很優(yōu)秀，只是客觀環(huán)境不到位，時機不成熟，那就應(yīng)該奉之以道待之以時，如果時機很好，而是主觀條件，你的素質(zhì)不行，就應(yīng)該好好的培養(yǎng)自己，在自已身上下功夫。所以潛龍勿用拋開它的占卜的層面，看到這個詞的時候，就應(yīng)該有這樣兩方面的考慮。事實上，現(xiàn)在你不管有多么的飛黃騰達，你也仍然有沒有辦法施展手腳的方面，也就是出現(xiàn)潛龍勿用的情況，你在這方面已經(jīng)飛龍在天了，可能在另一方面還是潛龍勿用。所以為什么要活到老學(xué)到老呢。就是要從這些卦爻辭里來思考一些人生的智慧，抓兩方面主觀方面和客觀方面，如果是客觀方面的話，就要待之以時，怎么待呢？《文言傳》里也有孔子的解釋：“遁世無悶，不見是而無悶”。你覺得我才華很高，可是不見于世，不被大家所看重，那一般人就會懷才不遇，感到很悲哀，《周易》告訴你沒必要，“君子遁世無悶，不見是而無悶”。不被世人所認(rèn)知，這并不可怕，可怕的是我根本就沒有這個才能。所以如果是客觀原因，你也應(yīng)該通過這句爻辭很放開的去生活，等待時機。大的環(huán)境是自己左右不了的，小的自己可以創(chuàng)造條件，創(chuàng)造時機，但大些是沒有辦法的，像孔子這樣的圣人，漢代的經(jīng)學(xué)家很為孔子抱不平，像孔子這么偉大的人，應(yīng)該是帝王的材料啊，應(yīng)該是要做天子的呀，可是孔子活了一輩子，最大的官大概就做到政法委書記，大司寇嗎。再沒有做過更大的官了，為什么呢？時也，孔子不想做官嘛，傳統(tǒng)的儒家是講求入世的，你不入世怎么拯救社會呢，孔子在這方面是很積極的，積極到什么程度呢，知其不可而為之。幾度周游列國干什么去了，不就是找工作去了嗎？就跟今天大家揣著這個自我介紹到處跑，你看這個大學(xué)學(xué)生快畢業(yè)的時候就這樣，當(dāng)年孔子也是這樣到處跑而且到處許愿，你用我嗎，你要用我的話，我讓你多長時間內(nèi)有什么樣的起色，但是孔子不被用的時候，他也沒有痛苦，他覺得他活的就應(yīng)該這樣做，這就是他的使命，至于說社會用不用他，那是另外一個問題了。漢代的經(jīng)學(xué)家很為孔子鳴不平，孔子這是帝王之相，天子材料，結(jié)果沒有位，因為沒那個環(huán)境，所以就封孔子為素王，無冕之王，沒有當(dāng)過王的王，那更高了，無冕之王更高，所以我們說客觀方面也許環(huán)境不具備，這個時候你需要潛、需要隱，那你就心甘情愿。如果是另外一方面，主觀方面能力不具備沒有素質(zhì)，那你更不應(yīng)該痛苦，更不應(yīng)該抱怨，那你就拼命的修養(yǎng)自己，提升自己的品位，提高自己的知識能力，只有環(huán)境和你的能力二者結(jié)合在一起的時候，那么才是你發(fā)揮作用的時候，如果說這個人沒有能力，但是他也有位了，那這是一種不合理的情況，我們是從合理的意義上來講的，那可能因為腐敗或者因為某一個時段的社會的某種特殊情況。看我們今天的這個市場經(jīng)濟越來越合理，不像開始的時候，搞房地產(chǎn)、搞股票，傻子賺錢。你說你懂理論賺不了錢，可是隨著市場經(jīng)濟的成熟，傻子還能賺錢嗎？你看這個知識還是有用的，所以“潛龍勿用”可以給我們兩點啟示，從這個角度去讀《周易》就可以把這個卦爻辭里邊的這些內(nèi)涵給它讀出來。那么也就能夠真正的達到孔子所講的“好其得義”“學(xué)易無大過”這樣一個目標(biāo)。第二句九二，見龍在田，利見大人。龍已經(jīng)到了田間了，不是潛伏狀態(tài)了，那說明這個時候能力或時機已經(jīng)比較成熟了，那么利見大人，這個利見大人是相對于九五爻來說講的，因為二爻和五爻之間是有一個關(guān)系的，有一個相應(yīng)的關(guān)系的。如果這個時候你遇到這一爻了，那你就得考慮有貴人了，我得見貴人，這個利見大人，是利見九五這個有位之大者。那九二呢就相當(dāng)于比方說這個舜，有德行、名聲，堯已經(jīng)知道了，但還在民間，這個時候適合去見堯這樣的大人，這個時候時機已經(jīng)對你很有利了，所以這個爻辭可以提示我們這樣一些東西。你可以經(jīng)常衡量自己，如果把《周易》作為一面鏡子的話，我現(xiàn)在在哪方面達到什么程度了，適合見什么樣的人了，如果你不具備這個條件，你要去見那方面的人，那見了也是白見啊，徒增煩惱何必呢，所以要有備而來。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。這句話唐代以前都是君子乾乾，夕惕若厲，無咎。宋代以后基本上都是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。這個斷句上有一點不同，這個沒關(guān)系，那么傳統(tǒng)《易學(xué)》向來都把這句話理解成君子終日乾乾，終日就是從早到晚，乾乾就是奮勉不倦，努力努力，勤勉不倦，夕惕若，夕呢就是傍晚，到了傍晚，這個惕呢，就是還警惕害怕，還要有害怕的樣子，厲是危險，即使有危險，也不會有災(zāi)害。這實際上就是提醒君子應(yīng)該謹(jǐn)慎自守,時時提醒自己,象《論語》講的“三省吾身”，一個人如果這樣的話，那還能犯大錯誤嗎，肯定不能。那么現(xiàn)在問題是什么呢？有的朋友可能要問了，這個九二就已經(jīng)見龍在田了，怎么九三又君子終日乾乾呢？因為九三、九四是人爻，初九、九二是地爻，九

五、上九是天爻。用《系辭傳》里的話講就是三爻多兇，四爻多懼，而且三、四爻都用這或字，疑惑不定的，或者的或，因為這是人爻，所以在三爻上，這處在下卦的最上卦。如果我們把這個重卦乾卦的結(jié)構(gòu)分析一下，這個第三爻正好處在下卦的最上面，上卦的最下面，天人之際正是變革之際，所以這個地方是危險系數(shù)最大的，也就是前面講的這個吉兇只是對人而言的，對自然無所謂，所以這個時候君子應(yīng)該怎樣呢？應(yīng)該終日勤勉不倦，到了傍晚還要謹(jǐn)慎自守，反省自己，今天做錯什么事沒有呢，給自己總結(jié)一下，這樣就能夠免除災(zāi)禍。在這樣一個危險的境遇上就能夠免除災(zāi)禍?，F(xiàn)在又有學(xué)者作出了一些新的解釋“夕惕若”就是說日出而作日入而息，那么就是說君子終日乾乾勤勉不倦日出而作日入而息，因時而動這種解釋也合理，這兩者解釋都可以，只要對你有啟發(fā)怎么解釋都可以。你說它是到了傍晚很害怕警惕也好，你說它是因時而動日出而作日入而息也好，總而言之，都是強調(diào)你要對自己有一個把握，這樣的話就可以免除災(zāi)禍。像這樣的話完全可以作為我們的座右銘，尤其我們這些叱詫于這個商場，市場經(jīng)濟這種環(huán)境里邊的人，到處都是陷阱那怎么辦呢，那就得終日乾乾，夕惕若厲，或者是很害怕，或者是日出而作日入而息。日出而作日入而息并不是讓你太陽一出來你就上班，太陽降落你就下班,守規(guī)矩是吧,因時而動這個時在傳統(tǒng)文化里邊是很重要的一個概念,不是說《周易》就是時和位嗎，時就是時機，我們多少情況是這個時機過去以后自己才發(fā)現(xiàn)喪失了一個機會，如果你在前面去迎接這個時，和在后面追這個時,你想想它的感覺是一樣的嗎？肯定不一樣。其實這個社會這個時代對任何人都是公平的，這些機會對任何人都是公平的，為什么有的人能抓住，有的人抓不住，有的人能掙錢，有的人不能掙錢，就是你是在時之前還是在時之后，你是等待著它迎接著它，還是它來了你還沒有做好準(zhǔn)備。如果你等待它迎接著它，那你永遠是處于主動的位置，如果它來了你還沒有做好準(zhǔn)備，那你甭想吃這碗飯。我們老家有一個人，他就說過一句話，他是做小買賣的，他說票子繞地跑，看你會找不會找，就是這個樣子，這里邊沒有什么特別奇怪的，是不是命運的問題呀，當(dāng)然可能也有這方面的因素，因為有很多未知因素嘛，但是因時而動，這個東西是我們可以做到的。你看現(xiàn)在買股票，誰也不會說請一個算命先生或者每天扔一個鋼镚耍大膽。主要靠聽廣播，制表格，畫一個曲線，為什么，不就是找這個規(guī)律嘛。九四或躍在淵，無咎?；蚴且苫蟛欢ǎe極一點講是審時度勢，這個時候你看這個第四爻，它是上卦的最下爻，下卦的上面，或者往上走或者往下沉，那么這個時候關(guān)鍵你要審時度勢，自己把握，把握好了，就不會有災(zāi)害。所以三爻、四爻正是上卦和下卦交隔之際，天人之際，這個地方大家一定要注意，到了九五就大功告成了，所以飛龍在天，利見大人，成就君位，成就大事了，這個時候成就大事就滿足了嗎？為什么還要利見大人呢？見什么樣的人呢？比方說堯，堯帝，三皇五帝的五帝之一，堯帝他現(xiàn)在飛龍在天了，利見什么樣的大人呢？利見舜這樣的大人，你要是個領(lǐng)導(dǎo)者，你正好處在這個位置，現(xiàn)在春風(fēng)得意怎么辦呢？挖掘人才呀！看看你周圍里邊有沒有有德有才者，可以勘此大任呢，這就是這個東西了，所以這個時候它特別提示你要利見大人、要利見能人對你有幫助的人，這個九五非常值得我們思考。九五已經(jīng)是飛龍在天了，如果你還不滿足，再進一步就是上九亢龍有悔，什么叫亢龍呢？飛的太高了，高而無位，貴而無名，被架空了，太上皇，你的想法太離譜了，大家一看不行，不能讓他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)了，怎么辦呢，給他個很好的位置，讓他養(yǎng)老作太上皇吧，亢龍過了分了，所以這個曾國藩肯定是對《周易》有很深的研究的，清朝后來之所以又延續(xù)那么長時間與他是有直接關(guān)系的，曾國藩說過一句話，他說：“人生的境界最好的是什么呢？花未盡開月未圓”?；ㄎ幢M開，我們說這個花開盡了以后，后面是什么呢，就是凋謝?。≡聢A了之后是什么呢？就是缺呀！那么怎樣持盈保泰呢？他說：“我們?yōu)槿颂幨酪_到花未盡開，月未圓的程度才能立于不敗之地。這就是九五，再往前就是亢龍有悔了，過了，遠了也不行就和我們上山一樣，你說走到山頂了，再往那個方向走，也是往下走，所以這一爻啟示意義很大。我們做人為什么古人講滿招損謙受益，太滿了不行，我們做人不要做得太滿，所以大家做買賣也好，干什么也好管人事也好，都不要把事情做絕，不要把事情做過，那個東西做絕做過了，下一個緊接著就是你，這個東西不是有什么報應(yīng)啊，什么之類的，因為整個宇宙就是這樣一個規(guī)律，損益盈虛，滿了它就要損，謙之道就是損有余以奉不足，這不是倒霉報應(yīng)，是自然規(guī)律。你很有錢可是你又非常吝嗇，還愿意干壞事，那上天就要損有余以補不足，所以有一些當(dāng)官的，腐敗，就缺乏這一爻的學(xué)習(xí)，你本來當(dāng)了官就擁有的資源已經(jīng)超過常人了，你還要貪，一千萬，兩千萬，你說你不愁吃，不愁花，不愁特權(quán)，不愁玩，那你愁什么呢，缺什么呢，象這種人就欠一死，缺死，不然的話你貪那么多干嘛呀，能證明你什么價值啊，所以呢，我們大家學(xué)《周易》之后，一定要宣傳這種思想，大家要持盈保泰，這也是對他負(fù)責(zé)的一個態(tài)度，告訴他做任何事情都不要過。在知足中不滿足，不是在不知足中去追求滿足，那樣就不行，如果是知識層面還可以。有一個老科學(xué)家，他說我人生的經(jīng)驗是生活上知足事業(yè)上是知不足，修養(yǎng)上不知足。所以說它是文字形式的佑座之器，它追求的就是一個中正。不偏不倚，中正是什么？就是最大的合理性。一個人如果時時與合理性為伴，時時把自己擺放在一個具有合理性的這樣一個位置上，那他怎么可能犯大錯誤，即使有人陷害你，也沒有辦法啊！所以說《周易》里邊講“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”。這個不是說好有好報惡有惡報，說一千道一萬就是人家的生活就是合理的內(nèi)容多，你的生活合理的內(nèi)容少，僅此而已。

