第一篇：我眼中的家鄉(xiāng)生態(tài)文明

我眼中的家鄉(xiāng)生態(tài)文明

為學習貫徹黨的十八關于“保護生態(tài)文明，建設美麗中國”精神，我校開展了思政課實踐活動。具體活動方式為：通過對自己家鄉(xiāng)所在地農村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或城市社區(qū)生態(tài)環(huán)境的實地調查、考察和走訪相關部門，對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境建設狀況進行分析，尋找影響環(huán)境建設的突出矛盾和問題，為建設美麗家鄉(xiāng)、美麗中國獻計獻策，做出自己的一份貢獻。

既然是眼中的家鄉(xiāng)生態(tài)文明，所以我認為在進行調查之前，應該好好地了解什么是生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的世界倫理社會化的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；生態(tài)文明是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基礎宗旨的文化倫理形態(tài)，十八大對于生態(tài)文明的定義是：人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。

我的家鄉(xiāng)在安徽省安慶市樅陽縣錢橋鎮(zhèn)，這里有風景秀麗的浮山，每年都會吸引大批游客前來游玩。雖然這給當?shù)氐睦习傩諅儙聿恍〉氖杖?，拉動了當?shù)氐慕?jīng)濟增長，但是任何事情它都是兩面性的，有利就有弊。在調研走訪中發(fā)現(xiàn)，在浮山風景區(qū)還未被開發(fā)之前，風景區(qū)內幾乎是沒有垃圾的。而如今，山上幾乎隨處都有垃圾的蹤影。那么影響浮山風景區(qū)生態(tài)的原因有哪些呢？通過調研我發(fā)現(xiàn)，風景區(qū)

之所以會有那么多垃圾，原因有兩個。第一，風景區(qū)內，清潔人員過少，打掃不夠仔細，一些死角或危險之處無人打掃；第二，游客的素質高低不同，隨手扔垃圾。針對第一個原因，景區(qū)的負責人，應加強對員工素質、責任心的培養(yǎng)以及生態(tài)文明知識的大力宣傳；同時負責人還應該對清潔人員工作時的人生安全進行保障，加強清潔人員的人生安全。這樣那些危險地帶以及死角的垃圾就會消失了。至于游客的素質，是一直以來令人頭疼的問題。每年都有很多外國新聞報道我國游客在外國旅游的惡習，每當我看到這些新聞報道我都在思考這些在外國旅游的游客就不知道要維護我們國人的顏面嗎？把垃圾扔進垃圾桶里不是一件舉手之勞的事么？我不禁要問那些人一句難道你們在家里也是隨地扔垃圾么？讓你們生活在到處都是垃圾的地方，你們愿意嗎？你們是什么感覺？難道你們就不能換位思考么？如果別人在你家里隨處扔垃圾，你什么感受？我們不僅要把物質生活提高，同時還應該提高我們的精神生活。我們不僅要做一個文明的游客，還要把旅游勝地當作自己的家一樣愛護。我個人認為僅僅依靠游客的自覺意識是遠遠不夠的，相關部門還應該頒發(fā)法律法規(guī)時刻提醒游客自身的行為，我相信在相關法律法規(guī)的監(jiān)督下以及游客的自覺意識，垃圾將會消失在我們的視野中。

另外，在調查走訪中我還發(fā)現(xiàn)雖然景區(qū)以及街道內都擺設不少的垃圾桶，垃圾桶都標有可回收垃圾和不可回收?？墒怯胁簧儆慰秃彤?shù)厝硕急硎荆麄兠看稳永际请S便扔的，雖然他們也有看到垃圾桶上的字，但是對于哪些是可回收、哪些又是不可回收的，他們完

全不知道，所以每次扔垃圾，他們只好隨便倒入垃圾桶內。雖然有很多公益廣告都在呼吁大家在到垃圾的時候要把垃圾分類，比如可回收的、不可回收的、有毒的，經(jīng)常會看見這樣的廣告或是漫畫?？梢钥赐曛缶褪且活^霧水，這就是公益廣告嗎？這和沒說又有什么區(qū)別呢？我覺得在制作廣告方面應該把大家在生活中常見的垃圾告訴大家哪些是可回收的、不可回收的、有毒的，而不是僅僅告訴大家垃圾要分類。當然，僅僅靠廣告是不夠的，在村宣傳欄上還應該貼一些漫畫告訴村民這些垃圾的分類。我還發(fā)現(xiàn)，在繳電話費或是手機費的時候，在賬單的背面，都會有一些廣告，如果將其換成垃圾分類的廣告或是愛護周圍的環(huán)境豈不是更好，這樣垃圾的分類問題也就解決了。

眾所周知，當一個城市的經(jīng)濟建設得到快速發(fā)展的時候，那么這個城市的環(huán)境破壞的程度和發(fā)展速度成正比的。由于風景區(qū)的開發(fā)，周邊的經(jīng)濟也得到一定的發(fā)展。隨著游客量的增大，對周邊的服務業(yè)也有所增加，因此，周邊開始掀起建筑房屋的熱潮，所以建筑污染就隨之而來。每次從建筑工地旁走過，總會看見飛揚的塵土以及刺耳的機械運作的聲音，那么如何減少建筑污染呢？第一，原有建筑物拆遷工程在建筑拆除期間，應在拆除建筑物結構外側設置防塵布圍擋；第二，拆遷工作必須采用濕法作業(yè)，拆遷現(xiàn)場應當有專人負責保潔工作，配備灑水設備，定期灑水清掃；第三，拆除的建筑垃圾應及時清運，禁止長期堆放，若在場地內堆存時間較長，應覆蓋防塵網(wǎng)并定期噴水壓塵。另外，在清理建筑垃圾或是運輸建筑材料過程中也會造成揚塵，這又應該采取哪些措施來減少揚塵呢？第一，車輛運輸盡量利用現(xiàn)有

