第一篇：中國哲學(xué)史讀后感

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

12091061 劉明偉

一、選擇這本書的理由

對于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。

還有就是這本書的學(xué)以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?！f邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。

二、典型觀點(diǎn)

儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。

三、我的感想

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個(gè)社會是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

第二篇：《中國哲學(xué)史》讀后感

《中國哲學(xué)史》讀后感

讀完《中國哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。

《中國哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來探討中國人的思想。

中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。

第二個(gè)值得我們深思的就是中國人思想的發(fā)展之路，從人到家再到國，中國的“家國夢”，從《大學(xué)》中“格物致知，修身齊家治國平天下”都顯現(xiàn)出這樣一個(gè)清晰的脈絡(luò)，而西方與我們不同，他們是“人—民—國”這樣一個(gè)發(fā)展思路，首先成為公民，再由公民組成國家，這也許也和西方國家的小國寡民有關(guān)，但這卻也增強(qiáng)了他們的公民意識和國家意識。而中國的“家國之路”隨著大家庭的瓦解，核心

家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。

但是中國思想中也有很值得我們繼承和學(xué)習(xí)的東西，那就是中國人的“中庸之道”，孔子說“中不偏，庸不易”，謂之“中庸”。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對這一觀點(diǎn)也加以運(yùn)用，比如漢朝統(tǒng)治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內(nèi)法”之道，其實(shí)就是對中庸的實(shí)踐運(yùn)用，不走極端，包容百家，堅(jiān)持一條道路走到底，反觀現(xiàn)在來說，中國特色社會主義其實(shí)也是對“中庸之道”的一種運(yùn)用，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。中庸之道可謂深入中國人心，中國人骨子都有“中庸”的影響。中庸之道總結(jié)起來就是八個(gè)字“不偏不倚、堅(jiān)持到底”?！吨袊軐W(xué)史》中還有很多值得我們思考的問題和特點(diǎn)，在此我就不再詳細(xì)論述了，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)都是巨大的礦脈，沿著他們逐漸深入下去，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多我們未知的東西。這就是哲學(xué)的魅力！

2013年4月1日

第三篇：中國哲學(xué)史讀后感

中國哲學(xué)史讀后感

在其《中國哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。

一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時(shí)作為社會成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機(jī)不容小覷?，F(xiàn)代社會的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠信危機(jī)。

二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾穗H交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。

作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實(shí)的和諧社會。

第四篇：《中國哲學(xué)史》讀后感

《中國哲學(xué)史》讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《中國哲學(xué)史》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識”，其實(shí)是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會背景，形成了獨(dú)特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發(fā)出來時(shí)，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會里，各種人都懂得對自己的.欲望和感情適度地滿足，社會便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)—“王道”，中國需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。

中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。

此文有感于馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》。

第五篇：《中國哲學(xué)史大綱》讀后感（定稿）

《中國哲學(xué)史大綱》讀后感

11歷史 袁香妹 110200051 胡適所著《中國哲學(xué)史大綱》是中國學(xué)者用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國古代哲學(xué)史的第一部著作，它的出版被視為中國哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。

胡適（1891－1962）字適之，安徽績溪人。曾留學(xué)美國康奈爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，是著名的實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的學(xué)生。1917年歸國任北京大學(xué)教授，以提倡文學(xué)革命和思想解放而成為與陳獨(dú)秀齊名的新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖。1919年其《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）出版，以后又有《章實(shí)齋年譜》及大量歷史考證文字發(fā)表，在學(xué)術(shù)界的影響逐漸擴(kuò)大。

胡適在該書的《導(dǎo)言》中指出，中國哲學(xué)是世界哲學(xué)中的東方一支，與西方哲學(xué)處于對等的位置。從而打破了西方學(xué)者一向宣揚(yáng)“中國哲學(xué)不屬于哲學(xué)史”的謬見，確立了中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置。胡適還在《導(dǎo)言》中提出了研究中國哲學(xué)史的一系列基本規(guī)范和基本要求，為后學(xué)者指了門徑。該書是近代第一部用西方治學(xué)方法研究中國哲學(xué)史的著作。該書是研究中國哲學(xué)的必備圖書，對后世影響深遠(yuǎn)。

《中國哲學(xué)史大綱》在中國哲學(xué)史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創(chuàng)意義的書，是“五四”新文化運(yùn)動的一個(gè)積極成果。蔡元培給此書以很高評價(jià)，指出它特長有四：第一，證明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系統(tǒng)的方法