坤卦：元 亨 利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

—— 上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

—— 六五，黃裳元吉。

—— **，括囊，無咎無譽。

—— 六三，含章可貞，或從王事，無成有終?！?六二，直方大，不習(xí)無不利。

—— 初六，履霜堅冰至。用六，利永貞。

坤卦卦辭本身就很有啟示，元 亨 利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉?？催@個卦辭，這個卦辭本身就有無窮的智慧，如果你在單位是個副手的話，你好好研究研究這個卦辭，就告訴你了怎樣當(dāng)副手，所以圣人的東西學(xué)了就能用，這都不是瞎胡說的東西，學(xué)以致用，中國古代的東西就是受用之學(xué)啊，學(xué)了就有用。坤卦，坤沒有標(biāo)準(zhǔn)的解釋，這個《周易》它的卦爻辭也沒有非常標(biāo)準(zhǔn)的解釋，你拿過一百本書來，可能有一百種解釋，關(guān)鍵的關(guān)鍵你不管是什么樣的解釋，你不要把它的精神解偏就行了，坤卦，就是柔順了，整個這一卦就是講柔順的特點，陽的特點，柔的特點，是相對于陽，相對于剛，相對于乾來講的。如果說乾是天，那坤就是地，乾是剛的話，坤就是柔?？蠢へ栽⒑嗬蝰R之貞，乾卦是元、亨、利、貞。這四個字沒有加修飾語，沒有再加另外的界定。而這個坤卦呢，它說利牝馬之貞，也就是利母馬之貞，牝馬就是母馬了。乾代表良馬，坤也代表馬，但代表母馬，就它代表馬來講，坤呢也有行地?zé)o疆，馳騁萬里這樣的能力，但同時相對于乾的陽剛、主動、開拓來講呢，這個牝馬呢它是一個追隨著，是一個順從者，是一個柔順者，它是來成就這個乾卦，成就陽剛的，所以為什么后面緊接著說“君子有攸往”，君子有所往的話，怎么樣先迷，如果你走在前面的話，你就會迷路，走在誰的前面呢，走在乾的前面，為什么走在乾的前面就會迷路呢？因為坤的特性就是柔順，就是順從，順從誰呢，順從乾，可是你現(xiàn)在作為一個配合者，你作為一個追隨者，作為一個協(xié)助者，你總要跑到這個乾的前面去，你想想你的位置還能保得住嗎，如果你是一個副手，二把手，你總想事事超過一把手，那能行嗎，你是配合者，你總想唱主角，你是配角你總想搶鏡頭，那導(dǎo)演一煩，干脆換人。當(dāng)然這個地方并不是說這個坤不能積極地有所作為。我們講了它是個馬，但是它是個牝馬，馬它也有馳騁千里、行地?zé)o疆這樣一個特性，但是它要幫著這個乾來成就事物?！跺鑲鳌分v乾云：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。講坤云：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。一個好漢三個幫，有唱主角的就得有唱配角的，都想唱主角肯定不行，誰也不服誰啊。都想唱配角沒有理念，也沒有辦法共同行動。所以坤一定要注意先則迷，后則得主力，追隨在后邊去幫著他成就。領(lǐng)導(dǎo)有一個意圖那么周圍有一些人能夠把他這個意圖給成就了，這就是坤，這才叫合理。如果你整天想著篡黨奪權(quán)，老是不服，這就不符合這個《周易》所講的，你可以超過他，但是可以用正當(dāng)?shù)姆绞饺コ^他，你在你這個位置上你就要干好你這個位置應(yīng)該干的事情，首先你要界定你這個位，你位界定不好的話，那就麻煩了，所以講君子思不出其位，就是這樣，你只有在你這個位置上干好了，干得非常適合于你這個位了，你才有前進的可能。你總是不服不份,事事想顯自己,覺得我比這個第一把手能,那就是說你根本就,你能什么呀,你連你處在一個什么位置上,你應(yīng)該以一個什么樣的方式來運作你這個位你都不懂,你能什么呀!你這是沉不住氣而已嘛,只是沒有涵養(yǎng)而已嘛,只是想盡快地敗落而已嘛,所以那不叫聰明,那叫小聰明,真正的聰明呢,應(yīng)該對自己的位,對自己的時有明確的認(rèn)識,有正確的把握,有合理的運作這樣才行,所以我們大家學(xué)《周易》還要避免一個錯誤，就是耍小聰明，實際在某種意義上，占卜就是小聰明嘛，解決不了實質(zhì)問題，模棱兩可，所以我就想你即使算得對，又怎么樣，對人來講，我就說我那個朋友，他天天算卦，然后自己研究算卦，我說你知道你為什么失敗嗎？因為你沒有自我了，你沒有主宰你自己的東西了，你把自己完全交托給一個看不見的手了，它怎么擺弄你，你根本就不知道，那你還當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干嘛呀，連自己都把握不了，所以我們大家學(xué)了《周易》以后，那么應(yīng)該自做主宰，自己做自己的主宰，那么當(dāng)然這個主宰它是必須合乎規(guī)律性，合乎這個事物發(fā)展的規(guī)律，《周易》就是強調(diào)中正合乎中正，所以它講先迷后得主，這個先后是非常之關(guān)鍵的，還有這個金景芳先生說老子為什么強調(diào)“貴柔守雌”呢？強調(diào)不敢為天下先，這可能就是受了《周易》的影響，受了坤卦的影響。老子講不與天下爭，“夫唯莫爭才能夠莫能與之爭”。如成語“無欲則剛”。為什么沒有欲望的人最剛呢？因為你沒有任何可以擊倒他的地方?！袄髂系门螅瑬|北喪朋，安貞、吉?！崩ぞ褪庆o，所以講安。你處坤的位置還整天上竄下跳，那怎么可以。初六，履霜堅冰至?？捎靡痪渲脑妬碇v，什么“冬天來了春天還遠嗎？”這是下了霜了，寒冷的冬季還遠嗎？表示陰氣剛剛開始凝聚，初爻都是一個苗頭，你看到霜你的腳踩到霜雪上的時候，你就要能夠意識到這寒冷的冬季就要來臨了，所以“冰凍三尺非一日之寒”。這句話的底蘊是防患于未然。我們要及早地發(fā)現(xiàn)苗頭，很多事情在苗頭的時候，你要改變它是非常容易的，等它一旦成氣候之后，養(yǎng)成了習(xí)慣之后，你再改變它那就會事倍功半。六二，直方大，不習(xí)無不利。正直方正，廣大無邊，不習(xí)一種解釋不熟悉，另一種解釋正直而方正就能宏大，就不會折敗，他從文字訓(xùn)詁的角度把這不習(xí)解釋為不會折敗，這樣就沒有不利?？偟乃w現(xiàn)坤作為大地的一個特征，這個柔順?biāo)鶐淼囊粋€特征，《圣經(jīng)》溫柔的人有福，他們必承受地土，耶穌在《登山寶訓(xùn)》講了八福，其中有一福，講到溫柔。男的陽剛之余，如果再有點溫柔的話，女孩子肯定喜歡，那就是溫柔的人有福。六三，含章可貞，或從王事，無成有終。這句話字字都切合著坤的特點。含章把美好含藏起來，或從王事就是追隨君王去做事情，有成就之后不認(rèn)為是自己的成就，不要據(jù)功自傲，有了成就都?xì)w功于君王，這樣才可以有終。就是忠心耿耿地去做事情，為而不持，有功也不居功自傲。**，括囊，無咎，無譽。括囊就是把一個口袋束緊它的口，是強調(diào)說話要謹(jǐn)慎，要管住自己的嘴巴，你只要少說話，那么你不會有災(zāi)害當(dāng)然也不會有榮譽了，這是在坤這個環(huán)境下你應(yīng)該具備的一個特點，少說話，多做事，就象束緊這個口袋一樣，這個《圣經(jīng)》也講，要管住自己的舌頭。六五，黃裳元吉。為什么用黃呢？黃者地之色也，為什么用裳呢？裳是下衣，古代上衣叫衣，下身的衣服叫裳。黃裳表示尊貴而謙卑就是元吉。我們往往尊貴而驕傲，自己一有點小本事，就總想人前顯圣，傲禮多尊，實際上，你越有本事，越謙虛，越謙卑，那么你看人們是怎樣看待你的。越尊貴越夾著尾巴做人，那你就能夠得人。上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。坤是溫柔至柔，可是呢，那么至柔之地有剛存焉，到了上爻的時候，它也有這個物極則反這樣一個特點表現(xiàn)在里邊。我們每一個人都有自己的體驗，可以互相交流，每個人貢獻自己的感受彼此分享，那么我們就同時得到了這么多關(guān)于智慧的一些感受。