道路，并進行定期灑水，對出入施工場地的車輛車輪進行清洗，保證出口和入口30米以內部分的路面上沒有明顯的泥印，以及砂石、塵土等易揚塵物料；第二，運輸車輛應采用全封閉式車輛，混凝土攪拌站運輸汽車要控制物料的裝載量和高度，防治物料灑落和物料起塵對周圍環(huán)境的影響。施工現(xiàn)場有應該如何減少污染呢？第一，施工邊界進行圍擋，圍擋高度不低于2米，圍擋下方設置不低于20厘米的防溢座以及防止粉塵流失；第二，所有砂石、塵土、灰漿等易揚塵物料都必須以不透水的隔塵布完全覆蓋或放置在頂部和四周均有遮蔽的范圍內；第三，施工營地內施工人員食堂采用液化氣等清潔燃料，食堂油煙要安裝油煙凈化裝置進行處理；第四，建筑工地暫不開發(fā)處應百分之百綠化。施工過程中都會產(chǎn)生廢水，施工中產(chǎn)生的廢水主要是施工人員的生活污水、泥漿廢水和設備、車輛沖洗廢水。對于這些廢水，施工場地內應建立水沖式廁所，定期由城市廢水抽吸車輛清理；施工場地內建設臨時化糞池，食堂廢水應經(jīng)油水分離器處理后和生活污水一起排入化糞池，定期由城市廢水抽吸車輛清理；施工場地內設置臨時沉淀池，施工廢水、車輛清洗廢水經(jīng)沉淀池收集處理后進行回用，保證施工期廢水不外排。在走訪調查中據(jù)周邊居民反映，每天都有刺耳的機械攪拌聲，每天的休息時間都不能保證。這些噪聲主要來源于拆遷噪聲，施工機械噪聲，如推土機、壓路機、平地機、挖掘機、打樁機等。建議拆除原有建筑物時選用液壓鉗無聲破碎拆除設備，并合理安排拆除時間，避免夜間作業(yè)，盡量減少噪聲對周邊居民的影響；施工過程中合理安排各類機械施工時間，防止高噪聲設備同時進行施

工；施工場地內可移動式產(chǎn)噪設備，應盡量布置在場地中部；對動力機械設備進行定期的維修、養(yǎng)護，防止因設備部件松動或消聲器破壞而加大其工作時的聲級；提倡文明施工，加強施工人員管理，少用哨子、喇叭等指揮作業(yè)，盡量減少人為原因產(chǎn)生的高噪聲；另外，在模板、支架的拆卸過程中應遵守作業(yè)規(guī)定，輕拿輕放，減少碰撞噪聲；混凝土攪拌站運輸車輛及作業(yè)和小區(qū)施工車輛作業(yè)應盡量避開夜間（22:00-7:00）及午間（12：00-14:30）。

建設生態(tài)文明，并不單指傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。很多地區(qū)有著嚴重誤區(qū)，認為發(fā)展經(jīng)濟和生態(tài)文明建設是魚與熊掌不可兼得，這是十分錯誤的想法。要真正實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、工業(yè)發(fā)展、科技發(fā)展，就必須人與自然和諧相處，需要大規(guī)模的開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。在不破壞環(huán)境的前提下，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

生態(tài)文明建設，不僅僅是人與環(huán)境之間的和諧相處，同時也是人與人、人與社會和諧相處。人與人、人與社會和諧相處的基礎是人與自然和諧相處。我縣的生態(tài)文明建設才剛剛起步，還有漫長的路要走，責任艱巨，還需要更多的人來參與和支持。當然首先還是需要縣里給予足夠的重視，否則具體的工作無法行之有效的落實的?？偟膩碚f，我縣幾年來的生態(tài)文明建設工作成效顯著，被污染的地區(qū)和水域都有了改善。相信我縣的生態(tài)文明建設和科技發(fā)展會在各級領導人的帶領下越來越好。

實踐時間：2013/7/21-2013/7/30

學生姓名：吳昊

實踐地點：安慶市樅陽縣錢橋鎮(zhèn)

第二篇：我眼中的生態(tài)文明

我眼中的生態(tài)文明

建設生態(tài)文明是中共十七大提出的理論創(chuàng)新成果，是國家治國理念的一個新發(fā)展，是根據(jù)中國國情條件、順應社會發(fā)展規(guī)律而做出的正確決策。它體現(xiàn)了黨和政府對新世紀新階段我國發(fā)展呈現(xiàn)的一系列階段性特征的科學判斷和對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對人類文明發(fā)展理論的豐富和完善，是對人與自然和諧發(fā)展的深刻洞察，是實現(xiàn)我國全面建設小康社會宏偉目標的基本要求，也是對日益嚴峻的環(huán)境問題國際化主動承擔大國責任的莊嚴承諾。

生態(tài)，一般指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系及存在狀態(tài)，自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內，這就形成了文明。生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。生態(tài)文明的崛起是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，是一次順應世界潮流的新選擇。作為一種基本的發(fā)展理念，生態(tài)文明建設也是對當代中國科學發(fā)展、共建和諧的實踐性提升，它將通過多種渠道對發(fā)展方式和人們的生活方式進行重大的引導和調整，進而引導國家沿著科學發(fā)展的軌道前進。

生態(tài)文明以人與自然協(xié)調發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質、精神、政治、科技等各個領域，它涵蓋了全部人與人的社會關系和人與自然的關系，涵蓋了社會和諧和人與自然和諧的全部內容。生態(tài)

