第一篇：《四種愛》讀后感

《四種愛》讀后感

在讀《四種愛》這本書的過程中，我一直很困惑和苦惱，因?yàn)槲乙詾檫@是一本哲學(xué)家的書，或者心理學(xué)家的書，直到我查詢了作者本人的信息，才發(fā)現(xiàn)我錯了。劉易斯是一位文學(xué)作家。在得知此點(diǎn)后我有一種豁然開朗的感覺。

我認(rèn)為，想要透徹地理解“愛”，那這個人必須是接近神的存在。從科學(xué)的角度講，沒人能解釋“愛”產(chǎn)生的原因，就像沒人能解釋意識產(chǎn)生的原因一樣。拋開劉易斯的那些分類，在生活中，我就時常困惑于一種情感或者行為是否是出于“愛”，而這往往要求我一直刨挖到我內(nèi)心深處的最本質(zhì)意識——但這又是絕對做不到的。我還是主觀的“我”?？死锼估锏囊痪湓捄芎玫貢簳r緩解這種痛苦：“如果‘我’的意識揮之不去，那么，就讓它留下，充當(dāng)上帝之仆好了。”當(dāng)然，這里面的“上帝”不是指基督教的上帝。

在定義自己的行為時，我遇到的最大困難，就是無法確定這件事是否出于純粹利他。如果深刻反省，我會發(fā)現(xiàn)我的所有情感幾乎都是以“自我”為中心，而這其中還有一種是試圖超越“自我”的強(qiáng)欲，這種情形下，我只能暫時選擇如克里斯喇嘛的觀點(diǎn)。如果劉易斯還活著，我就不得不問，你解釋了西方基督教的某些思想，其余的該如何處置？你能將它們歸為哪種愛？在東方，比如說《中陰得度》，認(rèn)為“諸神的影像不過是心之意象之投影”，那么完美的上帝之愛該如何解釋？根據(jù)劉易斯在“仁愛”篇的說法，我猜測他無法將尼采的“上帝死了”與傳統(tǒng)基督教理念融合。想要理解這一切，我難免想到了梁啟超先生對佛教的解釋，那是一種“等價交換”無法衡量的境界。我實(shí)在不敢妄談“愛”，我連它是什么都不知道。

這本書實(shí)在是一個純文學(xué)人物的隨感，可以幫助某些感到心靈干涸的人尋找愛的方式，或者用他優(yōu)美的字句打動讀者。但它很難成為一本科學(xué)的書。其中沒有什么實(shí)驗(yàn)與邏輯過程，完全是作者本人在進(jìn)行各種詮釋，而他引用的各種理論又不是海納百川的。比如說談到友情與愛情，我就不得不困惑，這二者的界限何在？如果存在一條界限，那么同性與異性之間的界限是否不同？首先，很多情感是無法準(zhǔn)確解釋與定義的。比如說，拋開社會方面的因素，僅從個人心理角度考慮，兩個同性之間如果存在相互欣賞與日久相伴的情感，那么能否就說已經(jīng)具備了同性戀的條件？顯然如果換成異性很容易成立。即使是依我個人經(jīng)驗(yàn)而言，劉易斯在這方面也簡直武斷，“同性戀理論是毫無根據(jù)的”，他僅僅將之歸結(jié)于某些情況的欲望需求。在我對這個現(xiàn)象可以一口氣提出一百個問題的時候，看到劉易斯的分析，實(shí)在沒有解惑之感。

我曾經(jīng)有很多年狂熱愛好文學(xué)，所以絕對不是不能進(jìn)行文學(xué)欣賞的人。文學(xué)是必須以文字藝術(shù)為基礎(chǔ)，以其他藝術(shù)為修飾的，而使得這座殿堂看起來和諧端莊的，則是相應(yīng)的哲學(xué)（含宗教）、歷史等等相對客觀理論。這就是它來源于實(shí)踐的一個原因。不排除某些作家是天才，可以“不在乎讀者是否是一百年后的人”，所以他近二百年前的作品在今天看來仍然值得從文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、心理學(xué)各方面思考。劉易斯的其他作品我沒有讀過，也不想評論，僅僅說《四種愛》當(dāng)做隨筆看不錯，作者本人意圖弘揚(yáng)基督教泛愛思想的誠意也很值得敬佩。但總覺得不是大家之言。