第六講 《周易》的價值

一、《周易》的歷史價值

北京大學(xué)朱伯崑教授是當(dāng)代易學(xué)大家，是易學(xué)太斗，他主編的《易學(xué)漫步》對《周易》的歷史價值提出了四個方面：

1、《周易》是第一部占卜之書。占筮是相對于龜卜而言，用龜背或者用牛肩胛骨、羊的肩胛骨，經(jīng)過一定的處理，用它來做占卜。所謂殷墟卜辭就是那個東西。他說：用《周易》算命雖然不是科學(xué)的預(yù)測，但由它對吉兇的說明，可以在一定程度上解除人們心中的疑惑，或給人以精神上的慰籍。這主要是從心理上來講的。古代人們對占卜是比較相信的?！渡袝分小逗榉丁菲獌?nèi)有一個故事，講箕子武王伐紂之后（箕子是殷商的舊臣），武王問箕子問題，箕子從六個方面著手，其中包括龜卜和筮占兩方面，說明在古代也不把占筮作為唯一的判斷或者說決斷的標(biāo)準(zhǔn)。而是作為參考的一個方面。

2、《周易》涉及的領(lǐng)域非常廣泛。包括自然、社會、人生的方方面面。其中有許多生存智慧、人道教訓(xùn)對人們是有很大啟發(fā)的。

3、《周易》中已經(jīng)具備了邏輯思維、辯證思維的萌芽。如知識論、對立關(guān)系、和諧的整體。

4、《周易》是中國古代哲學(xué)的一個源頭。軸心時代，佼佼者。

二、《周易》中的智慧

透過卦爻辭中的占斷之辭來看它的智慧。《周易》中常以吝、厲、悔、咎、兇、吉的形式出現(xiàn)。下面一一講來： “吝”字是吝嗇，在《周易》中共出現(xiàn)20次，一是指出行艱難，二是指憾惜、遺憾。

如“同人”卦，象征：與人共處，和同于人。就是求同存異，統(tǒng)一戰(zhàn)線。其中六二：同人于宗，吝。這個吝是針對宗而言，就是說你與人交往，面要寬，不能局限于宗，也就是不能僅僅局限于宗族內(nèi)，這樣的結(jié)果就會遺憾。它提示：人們要寬以待人，廣交朋友，不可過于偏狹，任人唯親。

“厲”字是危險的意思。在《周易》中共出現(xiàn)了27次。

如“睽”卦的九四爻：睽孤遇元夫、交孚、厲、無咎。睽孤：處乖背睽違之事。孤立無援。遇元夫：遇到同命相聯(lián)的人。交孚：交相誠信。它提示：人們在睽離背謬的時代，要同與自己境遇差不多的人同德相親，至誠相合。這樣，即使發(fā)生危險，也沒有咎害。不要因為小小的過失而不去改正，也不要因為危險離自己遠而不去防備。要遷善改過。要時時警戒自己。

“悔”是悔恨的意思?；蛐⌒±Ф?。在《周易》中出現(xiàn)了33次。

如“家人”卦，初九：閑有家，悔亡。閑：防止的意思。它警示：人們治理家事，防止不軌，可免于悔恨。治家要嚴(yán)，要防患于未然。朱熹講：悔自兇而趨吉。要自省，知過?？鬃釉疲哼^而不改，是謂過矣，過而改之，是不過也?；陔m然出現(xiàn)了33次，但多數(shù)爻辭都清楚的告訴人們，悔的結(jié)果是無咎，無大咎，吉、終吉、無悔，也就是說與悔聯(lián)系在一起，你結(jié)果都是好的，如果你不悔那就不好了。

“咎”是災(zāi)害的意思。在《周易》中出現(xiàn)98次。高亨易學(xué)大家云：咎比悔重，比兇輕。

如“大有”卦，初九：無交害，匪咎，艱則無咎。無咎者，善補過也。它警示：人們要因咎而悔，善補其過，以至于無咎。慎以終始，其要無咎。

“兇”字是兇險的意思。在《周易》中出現(xiàn)了56次。

如“節(jié)”卦，上六：苦節(jié)，貞兇?？喙?jié)：是過分節(jié)制。它警示：人們做事情不可過分，過猶不及，過而不止，結(jié)果，必然事與愿違。吉兇者，失得之象，失就是兇，得就是吉。合理性就是吉，有所偏離就是兇。追求合理性，一陰一陽謂之道。只要堅持學(xué)習(xí)，提升就會到一個很高的境界，與天地相合相通。

楊慶中老師講《周易》易傳篇上

第一講

一、《易傳》的概述：

對《易》所進行的傳解，傳就是解經(jīng)的東西?！兑讉鳌肥悄壳八娮钤绲囊槐窘忉尅兑捉?jīng)》的著作。它一共有十篇，又稱“十翼”。翼是鳥的翅膀的這個翼。鳥之雙翼，兩個翅膀。翼是鳥飛不可缺少的。

二、《易傳》的作者：

伏羲畫卦，文王重卦，孔子作傳，人更三圣，世歷三古。三圣就是伏羲、文王、孔子，三古就是上古、中古和近古。傳統(tǒng)一直認(rèn)為孔子作的《易傳》，就是孔子曾經(jīng)跟他的弟子講過《周易》，他的弟子在他講解的基礎(chǔ)上，再吸收各家各派的思想，然后形成了我們今天見到的《易傳》這本書?？鬃油矶病兑住?，讀之韋編三絕，居則在席，行則在橐。就是愛不釋手。成書于戰(zhàn)國中后期孔門后學(xué)之手，集諸家思想之大成，《易經(jīng)》為群經(jīng)之首。

三、《易傳》諸篇的基本內(nèi)容：

1、《彖傳》有十篇，彖者斷一卦之大意。是解釋這卦的卦名的。分上彖和下彖。

2、《象傳》象是卦象，解釋卦象和爻象。有大象傳和小象傳之分。單純解釋這一卦象叫大象，解釋爻象的叫小象。

3、《文言傳》有兩篇：乾文言和坤文言。是孔子為弟子設(shè)立的一個解經(jīng)的體例。進德修業(yè)，遷善改過。它闡發(fā)了：天地陰陽變化之理，君臣上下、安邦治國。修心養(yǎng)性之道。內(nèi)圣外王之道。你只有達到了內(nèi)圣的地步，你才有資格做外王。

4、《系辭傳》是通解《周易》的各方面的基本問題的，是對《周易》的一個總的說明，可以說博大精深，也是學(xué)《易》的必讀之作。學(xué)《周易》先讀《系辭傳》，尤其是初學(xué)者。下面談一談《系辭傳》的一些作用：

⑴討論了乾坤在《周易》中的地位以及其意義。

這個《系辭傳》特別重視乾坤。如天尊地卑乾坤定矣，卑高以陳貴賤位矣，動靜有常剛?cè)釘嘁樱揭灶惥畚镆匀悍?，吉兇生矣。乾坤是易的門戶，你了解了乾坤，也就了解了《周易》。發(fā)凡起例的作用。⑵討論了《周易》的起源、形成、作者、成書年代。

古之包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

⑶揭示了《周易》的性質(zhì)。

認(rèn)識事物規(guī)律、預(yù)知未來，道德修養(yǎng)、安邦治國，觀卦象制作器具。這完全是從哲學(xué)的意義上來理解《周易》的。

⑷解釋了十六卦十八條爻辭，以補充《彖》《象》之不足。

是孔子的解釋，如其亡其亡，系于包桑，完全從憂患意識的角度去解釋。

⑸說明了《周易》的體例。

每一卦每一爻都是宇宙、都是社會、都是人生。你解讀它就是直接的在解讀宇宙人生。易為君子謀不為小人謀。

⑹保留了古代原始的占筮方法。

如大演筮法。

5、《說卦傳》系統(tǒng)的解釋八卦的卦象

如乾為天坤為地，乾為天為圓為君為父為大赤，如一種《梅花易數(shù)》的占法，托名宋代邵雍所作。

6、《序卦傳》講64卦的卦序。

始于乾次于坤，終于既濟未濟。有天地才有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。這也是從哲學(xué)的角度講的。

7、《雜卦傳》

還是一個迷。如乾剛坤柔，比樂師憂。以一個字來解釋這一卦，也是很值得一看的。

總結(jié)：《易傳》是目前我們所見最早的一部解釋《易經(jīng)》的著作。是我們認(rèn)識《易經(jīng)》的鑰匙。如果沒有《易傳》，很可能《易經(jīng)》就是一部無人能看懂的天書了，因為沒有人能讀懂??！

第二講 《易傳》解經(jīng)的體例

《易傳》是解釋《易經(jīng)》，它解釋總要有一定的條條框框，它都要遵循著一定的規(guī)矩，把它里邊有的東西，人們不容易看到的東西給挖掘出來。有基礎(chǔ)后一定要看原文，有一個佛教徒說：翻譯就好象把饅頭嚼一嚼再吐給別人，讓別人吃那是索然無味的。陸游講寫詩這個功夫在哪兒呢？功夫在詩外。并不在詩里邊。《周易》講：言不盡意。不得已才寫這樣的文字。孔子講：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。孔子講我欲無言哪。不想說話。就是因為說話就多余。近代的文學(xué)家、思想家曾說：當(dāng)我閉著嘴的時候，感覺自己很豐富，當(dāng)我張開嘴的時候，又覺得無話可說。我們讀經(jīng)典就有這樣的感受。一定要摸原著，看原點。白話翻譯和學(xué)述上的解經(jīng)是不一樣的。解經(jīng)要遵守著一定的條條框框，用學(xué)述術(shù)語來講就是體例，就是說《周易》是按著什么樣的條條框框編撰的。那么我們解釋《周易》的時候也要符合這個條條框框。或者說我們不知道《周易》是按照什么樣的條條框框編撰的，但我們根據(jù)對它的研究，又覺得它體現(xiàn)了這樣一些條條框框。就可以按著這樣的條條框框去理解它。這本身也是一種智慧?！兑讉鳌分v殊途同歸。日用過程中是否去體會它的門道。仨飽一倒。不能跟著感覺走，要自作主宰。

《易傳》的體例：

1、當(dāng)位、不當(dāng)位的問題

就是說你這個爻在這個位置上是恰當(dāng)?shù)倪€是不恰當(dāng)?shù)?。我們說六爻的次序，這個卦爻它有奇偶之分。初三五為奇屬于陽位，二四上為偶屬于陰位。那么六十四卦三百八十四爻凡陽爻居陽位，陰爻居陰位，就算是當(dāng)位，那么相反如果陽爻居陰位，陰爻居陽位就叫不當(dāng)位。當(dāng)位就是恰當(dāng)?shù)?，它象征著事物的發(fā)展遵循正道，符合規(guī)律；那么不當(dāng)位就象征著偏離或者背離了正道。違反了規(guī)律。一般來講當(dāng)位則吉，不當(dāng)位則兇。你處的這位恰當(dāng)就比較好，就吉利；不恰當(dāng)就不好，就不吉利。有一個警醒作用?！兑讉鳌窂娬{(diào)當(dāng)位并不意味著必然要吉，那么不當(dāng)位也不意味著必然要兇。因為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位。那么不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。自知自明。擺正自己的位置。它提示：我們應(yīng)當(dāng)安于自己的本分，做與自己本分相一致的事情。《圣經(jīng)》講人活著就是要盡自己的本分。《周易》講唯變所適。一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，并不是說不當(dāng)位就一定不好。如陽爻居陰位，這是不當(dāng)位，但爻辭并不一定兇，為什么呢？陽爻居陰位也許他就預(yù)示著在這樣的背景下，它能夠謙卑，自己本來是陽而居于陰位，具有一種謙卑的品格。雖然它是不正常的，但它卻具有合理性，卻體現(xiàn)了一種美德，卻是一種處事的很好的方法。能夠遁世無悶，內(nèi)斂自己?！兑讉鳌分v變，根據(jù)時間而變。如與時俱進。