文明著重強調人類在處理與自然關系時所達到的文明程度，重點在于協(xié)調人與自然的關系，核心是實現(xiàn)人與自然和諧相處，協(xié)調發(fā)展。

生態(tài)文明植根于自然界之中，根植于人與自然、人與人之間的和諧相處之中。從性質上來講，生態(tài)文明是一種文化倫理觀，是用于指導全社會處理人與自然關系，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的意識形態(tài)。中共十七大把建設生態(tài)文明提到了發(fā)展目標的高度，充分體現(xiàn)了與時俱進的歷史主動精神。由于長期實行主要依賴增加投資和物質投入的粗放型經(jīng)濟增長方式，能源和其他資源的消耗增長很快，生態(tài)環(huán)境惡化的問題也日益突出。人類社會的發(fā)展實踐告訴我們，如果生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供資源能源、清潔的空氣和水等要素，經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展就會失去載體和基礎，進而整個人類文明都會受到威脅。我國人均主要自然資源和人均GDP都遠低于世界人均水平，發(fā)展是我們的第一要務，但發(fā)展已不能再走拼資源環(huán)境的老路，而是要清醒地認識發(fā)展的自身條件、外部環(huán)境和全球趨勢，以歷史的主動精神去探索新的發(fā)展方式，抓住和用好發(fā)展的新機遇，主動地融入到世界發(fā)展生態(tài)文明新趨勢的大潮中。

提出建設生態(tài)文明是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展上的重大進步，因為生態(tài)文明的前提是尊重和維護自然，維護人類自身賴以生存發(fā)展的生態(tài)平衡；其宗旨是人與人、人與自然、人與社會和諧共生；其內涵是建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費模式；其著眼點在于引導人們走上可持續(xù)發(fā)展的道路，其更加順應自然規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律。生態(tài)文明的提出與不斷完善，與全球日趨嚴重的環(huán)境問題密切相關。資源是有限的，增長不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎和文明演進的

前提；倡導生態(tài)文明已經(jīng)成為一種國際化潮流。1987年，聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。許多國家和地區(qū)深刻反思工業(yè)文明以來的發(fā)展道路，并在保護生態(tài)環(huán)境、重構人與自然關系等方面，進行了大量有益的探索和實踐。在中國，提出建設生態(tài)文明經(jīng)歷了一個認識發(fā)展的過程。早在改革開放初期，作為人口眾多、資源短缺、與發(fā)達國家差距顯著和人民生活水平相對低下的發(fā)展中大國，以經(jīng)濟建設為中心，擺脫貧困一直是黨和國家的主要目標和百姓的迫切心愿，“發(fā)展是硬道理”深入人心。隨著經(jīng)濟的快速增長，生態(tài)的破壞和環(huán)境的代價開始逐步顯露出來。20世紀90年代中國政府開始關注經(jīng)濟、社會與環(huán)境協(xié)調發(fā)展問題，1994年中國率先制定并出臺《中國21世紀議程——中國人口、資源、環(huán)境發(fā)展白皮書》，1996年在“九五計劃”中，提出了轉變經(jīng)濟增長方式、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主張。進入21世紀，國家針對改革開放以來伴隨經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境問題，及時提出了科學發(fā)展觀，做出了實現(xiàn)又好又快發(fā)展的重大部署。2007年，中共十七大報告正式提出了“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式”的新要求。

建設生態(tài)文明是一個在經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等領域內具有共同指導作用的重要治國理念。而且，提出建設生態(tài)文明，并把其思想貫穿到包括人的思想道德發(fā)展在內的整個社會文明發(fā)展的體系之中，是對中國治國理念的實質性提升，必將產(chǎn)生久遠的效果。當生態(tài)文明成為一種國家執(zhí)政的準則時，一切不符合生態(tài)文明要求的國家政策就會逐步得到

糾正，而符合生態(tài)文明的政策將不斷出臺，最終實現(xiàn)科學發(fā)展觀所要求的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明以人與自然的平等觀，把發(fā)展與生態(tài)保護緊密聯(lián)系起來，提出在保護生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展，在發(fā)展的基礎上改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調發(fā)展，在文化價值觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會結構上都體現(xiàn)出了一種人與自然關系的嶄新視角。目前，人類正在加快向生態(tài)文明轉型的步伐。人類只有按照生態(tài)文明所要求的目標，樹立科學發(fā)展觀，調整產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式和消費模式，大力宣傳和普及生態(tài)文明意識，建立健全保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡的法律和制度，借鑒、吸收國內外的先進經(jīng)驗。才能使人類文明朝著生態(tài)文明的方向更好更快地前進。建設生態(tài)文明，既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向。中華文明之所以源遠流長，重要原因之一就是中華民族文化具有崇尚自然的傳統(tǒng)和天人和諧的思想，中華的文化理念里蘊含著深刻的生態(tài)智慧，中華的歷史傳統(tǒng)延續(xù)著深刻的生態(tài)智慧。中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅實的思想源泉。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內涵之一。中國儒家主張“天人合一”，其本質是肯定人與自然界的統(tǒng)一，肯定天地萬物的內在價值，主張以仁愛之心對待自然，體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。中國道家提出“道法自然”，強調人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本皈依；強調人必須順應自然，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。中國歷朝歷代都有生態(tài)保護的相關律令。如《逸周書》上說：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”這些無一不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。

