第一篇：人類文明輪回新解說（本站推薦）

人類文明輪回新解說

當(dāng)今的科學(xué)，許多人引以為榮：人們慶幸地球這個得天獨(dú)厚的星球，在宇宙中不多見的環(huán)境中孕育了生命，慶幸從低等生物成功地進(jìn)化出了人類，尤其自矜從古代的愚昧到今天科學(xué)的巨大進(jìn)步。但是近二十年來，越來越多古生物學(xué)和考古學(xué)的事實，使得這種科學(xué)的信仰開始動搖了。

根據(jù)史書記載，我們本次人類從最原始的石器時代到出現(xiàn)現(xiàn)在的高度文明，才不超過一萬年時間。很顯然，這些文明古跡不屬于我們本次人類所創(chuàng)造。實際上，許多文明古跡，我們現(xiàn)在人類科學(xué)技術(shù)都無法建造。根據(jù)這些確鑿的證據(jù)，一些學(xué)者提出了史前文明學(xué)說，是指在我們本次人類文明之前在地球上曾經(jīng)存在過人類文明。

同時，所發(fā)現(xiàn)的許多文明古跡時間跨度非常古遠(yuǎn)。從當(dāng)今發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的各種不同史前人類文明遺跡看，從一個非常久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時代開始，在我們這個地球上就一直存在著人類，并發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的文明。如在三葉蟲化石上發(fā)現(xiàn)的6億年至2.5億年前的穿著鞋的人類腳印，在今天的非洲加蓬共和國發(fā)現(xiàn)的20億年前的大型鏈?zhǔn)胶朔磻?yīng)堆，在現(xiàn)今南非發(fā)現(xiàn)的28億年前的金屬球，及多次不同時期的石器等等，很難想象它們屬于同一人類文明時期。因此，科學(xué)家們又提出了多次史前文明的理論，認(rèn)為地球上曾經(jīng)有過多次史前人類及文明。人類的發(fā)展并不象以前想象的那樣，而是周期性的，不同時期地球存在不同的文明。

現(xiàn)代科學(xué)已認(rèn)識到，一切事物發(fā)展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、動物也有生、老、病、死；社會的發(fā)展有周期性，同樣，人類的發(fā)展也很可能有周期性。這可以從當(dāng)今發(fā)掘出和發(fā)現(xiàn)的各種不同史前人類文明遺跡和不同史前人類石器時代留下的工具找到線索。

然而，很明顯的是，這些不同史前人類及其擁有的文明都最終從地球上消失了。不同時期地球的大災(zāi)難毀滅了當(dāng)時的文明，甚至滅絕了當(dāng)時絕大多數(shù)的生物，只殘留下極其少量幸存者。那么這些文明為什么被淘汰？如何被淘汰？

種種超文明不解之謎，一些科學(xué)家認(rèn)為有兩種解釋，一是外星人訪問地球所留下的痕跡，一是現(xiàn)代人類文明之前，曾經(jīng)出現(xiàn)過前一屆高級人類的史前超文明。越來越多的人更為相信后一種解釋，有科學(xué)家提出了地球文明周期進(jìn)化論。

這可能嗎？大部分科學(xué)家們認(rèn)為這僅是一種附會，是不能令人信服的。但是另有一些人堅持自己的看法，認(rèn)為我們的地球早已存在５０多億年了，而人類文明僅僅有5000多年歷史有些“說不過去”。

謎，現(xiàn)在仍未解開……

學(xué)界不承認(rèn)史前文明的幾大原因：

一、關(guān)于史前文明最早來源于神話、傳說以及宗教經(jīng)典，而這些一直是學(xué)界認(rèn)為虛妄而加以批駁的東西。從歐洲文藝復(fù)興時起，學(xué)界就走上了這么一條道路，并取得了一系列的輝煌成就。以邏輯判斷，如果認(rèn)為史前文明是真的，豈不是承認(rèn)宗教經(jīng)典記載的事實是正確的？這是反打自己的耳光，是萬萬不可的，而宗教論述的東西確實在很大程度上是荒誕不經(jīng)的。

二、如果說史前文明真的存在，那它留下的證據(jù)也太少了，金字塔是嗎？復(fù)活島人像是嗎？帝華納科城是嗎？現(xiàn)在的年代測量技術(shù)還不能證明它們就是。

三、現(xiàn)今考古測年代普遍采用的是C14法，但這只能測5000年之內(nèi)的東西，而且也只是個大概，超過了這個限度就無能為力了。測巖石年齡用的方法又用不著。這就導(dǎo)致較多建筑物建筑年代在現(xiàn)今技術(shù)條件下的不可知性。

四、根據(jù)現(xiàn)在天文觀測以及建立的理論看，地球的運(yùn)轉(zhuǎn)是相當(dāng)平穩(wěn)的，即使因星體攝動而出現(xiàn)的歲差也是相當(dāng)有限的。而且也沒有所謂隕擊、地月分離等證據(jù)，如果發(fā)生文明毀滅事件，在沒有造成文明集體毀滅的自然因素情況下，只能歸于神罰，而神罰是科學(xué)所反對的。

五、現(xiàn)在對地球的理解還大多停留于表面，描述性的多，猜測的多，直接觀察的少，對地球自身運(yùn)動不了解導(dǎo)致很難再去理解超文明現(xiàn)象了。

導(dǎo)致地球上的生物產(chǎn)生興衰循環(huán)的原因

那么，是什么原因?qū)е碌厍蛏系纳锂a(chǎn)生興衰循環(huán)的呢？過去有人認(rèn)為是小行星撞擊地球或智慧人類進(jìn)行的核戰(zhàn)爭等等。

其實這些都不是導(dǎo)致地球上生物興衰循環(huán)的必然機(jī)制，而是地球自轉(zhuǎn)軸繞其公轉(zhuǎn)軌道面旋轉(zhuǎn)所導(dǎo)致地。地球自轉(zhuǎn)一周為1天;

地球圍繞著太陽公轉(zhuǎn)，周期約365天;

太陽系則圍繞昴宿星團(tuán)公轉(zhuǎn)，大約每24萬年左右完成一次公轉(zhuǎn);

昴宿星團(tuán)又圍繞銀河中心公轉(zhuǎn)，大約不到2.5億年完成一次公轉(zhuǎn)。

地軸通過地心，連接南、北兩極，和地球自轉(zhuǎn)軌道面（又稱赤道面）垂直。

由于地球公轉(zhuǎn)時斜著身子，地軸與公轉(zhuǎn)軌道面(又稱黃道面)的夾角(66°34′)基本不變，地軸的空間指向(指向北極星附近)基本不變。地球的自轉(zhuǎn)同它公轉(zhuǎn)之間的這種關(guān)系，天文學(xué)和地理學(xué)上通常用它的余角(23°26′)，即赤道面與黃道面的交角來表示，又稱為黃赤交角。

黃赤交角的存在，使太陽直射點(diǎn)到達(dá)地球的最北界線是23°26′N，即北回歸線;最南界線到23°26′S，即南回歸線，也就是太陽直射點(diǎn)在23°26′S~23°26′N作周年往返移動。因此地表獲得熱量隨時間和空間發(fā)生變化，從而使地球出現(xiàn)一年四季的變化。

古代天文學(xué)家曾多次測定過黃赤交角，喜帕恰斯和托勒密都曾用星盤進(jìn)行過測定。黃道面位置的改變，使黃赤交角有長期變化。第谷曾根據(jù)恒星的黃緯都存在某種系統(tǒng)性變化的事實，發(fā)現(xiàn)了這種長期變化的現(xiàn)象。

黃赤交角變成0度地球?qū)鯓?