2、乘、承、比、應(yīng)

這也是講爻與爻之間的關(guān)系，當(dāng)位不當(dāng)位側(cè)重于講爻與卦的關(guān)系，而乘、承、比、應(yīng)講的是爻與爻之間的關(guān)系。在六爻的相互關(guān)系中，由于各爻的位次、性質(zhì)遠近距離等因素，常常反映出“乘、承、比、應(yīng)”的復(fù)雜現(xiàn)象。

“乘 ”什么叫乘呢？乘就是乘凌，乘凌就是凌駕于你之上，帶有欺壓的意思。凡是在上之爻對于在下之爻來講這都叫乘。如陰在陽爻之上，就是陰乘陽。那么陽爻在陰爻之上，也可以說是陽乘陰，但《易傳》不用“乘”字為什么呢？因為《易傳》“扶陽抑陰”。因為陽主動，陰主靜，所以如果陽在陰的上面，這是合理的。如果陰在陽的上面，就是陰乘凌，那么這個乘凌就是凌駕于陽之上。那就可能預(yù)示著小人得勢，君子不得志。

“承”是繼承的承，就是在下面的這個爻承著上面的這個爻。在下面的陰爻承著在上面的陽爻，這是比較好的。如坤卦本來是主靜，就是被動，就是柔順就應(yīng)該追隨陽，男主外女主內(nèi)，一切要以陽為核心，陰的本質(zhì)就是順隨，追隨。這才是合理的。就如曹操之于漢獻帝一樣，挾天子以令諸侯了。那么不恰當(dāng)不合理了?！吨芤住诽貏e強調(diào)卑微柔弱者，應(yīng)該順承尊高剛強者，這樣的話能夠獲得援助；相反的話，就會預(yù)示著遭殃。特別強調(diào)秩序，強調(diào)等級分位，這應(yīng)該還是有合理性的，羊羔雖美眾口難調(diào)。父慈子孝，如果合理了它體現(xiàn)出來的東西就是和，和的最好體現(xiàn)就是樂。

“比”也是指爻與爻之間的關(guān)系。如初爻和二爻是比的關(guān)系，兩爻之間都有一個相比的關(guān)系。相親和的關(guān)系它和乘之間有一致性。

“應(yīng)”這個應(yīng)就稍微特殊一點。雖然也是講的爻與爻之間的關(guān)系。但它涉及到卦了。六十四卦每一卦都是六畫卦，每一個六畫卦都是由兩個三畫卦組成的。這樣就涉及到初和四、二和五、三和上之間的關(guān)系。初爻和四爻，也就是下卦的第一爻和上卦的第一爻它們之間是一個相應(yīng)的關(guān)系。二爻和五爻，也就是下卦的中爻和上卦的中爻它們之間有一個相應(yīng)的關(guān)系。三爻和上爻，也就是下卦的三爻和上卦的上爻它們之間有一個相應(yīng)的關(guān)系?！兑讉鳌肥翘貏e強調(diào)陰陽相感的。也就是陰陽之間的相互感應(yīng)。相互交通。如果初爻是陰，四爻是陽，這就是一個相應(yīng)的關(guān)系，是正應(yīng)的關(guān)系。二爻是陰，五爻是陽，也是正應(yīng)的關(guān)系。三爻和上爻也是。如果上爻是陰，三是陽，這也是一種相應(yīng)的關(guān)系。相反，如果初爻是陰，四爻也是陰，初爻是陽，四爻也是陽，那么二、三、五、上也是這樣。這就叫敵應(yīng)，就是沒有應(yīng)。《周易》有同性相斥，異性相吸的一種思想。只有陰陽結(jié)合才是最完美的一種給結(jié)合。如二女同床有何感應(yīng)，兩個同類、同性的人在一起，能有什么感應(yīng)。沒有辦法交合，沒有辦法相應(yīng)。這就是敵應(yīng)。在《周易》里凡是陰遇到陽的都能通，都能順。易學(xué)大家尚秉和先生認(rèn)為這是《周易》的一個體例。陰遇陽則吉，陰遇陰，陽遇陽則兇。體例講的就是關(guān)系學(xué)，那么卦與爻之間，是個人與整個大背景的關(guān)系，比如你與公司的關(guān)系。乘、承、比、應(yīng)就是爻與爻之間的關(guān)系。如你與同事的關(guān)系。你與上司的關(guān)系，我看你的居位是不是當(dāng)，上邊有沒有應(yīng)，這些都可以幫助你思考問題。做一個有心人。

3、中

中就是中正的中，那么六爻所居的這個位置第二爻是下卦的中，第五爻是上卦的中，中在《易傳》里邊意味著事物守持中道，行為不偏最具有合理性，如中庸之道的中就是恰到好處。恰到好處就是禮，如儒家講：禮不禮，所以治中也。它認(rèn)為你這個禮如果是合乎理的，那么它就是中。恰到好處就是宇宙的本質(zhì)。就是自然的規(guī)律。除水之外大部分的都是“熱脹冷縮”，可恰恰是水冷脹，到零下4度時膨脹最大。只有它冷脹才能夠結(jié)成冰。只有它結(jié)成了冰，才能保護水下的動物。如果它也是冷縮，一條河流變成死的了，成了一個冰凌塊了，水下的生物還能活嗎？這都是宇宙的奇妙，這都是宇宙的恰到好處。人也是宇宙本質(zhì)的體現(xiàn)。為什么頭發(fā)長眉毛不長，為什么胡子長眉毛不長？這也是宇宙本質(zhì)的體現(xiàn)。就是要人效法宇宙，效法自然。在人身上來體現(xiàn)這個恰到好處。做到人盡其才物盡其用。那么你就可以無為而治，不用費多大的功夫，大家都在按部就班的做各自的事情，就用不著今天開會，明天開會，今天強調(diào)紀(jì)律，明天講發(fā)獎金。吊大家的胃口。好好干，干好了給你獎金。高層的管理者不務(wù)實而是務(wù)虛。只有務(wù)虛的人才能辦大事，勞心者治人，勞力者治于人。你要想治人，就是務(wù)虛就可以了。務(wù)什么虛呢？這就是哲學(xué)問題。這就是“無用之大用”。務(wù)虛就是務(wù)那個“無”。就跟我們說這個杯子一樣，你的重點放在這個中空的部位，這個“無”是很不好理解的。但如果理解了之后，它對你的幫助也是非常之大的。這個虛是什么呢？實際上就是宇宙的本質(zhì)。就是這個恰到好處的這個恰到好處。你務(wù)虛才能有理念，才能有精神。如果能反其道而行之去思索。仁政無方。畫龍點睛的晴，晴從傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中來。從對經(jīng)典的研究中來。無用之用是謂大用，要在無上下功夫。無用是超極限的。能夠超越極限把精神、理念、生命給體現(xiàn)出來。

4、往來說

5、趨時說

第三講 《易傳》對《周易》的理解

《周易》是中國傳統(tǒng)文化的核心經(jīng)典。是古代哲學(xué)思想核心。讀《周易》難在技術(shù)關(guān)。每一個卦爻符號，每一個系辭，每一個字詞都大有深意。《易傳》是怎么認(rèn)識《周易》的，怎么界定《周易》的，反映了孔子以及他的后學(xué)，也就是說戰(zhàn)國時期的，兩千年以前的知識分子是怎么認(rèn)識《周易》的，現(xiàn)在側(cè)重于從六方面給大家作一個介紹：

一、《周易》成書于殷周之際

易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？《周易》是怎么興起的呢？是殷之末世，也就是商紂王的時期，是周之盛德，是偏居西歧的周，擁有盛德的時候。成書于殷周之際，很可能與文王與周之盛德有關(guān)系。當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，??。與文王有關(guān)。

二、《周易》是“憂患”之書。

中華民族是憂患意識很強的民族。要為民族的復(fù)興而奮斗。易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？他認(rèn)為《周易》作者，是基于自己的憂患精神，才作的這個《周易》。舉了九個卦分別陳述了三遍，易學(xué)史上叫“三陳九卦”或叫“三陳九德”，如“履”卦，“謙”卦，“復(fù)”卦，“恒”卦，“損”卦，“益”卦，“困”卦，“井”卦，“巽”卦等九卦。這些卦都是談憂患的，憂患“德之不修學(xué)之不講”。因為孔孟都提倡王道政治。什么叫王道政治？商湯。王道政治就是仁義政治，以人為本。實行仁政愛民的政治。周文王偏居西歧的時候，面積不過百里而已，最后你殷而取之。最關(guān)鍵的憂患是“德之不修”?！奥摹必允恰靶⌒穆亩Y”，是踐履是實踐的意義，也就是行動，踐履禮，禮義的禮?！爸t”卦是“行為謙虛”，要實實在在地去按著禮行事，還要謙虛謹(jǐn)慎，它大可以保一國，小可以保一身，謙是一種美德。滿招損，謙受益?！疤熘溃瑩p有余，以奉不足”?！皬?fù)”卦就是復(fù)興的復(fù)，要“回歸正道”，人難免有判斷失誤的時候，難免有做錯事的時候，關(guān)鍵的問題在于你盡快的恢復(fù)正道，回歸正道。“恒”卦就是“守正有恒”“不恒其德，或承之羞”，一個人如果德行的修養(yǎng)方面沒有恒久忍耐之心，不能守持住自己的操守，總有被羞辱的時候?！皳p”卦是“自損不善”，自損其多，這兩方面。自己有不善，要經(jīng)常的把這些不善給它損掉，才能讓善進來。這個謙如果一個人自以為自己很行的話，覺得飽飽的，就沒有東西往他這流了。如果他很謙虛，虛懷若谷，那一切東西都會往他那兒匯聚。這個損就是要損掉自己的不足，同時損掉自己一些過盛的東西，好留出空間讓善進來，讓美好的東西進來?！耙妗必允恰皫椭鷦e人”，天道的本質(zhì)就損有余益補不足，你覺得多損掉你的來補充這個不足，來實現(xiàn)平衡。實現(xiàn)一種合理的存在狀態(tài)?！疤嫣煨械馈薄Ｅc天道的本質(zhì)合而為一。所謂“自天佑之，吉無不利”?！案挥兄^大業(yè)”，要富有。損益盈虛?！妒ソ?jīng)》講，要愛你的仇敵?！袄А必允恰霸饫夭佟?。越在困頓的時候，越要保持自己的操守。春有花開秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。便是人間好時節(jié)?！吨芤住分v樂天知命，窮理盡性以至於命?！熬必允恰熬B(yǎng)不窮”，“巽”卦“因順申命”?；磉_就是樂天知命，看得開。