中國已經(jīng)具備了向生態(tài)文明邁進的經(jīng)濟基礎、政治基礎和文化基礎。新中國建立60年來，經(jīng)濟社會發(fā)展成就巨大。尤其改革開放30多年來，經(jīng)濟持續(xù)高速增長，為人們提供了豐富的物質文化生活產(chǎn)品。還應該看到，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也積累了不少矛盾和問題，突出表現(xiàn)為經(jīng)濟發(fā)展在很大程度上是靠物質資源投入實現(xiàn)的，主要依賴投資和增加物質投入的粗放型增長方式尚未根本轉變，能源和其他資源的消耗增長過快，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益突出。當前，中國改革發(fā)展正處于關鍵階段，經(jīng)濟社會結構發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經(jīng)驗教訓告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關系，處理好不同利益群體的關系，處理好經(jīng)濟增長同資源、環(huán)境的關系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，處理好物質文明建設同政治文明建設、精神文明建設、生態(tài)文明建設的關系。由此可見，提出建設生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，既有利于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質量；既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關系中華民族生存與發(fā)展的根本大計，具有極其重要和深遠的意義。

一、建設生態(tài)文明是發(fā)展中國特色社會主義的必然選擇

建設生態(tài)文明是發(fā)展中國特色社會主義的必然選擇。在社會主義現(xiàn)代化的進程中，黨和政府明確提出建設生態(tài)文明，是由我國的基本國情決定的。我國人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載能力弱。特別是隨著經(jīng)濟快速增長和人口不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來越尖銳，生態(tài)環(huán)境的形勢十分嚴峻。只有走生態(tài)文明的發(fā)展道路，才能推動中國特色社會主義的可持續(xù)發(fā)展。

建設生態(tài)文明，符合人類社會文明發(fā)展的大趨勢。從人類發(fā)展史來看，人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了原始采集文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明。在工業(yè)文明時代，人類取得了前所未有的輝煌成就，但也遇到了前所未有的生態(tài)危機。只有提倡和實行以

生態(tài)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為主要特征的生態(tài)文明形態(tài)，才能夠逐步克服工業(yè)文明時代所出現(xiàn)的一系列弊端。人與自然的關系反映著人類文明與自然演化的相互作用及其結果，對于人類社會來說，違背規(guī)律的亂開發(fā)造成的“生態(tài)野蠻”和原始落后的“生態(tài)愚昧”都是與生態(tài)文明相矛盾的狀態(tài)。正如1972年發(fā)布的《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》所說：“在現(xiàn)代，人類改造其環(huán)境的能力，如果明智地加以使用的話，就可以給各國人民帶來開發(fā)的利益和提高生活質量的機會。如果使用不當，或輕率地使用，這種能力就會給人類和人類環(huán)境造成無法估量的損害”。

建設生態(tài)文明是人類社會進步的必然要求，也是推進中國特色社會主義進程的必然要求。作為一個發(fā)展中國家的生態(tài)文明建設，既要充分吸取發(fā)達國家在生態(tài)環(huán)境方面的經(jīng)驗教訓，特別注重生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展，最大限度地降低發(fā)展的自然生態(tài)代價，也要牢記“發(fā)展是我們的第一要務”，牢記加速發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟、消除貧困、努力提高人民生活水平仍然應該是我們的首要任務。我們要把發(fā)展作為包括生態(tài)文明在內的整個文明建設的基本手段，通過進一步促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，來推動生態(tài)文明建設。

近年來，中國生態(tài)環(huán)境保護工作取得了積極進展，但是，環(huán)境形勢依然嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)到了相當嚴重的程度。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)，不僅造成了巨大的經(jīng)濟損失，還給人民生活和健康帶來嚴重威脅，直接危及全面建設小康社會的進程。我們必須通過發(fā)展方式、消費方式的根本性調整，大力提高資源利用效率，大幅度降低污染排放強度，努力實現(xiàn)廢物減量化、資源化、無害化，力爭以最小的資源和環(huán)境代價，支撐和實現(xiàn)經(jīng)濟社會的又好又快發(fā)展。

二、建設生態(tài)文明是全面建設小康社會的客觀要求

“小康社會”是由鄧小平在20世紀80年代初在規(guī)劃中國經(jīng)濟社會發(fā)展藍圖時提出的戰(zhàn)略構想。隨著中國特色社會主義建設事業(yè)的深入，其內涵和意義不斷地得到豐富和發(fā)展。在20世紀末基本實現(xiàn)小康的情況下，中共十六大報告明確提出了“全面建設小康社會”。胡錦濤同志在十七大報告中對全面建設小康社會的

目標提出了以下新的更高要求：一是增強發(fā)展協(xié)調性，努力實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。轉變發(fā)展方式取得重大進展，在優(yōu)化結構、提高效益、降低消耗、保護環(huán)境的基礎上，實現(xiàn)人均國內生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番。社會主義市場經(jīng)濟體制更加完善。自主創(chuàng)新能力顯著提高，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻率大幅上升，進入創(chuàng)新型國家行列。居民消費率穩(wěn)步提高，形成消費、投資、出口協(xié)調拉動的增長格局。城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調互動發(fā)展機制和主體功能區(qū)布局基本形成。社會主義新農村建設取得重大進展。二是 擴大社會主義民主，更好保障人民權益和社會公平正義。公民政治參與有序擴大。依法治國基本方略深入落實，全社會法制觀念進一步增強，法治政府建設取得新成效?；鶎用裰髦贫雀油晟?。政府提供基本公共服務能力顯著增強。三是加強文化建設，明顯提高全民族文明素質。社會主義核心價值體系深入人心，良好思想道德風尚進一步弘揚。覆蓋全社會的公共文化服務體系基本建立，文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強，適應人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富。四是加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活?，F(xiàn)代國民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高。社會就業(yè)更加充分。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對貧困現(xiàn)象基本消除。人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務。社會管理體系更加健全。五是建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。

