第一篇：中國(guó)哲學(xué)史讀后感

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

12091061 劉明偉

一、選擇這本書的理由

對(duì)于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁(yè)，卻把中國(guó)哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁(yè)，講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國(guó)歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁(yè)到114頁(yè)，也僅僅用了十二頁(yè)，講了老子其人和《老子》其書、道，無(wú)名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。

還有就是這本書的學(xué)以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩(shī)概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?！f邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。

二、典型觀點(diǎn)

儒、道、佛并不是中國(guó)的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。

三、我的感想

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

第二篇：《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感

《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感

讀完《中國(guó)哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。

《中國(guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來探討中國(guó)人的思想。

中國(guó)哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國(guó)人重人情”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說起，無(wú)論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國(guó)古人對(duì)人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國(guó)的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國(guó)思想教化的核心，中國(guó)人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國(guó)人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。

第二個(gè)值得我們深思的就是中國(guó)人思想的發(fā)展之路，從人到家再到國(guó)，中國(guó)的“家國(guó)夢(mèng)”，從《大學(xué)》中“格物致知，修身齊家治國(guó)平天下”都顯現(xiàn)出這樣一個(gè)清晰的脈絡(luò)，而西方與我們不同，他們是“人—民—國(guó)”這樣一個(gè)發(fā)展思路，首先成為公民，再由公民組成國(guó)家，這也許也和西方國(guó)家的小國(guó)寡民有關(guān)，但這卻也增強(qiáng)了他們的公民意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。而中國(guó)的“家國(guó)之路”隨著大家庭的瓦解，核心

家庭的組件，“家國(guó)之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。

但是中國(guó)思想中也有很值得我們繼承和學(xué)習(xí)的東西，那就是中國(guó)人的“中庸之道”，孔子說“中不偏，庸不易”，謂之“中庸”。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對(duì)這一觀點(diǎn)也加以運(yùn)用，比如漢朝統(tǒng)治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內(nèi)法”之道，其實(shí)就是對(duì)中庸的實(shí)踐運(yùn)用，不走極端，包容百家，堅(jiān)持一條道路走到底，反觀現(xiàn)在來說，中國(guó)特色社會(huì)主義其實(shí)也是對(duì)“中庸之道”的一種運(yùn)用，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。中庸之道可謂深入中國(guó)人心，中國(guó)人骨子都有“中庸”的影響。中庸之道總結(jié)起來就是八個(gè)字“不偏不倚、堅(jiān)持到底”?！吨袊?guó)哲學(xué)史》中還有很多值得我們思考的問題和特點(diǎn)，在此我就不再詳細(xì)論述了，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)都是巨大的礦脈，沿著他們逐漸深入下去，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多我們未知的東西。這就是哲學(xué)的魅力！

2013年4月1日

第三篇：中國(guó)哲學(xué)史讀后感

中國(guó)哲學(xué)史讀后感

在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。

一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷?，F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。

二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。

作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。

第四篇：《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感

《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。

兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。

不得不說，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發(fā)出來時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的.欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！

中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說，中國(guó)的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。

中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。

此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。

第五篇：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》讀后感（定稿）

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》讀后感

11歷史 袁香妹 110200051 胡適所著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是中國(guó)學(xué)者用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的第一部著作，它的出版被視為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。

胡適（1891－1962）字適之，安徽績(jī)溪人。曾留學(xué)美國(guó)康奈爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，是著名的實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的學(xué)生。1917年歸國(guó)任北京大學(xué)教授，以提倡文學(xué)革命和思想解放而成為與陳獨(dú)秀齊名的新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。1919年其《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）出版，以后又有《章實(shí)齋年譜》及大量歷史考證文字發(fā)表，在學(xué)術(shù)界的影響逐漸擴(kuò)大。

胡適在該書的《導(dǎo)言》中指出，中國(guó)哲學(xué)是世界哲學(xué)中的東方一支，與西方哲學(xué)處于對(duì)等的位置。從而打破了西方學(xué)者一向宣揚(yáng)“中國(guó)哲學(xué)不屬于哲學(xué)史”的謬見，確立了中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置。胡適還在《導(dǎo)言》中提出了研究中國(guó)哲學(xué)史的一系列基本規(guī)范和基本要求，為后學(xué)者指了門徑。該書是近代第一部用西方治學(xué)方法研究中國(guó)哲學(xué)史的著作。該書是研究中國(guó)哲學(xué)的必備圖書，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》在中國(guó)哲學(xué)史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創(chuàng)意義的書，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果。蔡元培給此書以很高評(píng)價(jià)，指出它特長(zhǎng)有四：第一，證明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系統(tǒng)的方法