三、《周易》是“極深研幾”之書。就是窮究幽深的事理，探研細(xì)微的征象，研究宇宙的大道理，研究宇宙的本質(zhì)，所謂易道廣大無所不包。就是一陰一陽，探討事物的規(guī)律，研究細(xì)微的征象。細(xì)微的征象就是兆頭了。要防患于未然的那個未然。就是這個非常細(xì)微的苗頭。如果它剛剛露頭的時候你去扼殺它那是非常容易的。預(yù)測就是盡快發(fā)現(xiàn)這個苗頭。防范是能發(fā)現(xiàn)苗頭。要經(jīng)常善于發(fā)現(xiàn)苗頭。

四、《周易》是“開物成務(wù)”、“崇德廣業(yè)”之書。

《周易》這本書是干什么的呢？夫易開物成務(wù)，冒天下之道,如斯而已者也?！伴_物成務(wù)”就是增強人的智慧，讓人透過它來認(rèn)識宇宙，認(rèn)識社會?！俺绲聫V業(yè)”能夠讓你的德變得崇高，讓你的事業(yè)變得廣大。幫助你成就事業(yè)。如何能成就事業(yè)有兩點：第一點，彌倫天地之道，對宇宙本質(zhì)的一種體察，你把握了它，就能站的高看的遠，也就武裝了你的頭腦。第二點它強調(diào)“德”，你只要行王道之政，你只要德上去了，你的事業(yè)也能發(fā)達。這兩點一個把握規(guī)律，一個是進德修業(yè)。“易為君子謀”，讓大家崇德。然后進而廣業(yè)。

五、《周易》“彰往察來”之書。

“彰往察來” 就是根據(jù)過去的經(jīng)驗來預(yù)見未來的發(fā)展。也就是預(yù)測學(xué)。用推理的辦法，根據(jù)以往的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律去預(yù)測未來。但總體而言，《易傳》認(rèn)為《易經(jīng)》這本書，它具有“彰往察來”的功能，透過占斷之辭，可以豐富我們的智慧。亢龍有悔為什么有悔呢？前提是亢龍，這是古人的經(jīng)驗，也是一個規(guī)律只要你“亢”，肯定會有遺憾。你學(xué)會了這一點，你不就可以察未來了嗎？一個人快貪得無厭了，也就快倒霉了?！熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無，咎”，我們大家都想免除災(zāi)禍，終日乾乾就是勤勉不倦，就能夠免除災(zāi)患，到晚上還要反省自己。諸葛亮的能掐會算也是從這個意義上說的。

六、《周易》“窮理盡性”之書。

窮理是窮究事物之理，盡性是因為萬物都有自己的本性，人也有自己的本性，你認(rèn)識了事物的本性，就找到了對天命的理解。“窮理盡性，以至於命”。昔者，圣人之作易也，幽贊于神明而生焉。觀變於陰陽，而立卦；發(fā)揮於剛?cè)?，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。是數(shù)典忘祖的表現(xiàn)，這是一部偉大的經(jīng)典，是華人世界之永恒的經(jīng)典，它完全可以成為類的經(jīng)典。21世紀(jì)文明的走向，《周易》是可以有啟發(fā)的，是可以有它的作用的。只有民族的復(fù)興。學(xué)易是可以使民族興旺的。

第四講 《易傳》中的天人之學(xué)

從哲學(xué)的角度討論一下《易傳》，也就是從天人之學(xué)的角度，中國哲學(xué)的核心問題就是天人關(guān)系的問題，這是中國哲學(xué)的特點。外國是思維與存在的關(guān)系問題。中國哲學(xué)強調(diào)天人之間的和諧、合一。史學(xué)家司馬遷說：究天人之際，通古今之變，成一家之言。下面從三個方面來講：

一、宇宙論

宇宙論就是論宇宙。就是論宇宙是怎么形成的，是怎么產(chǎn)生的，是怎么發(fā)展變化的，其目的是要界定人在宇宙中的位置。也就是它的落腳點是在“人”。應(yīng)該如何與宇宙和諧共生進而成為一個整體。也就是人與整個宇宙之間的關(guān)系。人是萬物的靈長。首先，看《易傳》中的宇宙論，它是怎樣理解宇宙的。人是有生命的，它最大特點是有生有死，這就意味著人不能永恒，但是，由于人自己有理性有認(rèn)識，人又希望超越生死，而追求永恒，人又希望能夠與一個永恒的東西發(fā)生關(guān)系，人就要討論比人生死更永恒的東西，以它作為研究的出發(fā)點，來思考問題，或者說作為一個背景。《易傳》中的宇宙論可從以下幾方面來探討：

天、地、設(shè)、位

這個天地是以乾坤來說的。如：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧（《乾》卦《彖》傳）。把乾元看作偉大的，萬物靠著它才能開始，所以它統(tǒng)帥于天?！独ぁ坟浴跺琛穫髟疲褐猎绽ぴf物資生，乃順承天。一個乾一個坤，一個天一個地，也就是一個陽一個陰。一個是萬物資始，一個是萬物資生。它們是構(gòu)成萬物的原點，也就最基本的元素。“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”。天地之間的交合產(chǎn)生萬物，萬物才開始化生，就和男女的結(jié)合，衍生新生命是一個意思。陰陽合理的搭配，對于一個團體或一個群體的和諧的相處和生命力的激發(fā)是有幫助的。陰陽平衡，陰陽協(xié)調(diào)，獨陰不生，孤陽不成。乾坤與六子的關(guān)系，把乾坤定為父母，把震、巽、坎、離、艮、兌定為子女?！缎蜇詡鳌吩疲河刑斓兀缓笕f物生焉，盈天地之間者唯萬物。有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！断缔o傳》云：太極生兩儀的問題“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。把大衍筮法當(dāng)作整個宇宙生成的過程，“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時”。這都是對宇宙生成過程的一個描述，最后把人凸顯出來。然后再通過人把宇宙生成的模式確定下來，實現(xiàn)人和宇宙生成的一個合一。老子講：推天道以明人事。中國古代的哲學(xué)就是人學(xué)，孔子說：仁者愛人。

二、人生論

1、人在宇宙中的位置：天地之間就是人。中國成語有頂天立地。在整個宇宙中人是一個核心。易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之（《易傳》）。三才就是天地人。這個人的地位是很高的?？梢耘c天地平等的。老子講：宇宙中有四大，天大，地大，道大，人亦大。

2、人效法天地：人要想追求永恒，就應(yīng)該效法天地，因天地是一個永恒的東西。把天地作為一個榜樣?！疤煨薪?，君子以自強不息。”“地勢順，君子以厚德載物?！碧斓谰褪侨赵滦浅皆谔焐线\行的軌道，就是天道。天體的運行是任勞任怨，從來沒有停止過。體會到它的自強不息。像大地一樣承載萬物。有一種擔(dān)當(dāng)精神。人是天地氤氳的產(chǎn)物，人也應(yīng)該以天地為榜樣。要興發(fā)出一種對生命智慧的感悟，處處要把你的道德心性挺立出來。轉(zhuǎn)移內(nèi)化到自我。凈潔心靈。體悟。人效法天地，但人在自然界面前又不是被動的，“圣人成能”。參與天地的變化，輔助天地的變化。在自然面前充分認(rèn)識自然的特點，同時認(rèn)識自己的特點，用自己的特點和自然的特點進行結(jié)合，發(fā)揮自己的特點，進而使自然的特點發(fā)揮到極致。“君子善駕于物”。參贊就是凸顯自己的特性，沒有特性的人那他的存在價值就會少很多。講文化越是民族的越是世界的。就因為它有特點。人在天地之間，一方面是要效法它，另一方面又要參贊，也就是說把自己的特點活出來?；畛鲎约旱奶攸c，充分發(fā)揮自己的特點，這就是對天地特點的一種成就。

3、與天地日月鬼神合德、合明、合吉兇：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。你了解了天地的特點你明白了自己的特點，你又能充分發(fā)揮自己的特點，達到天人之間的高度和諧。

4、樂天知命：知命就是知天命。這時你就活的非常放松，非常的瀟灑，該放的放，該擔(dān)的擔(dān)，一切都是那么自然。我們常常是該負(fù)擔(dān)的不敢負(fù)擔(dān)，不愿負(fù)擔(dān)，該放下的，非常流連不愿放下，或者放不下，所以整天就象背著一塊大石頭一樣過日子，每一個人都象扛著一個包袱，把重?fù)?dān)都推給神。這是生命自然的一種流露。任何合理的東西，擔(dān)不是負(fù)擔(dān)，放不是舍棄。《周易》就是讓我們過一種合理的生活，在天地之間尋找一個合理的位置，擺正人的位置，然后怎樣去頂天立地?！吨芤住分v的就是讓人過一種合理化的生活，過一種合目的生活，過一種在宇宙中有意義的能夠體現(xiàn)宇宙本質(zhì)的一種生活。這種生活是一種自然而然的生活。是一種充滿快樂而又沒有顧慮不感到沉重不感到疲倦的一種生活。

三、大化論

《易傳》講：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。宇宙的本質(zhì)就是一陰一陽，它體現(xiàn)出來的規(guī)律就是“道”。這個道在各個方面都有表現(xiàn)，在天的方面表現(xiàn)是陰陽，在地的方面表現(xiàn)是柔剛，在人的方面表現(xiàn)是仁義，但都離不開一陰一陽之道。陰陽之間的交感變通，這是大化論的基本前提在這個前提下《易傳》提出“剛?cè)嵯嗤贫兓薄＿@個化的特點就是一個“生”，如窮變通久，窮則變，變則通，通則久。《周易》所謂的變就是一個“生”。茍日新日日新”就是那個新。所以“天地之太德曰生，生生之謂易”。與時偕行，生命發(fā)展的歷程就是一種大化，就是一種大化流行。就是宇宙變化的必然的過程。我們看一年四季春、夏、秋、冬，每個季節(jié)有每個季節(jié)的特點，每個季節(jié)有每個季節(jié)的美景，這就是大化流行。而它的基點就是陰陽。而這種大化流行最大的特點就是神，最大的表現(xiàn)就是生。這個神是指陰陽不測之謂神，就是變化莫測才叫神，簡直太美妙了，太合理了，太值得歌頌贊美了?！吧幌ⅰ边@四字非常寶貴，沒有生怎么可以是不息呢，正是因為不斷地生才能夠長遠的流傳下去，中國古人追求的永恒就是生生不息的過程，大氣磅礴，易學(xué)是安身立命之學(xué)，是終極關(guān)懷。