在這里，中共中央明確把建設生態(tài)文明納入到全面建設小康社會的總體目標之中。全面建設小康社會是全國人民的根本利益所在，將生態(tài)文明納入其中，既充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對中華民族生存發(fā)展的重要意義，又充分顯示出中國共產(chǎn)黨人對歷史負責的態(tài)度，反映出我們黨不只是想著創(chuàng)造當代的政績，還要為中華民族的子孫后代著想。將建設生態(tài)文明納入全面建設小康社會的進程，強調要建立人與自然的和諧相處關系，也是中國共產(chǎn)黨領導中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興重要思想的飛躍，是我們今后奮斗的目標。

在中國這樣的人口大國，建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，最緊迫的任務就是要改變傳統(tǒng)發(fā)展思維和模式。倘若繼續(xù)沿襲高投入、高能耗、高排放、低效率的粗放型增長方式，走先污染后治理、邊污染邊治理的發(fā)展道路，全面建設小康社會的奮斗目標就難以實現(xiàn)。當前，中國正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展時期，資源供應不足、能源嚴重緊缺、環(huán)境壓力加大已經(jīng)成為全面建設小康社會的關鍵性制約因素，建設生態(tài)文明已經(jīng)成為全面建設小康社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的根本要求。

第三篇：我眼中的生態(tài)文明

我眼中的生態(tài)文明 人與自然的關系或許從人類開始直立行走就已開始，一直以來人類都以征服自然為榮，從刀耕火種，圍海造田，人類充分利用造物者恩賜的資源的各種手段可謂無所不用其極，當工業(yè)革命的車輪滾滾向前，當高樓大廈屋宇突兀而起，當工廠煙囪冒起滾滾濃煙，未來的未就慢慢地變成了末日的末，我們追求的富有卻揮霍著我們的所有，人類自己創(chuàng)造自己的世界末日再也不用等到上帝沒收。

一系列的問題都出現(xiàn)了，厄爾尼諾，臭氧層破壞，各種資源枯竭，很多人都還看不到自己的茍延殘喘。大地上，綠色一點點被吞噬，荒漠和黃沙叫囂起來，到處都是水土流失，泥石流等自然災害的猖獗；天空中的白云似乎在減少，那些記憶只能留在童年或者書本當中，城市的上空是灰蒙蒙的一片；海洋里也悄悄發(fā)生著變化，因為暖濕效益海平面慢慢上升，吞沒著人類生存的陸地，各種不規(guī)則的洋流效益也帶來了種種危機。許多環(huán)境保護組織開始行動起來，各個國家也把保護環(huán)境、創(chuàng)造生態(tài)文明擺在了首要任務。各種峰會召開，國家的領導高層也都參與其中，生態(tài)文明不再是少數(shù)人的振臂高呼，越來越多的國家開始加入其中。設定節(jié)能減排的目標任務，發(fā)達國家必須當起責任，他們享受了經(jīng)濟快速發(fā)展，卻把殘局爛攤交到了發(fā)展中國家手中。盡管發(fā)展中國家需要發(fā)展，需要解決世界上大多數(shù)人的溫飽貧困問題，但發(fā)展中國家都在致力保護環(huán)境，已經(jīng)做出了顯著的措施，但是發(fā)達國家盡可能的想保護自己的利益，將現(xiàn)階段的種種生態(tài)環(huán)境問題都推咎給發(fā)展中國家，卻忘記了自己應該做的事情。在中國，十八大報告提出，我們必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，并且融入到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這是美麗中國中國第一次提出，也是未來一段時間我們共同奮斗的目標?！懊利愔袊笔巧鷳B(tài)文明的自然之美，從“人定勝天”的萬丈豪情到“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，說明我們黨的執(zhí)政理念越來越尊重自然。

我所學的專業(yè)是采礦工程，是古老的工業(yè)學科，人類開采資源才創(chuàng)造了種種文明，這是對資源的攫取，資源是有限的不可再生的，我們不應該只考慮到眼前的利益，應該想想資源潰竭的時候。礦業(yè)給生態(tài)帶來的破壞也是致命的，一些金屬礦山的開采導致周圍水源的重金屬污染，地下礦山的采空區(qū)造成了地表的塌陷，尾礦庫同樣也破壞了周圍的生態(tài)環(huán)境。但是現(xiàn)在我們開始追求綠色礦山，要求廢石廢渣不出坑，破壞植被要復墾，最大實現(xiàn)礦業(yè)與自然的和諧相處，礦業(yè)不愿意成為生態(tài)文明之路上的絆腳石。生態(tài)文明離我們并不遙遠，我眼中的生態(tài)文明最重要的就是從自己的身邊做起，少扔一節(jié)電池，少用一張紙，關掉或減少使用電腦和空調，換一個節(jié)能燈泡，多種些綠色植物，拒絕皮毛制品??為“美麗中國”少制造一些垃圾，就能為我們生活空間多留一線生機，更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，才能走向社會主義生態(tài)文明新時代。

第四篇：我眼中的生態(tài)文明

生命與環(huán)境科學學院

2013年社會實踐家鄉(xiāng)生態(tài)文明調查報告

——我眼中的家鄉(xiāng)生態(tài)文明

調

查 報 告

關于家鄉(xiāng)生態(tài)文明建設的調查報告

摘要：

2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài) 文 明建設”的戰(zhàn)略決策，從10個方面繪出生態(tài)文明建設的宏偉藍圖。十八大報告不僅在第一、第二、第三部分分別論述了生態(tài)文明建設的重大成就、重要地位、重要目標，而且在第八部分用整整一部分的宏大篇幅，全面深刻論述了生態(tài)文明建設的各方面內容，從而完整描繪了今后相當長一個時期我國生態(tài)文明建設的宏偉藍圖。我們要深入學習領會、認真貫徹落實，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興而努力奮斗。