引一段《新約》中的話：愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。

我比較偏愛這段解釋。從人類社會角度看，這是一種相當(dāng)程度的高尚。當(dāng)然，這是否就是“愛”的本質(zhì)還有待考究，我也質(zhì)疑“靈操”能否將人的意識鍛煉升華到這種境界的愛。不過一切正因?yàn)闆]有終點(diǎn)才值得前進(jìn)。愛的真理無盡無止。

第二篇：《四種愛》讀后感 王凌

讀《四種愛》的讀后感

10111160121 王凌

本篇全部靈感來自于社工10111160110同學(xué)的讀后感，任何關(guān)于本篇的評價將直接于10111160110同學(xué)的讀后感掛鉤。

本書小巧的包裝讓人產(chǎn)生了很就能讀完的錯覺，也讓我打破了不讀沒圖片書的癖好。曾想一個下午就看完然后趕出讀后感，上手時才發(fā)現(xiàn)這是一本速讀會催眠，而細(xì)讀會令人沉思的書。

作者闡述的物愛，分為需求之愛與欣賞之愛。這兩者的區(qū)別，用一個例子去闡述就是在沙漠中口渴難耐時想要喝水以及品酒師對一杯葡萄酒仔細(xì)品嘗，同樣是喝液體物質(zhì)，前者就是需求之愛，后者就是欣賞之愛。很多人認(rèn)為兩者有高下之分，然而有某人認(rèn)為貓吃魚的簡單是幸福，也有人想穿漂亮的衣服，住總統(tǒng)套間，孰優(yōu)孰劣也無人知曉。

很想談?wù)動褠?，?dāng)路易斯說友愛很容易被我們忽視時，我突然覺得很久沒想要找尋很棒的友誼了。細(xì)細(xì)回想，發(fā)現(xiàn)從前的自己是那么的重視友誼，看黑幫片的時候常常被兄弟之情感動，朋友一生一輩子。發(fā)現(xiàn)不知道為什么和他或她成了好朋友，幼時不會想這些問題，懂事后卻總想怎么樣才能成為好朋友，這點(diǎn)的確讓人非常困擾，特別覺得到了大學(xué)后，在友愛這方面很大的感觸是珍惜以前的好朋友。友愛與情愛兩者的區(qū)別或許是我們可以位情愛中的另一方無怨無悔的付出，而對于一份友誼我們沒有想過無休止的付出，這是我的鄙夷之處。

對于情愛，“完美的婚姻是將對方的缺點(diǎn)變得可愛”與“情愛既是永恒也是變化無常的”這兩句話可以說是對婚姻分分合合的詮釋，很多人講述離婚原因時在抱怨我實(shí)在無法忍受他的*****又或者是我對他的感覺已經(jīng)沒有了（還有一種就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況而離婚的，這個我不太想討論），這些想法都是合理的，因?yàn)檫@是人類的天性，喜新厭舊，得到后不懂得珍惜。很多人在碰到上述情況時都是迷茫的，因?yàn)闆]有人來定義情愛應(yīng)該是怎樣的，人們也就沒有了標(biāo)準(zhǔn)，路易斯對于情愛的標(biāo)準(zhǔn)至少是被我認(rèn)同的。

如果母親生下一個健全的小孩，對他百般呵護(hù)，如果生下來是個智障呢，還能百般呵護(hù)的話那便是路易斯所說的仁愛。這也是我們目前這個年齡接觸最少的一代，我們能慈愛一個錯手殺了自己親人的殺人犯嗎，我們能愛自己的孩子就算他可能一輩子都不知道你是誰嗎？但我們有希望做到，因?yàn)楫?dāng)我們看到那些超乎我們想像的愛時，我們通常都會流淚。

感覺一定會有那么一天，會再一次回讀這本書.........