當(dāng)黃赤交角為0度時，太陽直射點(diǎn)位于地球赤道線上，地表的溫差只有晝夜之分和隨緯度升高而降低。地球上四季之分，是從赤道向兩極分布，同一地區(qū)不再有一年四季之變。

又因太陽永遠(yuǎn)停留在赤道上，那么各地全年都晝夜平分。

黃赤交角變成90度地球?qū)鯓?

如果黃赤夾角變?yōu)?0度，也就成了地球不在是傾斜著圍繞太陽公轉(zhuǎn)，而是橫躺著圍繞太陽公轉(zhuǎn)。這樣的話，太陽直射點(diǎn)的范圍最北可以到達(dá)北極，最南到達(dá)南極！

當(dāng)太陽直射北極時，北半球全部處于極晝，南半球處于極夜。太陽直射南極時反之。我想到那時，劃分一年四季的方法還得是太陽直射達(dá)到最北--北極時是北半球的夏至，太陽直射南極時是北半球冬至，直射赤道時是春秋二分，然后，以二分二至為中心，向前后各跨1.5個月為一個季節(jié)。

但是那時的夏季，白天太長，溫度很高很高，冬季則幾乎整個半球處于極夜，溫度很低很低。人類要想定居恐怕很難，而植物可能只有春秋兩季才會有。

黃赤交角大約24萬年變化一周！

根據(jù)天文觀測得知，現(xiàn)在地球自轉(zhuǎn)軸繞其公轉(zhuǎn)軌道面旋轉(zhuǎn)的速度為每年0.46秒，也就

是天文學(xué)界所說的黃赤交角每年變動0.46秒。按這個速度，大約每24萬年，地球自轉(zhuǎn)軸才繞太陽系黃道面旋轉(zhuǎn)一周。

當(dāng)前,黃極正向天極靠近，黃赤交角每世紀(jì)減小46左右。但是，這種變化是周期性的，當(dāng)前的這種減小大約還會持續(xù)15,000年左右，然后將轉(zhuǎn)為增大。

1901年紐康提出的計算黃赤交角的公式為：=23270826－46845T－00059T(＋000181T(，式中T是自1900年起算的儒略世紀(jì)數(shù)（1個儒略世紀(jì)等于36,525日）1976年以前天文年歷采用1900.0的 =23°270826，1976年在國際天文學(xué)聯(lián)合會第十六屆大會上通過了標(biāo)準(zhǔn)歷元2000年的新值 =23°2621448。它是根據(jù)1900.0的 值，用經(jīng)過修正的變化率推算出來的。黃赤交角周期變化導(dǎo)致地球上的生物興衰循環(huán)！

地球自轉(zhuǎn)軸繞其公轉(zhuǎn)軌道面旋轉(zhuǎn)一周，就要出現(xiàn)兩次地球自轉(zhuǎn)軸與黃道面相平行的情況，也就是地球自轉(zhuǎn)軸與黃道面的交角為180°和360°，地球自轉(zhuǎn)軸與黃道面就要重合在一起。而這時就意味著地球上的生物必將毀滅。

當(dāng)?shù)厍蜃赞D(zhuǎn)軸轉(zhuǎn)到與其公轉(zhuǎn)軌道面接近平行和平行的時候，就要出現(xiàn)在一個半年內(nèi)地球一個半球上的大部分地區(qū)將連續(xù)幾個月受到日照而產(chǎn)生大干旱，另一個半球上的大部分地區(qū)則連續(xù)幾個月受不到日照而產(chǎn)生大冰川。

在另一個半年內(nèi)，地球上連續(xù)幾個月受不到日照的半球，將變成連續(xù)幾個月受到日照，而使冰川解體產(chǎn)生洪水泛濫；連續(xù)幾個月受到日照的半球，則變成連續(xù)幾個月受不到日照，而產(chǎn)生冰川。

這樣惡劣的氣候環(huán)境將要持續(xù)幾萬年，然后才會隨著地球自轉(zhuǎn)軸與其公軌軌道面的交角逐漸增大而從地球低緯度到高緯度漸漸出現(xiàn)正常的白天和黑夜。而在這么漫長的不斷變化氣候環(huán)境下，地球陸地上是不可能有生物(除微生物外)能夠存活的。包括智慧人類對大自然的這種惡劣氣候變化也毫無還手之力。當(dāng)然這種惡劣的氣候變化是一種漸變而不是劇變，它不會將陸地上的生物在一瞬間就毀滅掉。地球上的許多生物(其中主要是動物)都會產(chǎn)生一種漸漸適應(yīng)這種惡劣氣候環(huán)境的能力。

當(dāng)?shù)厍蜃赞D(zhuǎn)軸逐漸轉(zhuǎn)向與其公轉(zhuǎn)軌道面平行的時候，地球上生物的生活圈將壓縮到赤道附近，許許多多的陸生動物將被迫遷往海洋成為海生動物，人也不例外?，F(xiàn)在有的嬰兒出現(xiàn)鰓就是一種返祖現(xiàn)象。這時的人類已被大自然長期惡劣的氣候環(huán)境退化到和普通動物差不多，他們除了一些簡單的語音可以保留下來之外；其他一切文明的東西都將毀滅殆盡。而隨人類成員大幅度減少，人類在地球上的許許多多建筑物也將隨著歲月的流逝而漸漸風(fēng)化，最終瓦解消失。

當(dāng)?shù)厍蜃赞D(zhuǎn)軸逐漸向著與其公轉(zhuǎn)軌道面垂直的方向旋轉(zhuǎn)的時候，太陽直射點(diǎn)將逐漸從高緯度遷移，地球上生物的生活圈將逐漸從低緯度向高緯度擴(kuò)張，這時大量的海生動物將爬上陸地演變成陸生動物。人類由于跗基因的作用，會首先爬上陸地生活。為了爭搶生活資料和地盤，人將被迫直立行走，產(chǎn)生手腳分工，加速大腦發(fā)育，從而從普通動物中分離出來，然后演化到智慧的人類。