這本哲學(xué)史大綱在內(nèi)容上，并非如錢穆《國(guó)史大綱》這樣從先秦至于近代，而僅是包括由老子、孔子而后到秦的那幾百年，也即春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)。胡適在中國(guó)近代算得上是一位學(xué)貫中西的文人。他這本大綱也是用一本中西貫通之思想作成。這一點(diǎn)尤其是可以從第一篇《導(dǎo)言》部分看出來的，導(dǎo)言篇主要介紹了胡適的寫作方法，讀來使人受益匪淺。特別是他以贊賞的角度支持以考據(jù)的方法作為研究的開端，且用宋儒貫通理論的手法對(duì)文章作評(píng)論。既免于空疏臆說，且免于支離碎瑣。對(duì)于我們做歷史的人來說真是一個(gè)好的方法。

《大綱》分十二篇，且根據(jù)附《諸子不出于王官論》一文，作為文章又一佐證。這十二篇，以中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代、古代哲學(xué)之終結(jié)為始終，另有導(dǎo)言，老子、孔子/孔門弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子諸篇。既是一個(gè)時(shí)代順序，又是一個(gè)學(xué)術(shù)淵流。胡適先生對(duì)每篇都有自己獨(dú)到的見解，許多新奇的名詞讓人讀來耳目為之一新（要知這書所做已經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)了）。如認(rèn)為先老子之前，乃詩(shī)經(jīng)時(shí)代，因?yàn)閮H有詩(shī)經(jīng)一部可作為后人了解那時(shí)代人的可靠的著作，稱之“詩(shī)人”時(shí)代（比之于希臘之荷馬史詩(shī)），頗是有趣而又有道理。胡適說孔子與儒家，孔子儒的世界觀是以《易》為其觀點(diǎn)的體現(xiàn)。孔子學(xué)說的一切根本，依他來看都只是一部《易》經(jīng)?？鬃拥娜松^、政治哲學(xué)為正名主義，正名主義乃孔子學(xué)說的中心問題。其他發(fā)人深醒的闡述不勝舉。而很明顯的一點(diǎn)。胡適最欣賞的便是墨家了，他后來時(shí)常以實(shí)用主義為口號(hào)作各種社會(huì)宣傳，也即是此來源。他認(rèn)為墨家是對(duì)儒家批判地改進(jìn)，而后來新儒又起而攻墨，各種學(xué)說就在這相攻之中發(fā)展。而墨者與儒者即占據(jù)了這本書的主要篇幅，讀來使人似乎進(jìn)入了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)爭(zhēng)紛。

讀完此書受益匪淺，主要也是通過理解第一篇《導(dǎo)言》中提到的哲學(xué)史三點(diǎn)目的獲得的，就是明變、求因、評(píng)判。

最首先的獲得是對(duì)基礎(chǔ)的知識(shí)的掌握。知道了惠施、楊朱、公孫龍等原本不在自己知識(shí)范疇的人物，通過對(duì)他們所處時(shí)代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他們思想的根源。胡適很注意材料的考據(jù)，因?yàn)樵谒磥?，作為分析依?jù)的材料如果無(wú)法論其正偽，那后面再多的分析都做不得數(shù)，當(dāng)然絕大部分的歷史和文學(xué)考據(jù)都還看不懂，但是做學(xué)問的方法和精神值得學(xué)習(xí)，另外對(duì)這些考據(jù)學(xué)硬讀下來，即便只能懂一點(diǎn)點(diǎn)，也是收獲。

其次是明變，這是讀完這本書之后覺得收獲最大的地方，諸子的思想，不是憑空想象出來各不相關(guān)的，也不是非儒即墨的對(duì)立關(guān)系。墨子應(yīng)該是受過孔子儒家思想教育的，在其上通過自己的理解（正面的或者反駁的）發(fā)展了墨家；其后孟子雖然反對(duì)墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響；法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國(guó)的思想的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過嚴(yán)法進(jìn)行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本論也是有完全對(duì)立的差異。書中的脈絡(luò)寫的比較清楚，通過明變讓人更容易理解思想的原因。最后的評(píng)判，從我現(xiàn)在的知識(shí)文化水平和社會(huì)閱歷水平，談不出自己的想法，只是對(duì)儒墨兩家處事邏輯一節(jié)的分析印象比較深刻。按照書中分析，儒家做事講究“動(dòng)機(jī)”、“居心”，所以看儒家的治國(guó)理論，似乎都是大而化之的，沒有實(shí)際措施，而墨家更多是實(shí)干，明確具體該如何做。從自己來說，還是更偏向于墨家的理論，其實(shí)墨家的理論，也更多接近于當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國(guó)發(fā)明創(chuàng)作的科學(xué)發(fā)展。

這本書所獲得的贊譽(yù)無(wú)以復(fù)加，它被視為一本劃時(shí)代的著作，實(shí)在是中國(guó)文化史上，一部劃時(shí)代的巨著，一部劃時(shí)代的書，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果，是中國(guó)思想史研究上的開山之作，為胡適的學(xué)術(shù)地位奠定了一塊不可撼動(dòng)的基石，值得深讀的一部思想著作。