第五講 《易傳》中的智慧

《易傳》中的智慧就是談陰陽，從五個方面來討論：

一、離陰則無陽，離陽則無陰

它是講矛盾存在的必然性，怎樣能把這些矛盾理順了，這個社會就和諧了，這個社會的吉兇表現(xiàn)就非常合理了，所以講《周易》是矛盾之學(xué)、陰陽之學(xué)?！肚f子》云：易以道陰陽。易就是研究陰陽的。陰陽就是矛盾。陰陽又恰恰是建構(gòu)事物合理存在不可或缺的最基本的元素，離開了陰的孤陽和離開了陽的獨陰都是沒有辦法實現(xiàn)合理性的。如“睽”卦，睽就是背謬，乖背的意思。就好比人背對背的問題?！案铩必裕锞褪亲兏?，就是造反了，那么這兩卦為什么會出現(xiàn)背離、違背、變革、革命的情況呢，我們從這兩卦的構(gòu)成，都是由兌卦和離卦組成的，睽是離上兌下，革是兌上離下，總而言之，都是由兌卦和離卦組成的。兌為少女，離為中女，兩卦都是陰卦，它們的《彖》傳都用了四個字來形容“二女同居”，這在《易傳》里就意味著沒有感應(yīng)沒有交通，只有陰陽在一起才有感應(yīng)，才有交通。沒有感應(yīng)沒有交通這就是“窮”。也就是窮變通久的窮。這種沒有陽只有陰，沒有感應(yīng)沒有交通，自然而然的就沒有辦法和合，沒有辦法合理，因而就必然會發(fā)生沖突。所以就得變，就得革，《周易》就是從這個意義上談革卦的。因為是同性，沒有感應(yīng)沒有交感，也就是沒有矛盾?。≌f明矛盾并不可怕。對立并不可怕，可怕的是沒有矛盾沒有對立。只有矛盾就有交感存在的前提，就有解決矛盾的可能性。如果矛盾沒有了，那就麻煩了。有矛盾才意味著互補，才意味著有生機，矛盾是一個生機的表現(xiàn)。孔子講：和而不同。什么是和？和就是矛盾的統(tǒng)一。陰陽是相互依存的，離開了陰就無所謂陽，離開了陽也就無所謂陰。

二、陰陽的協(xié)調(diào)是對合理性的一種追求

和諧的本質(zhì)是對合理性的一種追求。沒有矛盾就沒有和諧，但是，單純的有矛盾，也不一定就意味著和諧，只有在矛盾的各個方面存在于一個統(tǒng)一體中，并使統(tǒng)一體具有合理性的時候，矛盾才真正轉(zhuǎn)化為和諧。如“泰”卦和“否”卦，泰卦就是陰陽和諧的一個卦，否卦就是不和諧的一個卦，泰卦和否卦的構(gòu)成因素都是一樣的，都是由乾坤構(gòu)成的。泰卦是上坤下乾，否卦是上乾下坤，就因為它們的結(jié)構(gòu)不一樣，一個是通泰，一個是否塞不通。這給我們兩點啟示：第一點，這個不和諧不協(xié)調(diào)并不意味著在這個矛盾體中的矛盾的各個方面自身有問題，在現(xiàn)實社會中，主要是矛盾的關(guān)系結(jié)構(gòu)不合理；第二點，是追求合理的存在方式，追求矛盾體內(nèi)部的各個元素之間一種合理的和諧的這樣一種最佳結(jié)構(gòu)方式。如當(dāng)位、中正。這就是對合理性的追求。陰陽的協(xié)調(diào)，陰陽的和諧存在，實際上是對合理性的一種追求。如烹飪，這飯做的太咸了，或者太酸了，太淡了，這叫不和諧，這叫不合理，這個太咸或大酸是鹽或醋的過錯嗎？不是的。是因為你這些材料沒有搭配好，是材料之間的結(jié)構(gòu)發(fā)生了問題，所以你烹飪美味佳肴，需要油鹽醬醋各方面的東西，能夠非常恰當(dāng)?shù)胤浅：侠淼胤旁谝黄?，搭配在一起，和諧就是這樣。各個元素本身沒有問題，是沒有錯誤的。你把它用錯了地方，用錯了量，它就是錯的，所以我們在理解陰陽的對立或者社會的不和諧的時候，不應(yīng)該抱怨任何一方，應(yīng)該從整體關(guān)系上整體結(jié)構(gòu)上去思考問題?！秶Z》講烹飪，特別強調(diào)：濟其不及，以泄其過。不及你加點，過了想法消解一些，這就是追求一種和。而不是徹底否定某一方面?，F(xiàn)在貧富差距較大，可能有的人就有一種仇富心理，覺得所有的罪惡都是因為富人，怎么可能因為是他們呢？富人沒有問題，窮人也沒有問題?，F(xiàn)在講健全體制。建設(shè)過程的本身就是對合理性的追求。實現(xiàn)了這種合理性，就達到和諧了。如果沒有這種追求，那才叫真正的矛盾，那才叫真正的不合諧。追求合理，追求合情，如當(dāng)位、乘承比應(yīng)，這些體例完全可以給我們一些啟示。用這些智慧我們完全可思考現(xiàn)實中的一些不合理現(xiàn)象，結(jié)構(gòu)不合理，關(guān)系不協(xié)調(diào)，我們就需要理順各種關(guān)系，使矛盾的各個方面都處于有秩序安分位的狀態(tài)。這樣整個社會就象一首優(yōu)美的格律詩，既有規(guī)矩又能夠各盡情懷，什么叫和諧，覺得這個唐詩宋詞都是和諧的有平仄關(guān)系。在和人打交道時要注意彼此之間發(fā)生了矛盾應(yīng)該考慮很可能既不是他的錯也不是我的錯，追求合理，把我和對方擺放在一個合理的位置上，問題就會迎刃而解。如果總把問題推給某一方，就老是解決不了問題，現(xiàn)實中為什么會有那么多扯皮的現(xiàn)象呢？不就是誰都覺得自己沒有問題，而對方有問題，所以才會扯皮。才會你怨我我怨你。這都不是解決問題的方式，最好的方法是我們坐下來好好分析分析，究竟在哪個環(huán)節(jié)上不合理，不合理而把它變的合理了它就和諧了。所以陰陽的協(xié)調(diào)，是對合理性的一種追求?！兑讉鳌肪褪侵v和諧之美，如“保和太和??”就是追求整個宇宙的和諧。追求人與宇宙的和諧，人與自然的和諧。

三、陰陽的協(xié)調(diào)是一個與時偕行的過程

也就是陰陽協(xié)調(diào)是有一個過程，不是一時能夠糾正得了的，追求一種和諧的體制，一種和諧的關(guān)系，包括追求一種和諧的人際關(guān)系，一種和諧的心態(tài)，它都是一個與時偕行的過程。與時偕行就是變通趨時，隨著時間的變化而變化，不斷地調(diào)整。應(yīng)該跟上時間的腳步。陰陽的協(xié)調(diào)是一個不斷實現(xiàn)的過程，是一個與進偕行的過程，與時偕行的最大特點就是因時而變。根據(jù)時間而發(fā)生變化，變是為了變什么，就是變其窮而實現(xiàn)通，這就叫追求陰陽協(xié)調(diào)，達到了通，也就能夠達到久，也就是“窮變通久”。窮則變，變則通，通則久。這個窮就是陰陽不協(xié)調(diào)，人心思變，人在什么時候思變呢？就是因為窮的時候，這個窮不是說沒有錢，當(dāng)然沒有錢也是窮，主要指不和諧的時候，不協(xié)調(diào)的時候，窮是不和協(xié)，變就是要突破窮，達到一種和諧，所以叫變。什么是和諧，什么是協(xié)調(diào)？就是通。中醫(yī)講：痛則不通，通則不痛。那有不好的感覺，那肯定是因為不通。針灸也好，吃藥也好，無非就是要理順你的陰陽二氣，一切都理順了，你就不會這疼那癢的。通是變的結(jié)果，通也是一種協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，通就是通順，就是順暢，就是一種非常協(xié)調(diào)的一種關(guān)系。窮是不和諧，變是突破不和諧，通是和諧。久是因和諧而持久。變是非常關(guān)鍵的，遇事不能瞻前顧后縮手縮腳?！吨芤住氛麄€這本書也是凸顯一個“變”字。孔子講：易之為書也，不可為典要??唯變所適。一切以變?yōu)楦尽５円彩怯袟l件的，它的條件就是時?！吨芤住贩Q之為“變通趨時”。有了時的因素，也就意味著這個陰陽的協(xié)調(diào)總是相對的，不是說協(xié)調(diào)了以后就永遠協(xié)調(diào)下去，你不變就又不協(xié)調(diào)了。和諧是不斷地變變變而產(chǎn)生的，所維持的。就是說陰陽的協(xié)調(diào)總是有相對性的，沒有絕對的協(xié)調(diào)。是一個永遠完不成的過程，協(xié)調(diào)新的矛盾再協(xié)調(diào)再新的的矛盾這樣一個過程，高度和諧的一卦是水火“既濟”卦，就是坎上離下。既濟卦后邊又加了個未既卦，既濟的意思就是完成的意思，完成了就意味著和諧，完成和諧又加了個不和諧，加了一個重新開始。這是古人的大智慧，就是高度的和諧，絕對的和諧就意味著死亡。沒有絕對的和諧，絕對的和諧就意味著沒有矛盾，沒有矛盾就意味著沒有生機，你看水火既濟卦，陰陽搭配最合理非常之合理，爻位之間都是這樣，所以把它放在第六十三卦，恰恰是這一卦那么它意味著終結(jié)，意味著停止，意味著再也沒有生機，緊接著又加了一個未濟卦，又加了一個重新開始，所以它對我們啟發(fā)是很大的。六十四卦的按排是非常有智慧的，在六十三卦之后緊接著加一個未濟卦，預(yù)示事物的發(fā)展，陰陽的協(xié)調(diào)永遠不會停止。完成也好，協(xié)調(diào)也好，只是相對的，新的終點同時就是新的起點。我們經(jīng)常講不要知足，沒有一個人滿足某一方面的成就，我們時時都在重新開始，正因為這樣我們才走到今天，如果不這樣就是吃老本，很快就會落伍。沒有進步就沒有真正的和諧。新的終點就是新的起點。講變就是為因應(yīng)這個時代，而順應(yīng)它而去變化，在變化發(fā)展的過程中來解決出現(xiàn)的問題。改革開放中出現(xiàn)的問題，還必須在進一步改革開放中去解決它。有了問題在發(fā)展中謀解決，這就是與時偕行。陰陽的協(xié)調(diào)是相對的，要在發(fā)展中不斷地協(xié)調(diào)。陰陽的協(xié)調(diào)不是一次性的，不是一勞永逸，是需要不斷努力，不斷建構(gòu)的這樣一個東西。陰陽協(xié)調(diào)是與時偕行也就是與時俱進的意思。那么這個與時偕行的本質(zhì)是什么呢？就是生。

四、陰陽的本質(zhì)是“生生”

協(xié)調(diào)的過程就是獲得生機的過程，如一個單位一個群體沒有生機了，它就死亡了。所以協(xié)調(diào)本身是意味著煥發(fā)青春，把生命力給彰顯出來。和諧的過程是不斷需要動力的過程，而這個動力就是生命力。與時偕行就是與時俱進，就是日新，就是一天比一天有進步。《周易》曰：日新則為勝德。作為一個領(lǐng)導(dǎo)要多務(wù)虛少務(wù)實。日新，這個新就是生。生生之變。因為生才有變，因為生生這個變才有通。如果你變完了之后沒有煥發(fā)生，那你這個變是失敗的。這肯定是胡變亂變，沒有讓這個變帶來合理性。生生之謂易?！兑讉鳌分v的這個易，就是變易，就是變化，變化就是生生。表現(xiàn)生機的變才叫變。出現(xiàn)一個新形式這才叫變。與時偕行因時而變。它就蘊含有生機無限的意思，生機無限，變的里邊包含著生機無限。合協(xié)、協(xié)調(diào)的本質(zhì)使矛盾體中的無限生機得到保持和釋放?！兑讉鳌诽斓仉硽?，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。就是天地的協(xié)調(diào)使萬物生生不已。男女的合協(xié)、協(xié)調(diào)使人類繁衍不息。這就是生。引：和者，陰陽調(diào)、日夜分而生物。萬物各得其和以生，這是講萬物各因其存在的和諧性而得以生生不息?！吨芤住吩唬禾斓刂蟮略簧?。天地德行就是生。這也說明所謂的陰陽協(xié)調(diào)不單單的是陰和陽在自己的生存體中都找到自己的最佳生存方式，同時陰的這種最佳存在方式，使這里邊的生命力得到釋放煥發(fā)無限生機。如生物鏈的形成等。