關鍵詞：肥西 生態(tài)文明 可持續(xù)發(fā)展

調查目的和意義：

了解家鄉(xiāng)生態(tài)文明建設的基本情況，主要是河流水污染和街道的垃圾分類，意義在于在此基礎上了解居民對環(huán)保意識的深淺，好進一步開展環(huán)保教育活動，共同建設我們美麗的家鄉(xiāng)。

調查背景：目前我國正處于發(fā)展的轉型期，發(fā)展的速度和結構與環(huán)境的矛盾日益突出。由于不合理發(fā)展所帶來的生態(tài)環(huán)境問題日益突出。為了更好的平衡發(fā)展與環(huán)境，更好的了解我國生態(tài)文明建設情況，更好的建設美麗中國，于是我積極響應學校號召，在暑期開展了關于家鄉(xiāng)生態(tài)文明建設的調查

調查過程： 現(xiàn)狀分析：肥西縣位于安徽省中部，合肥市西南部，東116°40′52″-117°21′39″、北緯31°30′22″-32°00′21″。東連合肥市郊區(qū)，隔巢湖與巢湖市相望；西與六安市接壤；南沿豐樂河與舒城縣、廬江縣為鄰；北抵壽縣、長豐縣。縣境西寬東窄，南北長55千米，東西寬64千米，總面積1961平方公里，至2007年，總人口91萬人。肥西素有“淮軍故里、改革首縣、花木之鄉(xiāng)、巢湖明珠”之美譽，地跨江淮之間，臨淝水之南，濱巢湖西岸，為全國百強之一，中部十強縣，是安徽省經(jīng)濟強縣之一。

調研實踐近一個月，一個月的時間里，我調查走訪了很多地方，很多曾經(jīng)被污染然嚴重的地區(qū)已被徹底清理整頓，基本恢復了干凈整潔的面貌，不同地區(qū)的

整頓效果雖不盡相同，但是整體有了很好的改觀。下面我就調查結果，做出了詳細的說明和總結：

近幾年，由于政府大力提倡生態(tài)文明建設，堅持走可持續(xù)發(fā)展路線，從前，家鄉(xiāng)建設對于生態(tài)文明建設一直沒有給予足夠的重視，只是在培植樹木方面比較突出，建立防護林，防風防沙，防止水土流失。在工業(yè)方面，為了大力發(fā)展經(jīng)濟，對于污染現(xiàn)象并沒有引起足夠的重視。流經(jīng)村里的一條河流受到了一定的污染，工廠向河里排放污水，生活垃圾往河里倒。從前清澈的河水，而現(xiàn)在垃圾四處漂浮，邊緣仿佛污穢的水溝一樣。很多地方都是如此，由于前幾年單方面的追求經(jīng)濟效益，對污染問題沒有及時處理。從而導致環(huán)境并沒有得到很大的改觀，相反還使部分環(huán)境污染更加嚴重。

基本情況與分析：

肥西縣把生態(tài)環(huán)境建設放在突出位置來抓，多措并舉，既要金山銀山，更要綠水青山，以盡可能少的資源消耗，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)環(huán)境效益的多贏。

一．碼頭治亂，碧水綠堤養(yǎng)眼

由于歷史原因，縣城派河碼頭存在貨場非法占用河道工程用地、貨料隨意堆放、管理混亂無序、運貨車輛超載超限等安全生產(chǎn)隱患。這既成為派河防汛防洪的隱患，也污染了派河水質。今年初，該縣強力推進，整治派河碼頭，清除吊機25臺，對20家經(jīng)營戶進行搬遷，徹底解決了多年來貨場毀壞堤防和環(huán)境污染問題，廣大居民無不拍手稱好。碼頭搬遷后，水務、林業(yè)等部門及時對生態(tài)進行修復，如今的派河，碧水綠堤、楊柳依依、河面寬闊。

二．豬場拆除，綠色農業(yè)開路

畜禽業(yè)是我縣農業(yè)一大特色產(chǎn)業(yè)，家禽養(yǎng)殖大多分散在豐樂河、派河兩岸，每年產(chǎn)生畜禽糞便可達12萬噸，若處置不當，將嚴重影響河流沿線的水質和環(huán)境。該縣在全省率先出臺并實施“全縣畜禽養(yǎng)殖區(qū)域劃分禁養(yǎng)區(qū)、限養(yǎng)區(qū)、可養(yǎng)區(qū)方案”，三河、花崗、柿樹崗、豐樂、山南等五鄉(xiāng)鎮(zhèn)禁養(yǎng)區(qū)內76家養(yǎng)豬場被拆除后復耕復綠，從而使全縣養(yǎng)殖污染逐步進入可控制狀態(tài)。

據(jù)縣環(huán)保局相關負責人介紹，杭埠河、豐樂河流域五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)年出欄生豬達37.7萬頭，糞便每年可達12萬噸，其含氮量可達3000噸，是導致兩河氨氮污染的主要根源。如今通過科學規(guī)劃布局、適度規(guī)?；s化發(fā)展，不僅生態(tài)環(huán)境好了，也推動了產(chǎn)業(yè)發(fā)展走上綠色循環(huán)農業(yè)和低碳農業(yè)的路子。截至目前，拆除后的土地修復達870畝，消除污染影響面積2萬多畝。

三．采石場關停，著手生態(tài)恢復

在保護中開發(fā)、在開發(fā)中保護是我縣強化生態(tài)環(huán)境建設的又一舉措。該縣北部位于大別山余脈，長期以來，產(chǎn)生多家非法采石場，由于多種原因取締困難，造成了當?shù)亓己玫纳鷳B(tài)環(huán)境受到嚴重威脅。自去年底開始對全縣采石企業(yè)進行清理整頓以來，淘汰了一批設備簡陋、工藝落后、安全無保障的采石場，并將紫蓬山旅游開發(fā)區(qū)環(huán)山大道兩側的所有采石場全部遷出旅游風景區(qū)。截至目前，關閉了縣內現(xiàn)有6家采石企業(yè)，全部移交縣國土局實施生態(tài)恢復工作。