第三篇：《四種愛》讀書心得

《四種愛》讀書心得

愛常常被人們所提及，但即使是飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人，在愛面前也只是一個不懂事的孩子，常常把自己身上沾滿塵土，有時還要使自己和別人受到傷害。

我們自以為人生的體驗(yàn)和閱歷的增長，能夠令我們對于愛的理解和感悟更加深刻，然而事實(shí)往往沒有這么簡單，在我們正以為要領(lǐng)會愛的真諦的時候，上帝總是會給我們當(dāng)頭潑上一盆冷水。

C·S·路易斯在他的晚年，將他關(guān)于愛與人生的思考與體驗(yàn)寫進(jìn)《四種愛》之中，幫助我們?nèi)ハ胪笎邸⒖辞鍚?、體會愛。在短短百頁的篇幅中，他向我們展示了愛的種種可能以及愛的誤區(qū)。他的智慧不僅在于將愛分成了：物愛、情愛、友愛以及愛情；更重要的是，他在書的開頭所提到的“愛一旦成為上帝，亦即淪為魔鬼”。簡單的一句話，便將我們在體悟愛的過程中所遇到的困境概括了出來。

在序章中，路易斯提到“沒有最低者，最高者便站立不住?！保瑦垡嗍侨绱?。在行文的過程中，路易斯一直遵循了這一原則，因而他從自然之愛著手，由物愛一直寫到愛情。在最后一章“仁愛”之中，他從基督信仰的角度，告訴我們什么才是真正的大愛。

然而在讀完書之后，會發(fā)現(xiàn)在路易斯構(gòu)造他的這本書的結(jié)構(gòu)時，并不完全與這句話相一致（“沒有最低者，最高者便站立不住”）。如路易斯所說，“友愛”作為一種非必須的，高度靈性的愛，是最趨近于上帝的；然而作為最富靈性的愛的形式，路易斯并沒有將它放在最后，而是將愛情作為四種愛里最后一個討論的對象。難道愛情才是站在愛的最高處的那個嗎？

顯然不是這樣，相反，由于愛情中所具有的人的本性當(dāng)中生物性的一面，愛情遠(yuǎn)沒有我們所以為的那樣的神圣。在這一點(diǎn)上，真的是可以看出C·S·路易斯的智慧。他并沒有否認(rèn)愛情當(dāng)中性的成分，相反地，他對那些柏拉圖式的禁欲主義和新柏拉圖主義對于性的嚴(yán)肅態(tài)度提出了質(zhì)疑的態(tài)度。在我們享受著愛情滋潤，好像要沐浴在上帝賜予的愛的光輝之下，他不忘提醒我們還有身體這位“驢兄弟”時時與我們相伴。所以這最低者若置之不顧，將愛情奉為宗教一般地圣神，將會給愛情中的兩人帶來巨大的痛苦與災(zāi)難。

說到這里，似乎與先前所提出的問題越離越遠(yuǎn)了——“友愛”作為最具靈性的愛為什么不是放在最后討論。這里我又想到了一個有趣的話題了。在“愛情”（異或是“友情”這一節(jié)）這一節(jié)中，路易斯提到了異性之間的友愛與愛情的關(guān)系。異性之間的友愛是否會變成愛情呢？路易斯的答案似乎是肯定的。兩個單身的異性之間，隨著友愛的深入，必然會發(fā)展成愛情。國外有人做了一個視頻，拍攝者在大學(xué)校園內(nèi)的圖書館隨機(jī)采訪了若干青年男女，關(guān)于是否有純粹的異性之間的友誼，結(jié)果令人驚訝。女性不約而同的果斷的給出了肯定的答案，而男性往往在支支吾吾的猶豫之后說他們不相信這樣的純粹的異性的友誼存在。在小組討論時，也有人提出了對這個問題的困惑。我竊以為友愛因其過程中所具有的那種欣賞之愛正是愛情產(chǎn)生的前提之一（這顯然與由純粹肉欲所產(chǎn)生的愛情并不是那么一回事，雖然后者也是愛情產(chǎn)生的原因之一。），友愛使得處在其中的兩人對對方產(chǎn)生了內(nèi)在的吸引。

然而路易斯關(guān)于這個問題的回答似乎沒有給我們具體的原因。之所以如此可能是他自己也沒有很清晰的結(jié)論。然而他卻給了我們另一種情景，就是說處在友愛中的人會盡力關(guān)注于他們共同的話題（這恰恰和愛情不同，愛情中的兩人關(guān)注的是對方的本身），以避免對對方造成的傷害以及傷及大家都所珍視的友愛，尤其是異性當(dāng)中的一方有配偶的情況。路易斯沒有直接回答這個問題，而是給了我們一種保全的方法，這難道不是路易斯所有的人生智慧的完美體現(xiàn)嗎？