五、宇宙的大和諧

和諧的本質(zhì)是生生，宇宙的本質(zhì)是和諧。天地人的和諧，也就是自然、社會、人三者之間的和諧，三才之道。天道、地道、人道?？梢曰パa。《周易》天地設(shè)位，圣人成能。天有天的特點，地有地的特點，人有人的特點，人要發(fā)揮自己的特點，來實現(xiàn)完成天地的特點，地的特點就是生，那我怎樣利用這個特點為自己服務(wù)。天的特點就是陽光雨露，我怎么利用天的這個特點來為我這個人的特點服務(wù)，這就是天地設(shè)位，圣人成能，這就是和諧。今天科技很發(fā)達，有很多反季節(jié)的東西，我們冬天也能吃上春天的東西，秋天的東西，都是大棚里邊養(yǎng)出來的東西，有的人說這種東西營養(yǎng)成分極差。追求宇宙的大和諧。中華民族是真正愛好和平的民族。和平崛起也只有中國才能提出。因為我們有這樣的文化積淀，有這樣的文化傳統(tǒng)?！吨芤住返闹腔酆诵木褪且粋€和。而這個和就是多元統(tǒng)一，矛盾體的統(tǒng)一。我們不講矛盾的沖突，我們承認(rèn)每一個矛盾，矛盾體的各方面都有它存在的合理性。在這個合理的前提下我們追求一個大家普遍認(rèn)可的這樣一個東西。所以中國人提出大同的思想，這對二十世紀(jì)的人類發(fā)展和文明走向是很有意義的，不是沖突，當(dāng)然有沖突，但關(guān)鍵我們要和，所以孔子講：君子和而不同。同是同流合污，和是保持個性的，尊重個性的，這樣一個和諧的統(tǒng)一體。就象最大公約數(shù)是一樣的，深奧的意涵。民族精華的傳揚，中華民族的復(fù)興。

第六講 《易傳》中的筮法

把學(xué)《周易》這種課當(dāng)成一種享受課，去體會它的深意和內(nèi)涵。筮法就是算卦的方法，因為《易傳》的《系辭傳》里邊曾經(jīng)記載了一種筮法叫“大衍筮法”，這是目前所見最早的一種筮法。

一、什么是筮？

這個筮字上面一個竹字頭，下面一個巫師的巫?！墩f文》曰：筮，易卦用蓍也，從竹巫。就是巫師用竹棍進行演算這就叫筮，它是相對于卜而言的。筮有這樣一些特點：

1、筮是名詞也是動詞：用作名詞就是籌碼，古代人運算不像我們今天阿拉伯?dāng)?shù)字就可以了，古代沒有就用籌碼，實際上就是用小竹棍，這個筮就是這個籌碼的代名詞。也叫策字，跟筮的意思差不多。用作動詞就是演算，就是推演了。

2、筮是一種數(shù)學(xué)計算的行為：通過演算得出結(jié)果。

3、筮的目的在于明狐疑之事：如“算”字，上邊也有個竹字頭，所以算、筮、策都是一個意思。漢字非常有講究，古代有很多字都是一類的東西，它有一個偏旁的東西都是一類的東西，或者說都是反映一類性質(zhì)的東西。這個筮在算里邊它又不是一般的計算，是為了斷疑、解惑，那就是占卦了。

4、這種計算行為有專門人員巫來承擔(dān)。

5、筮的起源與數(shù)有關(guān)與筮有關(guān)：筮是一種以籌碼這工具以數(shù)學(xué)計算為內(nèi)容的古老的占卜活動。它的實質(zhì)性內(nèi)容有兩點一個是數(shù)學(xué)，一個是預(yù)測，就是占卜、筮占。

二、《系辭傳》中記載的東周筮法

《周禮·春官·筮人》：筮人掌三易以辨九筮之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫參，九曰巫壞。?以辨吉兇。凡國之大事，先筮而后卜。上春，相筮。凡國事，共筮?！吨芤住は缔o傳》的大衍筮法曰：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇于劫以象閏，五歲再閏，故再拗而后掛，乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十當(dāng)期之日，二篇之策萬有一千五百二十當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而引之、觸類而長之，天下之能事畢矣。有趣的是這里邊有兩點：一點是為什么大衍之?dāng)?shù)五十其用四十有九呢？有一根不用，那這一點古代的易學(xué)家有各種各樣的猜測，之所以有一根不用之一是因為五十根蓍草算不出七八九六這幾個數(shù)，只有四十九才能得出這幾個數(shù)。大衍筮法只能算出四種結(jié)果：或者是九或者是六或者是七或者是八。九為老陽之?dāng)?shù)，六為老陰之?dāng)?shù)。七這少陽之?dāng)?shù)，八為少陰之?dāng)?shù)；如果算的是七就畫一個陽爻，如果算的是八就畫一個陰爻，如果算的是九也畫一個陽爻，但這一爻要變，這一卦起完了以后，它要變成陰爻，那么六也是要變成陽爻，所謂老變少不變，為什么老變少不變呢？就是物極則反。陽到了極點就要變成陰，陰到了極點就要變成陽。這一點也是古人的智慧。如講冬至是陰氣達到極點的時候，那個時候開始有陽在下面運動；夏至也是陽氣達到極點的時候，那么陰也開始在這其中孕育了。所以陽至則陰，陰至則陽。如陽至（或夏至）用離卦來代替，因為離卦里也有一陰哪，表示“至陽之地有陰存焉”。冬至（或陰至）它用坎來表示，坎是兩邊是陰中間是陽，表示“至陰之地有陽存”。這也是古人的智慧。我們前邊講要抓苗頭抓苗頭，這就是抓苗頭，越好的時候越要看到可能有壞的苗頭，那么越壞的時候越要保持信心。要努力發(fā)現(xiàn)好的苗頭。這個老陰老陽兩個數(shù)本身就有一個哲學(xué)的內(nèi)涵，那少陽少陰就不變了。老變少不變。第二個特點它強調(diào)了這個運算過程與天地四時的關(guān)系，并把它哲理化了，就是在模擬宇宙生成的過程，就是在模擬一年三百六十五天的這樣一個變化歷程。所以我們雖然不太講占卜，但是我們從來不忌諱講大衍筮法呢，因為大衍筮法確實有它的哲理在里邊。君子動則觀其變而玩其占。就是透過演算來體會這個陰陽變化之理，進而體現(xiàn)陰陽不測之神。朱熹占法標(biāo)準(zhǔn)：凡卦六爻皆不變則占本卦彖辭，而以內(nèi)卦為貞外卦為悔。一爻變：則以本卦變爻辭占；二爻變：則以本卦二爻辭占仍以上爻辭為主；三爻變：則占本卦及之卦之彖辭，而以本卦為貞，之卦為悔；四爻變：則以變卦二不變爻占，仍以下爻為主；五爻變：則以變卦不變爻占；六爻變：則乾坤占二用，余卦占變卦彖辭。

四、筮與卜的比較

卜就是用龜甲和牛的肩胛骨、羊的肩胛骨進行的一種占的活動，卜是象聲詞是爆裂的聲音，爆裂后就會出現(xiàn)裂紋，根據(jù)裂紋的走向來占斷吉兇，這叫占卜。它和筮占是不一樣的，筮占就是用四十九根蓍草經(jīng)過十八次的演算得出數(shù)字，然后根據(jù)數(shù)字轉(zhuǎn)化成卦。因此這兩者相比有幾點不同：

1、揲筮成卦的過程，以既定的演算程序，將余數(shù)逐步淘汰，最后得出七八九六，以定一爻之象。這里含有演繹邏輯的思維。是一種數(shù)理運算。卦象的獲得雖然有偶然性，也有人謀的成份。而卜占它依據(jù)的就是這個兆紋，就是這個裂紋，而這個裂紋是自然形成的，你燒到一定程度它就爆裂，這個爆裂本身有各種可能性，是自然成紋，是一種純自然的，純偶然的東西，這里邊就沒有人為的因素了，也就是一個是人的因素，一個是純自然的因素。

2、占筮所依據(jù)的卦象，依排列組合的數(shù)學(xué)法則而成，其結(jié)構(gòu)具有邏輯的內(nèi)容。這個卦象十有八變成為六爻，而從初往上一個一個地排列上去的，而且有陰陽老少之分，這也是人為的規(guī)定了，而卜兆就沒有這種邏輯意義。

3、卦爻辭所言之事，多為先民之生活經(jīng)驗，教人如何趨吉避兇，體現(xiàn)了祖先的憂患意識和求生智慧，而卜辭及卜法斷定吉兇之詞，皆歸于上帝的命令，對所問問題的前途，沒有選擇的余地。也就是純粹是鬼謀而沒有人謀。卜辭沒有警示的意義，它都是一種條件關(guān)系，如果這樣就會是那樣的結(jié)果。卜辭沒有就告訴你是什么結(jié)果，就是說人在這里也是沒有辦法發(fā)揮自己的能動性的，這里邊沒有人理解的空間。

4、筮法推斷吉兇的程序，依卦爻辭所言之往事，推斷來事之結(jié)果。卦爻辭都是先民的經(jīng)驗，實際上是用過去的經(jīng)驗來推測未來的事情，這是一種類推，含有類推邏輯的因素，思維的因素。而卜法純粹是憑借占卜師的神秘體驗。這四點是朱伯崑先生總結(jié)出來的。這四點最大的特點就是筮法里邊有人的因素。卜法里邊沒有人的因素，也就是卜法只有鬼謀而筮法既有人謀又有鬼謀。所以同樣是占卜類的東西，這個卜辭并沒有哲學(xué)解釋的空間，當(dāng)然它有史料的價值，但是沒有哲學(xué)解釋的空間，而《周易》就有解釋的空間，所以后來走上了哲理化的道路。從這點可以說《周易》里的筮法是有它的進步性的?！吨芤住废鄬τ诓忿o來講，相對于卜法來講，它是有它的進步意義的。從純粹的鬼謀里邊加入了人謀的因素，加入了人的主觀能動性，這里也有人了，這就是一種理性。