現(xiàn)在地球自轉(zhuǎn)軸正以每年0.46秒的速度向著與其公軌軌道面垂直的方向轉(zhuǎn)運(yùn)，太陽日照面和生物圈將逐漸向高緯度擴(kuò)張，兩極冰川將逐漸融解。大約再過7.5萬年，地球自轉(zhuǎn)軸將轉(zhuǎn)到與其公轉(zhuǎn)軌道面平行，那時如果我們地球人不能到其他星球上生活，也將遷往海洋過原始生活而演變成普通動物。然后，等陸地上生活環(huán)境改善之后再爬上陸地演變成新的一代地球人類。但那時的地球，太陽已不再從東邊出而是從西邊出，因為那時，現(xiàn)在地球的北半球已轉(zhuǎn)到南天極方向，現(xiàn)在的南半球則轉(zhuǎn)到到北天極方向。隨著地球自轉(zhuǎn)軸繞其公轉(zhuǎn)軌道面的旋轉(zhuǎn)，每隔12萬年地球上就要改變一次日出方向。

當(dāng)下一次太陽從西邊出的時候，也就是我們當(dāng)代地球人的文明史毀滅之時。

現(xiàn)在太陽系中的天王星，它的自轉(zhuǎn)軸與其公轉(zhuǎn)軌道面就接近平行，它就是躺在其公轉(zhuǎn)軌

道面中運(yùn)行的?，F(xiàn)在天王星上的大部分地區(qū)每年都將輪番出現(xiàn)連續(xù)幾個月的白天和黑夜。

地質(zhì)學(xué)界所研究的極移和地磁極倒黑心等眾多的地質(zhì)現(xiàn)象，都是地球自轉(zhuǎn)軸繞其公轉(zhuǎn)軌道面旋轉(zhuǎn)的必然產(chǎn)物。

從上文我們可以看出，隨著地球自轉(zhuǎn)軸不斷地繞其公轉(zhuǎn)軌道面旋轉(zhuǎn)，地球上的生物總有一個發(fā)展——繁盛——衰敗——再發(fā)展——再繁盛——再衰敗的循環(huán)過程。地球上的人類同樣會不斷出現(xiàn)興衰循環(huán)歷史。地球上生物的生存歷史已有幾十億年，按12萬年為一個生物周期計算，地球上已出現(xiàn)過無數(shù)次生物興衰循環(huán)歷史。這樣我們對地球上挖掘出幾十萬年、幾百萬年、幾千萬年乃至幾十億年的文明遺跡現(xiàn)象就不會感到驚訝，它們的存在都是合情合理的。沒有它們的存在，地球上過去幾十億年才產(chǎn)生幾千年的文明史才是讓人不可思議的。今后隨著挖掘考古學(xué)的不斷發(fā)展，將會有越來越多的各個不同時期的遠(yuǎn)古文明遺跡出現(xiàn)在我們面前。

我對人類文明史的猜想。

我的猜想是這樣的在史前的確有過史前人類史前文明至于后來為什么都消失了

很久以前史前人類生活在地球上但是由于地球發(fā)生多次毀滅性災(zāi)難環(huán)境越來越惡劣最后導(dǎo)致地球不在適合人類生存大部分人類滅絕了最后他們不得不放棄地球向地球以外遷移（那時的人類科技已經(jīng)超越了現(xiàn)在有能力飛出地球）

我想有人會問既然他們的科技超發(fā)達(dá)為什么不改變地球的環(huán)境繼續(xù)生存下來呢我想你們是科幻片看多了人類始終不是神像神一樣無所不能人類在強(qiáng)大在大自然面前也是渺小的就這樣那些史前人類踏上了尋找新家園的旅途

最后近代出現(xiàn)的UFO很有可能是史前人類也就是史前地球人他們駕駛的UFO 回到地球回到以前的家鄉(xiāng)到家鄉(xiāng)來看看由于我們當(dāng)代人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人性的發(fā)展水平人類還處在一個較低的文明時期他們只能在暗中幫助我們而不能與我們直接交往

當(dāng)我們?nèi)祟悘氐讖挠廾林凶叱鏊麄儾艜c我們直接往來但愿這一天離我們不會太遙遠(yuǎn)

第二篇：新市民公寓解說稿

新市民公寓現(xiàn)場解說詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，上午好！

歡迎大家來到章貢區(qū)新市民公寓參觀指導(dǎo)。

我是。。。，很榮幸在這里向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報新市民公寓建設(shè)情況。

章貢區(qū)新市民公寓（一期）工程位于沙河工業(yè)園區(qū)，占地32畝，建筑總面積4萬平方米，住房518套。

我們的新市民公寓是專門面向進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民出售的一種保障性住房。

隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，越來越多的農(nóng)民洗腳上岸，成了城市建設(shè)的一支不可缺少的重要力量，這部分農(nóng)民已經(jīng)不再想回到農(nóng)村了，但他們又買不起城市的商品房，買不上城市經(jīng)濟(jì)適用房，在這種情況下，我們市委市政府特別是潘逸陽書記提出：一定要讓農(nóng)民工住進(jìn)城，要讓他們進(jìn)得來，能發(fā)展，成為新市民。并且將新市民公寓列為城市保障性住房的重要內(nèi)容。還把它作為重點(diǎn)工程來調(diào)度。

按照計劃，贛州市將用2年左右的時間，建成新市民公寓3萬套，吸收至少10萬農(nóng)民進(jìn)城居住。目前已開工建設(shè)4100套，有1200套已經(jīng)順利封頂。

我們的新市民公寓按照“價格低一點(diǎn)，配套全一點(diǎn)，區(qū)位好一點(diǎn)”的原則來建設(shè)。

（價格方面）我們采取的是政府劃拔用地，基本上是按成本價出售，現(xiàn)在定價1600多元/ M。我們有2種戶型：A型59.5M

22平方米和B型50.5 M，A型9.7萬元/套，B型8.2萬元/套，而且可以按揭，A型首付2.9萬元，B型首付2.48萬元，“首付二、三萬，月供五、六萬，就能住新房“。進(jìn)城農(nóng)民工完全能承受得起。

（配套方面），每套房子都是二室一廳一廚一衛(wèi)，布局合理，很適合家居。我們的公寓水、電、氣，有線電視都配齊了，而且進(jìn)行了簡單裝修，農(nóng)民不需要裝修就可以直接入住。小區(qū)里面建有幼兒園（可容納300人左右），還有社區(qū)活動室，小區(qū)附近有中學(xué)、小學(xué)，還有醫(yī)院、超市、公交車站等，配套非常齊全。

（區(qū)位方面），我們的區(qū)位非常好，新市民公寓都建在工業(yè)園區(qū)，上班很近，離城區(qū)也很近。

（如果有時間），在這里，也向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報一下我們的申購條件：

1、贛州市戶籍的青年農(nóng)民，40周歲以內(nèi)到達(dá)了結(jié)婚年齡的；

2、在中心城區(qū)務(wù)工滿3年或者簽了3年勞動合同的；

3、在我們這里辦理了社會基本養(yǎng)老保險的；

4、在中心城區(qū)無自有住房的。

買了房子以后，農(nóng)民可以辦理農(nóng)轉(zhuǎn)非，把戶口遷過來。（現(xiàn)場介紹房型、面積等）歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)下次再來指導(dǎo)。

第三篇：地稅專題片新解說

[電視記錄片解說詞]

創(chuàng)和諧征納環(huán)境

展地稅服務(wù)新風(fēng)