至于愛情在四種愛的最后進(jìn)行討論，也許與路易斯自己的經(jīng)歷也有很大的關(guān)系。在看完影片《影子大地》之后我更是這么認(rèn)為了?！队白哟蟮亍氛娴氖且徊亢馨舻挠捌?，以至于看完之后我仍然難以忘懷。路易斯的愛情來得很晚，這也許是他的過于理性以及孤傲性格有關(guān)，因此當(dāng)愛情發(fā)生在他身上之時，他甚至自己都無法正視自己的感情，直到喬伊患上絕癥。影片談到了很多深刻的話題：“上帝如果愛我們，為什么還要給我們帶來痛苦？”??影片最后給了我們關(guān)于愛帶來的痛苦的思考“因?yàn)楝F(xiàn)在的痛苦，有著當(dāng)時的快樂?！倍衣芬姿苟虝旱膼矍樵趩桃岭x開之后還給路易斯留下了孩子。愛人里去了而愛并沒有離開，愛還要繼續(xù)下去的。

所以愛情大概是一個很令人困擾的話題，路易斯自己在這一節(jié)中談到與自身經(jīng)歷相關(guān)的內(nèi)容雖不多，但依然可見其中的影子。通過這部影片也能夠更好得使我們理解書中的一些細(xì)節(jié)。

最后一節(jié)，路易斯用了形象的比喻，告訴我們在心靈的花園中，僅有愛并不足夠。雖然他是從基督徒的生活及信仰的角度談上帝與大愛本身的，但對于像我這樣的沒有宗教信仰的人來說一樣具有意義。畢竟在宇宙之中，人所要面對的困境都是相同的，而愛的迷局則是其中最難以應(yīng)對的。

第四篇：法律與文學(xué)-對《四種愛》的讀后感

愛的質(zhì)變：由完美變得殘缺

--------對《四種愛》的讀后感愛，在我們這個時代，也許比在其他任何時代更甚，已經(jīng)成為人生最大的支柱，或最后的支柱。

但是這個支柱，在我們這個時代，也許比在其他任何時代更甚，又已經(jīng)變得極其脆弱，一觸即潰。

這種危局，是我們自己造成的——我們常常沒能把愛想透，把它看得太簡單，或者混同于別的東西；我們常常只用一種愛（例如男女之愛）取代別的愛，眼光變得太狹窄；我們常常對愛過于信賴或近乎崇拜，把它當(dāng)成了上帝——《圣經(jīng)》說“上帝就是愛”，但人間的愛并不就是上帝！

這就好像一個人把桌子腿當(dāng)作了房子的支柱，或者以為一根支柱就能撐起整座房子，或者以為有了幾根支柱就可以不要地基！

---------摘自編者寄語這本書的名字是《四種愛》，但是在書中作者寫了物愛、情愛、友愛、愛情、仁愛五種，作者的用意是什么呢，可能是我的境界還是不夠，所以我還是無法解讀吧。對于生活中許多最簡單的問題卻是最難的，就像普通的解釋。那么對于“愛”這個美好的字眼，我們依然無法給他定義和解釋，因?yàn)檫@樣會將他局限化，會使得這些變得蒼白，毫無感情上的相容和升華。

物愛、情愛、友愛、愛情、仁愛，集中了人們之間的感情，對物之愛，做人要有憐憫執(zhí)之心，有憐憫之心的人是善良的，從心底里有憐憫執(zhí)之心的人是一個善良的人，只有這種人才配擁有一個完美的世界；一個得到大眾的愛的人。情之愛，這是被許多人所推從的感情，古語有云：“人非草木，孰能無情”。在哲學(xué)上，人區(qū)別于動物的一個關(guān)鍵就是在于人有感情，而動物沒有，但是生活中卻又不得不凸顯出另外一種反面的教材，各種滅絕人性的案件層出不窮使得人的心中覺得那些人枉為做人；友愛，友情，朋友之間的感情，熟話說的好：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。朋友之間的感情，兄弟之情，看過《投名狀》，大多數(shù)人都會對于“兄弟”的理解又增添的濃重的一筆；愛情，一個美好的字眼，自古以來就有“只羨鴛鴦不羨仙”的說法，可見古代人對于愛情的看著和對于愛情的向往，愛情在現(xiàn)代依然被賦予了一些瑕齜，包養(yǎng)、小三等等這些都使得愛情變得不那么完整，使得愛情蒙塵；仁愛，只要愛，就一定有受傷的危險，只有愛上一種東西，心就牽掛到了上面，不知不覺就對其產(chǎn)生了感情，仁者之愛，一種寬宏，一種仁者的思維和感情的注入。