5、大衍筮法與民間的這些占卜之術(shù)有什么區(qū)別？《周易》里邊既有鬼謀又有人謀，所以它具有進行哲學(xué)解釋的空間。我們現(xiàn)在的一些筮法如納甲筮法、梅花易數(shù)等比較流行的一些筮法。它的一個最大的特點，也就是它的最大的可悲之處它又純粹回到了鬼謀，而把《周易》里邊的人謀的因素給取消了。大衍筮法是發(fā)明于京房，當(dāng)然跟京房有一定關(guān)系，但京房發(fā)明那個東西是為了解經(jīng)的，是為了解釋六十四卦三百八十四爻的。而現(xiàn)在的占卜就徹底地脫離了卦爻辭，現(xiàn)在的納甲筮法往上追的話，能追到五代時期的麻衣道者。有一個《火珠林》這本書，這是講納甲筮法的。漢代的象數(shù)易學(xué)它是通過這些象數(shù)來解釋《易經(jīng)》中的卦爻辭，所以它還有一個人文的關(guān)懷。這是路徑和義理解釋的思路不一樣，當(dāng)然后來的這個占術(shù)它就拋開了卦爻辭職，拋開了人謀的成份，純粹是一種鬼謀了。你起一卦按照一定的程序，裝上這些條件一看是吉是兇。最大的問題是缺乏人謀的成分。缺乏人謀的成分就很難對人有一個啟示，有一個指導(dǎo)，就成了一個斷吉兇了，你看占卜在《火珠林》上它講“心誠則靈”，為什么要心誠則靈呢？如果它是一種合理的預(yù)測方式，干嗎需要你心誠呢。所以把《周易》歸為經(jīng)類，把算卦歸為術(shù)數(shù)類。

第三篇：我們?yōu)槔蠋熥墼姼?/a>

老師。我們?yōu)槟阕郏?p>老師，你還認(rèn)識我嗎？

秋霜是覆滿了我的額頭，歲月是勾勒出一道道的紋皺，肩膀還算硬朗，沒有僂佝，老師，你想起了我嗎？

是坐在第一排，第三個，在右，是不高，單薄，又矮又瘦，是靦腆，經(jīng)常臉紅，話少害羞。

老師，你還記得嗎？

是在那一年的中秋，你為我們班買了一只籃球，你還教會我們在水里暢游。

老師，你記得你曾說過嗎？

路要靠自己去走。

爬山是艱難，下山更難受。

落水后，要首先自救。

老師，我們祝福你85歲大壽，帶來的有鮮花和水果，還有同學(xué)們的美好祝賀，讓我們齊聲為你唱一首歌。

Happy Birthday To You!

Happy Birthday To You!

Happy Birthday To You!

Happy Birthday To You!

第四篇：我們的班主任楊老師也是我們的語文老師

我們的班主任楊老師也是我們的語文老師。她既年輕又漂亮，個子高高的，有一張瓜子臉。她生氣的時候，那雙水靈靈的大眼睛就會直直地盯著你，頭上仿佛冒著火，臉色也非常難看；當(dāng)她微笑時，她的嘴角就會露出很可愛的笑容；如果你告訴她一件好玩的事，她那黑葡萄似的眼珠便在眼眶里滴溜溜地轉(zhuǎn)，非常有趣。

楊老師的目光總是那樣慈祥，她就像媽媽一樣，精心地守護著我們。

記得有一次放學(xué)后，在離學(xué)校不遠的地方，我被一塊石頭絆倒了，膝蓋被磕破了一個很大的口子，流了好多血，嚇得我不知所措。就在這個時候，楊老師從學(xué)校里出來，她看見我受傷了，立刻背起我就往醫(yī)院跑。那是很熱的天，楊老師累出了一身汗，可她還是一口氣跑到了醫(yī)院。醫(yī)生為我包扎的時候，老師還鼓勵我不要怕，做個勇敢的孩子。

我們剛開始寫作文的時候，大家都寫不好，而我還寫很多錯別字，這讓我非常討厭寫作文。楊老師看出來了，她苦口婆心地勸導(dǎo)我，告訴我慢慢來，不能著急。每天放學(xué)后還特意為我們幾個作文不好的學(xué)生補一節(jié)作文課，教我們怎么閱讀文章，怎么理解文章的含義。她把寫作文比喻成縫衣服，再一步步地解釋“衣服”是怎樣做的。“衣領(lǐng)”代表文章的綱領(lǐng)；“衣身”代表正文；“鈕扣”、“花邊”代表文章的修飾等。這種生動有趣的教法，把我深深地吸引住了，漸漸地我對作文產(chǎn)生了極大的興趣。

在楊老師的精心指導(dǎo)下，我們的作文水平都有了很大的提高。楊老師便鼓勵我們向《小學(xué)生報》投稿。我們哪有這膽子呀！楊老師笑著對我們說：“你們又沒試過，怎么知道不行??？你們一定行的，我對你們有信心！”在楊老師的鼓勵下，我們懷著忐忑不安的心情把裝著我們作文的信封投進了郵筒。一天一天過去了，我們期盼的心情漸漸減淡，以為我們的作文不會被登在報紙上了。突然有一天，楊老師手里攥著一份報紙興奮地走進教室，開始大聲地朗讀起來。真不敢相信，那是我寫的作文呀！我激動極了，差點跳起來！楊老師的眼里也含著淚花，我知道那是幸福的淚花，那是她為我而驕傲的淚花……

謝謝您，楊老師，我們的好老師，有了您的鼓勵和教誨，我們一定會更加努力學(xué)習(xí)，用我們的實際行動報答您對我們的關(guān)心和愛護！

第五篇：為我們的代老師捐款倡議書

為我們的代榮強老師捐款倡議書

讓九月清爽的金風(fēng)，撩人的桂香留住你的腳步！我們迫切地需要您的幫助！

大家都說九月的主題是教師！不錯的，在《開學(xué)第一課》里，當(dāng)最美的鄉(xiāng)村教師把熱情撒向大山，用青春點燃孩子們希望的時候，我們都很感動，因為當(dāng)一名老師，可以如此偉大！在教師節(jié)前夕，當(dāng)黨和政府精心為我們舉行“優(yōu)秀教師”表彰大會的時候，當(dāng)新聞和報刊都向我們表示祝賀的時候，我們都很受鼓舞，因為當(dāng)一名老師，可以如此自豪！

在教師節(jié)那天，當(dāng)學(xué)生們送來花朵、賀卡和小禮物表示感謝的時候，我們都覺得溫暖，因為當(dāng)一名老師，可以如此被關(guān)愛！

作為一名老師，讓我們感覺如此美好，充滿著陽光與希望，洋溢著歡笑與幸福！然而，9月17日，當(dāng)我們的代老師被緊急送往醫(yī)院，被確診為心肌衰竭，急需手術(shù)，卻因為拿不出高達15萬的醫(yī)療費，現(xiàn)在仍在病床上苦苦掙扎的時候，我們都哭得很傷心，因為當(dāng)一名老師，可以如此悲哀！

代老師19歲參加工作以來，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，多次被評為“優(yōu)秀教師”、“優(yōu)秀班主任”、“優(yōu)秀教研組長”，他所教的學(xué)生，總是出類拔萃，如今他的桃李遍布天下，可是你們在哪呢？代老師工作能力突出，是我校的骨干教師，他總是勇挑重?fù)?dān)，為我校乃至三臺縣教育事業(yè)立下汗馬功勞，可我們學(xué)校是不收取任何費用的農(nóng)村義務(wù)制中學(xué)，根本沒有可以自由支配的資金。

去年體檢，代老師被診斷為銀屑病，皮膚開始潰爛、剝離皮膚，長期吃激素藥，緩解病情。同事們勸他休假，他卻堅持擔(dān)任八年級班主任，兼任理綜教研組組長。今年4月去成都復(fù)查，被診斷為心肌梗塞?。ㄐ呐K病的一種），住院一個月，醫(yī)生說這種病要靜養(yǎng)，不能勞心。這使他不得不放棄班主任工作，放棄天天和他在一起的孩子們，卻仍堅持擔(dān)任八年級的物理科教學(xué)工作。今年九月，當(dāng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)詢問他身體情況，征求他的工作意見時，他對兩個班的物理教學(xué)工作毫不推辭，因為他知道我們學(xué)校需要他，他的學(xué)生更需要他！可是他的心臟卻不給他實現(xiàn)理想的機會，我不知道他的心臟是飽含了多少對學(xué)生、對教育的希望，才會浮腫到如此大，以至于無法負(fù)重，隨時都可能因為供血不足而停止跳動！

病來如山倒呀！看著代老師瘦削脆弱的身體，我們的心都碎了。你是否還能想到他曾經(jīng)揮汗在三尺講臺、馳騁球場時的颯爽英姿！15萬，15萬的手術(shù)費，以及術(shù)后不計其數(shù)的醫(yī)藥費，讓我們不得不感嘆：窮人是不敢生病的呀！作為一名農(nóng)村教師，我們的精神是如此的富有，可我們的經(jīng)濟收入?yún)s根本無法抵御人生中如此大的風(fēng)險！代老師的妻子下崗，沒有固定收入，孩子還在念高一，代老師病重，整個家庭也岌岌可危！誰也不忍心看到代老師為自己的身體留下傷心的眼淚，誰也不愿意看著一個無助的女人失去自己的丈夫，更不愿意看見一個正在上學(xué)的孩子失去自己的父親，甚至因此而輟學(xué).........危難之際，我們真心的期望有上帝，有蒼天，祈求他們的幫助，能夠保佑我們尊敬的代老師平平安安啦！現(xiàn)在，祈求蒼天也變得毫無意義，相反，您的援助之手，您的愛心捐助就可以挽回代老師的寶貴生命！

（播放《愛的奉獻》）

俗話說：“滴水成河，聚沙成塔?！薄耙环接须y，八方支援。”讓我們一起伸出溫暖的雙手，盡自己最大努力，為代老師的康復(fù)帶去希望的曙光吧！同學(xué)們，只要我們?nèi)硕极I出一點愛，世界將變成美好的人間。

九月，是一個感謝師恩的時節(jié)，教師是偉大的，因為他的一生會去幫助去關(guān)心無數(shù)孩子、無數(shù)家庭；可教師也是平凡的，因為他也會有困難，他也會有需要我們挺身而出的時候。而您的愛心，將會溫暖教師這一整個行業(yè)；您的幫助，將促使我們更加努力地工作！

我想告訴國家，我想告訴政府，我想告訴全世界，我更想告訴您：最美的女教師在湖北，在大山，她叫鄧麗；而最美的男教師在四川，在農(nóng)村，他叫代榮強！

歌聲完畢

尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們：

在人生的旅途中，道路曲折，坎坷多。誰人沒有為難之時？為難不可怕，可怕的是冰冷的世界！今天，我們的主人公就是代榮強老師！那是一位多么善良的老師啊，多么敬業(yè)的老師啊，多么優(yōu)秀的老師?。∪欢∧Ы蹬R到他的身上，這又是何等的不幸，令人悲傷的事情??？但我們的代榮強老師又是幸運的，因為他生活、工作在萬安中學(xué)，這里有他的同事、朋友，更有他可愛的學(xué)生們，他萬分欣慰，又看到了新的希望！老師們、同學(xué)們讓我們一起祝福我們尊敬的代榮強老師：請跟我說：戴老師，我們祝愿您，早日康復(fù)！讓我們伸出援助之手，獻出我們一片愛心。捐款儀式現(xiàn)在開始??