與此同時，縣政府還全面推行三級河長制、開展千萬畝森林增長工程；關閉了88家94臺燃煤小鍋爐、關閉了多年造成環(huán)境污染的晉源化工企業(yè)、強制施工

企業(yè)執(zhí)行防治揚塵污染有關規(guī)定、引導高耗能企業(yè)進行產(chǎn)業(yè)轉型等。據(jù)不完全統(tǒng)計，該縣每年生態(tài)環(huán)境保護投入資金達5億多元，關閉相關企業(yè)減少財政收入近億元。

調查結論：

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

資源和環(huán)境關系到我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展。實現(xiàn)全面建設小 康社會的奮斗目標，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保 證。而日前我國生態(tài)環(huán)境和自然資源狀況已構成制約我國經(jīng)濟和 社會發(fā)展的主要“瓶頸”。在資源方面，我國人均資源占有量 少，且分布很不平衡，經(jīng)濟發(fā)展與資源短缺的矛盾十分突出；在 生態(tài)方面，生態(tài)環(huán)境脆弱，自然災害頻繁；在環(huán)境方面，隨著我 國工業(yè)化、城市化的加快，“三廢”問題十分突出?，F(xiàn)實向人們 提出：是該轉變“資源無限，環(huán)境無價’的觀念為“資源有限，環(huán)境有價”的觀念的時候了；是該摒棄以犧牲資源和環(huán)境為代價 來換取經(jīng)濟暫時繁榮的不文明、不科學、不合理的經(jīng)濟發(fā)展模式 的時候了。

建設生態(tài)文明，并不單指傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。很多地區(qū)有著嚴重誤區(qū)，認為發(fā)展經(jīng)濟和生態(tài)文明建設是魚和熊掌不可兼得，這是十分錯誤的想法。要真正實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、工業(yè)發(fā)展、科技發(fā)展，就必須人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。在不破壞環(huán)境的前提下，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

黨在十八大報告指出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展?！秉h的十八大提出了“建設美麗中國”讓我們看到了國家加強生態(tài)文明建設的意志和決心，也給我們描繪出了一幅未來生活的新景象。同時我們要“共同呵護人類賴以生存的地球家園”。把生態(tài)建設上升到文明的高度，是我們黨對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想認識的不斷深化。建設生態(tài)文明不僅對于貫徹落實科學發(fā)展觀、繼續(xù)推進中國特色社會主義偉大事業(yè)和全面建設小康社會具有重大的現(xiàn)實意義，而且對于維護生態(tài)安全、推動人類文明進步喝可持續(xù)發(fā)展具有深遠的歷史意義

評價建議或對策：

1、雖然目前國家提倡使用環(huán)保袋，但是我個人覺得我們可以像以前古代一樣，不用塑料袋裝東西，比如我們去買菜，每家每戶都會有一個竹籃子，買豬肉可以用稻草捆豬肉，其余菜類可以用籃子裝起來

2、每村每城市可以成立一個慈善機構，專門回收可利用的衣物、玩具、生活用品等，并聘請家庭困難失業(yè)人員對這些衣物進行縫縫補補，修理玩具等工作，降低失業(yè)率，提高人們的生活水平，整理好的衣物玩具又可捐給需要的人

3、環(huán)境污染最嚴重的就是一次性塑料飯盒，每年國家都會有大量的塑料盒飯被棄，這些一次性塑料飯盒都只利用一次，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，高效生活的速度，更多人外出都會選擇快餐食用，從而導致一次性塑料飯盒的使用數(shù)量越來越多，因此我個人覺得我們可以選擇用可重新利用的飯盒外出去打快餐時用自身攜帶的飯盒裝飯，這樣可以減少大量的一次性塑料飯盒的使用，從而提高環(huán)保作用

4、每個村每個城市都必須成立一個回收垃圾的場所，街邊設有垃圾桶，同時也必須得加強人們的環(huán)保意識，我們也可以舉辦一些有趣的環(huán)?；顒?，這樣可以提高人們環(huán)保的興趣。

第五篇：我眼中的生態(tài)文明

生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展

眾所周知,改革開放30年來中國的經(jīng)濟取得了高速發(fā)展。在超越日本后,中國成為世界第二大經(jīng)濟體。在全球經(jīng)濟低迷的情況下，中國經(jīng)濟發(fā)展仍然在以較高的速度發(fā)展。而評定一個國家不能單獨從經(jīng)濟增長來看，它除了包括經(jīng)濟增長的內容，還涉及到札會經(jīng)濟結構的進化、經(jīng)濟體制和組織的優(yōu)化以及整個社會經(jīng)濟水平的發(fā)展等方面的內容。

隨著生活水平的調高，人們不僅僅追求物質生活水平的調高，也開始越來越注重環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展。正如中國前國家環(huán)保部副部長潘岳所說: “中國幾千年文明史中，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫中國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展開始愈來愈面臨資源瓶頸和 環(huán)境容量的嚴重制約。我們沒有足夠的資源總量來支撐高消耗的生產(chǎn)方式，我們沒有足夠的環(huán)境容量承載高污染的生產(chǎn)方式?！?/p>