上帝在開辟人性后花園的時候，讓各種愛在其中生長、開花、結(jié)果時，他派我們的意志去對其“修剪”。與這些愛相比，我們的意志干枯又冷寞。倘若上帝的恩典不像雨露、陽光那樣降下，意志便達(dá)不到它的目的。但是他的辛勤勞動（在很大程度上，起抑制作用）是不可或缺的。只要愛就一定會受傷,一無所缺的上帝，用愛創(chuàng)造了純粹不必要的造物，為的是愛他們，使他們變得完美。冒昧地借用生物學(xué)的比喻：上帝是位“寄主”，他有益創(chuàng)造了自己的寄生物，讓我們可以利用他，“占他的便宜”。這就是愛，是眾愛的發(fā)明者-----大愛本身的圖解。來自上帝的給予之愛，使人能夠愛那些本質(zhì)上不可愛的人。我們是鏡子，我們的亮光完全來自照耀我們的太陽。我們是為上帝而造，塵世上的人之所以激起我們的愛，只是因?yàn)樗麄冊谀撤矫媾c上帝相似，彰顯出上帝的美、仁慈、愛心、智慧或善。我們的問題不在于愛他們太多，而在于不太明白自己究竟在愛什么。上帝不是要求我們離棄他們，離棄自己如此熟悉、摯愛的人，去愛一個陌生人。將來等我們見上帝面時，我們會發(fā)現(xiàn)自己早已認(rèn)識他。我們在塵世上經(jīng)歷一切純真之愛時，上帝始終參與其中，他給了

我們這些經(jīng)歷，維持其存在，每時每刻都在其間運(yùn)行。在這些經(jīng)歷中，凡是真的愛，即便在塵世，也都主要來自上帝，而不是來自我們，來自我們也只是因?yàn)閬碜陨系??！ぁぁ凵系蹌龠^愛他們，我們愛他們就會勝過現(xiàn)在。情侶總是談?wù)摫舜说膼矍?，真正的朋友幾乎從不談彼此的友愛；情侶通常面對面，沉浸在彼此之中，真正的朋友則肩并肩，沉浸在某個共同的興趣之中。愛情要求赤裸的身體，友愛要求赤裸的人格！將朋友連結(jié)在一起的那份共同的追求或夢想，并沒有讓他們沉醉到彼此始終一無所知、不加注意的地步，相反，這種追求或夢想?yún)s是他們彼此相愛、彼此了解的媒介。人最了解的是自己的＂同伴＂，共同的旅程中每一步都在考驗(yàn)他的本質(zhì)，我們徹底的明白這些考驗(yàn)的含義，因?yàn)槲覀冏约阂苍诮?jīng)歷這些考驗(yàn)。因此，隨著他一次又一次地戰(zhàn)勝考驗(yàn)，我們對他的信賴、尊重和欽佩也逐漸升華成異常堅定、知根知底的欣賞之愛。要了解這一面，你最好與他一起作戰(zhàn)、讀詩、辯論、禱告。所有的人都會逝去，不要將自己的幸福抵押在可能會失去的東西上。你若希望愛帶給你幸福，而非悲痛，就必須將它傾注在那位唯一永遠(yuǎn)不會逝去的愛人（上帝）身上。-我們是為上帝而造，塵世上的人之所以激起我們的愛，只是因?yàn)樗麄冊谀撤矫媾c上帝相似，彰顯出上帝的美、仁慈、愛心、智慧、或善。我們的問題不在于愛他們太多，而在于不太明白自己究竟在愛什么。在友愛中，＂一位看不見的司儀一直在那里工作＂。我們彼此為友，不是自己選擇了彼此，乃是上帝為我們選擇了彼此。本書中有三個方面給我的印象最為深刻。一是是路易斯把愛國主義定義為一種“物愛”，我覺得非常獨(dú)特。而且路易斯的論述絕對是非常到位。