——永仁縣地方稅務(wù)局一分局創(chuàng)建優(yōu)秀辦稅服務(wù)廳工作紀(jì)實

沐浴著晨曦的陽光，位于永仁縣新大街的地稅新樓顯得格外耀眼。

多年來,永仁縣地方稅務(wù)局全面落實學(xué)發(fā)展觀，牢記“執(zhí)法為民，聚財為國”的宗旨，認(rèn)真貫徹實施國家省州辦稅服務(wù)廳規(guī)范化建設(shè)的要求，大力整合納稅服務(wù)資源，打造溫馨陽光的辦稅環(huán)境，優(yōu)化服務(wù)流程，完善制度服務(wù)，有效提升了納稅服務(wù)水平。

工作職責(zé)標(biāo)準(zhǔn)、納稅服務(wù)制度、文明服務(wù)規(guī)范……點(diǎn)點(diǎn)滴的管理細(xì)節(jié),以納稅人需求為導(dǎo)向,以納稅人滿意為目標(biāo),這正是地稅干部以打造辦稅服務(wù)廳規(guī)范化建設(shè),與時俱進(jìn)鑄就了和諧發(fā)展的地稅文明！

推出片名——《創(chuàng)和諧征納環(huán)境 樹地稅服務(wù)新風(fēng)》

一

永仁古稱苴卻，1924年設(shè)縣，有 “中國太陽城、云南北大門、特色產(chǎn)業(yè)縣、民族風(fēng)情園”之美譽(yù)。

全縣總面積2189平方公里，轄4鄉(xiāng)3鎮(zhèn)，總?cè)丝?0.9萬人，有漢、彝、傣、回、傈僳等19個民族，是一個典型的山區(qū)、民族為一體的農(nóng)業(yè)縣。

永仁縣地方稅務(wù)局一分局辦稅服務(wù)廳現(xiàn)有職工7人，平均年齡35 歲，中共黨員5人，大專以上學(xué)歷5人，是一支

政治堅定、業(yè)務(wù)熟練、朝氣蓬勃的隊伍。擔(dān)負(fù)著全縣2742戶納稅人和2950戶繳費(fèi)人的稅費(fèi)征收以及103戶工會經(jīng)費(fèi)戶的代征、發(fā)票驗舊供新、代開發(fā)票等各項工作。

二

辦稅服務(wù)廳是稅務(wù)機(jī)關(guān)對納稅人進(jìn)行征收管理辦稅服務(wù)的載體，是征納雙方互動和稅務(wù)機(jī)關(guān)展示形象的平臺，是社會公眾檢驗稅務(wù)機(jī)關(guān)工作質(zhì)量和效率的重要窗口。

（采訪永仁縣地稅局局長劉有軍）

根據(jù)省、州開展優(yōu)秀辦稅服務(wù)廳創(chuàng)建活動的要求，永仁縣地方稅務(wù)局按照“目標(biāo)高定位、工作零起點(diǎn)”的指導(dǎo)思想，深入開展優(yōu)秀辦稅服務(wù)廳創(chuàng)建工作，確定了以一分局辦稅服務(wù)廳為重點(diǎn)，其他分局、股（室）積極配合，縣局統(tǒng)籌規(guī)劃的創(chuàng)建格局。

——領(lǐng)導(dǎo)重視，機(jī)制健全。縣局成立了以黨組書記、局長為組長的創(chuàng)建活動領(lǐng)導(dǎo)小組，對創(chuàng)建工作全程指導(dǎo)和監(jiān)督。制定了優(yōu)秀辦稅服務(wù)廳創(chuàng)建實施方案，對創(chuàng)建活動進(jìn)行了統(tǒng)籌安排部署，完善了《著裝管理辦法》、《辦稅服務(wù)廳管理制度》、《辦稅服務(wù)廳觸摸屏系統(tǒng)管理規(guī)定》等，健全了創(chuàng)建工作機(jī)制。

——完善硬件，規(guī)范配臵。在省、州局的關(guān)心支持下,投入專項資金160多萬元，用于辦稅服務(wù)大廳的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、裝修以及購臵各種服務(wù)設(shè)備。從門頭標(biāo)識、工作時間牌到大廳內(nèi)的休息椅、茶幾，以及納稅人座的凳子，還有供納稅人使用的桌子、椅子、電腦等用品；甚至還特意為納稅人準(zhǔn)備了飲水機(jī)、杯子、老花鏡、日常用藥……真正想

納稅人之所想,備納稅人之所需。

——注重教育，強(qiáng)化學(xué)習(xí)。抓好思想政治教育，與時俱進(jìn)地開展好“創(chuàng)先爭優(yōu)”、“四群”教育等各種專項教育活動，樹牢干部敬業(yè)奉獻(xiàn)意識；抓好干部的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，按照 “五熟一準(zhǔn)”（即：熟悉計算機(jī)操作、熟悉稅收政策、熟練業(yè)務(wù)流程、熟練掌握服務(wù)規(guī)定、熟悉服務(wù)禮儀、前臺業(yè)務(wù)操作準(zhǔn)確無誤）的要求，把加強(qiáng)職工的培訓(xùn)學(xué)習(xí)與經(jīng)常性的崗位練兵相融合，不斷提升服務(wù)能力。

（采訪地稅一分局局長李曉琴）

——規(guī)范服務(wù)禮儀和文明用語。以辦稅大廳前臺人員為重點(diǎn)，對干部的儀表、態(tài)度、行為舉止、語言等方面進(jìn)行禮儀培訓(xùn)，全局積極推行稅務(wù)服務(wù)禮儀規(guī)范和文明用語，禁止服務(wù)忌語。要求每一位干部生人熟人一樣對待、稅額大小一樣認(rèn)真、忙時閑時一樣耐心,納稅服務(wù)中堅持“四個一”服務(wù)模式：一張笑臉相迎、一句問候暖心、一把椅子待坐、一流服務(wù)辦結(jié)，使工作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化、服務(wù)規(guī)范化。

——以人為本，盡力方便納稅人。積極推行“一站式辦結(jié)、一窗式受理、一條龍服務(wù)”，優(yōu)化辦稅流程，豐富服務(wù)內(nèi)容，推行了延時服務(wù)、預(yù)約服務(wù)、稅務(wù)事項提示服務(wù)等制度，為納稅人提供免填涉稅表、證、單等服務(wù)，為特殊納稅人設(shè)立辦稅綠色通道。

設(shè)臵導(dǎo)稅員引導(dǎo)辦稅，實行分局領(lǐng)導(dǎo)值班制，辦稅高峰時，在辦稅服務(wù)廳內(nèi)臨時增設(shè)辦稅窗口、增派工作人員、延長辦稅時間。

（采訪地稅一分局職工）

——與時俱進(jìn)，創(chuàng)新服務(wù)手段，積極推行網(wǎng)上申報、電子下賬等多元化納稅申報服務(wù),繼續(xù)深入推行儲蓄扣稅、簡并征期等方式,真正讓納稅人“足不出戶便能納稅”。2011年，實現(xiàn)網(wǎng)上申報的查賬征收戶34戶，占查賬征收正常納稅企業(yè)的17.9%；實現(xiàn)儲蓄扣稅的定期定額戶和發(fā)票使用戶840戶，占達(dá)起征點(diǎn)98%，各項便民措施得到了廣大納稅人的一致好評。