這本哲學(xué)史大綱在內(nèi)容上，并非如錢穆《國史大綱》這樣從先秦至于近代，而僅是包括由老子、孔子而后到秦的那幾百年，也即春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的中國哲學(xué)。胡適在中國近代算得上是一位學(xué)貫中西的文人。他這本大綱也是用一本中西貫通之思想作成。這一點(diǎn)尤其是可以從第一篇《導(dǎo)言》部分看出來的，導(dǎo)言篇主要介紹了胡適的寫作方法，讀來使人受益匪淺。特別是他以贊賞的角度支持以考據(jù)的方法作為研究的開端，且用宋儒貫通理論的手法對文章作評論。既免于空疏臆說，且免于支離碎瑣。對于我們做歷史的人來說真是一個(gè)好的方法。

《大綱》分十二篇，且根據(jù)附《諸子不出于王官論》一文，作為文章又一佐證。這十二篇，以中國哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代、古代哲學(xué)之終結(jié)為始終，另有導(dǎo)言，老子、孔子/孔門弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子諸篇。既是一個(gè)時(shí)代順序，又是一個(gè)學(xué)術(shù)淵流。胡適先生對每篇都有自己獨(dú)到的見解，許多新奇的名詞讓人讀來耳目為之一新（要知這書所做已經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)了）。如認(rèn)為先老子之前，乃詩經(jīng)時(shí)代，因?yàn)閮H有詩經(jīng)一部可作為后人了解那時(shí)代人的可靠的著作，稱之“詩人”時(shí)代（比之于希臘之荷馬史詩），頗是有趣而又有道理。胡適說孔子與儒家，孔子儒的世界觀是以《易》為其觀點(diǎn)的體現(xiàn)?？鬃訉W(xué)說的一切根本，依他來看都只是一部《易》經(jīng)?？鬃拥娜松^、政治哲學(xué)為正名主義，正名主義乃孔子學(xué)說的中心問題。其他發(fā)人深醒的闡述不勝舉。而很明顯的一點(diǎn)。胡適最欣賞的便是墨家了，他后來時(shí)常以實(shí)用主義為口號作各種社會宣傳，也即是此來源。他認(rèn)為墨家是對儒家批判地改進(jìn)，而后來新儒又起而攻墨，各種學(xué)說就在這相攻之中發(fā)展。而墨者與儒者即占據(jù)了這本書的主要篇幅，讀來使人似乎進(jìn)入了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)爭紛。

讀完此書受益匪淺，主要也是通過理解第一篇《導(dǎo)言》中提到的哲學(xué)史三點(diǎn)目的獲得的，就是明變、求因、評判。

最首先的獲得是對基礎(chǔ)的知識的掌握。知道了惠施、楊朱、公孫龍等原本不在自己知識范疇的人物，通過對他們所處時(shí)代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他們思想的根源。胡適很注意材料的考據(jù)，因?yàn)樵谒磥?，作為分析依?jù)的材料如果無法論其正偽，那后面再多的分析都做不得數(shù)，當(dāng)然絕大部分的歷史和文學(xué)考據(jù)都還看不懂，但是做學(xué)問的方法和精神值得學(xué)習(xí)，另外對這些考據(jù)學(xué)硬讀下來，即便只能懂一點(diǎn)點(diǎn)，也是收獲。

其次是明變，這是讀完這本書之后覺得收獲最大的地方，諸子的思想，不是憑空想象出來各不相關(guān)的，也不是非儒即墨的對立關(guān)系。墨子應(yīng)該是受過孔子儒家思想教育的，在其上通過自己的理解（正面的或者反駁的）發(fā)展了墨家；其后孟子雖然反對墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響；法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國的思想的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過嚴(yán)法進(jìn)行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本論也是有完全對立的差異。書中的脈絡(luò)寫的比較清楚，通過明變讓人更容易理解思想的原因。最后的評判，從我現(xiàn)在的知識文化水平和社會閱歷水平，談不出自己的想法，只是對儒墨兩家處事邏輯一節(jié)的分析印象比較深刻。按照書中分析，儒家做事講究“動機(jī)”、“居心”，所以看儒家的治國理論，似乎都是大而化之的，沒有實(shí)際措施，而墨家更多是實(shí)干，明確具體該如何做。從自己來說，還是更偏向于墨家的理論，其實(shí)墨家的理論，也更多接近于當(dāng)今社會的科學(xué)理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國發(fā)明創(chuàng)作的科學(xué)發(fā)展。

這本書所獲得的贊譽(yù)無以復(fù)加，它被視為一本劃時(shí)代的著作，實(shí)在是中國文化史上，一部劃時(shí)代的巨著，一部劃時(shí)代的書，是五四新文化運(yùn)動的一個(gè)積極成果，是中國思想史研究上的開山之作，為胡適的學(xué)術(shù)地位奠定了一塊不可撼動的基石，值得深讀的一部思想著作。