二是對“情愛”的論述。這里所說的情愛，并不是我們通常所稱的男女之愛（在路易斯的論述里，這是愛情）。路易斯將情愛解釋為：“愛，尤其是父母對子女的愛”，同時也指子女對父母的愛。路易斯分析了情愛的各種特征，我覺得他闡明得最深刻的一條是：情愛是雙刃的，包含著給予之愛和需求之愛。應(yīng)該說，父母對子女的愛就體現(xiàn)在讓子女獨(dú)立。因此，隨著子女年齡的增長，不少理智的父母會引退自己過度的愛，但也會有許多父母堅信自己是無私的，要求子女始終處于需要的境地。她們希望子女享受幸福的生活，但這種生活必須是由她們安排好的。這樣的情況在生活中應(yīng)該說是比比皆是。在路易斯看來，這是一種變質(zhì)的愛。

三是把“友誼”定義為“友愛”，并著重論述了友愛與其它愛的不同，就是友愛最非太天性、最非必須而且并非發(fā)生在兩者之間。有的人可能一輩子都沒有體會到友愛。

當(dāng)然，路易斯所論述“愛情”的部分同樣精彩。而他對“仁愛”的論述，簡練到位，絕非我可以復(fù)述。

讀完了這本書，還有一個體會就是我們很多人對于西方文化的理解非常狹隘，很多人會認(rèn)為西方就是科學(xué)技術(shù)，而中國古代有豐富的文化和思想。這實(shí)際上非常無知。

想要透徹地理解“愛”，那這個人必須是接近神的存在。從科學(xué)的角度講，沒人能解釋“愛”產(chǎn)生的原因，就像沒人能解釋意識產(chǎn)生的原因一樣。拋開劉易斯的那些分類，在生活中，我就時常困惑于一種情感或者行為是否是出于“愛”，而這往往要求我一直刨挖到我內(nèi)心深處的最本質(zhì)意識——但這又是絕對做不到的。我還是主觀的“我”?？死锼估锏囊痪湓捄芎玫貢簳r緩解這種痛苦：“如果‘我’的意識揮之不去，那么，就讓它留下，充當(dāng)上帝之仆好了?！碑?dāng)然，這里面的“上帝”不是指基督教的上帝。

愛，在我們這個時代，也許比在其他任何時代更甚，已經(jīng)成為人生最大的支柱，或最后的支柱。

但是這個支柱，在我們這個時代，也許比在其他任何時代更甚，又已經(jīng)變得極其脆弱，一觸即潰。

難怪許許多多的人會覺得，人生的大廈或者小屋，常常岌岌可危！

這種危局，是我們自己造成的——我們常常沒能把愛想透，把它看得太簡單，或者混同于別的東西；我們常常只用一種愛(例如男女之愛)取代別的愛，眼光變得太狹窄；我們常常對愛過于信賴或近乎崇拜，把它當(dāng)成了上帝——《圣經(jīng)》說“上帝就是愛”，但人間的愛并不就是上帝！

這就好像一個人把桌子腿當(dāng)作了房子的支柱，或者以為一根支柱就能撐起整座房子，或者以為有了幾根支柱就可以不要地基！

這種危局，不是不可以改變的——你手里這本書，就可以幫助一個又一個的人，完成這個巨大的改變！當(dāng)然，那需要有一點(diǎn)點(diǎn)“正心誠意”，花一點(diǎn)點(diǎn)時間去讀讀這位大作家的這本小小書，跟著他去看一看各種各樣的愛，去想一想各種各樣的愛，去體會一下各種各樣的愛。

真的，C.S.路易斯會幫助我們?nèi)ハ胪笎?，去看清愛，去體會愛。我們可能經(jīng)歷過許多人的愛、愛過許多人也看過許多人的愛，但也許都只屬于一種或兩種，C.S.路易斯會讓我們懂得好幾種真正不同的愛。還有，對同一種愛，他會變換不同的角度去觀察、去思考，再用親切、機(jī)智的方式，向我們娓娓道來??他不但談到了愛的魅力，也談到了愛的陷阱；他不但談到了“給予之愛”的危險，也談到了“需求之愛”的崇高；他充分發(fā)掘和贊美了各種愛具有的種種美質(zhì)，也深刻地揭示和剖析了各種愛具有的種種缺陷。他不像一般人只把愛視為一種上天賜給的禮物，而且提醒人們要由此付出靠近上帝的努力。最重要的是，他指出了人間的愛之不可靠、甚至有淪為魔鬼、毀滅人生的危險，所以，必須有仁愛來加入，必須有圣愛來轉(zhuǎn)變；人類的愛必須有超人間的基礎(chǔ)，必須有超人間的目標(biāo)——那就是書中所說的“大愛”。

第五篇：傳媒的四種理論讀后感

讀《傳媒的四種理論》

——我對四種理論的一點(diǎn)認(rèn)識

傳媒的四種理論即，傳媒的威權(quán)主義理論、傳媒的自由至上主義理論、傳媒的社會責(zé)任理論、傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。

傳媒的威權(quán)主義&傳媒的自由主義

“在有關(guān)傳媒與社會關(guān)系或政府關(guān)系的四種理論中，威權(quán)主義理論的歷史最久遠(yuǎn)，傳播的地域也最寬廣。當(dāng)社會和技術(shù)充分發(fā)展到產(chǎn)生出我們今天所謂的“大眾傳媒”的時候，大多數(shù)國家?guī)缀踝詣拥夭杉{了這一理論。它為現(xiàn)代社會的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)，即便某些國家已經(jīng)放棄了威權(quán)主義理論，但是在理論上奉行自由至上主義原則的政府，在實(shí)踐上仍然會受到威權(quán)主義的影響?！?這是本書開篇第一章談到的威權(quán)主義理論。威權(quán)主義理論起源于16、17世紀(jì)的英國，與英國最早的君主專制主義相匹配，君主和政府絕對權(quán)力的哲學(xué)思想是其思想的起源，在此理論中，把傳媒作為一個國家（政府）的機(jī)構(gòu)（或特許經(jīng)營），其功能和運(yùn)作是由組織化的社會通過另一個機(jī)構(gòu)—政府控制的，簡而言之，支持、推進(jìn)現(xiàn)政府的政策，為政府服務(wù)。

自由至上主義理論，18世紀(jì)為英美采用，后影響其他地方，以理性主義和自然權(quán)利的基本哲學(xué)思想、彌爾頓、米爾、洛克等人的啟蒙思想著作，作為思想基礎(chǔ)。它主張用自我修正過程以及信息、觀點(diǎn)和娛樂市場的自由競爭，這一種更加非正式的控制手段來代替國家監(jiān)管（自由送審），而國家的主要任務(wù)是維持一個穩(wěn)定的體制，以便個人主義的自由力量可以據(jù)此相互作用。國家的存在是為了個人提供可以發(fā)揮其潛力的環(huán)境。簡而言之，提供信息、娛樂，進(jìn)行銷售（商品性），用于了解真相、監(jiān)督政府，讓國家為個人服務(wù)。

傳媒的威權(quán)主義理論與傳媒的自由至上主義理論，是把“國家政府”與“傳媒個人”關(guān)系放在相反利益立場上的兩種觀點(diǎn)，它們是隨時代變化發(fā)生延續(xù)性轉(zhuǎn)變，從威權(quán)主義發(fā)展到自由至上主義，可以理解為一種進(jìn)步，或者說是一種必然的趨勢。威權(quán)主義為現(xiàn)代社會的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)，即使某些國家已經(jīng)放棄了威權(quán)主義理論，但是在理論上奉行自由至上主義原則的政府，在實(shí)踐上仍然會受到威權(quán)主義的影響。自由至上，這四個字看來就是過于理想化，但可作為奮斗之目標(biāo)，長遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)。自由至上主義對傳媒業(yè)存在負(fù)面的影響；第一，自由主義體制反對政府的控制，卻忽略了商業(yè)力量的侵蝕和資本的控制，大眾傳播媒介為了獲取利潤，多注意膚淺和刺激性的新聞事件，文娛內(nèi)容也缺乏積極的成分。

第二，自由主義體制重視新聞業(yè)自身的自由，卻忽略了社會公眾及個體的權(quán)利，喪失了民主性與公正性。第三，自由主義體制對市場的倚重過大，忽略了壟斷造成的不良影響，壟斷使得其他聲音的發(fā)出者根本無法進(jìn)入這個領(lǐng)域，自然談不上意見的自由競爭。2

個人觀點(diǎn)：沒有絕對的自由，“自由至上主義”是我們奮斗的長遠(yuǎn)目標(biāo)，就目前而言，我們國家的的意識形態(tài)、政治體制和社會現(xiàn)狀而言，我更傾向于威權(quán)主義的運(yùn)用。