——稅務(wù)公開，接受監(jiān)督。按照辦稅公開的服務(wù)規(guī)范要求,利用電子顯示屏和觸摸屏，及時予以公示納稅人想知和需知的信息；每位干部胸前懸掛工作牌，業(yè)務(wù)窗口前擺放工作人員情況介紹公式牌。在社會上聘請稅務(wù)監(jiān)督員，對納稅服務(wù)進(jìn)行監(jiān)督；設(shè)立舉報箱，公布投訴舉報電話。安裝電子監(jiān)控設(shè)備，對窗口工作進(jìn)行實時監(jiān)督。推行辦稅服務(wù)電子評價器，將服務(wù)監(jiān)督方式由被動征詢改為主動評判。

（采訪納稅戶）（1.2）

在永仁地稅局開展優(yōu)秀辦稅服務(wù)廳創(chuàng)建的活動中,省、州地稅局和縣委、政府及紀(jì)委等部門領(lǐng)導(dǎo)對工作寄予了殷切希望并給予深切關(guān)懷，多次親臨一分局大廳監(jiān)督檢查、提出指導(dǎo)意見。

三

“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”。以人為本的管理，使永仁地稅隊伍煥發(fā)出了前所未有的生機(jī)和活力；經(jīng)過多年的不懈努力，永仁縣地方稅務(wù)局的各項工作得到了各級各部門的充分肯定和人民群眾的普遍贊譽(yù)。

縣地稅局至今已連續(xù)四屆被中共云南省委、省政府命名

為“文明單位”，2011年2月被中共楚雄州委、州政府表彰為“楚雄州財稅工作先進(jìn)集體”；縣地稅局黨總支2011年6月被中共楚雄州委表彰為“楚雄州基層黨建工作示范點(diǎn)”、2011年9月被中共楚雄州委學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組命名為“楚雄州學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)示范點(diǎn)”。

春華秋實，永仁縣地方稅務(wù)局一分局辦稅服務(wù)廳這棵年輕的稅收之樹也收獲了累累碩果：一分局連續(xù)四屆被中共楚雄州委、州人民政府授予 “文明單位”稱號，2005年12月，被省人事廳、省地稅局授予“云南省地稅系統(tǒng)2004—2005三等功集體”稱號； 2008年4月，被州精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會命名為“迎州慶、迎奧運(yùn)、文明行業(yè)創(chuàng)建工作示范點(diǎn)”……無數(shù)的榮譽(yù)和驕傲，這累累的果實，讓這棵年輕的稅收之?dāng)?shù)美麗流光溢彩、美麗豐盈。

（采訪縣人民政府副縣長楊開壽）

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”！新的起點(diǎn)，新的征程，成績只代表過去，永仁縣地方稅務(wù)局這支充滿生機(jī)與活力的隊伍，他們對所鐘情的地稅事業(yè)飽含著深情！秉承了永仁人民的勤勞、善良和勇敢，形成了一股強(qiáng)大的力量，蓄勢待發(fā)，奔出江河，奔向大海，奔向燦爛的明天，期待著鑄造新的業(yè)績和新的輝煌！

二〇一二年十月

第四篇：略談輪回

略談輪回---科學(xué)與因果

懺悔改過[轉(zhuǎn)帖]

現(xiàn)在，很多人認(rèn)為，學(xué)佛要相信因果，相信輪回。相信輪回，就必須要相信有一個在六道中不停生死流轉(zhuǎn)的靈魂，寄宿在每一次受生的身體里面。真的有一個靈魂嗎？這是一個很有爭議的問題。大多數(shù)的人提到輪回，先把它定義為：迷信、神秘、玄妙莫測；因而不能清醒理智的看待這個問題。

揭去神秘的面紗

宗教的建立，無法離開一個“神”，而“神”是人們?yōu)榱四撤N目的而臆想出來的。例如遠(yuǎn)古人類對自然現(xiàn)象的不理解，而產(chǎn)生神秘主義，建立崇拜的偶像；或以心理需要，規(guī)范社會道德而去建立某種崇高形象。所以從“神”從產(chǎn)生的第一天起，就被人們戴上了種種神秘奇異的光環(huán)。人們把神的作用大概歸納為三點(diǎn)：第一，具有創(chuàng)造一切的能力；第二：具有守護(hù)一切的能力；第三：具有毀滅一切的能力。由此產(chǎn)生了創(chuàng)造神、守護(hù)神、毀滅神，或干脆是一位包辦一切、主宰一切的神。而在佛陀所說的經(jīng)典當(dāng)中是極力破除這種對“神”的崇拜的。佛教對“神”提出這樣的質(zhì)疑：創(chuàng)造一切的神是由誰來創(chuàng)造的呢？創(chuàng)造一切的原料、方法、工具是怎樣的呢？守護(hù)一切的神應(yīng)該由誰來守護(hù)呢？你將用怎樣的方法來守護(hù)一切？毀滅一切的神將以什么力量來毀滅這一切呢？你又怎樣走向滅亡的呢？所有的這一切，到底是以怎樣的形態(tài)存在的呢？如果這些問題無法解答的話，我們的信仰只能是對自我的欺騙和迷信?！吧瘛敝荒苁翘摂M臆造的，不可能是一種真實。更不可能具備創(chuàng)造、守護(hù)和毀滅一切的能力！中國上古時“盤古”是一位“創(chuàng)造神”；補(bǔ)天的“女媧”則是一為“守護(hù)神”；古歐洲的神話中，“宙斯”又扮演著“萬神之父”的角色；天主教、基督教中“主宰一切”是上帝“耶和華”，所有這一切，是根本無法找到確切依據(jù)來成立的。所以，佛教是“無神論”，否定神秘主義和玄學(xué)。佛教是用最真實的依據(jù)來建立每一個觀點(diǎn)的。

什么才是因果？

常聽人講“因果”。那么佛教是怎樣建立因果的呢？其實，因果是一條自然規(guī)律，并不是佛教的發(fā)明和炒作。拿最簡單的例子來說：西瓜的籽就是“因”；土壤、水分、溫度、陽光、肥料、管理是西瓜萌發(fā)、生長的要素（條件），佛教中稱為“緣”。在一個適當(dāng)?shù)纳L過程（時間）后，瓜成熟了，這便是果實（果）。所以佛教把這個西瓜看成是因緣和合而產(chǎn)生的，種下的瓜籽和成熟的西瓜之間是因果關(guān)系，兩者是不可能孤立存在的。而在西瓜里又有許多瓜籽，這就是過中又包含了新一輪事物發(fā)展的因。在無數(shù)次因果發(fā)展鏈上，這次西瓜的播種、生長、成熟只是其中的一個環(huán)節(jié)。用再簡單一點(diǎn)的例子來說：文科中的“因果”句型所表述的事物；理科中的一個“Y=1/2X”簡單函數(shù)所標(biāo)示的倆的變量之間的關(guān)系，無一不是因果！現(xiàn)實一點(diǎn)講，我們坐的一把實木餐椅也全部都是因果關(guān)系的顯現(xiàn)。如果沒有我對椅子的需求（因）；沒有樹木的生長提供優(yōu)質(zhì)木材（緣）；沒有工人的工作、商業(yè)的流通渠道、我們的精心挑選和作為媒介實現(xiàn)交換的金錢（緣），會有一把讓我來坐的實木餐椅（果）憑空產(chǎn)生嗎？而這些因、緣、果也可以用因果規(guī)律來分析。