在社會發(fā)展過程中，有些人卻將經(jīng)濟因素在社會發(fā)展過程中的決定作用夸大 化為和絕對化為在一切方面的決定作用，認為只要經(jīng)濟發(fā)展了，一切問題就迎刃 而解，故他們一味地追求經(jīng)濟的增長，忽視環(huán)境保護和資源保護，甚至不惜采取 竭澤而漁式的發(fā)展，不斷地以剝奪和犧牲生態(tài)環(huán)境資源為代價來滿足社會經(jīng)濟發(fā) 展的要求。經(jīng)濟活動的盲目性和生態(tài)環(huán)境的日益惡化己經(jīng)使人類經(jīng)濟活動與生態(tài) 環(huán)境之間的矛盾不斷激化與尖銳化。經(jīng)濟增長和環(huán)境損害的關系非常消極。

在國際上，隨著中國社會地位的調高，盡管《京都議定書》中規(guī)定，中國作為發(fā)展中國家尚不承擔二氧化碳的減排義務，但“后京都協(xié)定時代”，中國正在承受越來越大的國際壓力。盡管《京都議定書》中規(guī)定，中國作為發(fā)展中國家尚不承擔二氧化碳的減排義務，但“后京都協(xié)定時代”，中國正在承受越來越大的壓力。目前，我國二氧化碳排放量已位居世界第二，甲烷、氧化亞氮等溫室氣體的排放量也居世界前列。１９９０年－２００１年，我國二氧化碳排放量凈增８．２３億噸，占世界同期增加量的２７％；預計到２０２０年，排放量會在２０００年的基礎上增加１．３２倍，預測表明，到２０２５年前后，我國的二氧化碳排放總量很可能超過美國，居世界第一位。從排放強度來看，由于技術和設備相對陳舊、落后，能源消費強度大，我國單位國內生產(chǎn)總值的溫室氣體排放量也比較高。中國高排放低產(chǎn)出獲得的產(chǎn)品，會成為很重要的國際貿易爭端因子，發(fā)達國家會對我國設置一些貿易壁壘。有人指出，與其說《京都議定書》是一個環(huán)境保護議定書，不如說是一個貿易協(xié)定書。只有更多熟悉其中的規(guī)則，才有可能真正保護自己的利益中國應該一方面適應議定書規(guī)則，一方面用科學的方式避免在《京都議定書》中的不平等義務。

因此在國際環(huán)境影響和國內發(fā)展趨勢下，黨的十八大提出必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念把生態(tài)文明建設放在突出地位融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程努力建設美麗中國實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。報告把生態(tài)文明建設與民生改善緊密結合起來提出要“著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。牛有成代表認為生態(tài)文明建設既是中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)階段的集中表現(xiàn)體現(xiàn)為天人合一、人與自然和諧也是經(jīng)濟社會發(fā)展到現(xiàn)在的必然要求。他風趣地對生態(tài)文明作出了自己的解釋所謂生態(tài)就是人們對生命的態(tài)度、生活的態(tài)度、生存的態(tài)度如果這三個態(tài)度端正了也就文明了。另外生態(tài)文明涉及到人們的生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式如果這三個方式科學了生態(tài)也就文明了。

生態(tài)文明對經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的意義，其為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的自然基 礎。我們都知道生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，而經(jīng)濟的發(fā)展離不開良 好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展雖然是社會發(fā)展的根本動力，但是，如果離開了生態(tài)環(huán) 境這一前提條件，經(jīng)濟的發(fā)展就是無源之水和無本之木。通俗地說，如果沒有森 林，鋸木廠的價值就為零;如果沒有魚，漁業(yè)的價值就為零?？梢?，沒有生態(tài)環(huán)境資源，經(jīng)濟就無法發(fā)展。從經(jīng)濟學的“木桶”原理來說，我們也應重視生態(tài)文明在經(jīng)濟發(fā)展中的能動作用。因為決定木桶容量的不是最長的木板，而是最短的木板。在如今的社會發(fā)展狀況下，生態(tài)環(huán)境這木板已經(jīng)越來越短。如果人們還是 一味地追求經(jīng)濟價值，忽視生態(tài)價值，那么就算經(jīng)濟木板越來越長，最終也將是 無發(fā)展的增長。

另一方面，生態(tài)文明的建設離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展為生態(tài)文明建設提供物質保 障。生態(tài)文明是在把握自然規(guī)律的基礎上積極地、能動地利用自然，改造自然，積極調整產(chǎn)業(yè)結構，大力改變經(jīng)濟增長方式，建立新型的生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟的 發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。而生態(tài)文明建設中遇到的一切問題都要靠發(fā)展來 解決?？梢?，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的關系。建立在生態(tài)文明基礎上的經(jīng) 濟發(fā)展才更有利于實現(xiàn)人、自然、經(jīng)濟與社會的協(xié)調發(fā)展。如果我們在生態(tài)文明 觀的指導下，樹立“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn) 力”的發(fā)展理念，那么在協(xié)調經(jīng)濟與生態(tài)的相互關系中積聚內部力量，謀求經(jīng)濟 的極大發(fā)展是可能的。

社會發(fā)展的過程是政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等諸因素協(xié)調統(tǒng)一的過程。和諧 則發(fā)展，不和諧則變異。脫離了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展根本無法 實現(xiàn)。面對如今的環(huán)境困境，我們只有在生態(tài)文明觀的指導下，改變傳統(tǒng)的發(fā)展模 式，努力實現(xiàn)經(jīng)濟與自然

一、經(jīng)濟與社會、人與自然的和諧、均衡和穩(wěn)定的發(fā)展，才能達到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。環(huán)境問題從來都不只是一個地區(qū)、一個國家的問題，而是全球要共同面對的 艱巨任務。人類有解決自身問題的能力，即使是以自利為目的的理性行動者那里，也可能在合作的博弈中達到滿意的均衡。如果人們在生態(tài)文明觀的指導下，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀，提高環(huán)境保護意識加上建立生態(tài)化的制度，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏完全是有可能的。