傳媒的威權(quán)主義理論&傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論

傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論，源于前蘇聯(lián)，以馬克思列寧主義為思想基礎(chǔ)。主要是為社會主義制度的建立和發(fā)展做貢獻(xiàn)，特別要服從政黨的專政。本書作者認(rèn)為：“至少從我們的觀點(diǎn)來看，蘇聯(lián)的制度是一種威權(quán)主義制度，實(shí)際上是歷史上控制最嚴(yán)密的制度之一”，這是因?yàn)橐庾R形態(tài)、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和個人人格相互結(jié)合和作用，在俄國創(chuàng)造出了現(xiàn)代歷史上最完備的一種專制制度。在這樣的環(huán)境中大眾傳媒被當(dāng)做國家和黨的工具。在這里，蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論加入了另一個關(guān)鍵因素“黨（共產(chǎn)黨）”，個人認(rèn)為這是與傳統(tǒng)的威權(quán)主義不同的重要地方。馬克思主義認(rèn)為，政黨本質(zhì)上是特定階級利益的集中代表者，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級的政治中間分子為了奪取或鞏固國家政治權(quán)力而組成的政治組織。3“黨不僅處于群眾領(lǐng)導(dǎo)者的地位，實(shí)際上它還通過組織群眾來創(chuàng)造群眾，即通過建立各種進(jìn)出機(jī)關(guān)和控制機(jī)關(guān)，將分散的群眾變成可鼓動的權(quán)力資源?！辟悹柶澞峥巳缡钦f?！叭罕娨狞h的專政，黨也必須服從它的中央機(jī)構(gòu)和領(lǐng)袖的專政?！笨梢园堰@種狀態(tài)定位于“極權(quán)主義”，權(quán)利的高度集中，不再是簡單意義上的維權(quán)主義理論。所以說蘇聯(lián)的威權(quán)主義是歷史上控制最嚴(yán)密的制度之一。

傳媒的社會責(zé)任理論，個人覺得就是在自由至上主義理論上，加以道德的約束，本書提到“在20世紀(jì)，純粹的自由至上主義逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，代之而起的是“傳媒的社會責(zé)任理論”。我們所說的“社會責(zé)任理論”源于20世紀(jì)40年代的美國，強(qiáng)調(diào)媒介的自律守則。但其提倡的理論中不僅是對媒體自律的要求，還強(qiáng)調(diào)了每個公民對社會的一份責(zé)任，簡單說，說話、說真話是作為社會公民的責(zé)任。這一點(diǎn)我非常贊同。

聯(lián)系實(shí)際對我們國家的傳媒狀態(tài)，談一點(diǎn)想法：

薩爾瓦多·P·洛佩斯應(yīng)聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)與社會理事會之請撰寫了一篇報告中，對當(dāng)今世界實(shí)踐自由至上主義和威權(quán)主義的范圍進(jìn)行了評估，中國被界定為全面

控制傳媒的國家。英國倫敦大學(xué)詹姆斯·科倫教授和韓國國立首爾大學(xué)樸明貞主編的《去西方化媒介研究》提出“五種理論中，中國與南美、東歐、中東、俄羅斯處在，轉(zhuǎn)型與混合社會。(分類標(biāo)準(zhǔn)：將各國政治制度分為民主型、威權(quán)主義型和轉(zhuǎn)型型,經(jīng)濟(jì)制度分為管制型、新自由主義型和混合型三類)

后者以動態(tài)社會學(xué)視角,更加契合當(dāng)下世界各種社會的劇烈變革的實(shí)際情形。當(dāng)下中國式處在媒體的嚴(yán)格控制中，但同樣要求變革和改進(jìn)。意識形態(tài)和社會環(huán)境決定了中國傳媒的基本調(diào)，但仍在自我的不斷修復(fù)中。這四種理論都在影響著中國，同樣收到管制和約束，追求自由，體現(xiàn)社會責(zé)任。（在中國常常提的就是道德二字，總感覺這二字可以解決所有問題）

綜上：這四種理論沒得絕對的界限，存在互相的滲透和借鑒。重要的是以發(fā)展的眼光看待，與時俱進(jìn)。中國的傳媒理論的發(fā)展就正如中國的社會主義制度一樣處于社會主義初級階段，而且將長期處于社會主義初級階段。

追求自由主義，在路上。1 【美】弗雷德里克·S·西伯特/西奧多·彼得森/美]威爾伯·施拉姆/著.戴鑫/譯展江/?！秱髅降乃姆N理論》.2007《傳媒的四種理論》課件.百度文庫.2011.佚名王浦句力：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社，2005