種子或樹苗

樹木的生長

生長要素（緣）木材（果）

我對餐椅的需求

工匠為了生活而勞作

工匠的工作

工具、技術(shù)、原料、場所（緣）

實木餐椅形成（果）

我對餐椅的需求（因）

餐椅的流通流通環(huán)節(jié)的建立（緣）

餐椅實現(xiàn)流通（果）

我對餐椅的需求（因）

交換的媒介（金錢）我的勞作（緣）

我的到金錢（果）

我對餐椅的需求（因）

可供選擇的多把餐椅

對餐椅選擇我的審美我的要求

實現(xiàn)對餐椅的選擇（果）

我對餐椅的需求（因）

實現(xiàn)等價交換（緣）

成為我的餐椅餐椅為我所有

并被正式應(yīng)用

這樣看來，任何一件事物，都不是脫離了因果而獨(dú)立存在的；而是因各種錯綜復(fù)雜的因果關(guān)系而產(chǎn)生的，也必然會因因果關(guān)系而消亡。在我擁有這把實木餐椅并付諸應(yīng)用前，是否有這把餐椅的存在呢？佛陀把這些事物現(xiàn)象歸納為生（發(fā)生）、?。òl(fā)展）、異（衰退）、滅（消亡）的過程。離開了因緣合和就不會有餐椅的生、住、異、滅；在餐椅生、住、異、滅的過程中，沒有一個不變化的根本性質(zhì)，這便是自性空。又因為餐椅是一種物質(zhì)現(xiàn)象，佛教把物質(zhì)稱為色法，這便是《心經(jīng)》中“色即是空”的道理。雖然餐椅的自性是空的，但它的作用我們已經(jīng)享用過了，這說明緣起和作用是存在的（非實有）。

[center]怎樣看待生命？[/center]

《心經(jīng)》上講：“色即是空，空即是色：受想行識，亦復(fù)如是”。受、想、行、識是生命現(xiàn)象，單獨(dú)拿出來說，表明佛教對物質(zhì)和生命現(xiàn)象是分開來看的。那佛教是怎樣來看待生命現(xiàn)象呢？

我們拿自己來分析，首先來看，是否能為自己的存在找到一個確切的依據(jù)，證明自己真實成立？我們都知道新陳代謝，人體的代謝速度因年齡差異而各有不同。平均下來，基本上是三個月，身體內(nèi)的所有細(xì)胞和物質(zhì)會全部更新一次，新的物質(zhì)和能量來源于飲食。如果我把自己的身體和身體的功能（體溫、呼吸、心跳等）當(dāng)做可靠依據(jù)來成立我時，三個月后，應(yīng)該有一個舊的我壞滅，一個新的我生起，這顯然不對。如果我用思維活動當(dāng)做確切成立我時，應(yīng)該考慮兩種情況：第一，用一次思維活動為例；第二，用一生的思維活動為例。

1、用一次思維活動為例：比如現(xiàn)我想：“我要去商店買一支鋼筆?！边@個念頭一剎那就過去了。但仔細(xì)研究這個念頭時發(fā)現(xiàn)，他是有很多的思維點(diǎn)組成的。如“我”、“要去”、“商場”、“買”、“支”、“鋼筆”。思維在這個詞匯上滑過，構(gòu)成一個完整的念頭。如果我用思維安立自己的話，我是在這些詞匯上滑來滑去嗎？或是生起前一個思維點(diǎn)的我死去，生起后一個思維點(diǎn)的我出生？這是錯誤的，無法實現(xiàn)對“我”的確切成立。

2、用一生的思維活動為例：在我的一生中，會經(jīng)歷難以數(shù)計的事件和想法。對我有重大影響并留下深刻印象的寥寥無幾。每當(dāng)我總結(jié)以前的時候，被遺忘的都無法確立，我就被安立在不同時期的幾種不同思維活動上，與其說是安立我，不如說是用幾張定格圖片替代我，這也無法實現(xiàn)對“我”的確切成立！在我的一生中思想是不斷發(fā)展變化的，新的思想不斷否定并取代舊的思想，把“我”安立在思維活動上的話，變成了“新我殺舊我”，就更荒唐不堪了?？梢?，把我成立在身體（物質(zhì)）和思維（精神）之上，是完全錯誤的。

那我是不是有一個隱藏在身體里，并不斷支配各種思維意識的靈魂呢？針對這一點(diǎn)，生活

在不同時期和環(huán)境的人們提出了兩種截然不同的看法。一種認(rèn)為：有一個常一不變的靈魂，并不斷在六道中輪回受生；另一種認(rèn)為：沒有靈魂，生命只是肉體器官的功能，肉體壞滅生命就全部結(jié)束，沒有輪回。

很多人認(rèn)為輪回需要靠一個可以獨(dú)立存在純精神的靈魂來完成。比如“我”的業(yè)報圓滿，我的靈魂便從我的身體里出來，墮落到那頭花豬身體里，受生成為豬，受種種苦報。假設(shè)我真的靠“靈魂”來完成轉(zhuǎn)世，那我上一世的習(xí)氣、語言、思想都會在新的身體上得到體現(xiàn)。那就是一只會說話、會罵人、會談戀愛、好吃零食的花豬，這顯然不可能?！吧眢w壞滅消亡后，靈魂卻永遠(yuǎn)存在”的觀點(diǎn)由來已久。人們想盡一切辦法，證明靈魂的存在，或安立靈魂的活動。人們需要一個可以獨(dú)立存在，并能完成輪回轉(zhuǎn)世的神識。沒有它，就沒有來世和宿世，生命的意義被壓縮在一個很狹窄的一段時空里，更有很多的現(xiàn)象無法解釋清楚。當(dāng)人們無法為靈魂找到一個確切合理的解釋和安立時，便得出另一種結(jié)論：沒有靈魂！這就是“物質(zhì)第一，精神第二”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：精神和意識完全是器官功能的顯現(xiàn)；肉體壞滅，精神也就不存在了。并為物種的多樣找到了某些看似合理的結(jié)論。比如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》。相信“唯物”的人們，為“物質(zhì)第一”做了形象的比喻：“人的精神好象刀刃的鋒利一般，鋒利依附與刀上。刀刃壞掉，鋒利就無法存在。肉體壞滅，精神也隨之消亡?！边@存在一個十分明顯的錯誤?！拔镔|(zhì)第一”后面是“精神第二”，而不是“作用第二”。作用是物理的或化學(xué)的，仍屬物質(zhì)范疇，而精神是生命所特有的。把這二者的概念及界限混淆，是一個不小的疏忽?，F(xiàn)代很流行的“心理療法”證明了精神可以反作用于物質(zhì)的身體，鋒利可以反作用與刀刃嗎？這表明精神并不單純是器官的功能或一個現(xiàn)象，它與物質(zhì)一樣，是一種真實的客觀存在！即便精神依附于物質(zhì)基礎(chǔ)之上，那么，依照物質(zhì)不滅定律，身體的死亡與分裂，并不是組成身體的元素的終結(jié)；同作為客觀存在的精神，就真會消失無蹤，不留下任何痕跡嗎？如果用因果規(guī)律來看待生命現(xiàn)象，作為物質(zhì)存在的身體，是因緣合和所顯現(xiàn)的果，也必將參與新一輪事物發(fā)展；作為精神存在的意識，也是因緣合和而顯現(xiàn)的果，它必然是因果循環(huán)鏈上的一個環(huán)節(jié)，如果說物質(zhì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)化，會使精神斷滅，消失；這顯然是不會合乎邏輯的。

[center]認(rèn)識生命現(xiàn)象[/center]

離開精神或脫離物質(zhì)來談生命，都是不客觀的，不實際的。我們知道“萬有引力”的定律，任何事物都不可能孤立存在，它隨時與外界發(fā)生各種各樣的關(guān)聯(lián)！一個生命體也是如此。佛教把生命與外界發(fā)生的的關(guān)聯(lián)歸納為六識、三業(yè)。眼睛（眼根）看到物質(zhì)形態(tài)（顏色為顯色，高矮明暗方圓等為形色，總稱為色境）而生起判別（眼識），依次而有耳識，鼻識，舌識，身識，意識，這便是六識，它是生命對外界事物的感知系統(tǒng)。在有意識的分辨、處理，進(jìn)而有口舌、身體來造作，造作所產(chǎn)生的就是業(yè)，因而有意業(yè)、口業(yè)、身業(yè)，它是生命對外界事物的造作系統(tǒng)。

眼球識攝取圖像信息的物質(zhì)器官，這一作用，凸透鏡也有，而視網(wǎng)膜與視神經(jīng)，好比光電轉(zhuǎn)換儀和導(dǎo)線，大腦中的視覺神經(jīng)區(qū)象數(shù)據(jù)處理庫，這些都不應(yīng)屬于精神范疇；被眼睛看到的相，無非時光在物質(zhì)上反射形成的信息；眼睛與色境二者都有局限性、和失真的可能。色盲便是視覺神經(jīng)區(qū)基因（數(shù)據(jù)）缺失造成的；同一景物單色光照射而成單色圖像，全色光照射而成多彩圖像；紅外線、紫外線，人的視覺器官根本無法感知，粗糙面漫反射及光滑面的高光現(xiàn)象，筷子在氣和水中的折射；無光源的黑暗使人根本無法確切感知和定義眼前的事物，天文望遠(yuǎn)鏡或ct檢查無非是人眼功能的延伸；人用眼識來辨別外界事物顯然是不可能的，更不用說那些機(jī)器了。因此，就有瞎子、聾子、幻聽、幻視、嗅覺障礙，眾口難調(diào)，皮膚過敏或各種病患。那么，我們能把前五種識做為準(zhǔn)確判定事物存在狀態(tài)的依據(jù)嗎？現(xiàn)代科學(xué)如果真的是可靠的，就不應(yīng)該有太多的“大約”！太多的“假說”！或因大家“公認(rèn)”而形成的“原則”！我們靠自己的感官功能和作為功能延伸的機(jī)器去感知外界事物的存在，而這些渠道或方法根本不可靠。其實，科學(xué)不過是我們通過這些方法和渠道得出的“經(jīng)驗之談”而已。那意

識又是怎回事呢？它是精神的或生命的本體嗎？我們先來找一下意識有沒有一個實體？我們拿睡眠狀態(tài)為例來分析。睡眠狀態(tài)下，前五種根（眼、耳、鼻、舌、身）雖然緣境而不再起識，與之相應(yīng)的大腦反射區(qū)不再處理的各種信息。而意識活動并為停止，那就是昏沉和做夢。如果我們把意識看成一個實體的話，做夢就成了意識的造作活動，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為做夢是非實有的，夢境是意識造出來的。那意識完全可以造出來我們從來沒有接觸果的事物，或已超越我們感官功能所能接受的事物作為夢境；而且，這些夢境也對我們沒有任何的作用（因為它與我們?nèi)粘Ｋ兄氖挛锵啾仁欠菍嵱械模膊豢赡芰粝氯魏蔚挠洃洠坏聦嵅⒎侨绱?。我們夢到的東西（境）都是我們接觸過的，都沒有超越個人感官所能接受的范圍。如果我們夢到一只老虎在追我，我害怕，會逃跑，這表明夢境對我有作用，與我日常所感知的事物一樣對我有影響，并且會給我留下記憶。日有所思，夜有所夢，其實是以過去我們相遇到的事物為因，自己的思維活動的慣性為動力（緣）而形成的果。并非是一個實體的意識在變現(xiàn)造做。（思維活動無實體，不可以作為生命的確切安立，前文已詳述）在不做夢的時候是不是沒有意識了呢？也不是這樣的！只能說是在思維活動的慣性下（緣），沒有一種確切事物為因，而形成了昏沉的境；沒有意識活動，豈不是腦死亡？如果沒有一個意識的實體，那記憶又是怎么回事呢？其實，這里并不需要一個象記錄聲音的磁帶一樣的意識來儲存記憶。記憶畢竟不是真實；其實，記憶很象是在非睡眠狀態(tài)下產(chǎn)生的夢境；它以過去經(jīng)歷過的事物為因，以現(xiàn)在的思維活動為緣，而產(chǎn)生了回憶性的果；因此，意識是根本沒有一個實體的；脫離意識，精神無法安立，所以精神也沒有一個實體；更不用說一個可以獨(dú)立存在的純精神的靈魂了。

物質(zhì)是否有一個實體呢？其實并非如此，“物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換”恰恰推翻了“物質(zhì)不滅”的命題！物質(zhì)如果有一個實體，還能有物質(zhì)與能量之間的互相轉(zhuǎn)化嗎？物質(zhì)如果被放在因果循環(huán)鏈上，得出的結(jié)論就完全不可思議了，只有佛教的宇宙觀對此有極詳盡的闡述，并指出了精神與物質(zhì)之間的根本關(guān)系：二者之間是怎樣相互作用的。這里就不再贅述了。center]建立六道輪回[/center]

既然精神與物質(zhì)沒有一個實體，是不是就什么都沒有了呢？這也并不正確！因為我們看得見、摸得到這個色彩繽紛的世界；完全可以感知到這個宇宙的存在！這是為什么呢？這是因為精神與物質(zhì)雖然都沒有一個實體，但都有功能與作用！物理上的萬有引力，化學(xué)上的元素化合價等無一不是功能與作用的體現(xiàn)?？晌锢?、化學(xué)都不可能探討物質(zhì)的性！因為物質(zhì)本來就沒有這么一個實體或是不變的性可供探討。精神也是同樣，并不是那種在千差萬別的相互作用上下功夫的科學(xué)能掌握的。這種作用上的有、實體上的空，就是佛教的中心義理：“緣起性空”，它包含了精神與物質(zhì)兩方面，佛教稱之為“有情世間”與“器世間”；

離開了靈魂，還能否建立一個六道輪回呢？其實，建立輪回并不需要借助靈魂。我們這次生命，在因果鏈上，只是一個環(huán)節(jié)！整個因果鏈環(huán)環(huán)相扣，并不需要一根線來貫。打個比方說：農(nóng)民播種麥粒，將會收獲麥子;親代的麥子與子代麥子是一回事嗎？當(dāng)然不是！那上一世的我與這一世的我是一回事嗎？當(dāng)然不是！也應(yīng)該不是（形體思想都有差別）！上世的我與這一世的我沒有關(guān)系嗎？也應(yīng)該不是（我不可能脫離因果循環(huán)鏈而孤立存在）！那上一世的我與這一是的我之間要靠一個靈魂來貫穿嗎?肯定不是?。ㄒ驗榭瑟?dú)立存在的純精神的靈魂不能成立）上一世的我與這一世的我，兩者之間是什么關(guān)系呢？我們前面講了六識是感知系統(tǒng)，三業(yè)是造作系統(tǒng)。比如今天，我用身體去做一件幫助別人的事，會給別人帶來快樂，我也因此而無恐懼，很安寧快樂，這叫善的性質(zhì)。身體造作后產(chǎn)生一種力量，這種力量叫做業(yè)因。他象一粒種子一樣，會等緣具足時產(chǎn)生果。我的身、口、意三門都在不停地造作，造作善的，也造作惡的。就象農(nóng)民，播種谷物將收獲各種谷物。我也因造作不同的業(yè)因，而感得各種不同的果報。當(dāng)農(nóng)民種下一粒麥子時，并沒有未來一個實在的麥穗在等待出現(xiàn)；親代的種子與子代的果實之間，是一個剎那變化的芽、苗、株來相續(xù)的，并無一個麥子的實體貫穿；

我這一世造作的業(yè)因與來事的果報之間也沒有一個靈魂貫穿；但并不是說，種一粒麥種就一定會得到一株麥穗。這期間需要提供各種緣的作用來確保麥穗的形成；我造作的業(yè)因也是同樣需要各種緣的作用才能感的果報。麥子因為有基因才會種麥得麥，而我的造作因為有善惡性質(zhì)，才會善惡有報。正因為沒有一個實體的靈魂，才能讓我大有作為，使此生的我在來生得到根本的改變；我可以利用各種方法和技術(shù)，給善的業(yè)因以順緣，以盡快取得善的果報；同時給惡的業(yè)因以違緣，從而盡量避免惡的果報。佛教的經(jīng)典里說，佛對一切事物都正確地了知，如實地了知；而人就絕不可能了知一切；如果輪回轉(zhuǎn)世需要一個靈魂來完成的話，那人就絕對不可能成佛而了知一切，或者說佛只能是假想、虛擬的神了！在輪回中，沒有一個真實的靈魂，但善惡果報的作用是真實不虛的，佛正是巧妙的應(yīng)用了這條規(guī)律的成功者，而不是一個神。

也正是因為這條規(guī)律，才可能導(dǎo)致我們向相反的方向發(fā)展；使此生與來生之間發(fā)生根本的變化，使我受生成為一只愚癡到極點(diǎn)、等待屠宰的花豬不無可能！

佛經(jīng)上說，在生死輪轉(zhuǎn)中不斷受生的生命，大致可分為六種形態(tài)：天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄中的生命。靠我們的感官可以感知的，只有我們的同類和形形色色的動物（畜生）；但我們的感官不能作為判斷事物的存在的確切依據(jù)，況且，物質(zhì)除了粒子狀態(tài)外還以波、能、光等形式存在，我們無法排除某種生物以非粒子狀態(tài)物質(zhì)為基礎(chǔ)存在的；非粒子狀態(tài)物質(zhì)通過轉(zhuǎn)化可被我們感知的十分有限，在廣漠宇宙中間，微乎其微；更有些物質(zhì)，干脆以我們現(xiàn)在還不能了知的狀態(tài)存在！在這種情況下，任何輕易地否定或肯定都是不尊重客觀現(xiàn)實的，是錯誤的。那我們就無法否定“六道”的存在了！人們?yōu)檠矍拔锓N的多樣性，找到了理論依據(jù)，如達(dá)爾文的《物種起源》和《進(jìn)化論》在今天許多反面的例子前愈顯蒼白。如果你寧肯相信假說，而不愿相信佛說的話，實在無法確定“六道”和“輪回”的真實存在，那也無妨。等你有了親身體驗，變成那只花豬或者成佛時再來告訴我吧！

第五篇：輪回 歌詞

輪回-龍井說唱 我手握著筆記下青春的日記 兒時的游戲喚起沉睡的記憶 當(dāng)時間的年輪證明了我的年紀(jì) 才發(fā)現(xiàn)我早已融入了這片天地 是音樂這東西讓我得到名利 是說唱的魔力讓我充滿了力氣 從識字到學(xué)會咬文嚼字 從1984到07年的夏至 從紐約到鼓樓飛躍半個地球 回到我的祖國來尋找我的自由 劃著我的雙槳在夢想中蕩漾 我張開了翅膀開始展翅飛翔 當(dāng)我的雙腳踏上舞臺的那刻 我手中緊握的是那黑色的麥克 當(dāng)音樂的旋律開始轉(zhuǎn)動的那秒 我聽到的是場下的萬人的咆哮 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 我不信耶穌也不信基督 我信我的態(tài)度依舊是我行我素 我長得不酷穿得也夠土 但饒舌的技術(shù)足夠讓你嫉妒 給你個信仰讓你們崇拜

現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入這個hiphop的時代 饒舌的現(xiàn)在已經(jīng)無處不在 說唱的力量已經(jīng)蔓延得太快 這不是一個賺錢的買賣 絕對需要時間和漫長等待 自己的兄弟建立自己的幫派 自己的音樂創(chuàng)立自己的廠牌 我們不是哈狗幫也不是大懶堂 但是我們做著同樣的勾當(dāng) 心中的那份豪情盡情的釋放 期待著那顆流星從天而降 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 今天的人們?yōu)榱藭r尚而瘋狂 hiphop的時代我們代表了張揚(yáng) 麥克風(fēng)是我手中那把黑槍 我的歌詞使社會感到了緊張 沒有自己夢想還說什么希望 有車有房也不一定是國王 我們的世界中只有說唱 心中的饒舌是我朝拜的方向 不管前方是狹窄或?qū)拸V 如果不再說唱我寧愿死亡 帶上我的音樂步入天堂 下一個輪回我繼續(xù)飛翔 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing