第一篇：作文素材——大師

紀年被遺忘的學人——讀書——鳳凰網(wǎng)

看大師：影響后人的文化脊梁

大師，不僅是自己專長上給世人帶來深遠的影響。而且，他們也是精神上的標桿。他們屹立在那里，激勵后人。巴金，陳寅恪，卻在自己的年歲的終點處，仍有著非同尋常的創(chuàng)造力。

大師的魅力在于不斷反?。喊徒稹袊兰o的良心

晚年的巴金在《隨想錄》一書中，以罕見的勇氣“說真話”，為中國知識分子樹立了一座豐碑。他對過去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他喚醒了因為各種緣故陷入同樣感情困境的中國知識青年枯寂的心靈，遂而成為青年的偶像。

“我的上帝只有一個，就是人類。為了他，我準備獻出我的一切?！薄?927年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小小公寓的五層樓上,一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽光難照到的房間里，我想念祖國，想念親人?！?/p>

大師的魅力在于學無止境：錢鐘書——難以望其項背的文化昆侖

他說，我一輩子干的，就是要使小說、詩歌、戲劇與哲學、歷史、社會學成為一家。錢先生的一個顯著特點就是以小說家觀點解讀古今中外的文史著作。他以一種文化批判精神看待中國與世界，以一種現(xiàn)代意識統(tǒng)領文學創(chuàng)作以一種高尚的形象為中國知識分子樹立了人格上的榜樣。作為知識分子，他被迫接受思想改造，受過不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾說:“大名氣和大影響都是90%的誤會和曲解攙和成的東西?！?/p>

“事實上，一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標志?！?/p>

大師的魅力在于無媚骨：陳寅恪——獨立之精神，自由之思想

“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！边@是陳寅恪為沉湖而死的王國維撰寫的紀念碑文，也是自己一生為人為學的生動寫照?！翱甲怨攀谰种D移，往往起于前人一時學術趨向之細微。迨至后來，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏?！薄暗_風氣不為師”的名言，不僅是龔自珍的自白，也是陳寅恪的志趣和自道，他沒有在任何場合自命為大師，更未在任何時候端過大師的架子。

寅恪先生最動人一節(jié)是一九五三年拒絕接受中古史研究所所長的一番話。當時中共科學學院成立中古史研究所，聘寅恪先生為所長，特派先生的弟子汪錢帶聘書南下廣州接先生北上。時先生雙目已盲，乃口述覆信，由汪錢筆錄，他說: 「我的思想，完全見于我所寫的「王國維紀念碑」中。我認為研究學術最主要的是有自由意志和獨立精神。所以我說: 獨立之精神、自由的思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，無寧死耳，斯古今仁圣所同殉之精義，豈庸鄙之敢望」??我認為不能先存馬列主義見解再研究所學??因此我提出以允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學習政治。你要把我的意見不多也不少地帶到科學院?！?/p>

進入生命的晚年，在肉體與精神陷入無限痛楚之中時，明末清初寧死不屈的一代奇女子柳如是便成為他生命中幻象和唯一的光亮。陳寅恪以驚人的毅力口述完成了洋洋80余萬言的《柳如是別傳》。這一“ 鴻篇巨制”的萌生問世，發(fā)軔于少年，志成于人生暮年，是陳寅恪所構建的托其心志，明其理想的又一心靈豐碑。此一巨大成就，正如日本東京大學教授池田溫所言:“若非有無比堅毅之心力，焉能完成此大業(yè)？人類文化史數(shù)千載，失明史家之能撰大著，其類殆罕；陳先生之業(yè)績，稱為20世紀中國史學界這一大奇跡無不可也！”

“自昔大師巨子，其關系于民族盛衰學術興廢者，不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區(qū)宇，補前修所未逮，故其著作可以轉移一時之風氣，而示來者以規(guī)則也?！?/p>

大師的魅力在于一針見血：熊十力：“中國文化亡了！”

他常常穿著一件褪了色的友布長衫，扣子全無，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞“中國文化亡了！”“中國文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒有人來理會他，也沒有人對他口中所念有絲毫的驚異。

1946年6月7日，熊十氏致函徐復觀說：“知識之敗，慕浮名而不務潛修也；品節(jié)之敗，慕虛榮而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎?”“平等者，非謂無尊卑上下也。然則平等之義安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。國家不得以非法侵犯其人民之思想，言論等自由，而況其他乎? ”

熊十力自幼即與眾不同，獨具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無我這般人?！绷钇涓感衷尞惒灰选Ｊ邭q時，他即四處游學，當他最先讀到陳白沙的“禽獸說”時，忽起神解，“頓悟血氣之軀非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I悟到人生之意義與價值。絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而在領悟人生之意義與價值，體識至大至剛之“真我”，以合于天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他以后的治學方向。品學術：懂書齋里的人間情懷

也許，有類人躲在書齋為人所不知；也許我們也不知道他們的皇皇巨著；我們更不清楚，他們?nèi)缤魑鞲ニ挂粯釉谧约旱乃伎嫉缆飞贤浦^上山，而每次又從山頂滑下來?？僧斔麄冎杏腥苏f：我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》，人們又會想起什么呢？

學術生活中的良苦寄托——費孝通：學術虔誠者

93歲高齡時，他還去了甘肅定西考察?！八哪X子里其實一直沒有離開學術。他又對我們說，有人建議他寫自傳，可是他認為，他這一生寫下的文章就是?自傳?，不必再寫了。他打算花時間寫些總結性的、在學術上有點分量的東西。因此，他除了開會、看書，就是下去調(diào)查研究，回到家里，也是進了書房就看書，一看就是四五個鐘頭。他有這樣一個本領，看

書或寫文章的時候，不管身邊有什么人走動、說話甚至吵鬧，他都會旁若無人，不受影響。

學術生活里的皇皇巨著，書齋里的低調(diào)人生——羅念生：為學術獻身

羅念生一直與晦澀、枯燥，像甲骨文那樣難懂的古希臘文學打交道，終生不倦，孜孜矻矻，即使在最艱苦的條件下，在災難和厄運時時臨頭的日子里，他也不肯放下手中的工作，每天工作十幾個小時。特別是粉碎四人幫之后，他除了吃飯和睡眠的時間外，幾乎全是在他那用床板加寬的書桌前度過的。在他的住所，人們從窗外總看到秉燭夜耕的他坐在書桌前，從黃昏到深夜，那盞黃紅的燈光總是最晚熄滅。在嚴熱的夏天，晚上乘涼的大人、小孩聚了一院子，而燈前像偶像般的他，專注地坐在那里。這種情景引起小孩們的好奇，他們多次登窗沿向內(nèi)窺望、逗鬧，竟都引不開老人的視線。有一次他們聯(lián)合起來，向老人大聲齊呼:“書呆子，書呆子??”這次他聽見了，他離開書桌走向窗口，笑著向孩子們招手??。事后，他把這段故事講給家人聽，并引以為樂。他心甘情愿，矢志不渝，不追求熱門，不圖名于一時，毫無保留地把畢生精力獻給了古希臘文學的翻譯和研究，成為領域里的先驅者。

羅念生不僅有著的文德，在人品上也堪稱是楷模。他善良、忠厚，待人熱忱，雖不善言表，但內(nèi)心卻是個火熱奔放的世界。他不計名，不為利，對青年學者和學生，有求必應。他經(jīng)常花費大量時間和精力為他們查詢資料，解答學術上的問題，每月都要寄出解答的復信、復函。他的老伴沒有工作，又體弱多病，經(jīng)濟拮據(jù)。有人勸他翻譯些通俗，出書量的暢銷書，他說:“這些書有的是人翻，而我所搞的，是別人做不來的?！彼麌诟纼号钌线^得去，有吃有穿就行了。物質上的享受都是轉瞬即失的東西，只有學問和奉獻才是永存的。在文匯報發(fā)表的一篇悼念文章中，曾把羅念生先生比喻為“中世紀的和尚”這恰給了他的人生哲理以形象的描述。他從不愿給別人增添麻煩，善于理解人、體諒人，就連家中的保姆他也盡力關照她們，減輕她們的勞動負擔。親朋遇到困難，他總是解囊相助，以至往往稿費尚未到手，就已經(jīng)預支出去了。他的一生說是“吃的是草，而擠出的是奶?！痹谒夭∽≡浩陂g，他以極大的毅力忍受著病痛的折磨，盡力與醫(yī)生配合。醫(yī)護人員都喜歡他，夸他是最聽話的病人。他向醫(yī)生再給他點時間，不多，只需半年！他要完成“荷馬史詩”的譯著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙愿留給后人。然而他帶著遺憾走了，留給兒女的是一個僅有10元人民幣存款的存折，留給中華民族子孫萬代的，卻是豐厚的、永存的紀念――他的譯作和遺著。“一個人活著若不工作，就毫無意義了。我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》?！?/p>

慕人格：看大師那塊硬骨頭

常說，百無一用是書生。似乎，書生從來都只是弱弱的代表。可當我們看到有那么些人，在特別的年代用自己獨特的方式來表達自己的看法時，不僅他們深邃的目光讓人折服，而且，我們也覺得他們的骨頭也似乎非常硬。有傲骨，無傲氣就是說的這樣的人。

賈植芳：“把人字寫端正”

師道的光芒，那是在長久的點滴的尋常中，而無聲地流露和浸潤。著書立說、傳道授業(yè)，更是自己人生一世的傳奇與瑣碎。正如有的學生所說:“我特別喜歡植芳先生在一杯茶、一支

煙中，侃侃而談，風骨畢現(xiàn)，從中不僅傳授了讀書的心得，更是傳染了一種難得的為人風格?！睅熣呙撍?，于是教育脫俗?！拔疫@個教授是假的，不是人人都叫我“假（賈）教授”嗎？不，我教書卻是真的，從來不賣假貨。”他教書不拘一格，家門為學生大大敞開著，于潛移默化中“植”種桃李芬“芳”。

歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種磨難，卻不改其剛強樂觀。他努力“把人字寫端正”。師者風骨，是由傳奇人生鋪墊的。賈植芳曾這樣總結自己:從一個監(jiān)獄到另一個監(jiān)獄。歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種精神磨難，卻不改其剛強樂觀，一生堅持知識良知和社會批判精神，努力“把人字寫端正”。是為賈氏“風骨”。在苦難面前，賈植芳始終心懷坦蕩，不憂不懼。剛毅的精神，支撐他的艱苦歲月。“平時我舍不得吃肉，都是買青菜，但是一批斗我，回家我就買排骨，自己安慰自己。一個人不要自我侮辱，是很重要的?！痹跉v經(jīng)坎坷的他看來，各種經(jīng)歷都是人生的財富。而自己此生最大的財富，就是“沒有做對不起國家、民族、朋友的事，做人還像個人，書沒有白念?！??坎坷中彼此攙扶的堅強人生，他們活出的是一番氣象，活出的是一種風骨。

顧準：黑夜里的持燈人

當城頭變換了五星旗開始，三十年間，中國知識界幾乎只有兩副大腦在掘進:張中曉和顧準。一個因思想而罹難，一個因罹難而思想；一個傾全力于批判，一個在批判中建設；一個如電光石火般來不及引燃便熄滅了，一個長期在釜底下自我煎熬。他們中誰也不認識誰，卻一前一后在摸索民族的出口:一個朝東，一個朝西。方向完全不同，由于思想的深度，終至于在黑暗中匯通。

前進是那么艱難:貧困，饑餓，疾病，孤獨，各種羈限，逼拶和毀損……唯靠良知給個人以支持。對于他們，夜與晝是沒有區(qū)別的；綿延中照例地吞咽書本，反芻苦難，舔滴血的傷口。他們用筆，默默記錄精神潛行的歷程，此即所謂道路。然而，這道路并非為世人準備的，——他們深知，他們是遠離了權力，而且為權力所嫉恨的人。

顧準遭到革命的遺棄以后，在這個世界上，再也得不到人類的庇護，包括母親。在同來的道路上，妻子早已自殺。于無助中，他只好伸手乞求兒女們的寬恕，直到死神降臨；可悲的是，革命的新一代并沒有最后跨出站定的門檻。他需要溫情，那么渴待。

可是，當轉身面對眾神時，竟只有劍和火焰了！顧準：“不許一個政治集團在其執(zhí)政期間變成皇帝及其宮廷。”“我憎恨所有的神。”顧準重復說，恍如千年空谷的一個回聲！

思想者唯以孤獨顯示強大。從理想主義到經(jīng)驗主義，從詩到散文，顧準燃盡了自己的一生。對于他，人們到處頌揚那最后的奪目的輝光，此時，我寧愿贊美初燃的純凈的藍焰。

總述

徐志摩曾評價羅曼羅蘭、托爾斯泰時說：“單從他們面上的光彩，單從他們曾經(jīng)生活過的事實里，我們應得感悟到生命最偉大，最生產(chǎn)--甚至最快樂--的時候是在受苦痛的時候?！币苍S，看著漸行漸遠的學者知識者的背影，內(nèi)心也正是如是之想，他們曾如此精彩地活在這世界上，不管這世界有多少苦痛。紀念他們，是為了更好地繼承他們的精神。

《我們是否需要大師》（《中華讀書報》）

季羨林和任繼愈兩位文化大師同日辭世之后，人們感佩他們巨大的文化貢獻，崇高的精神信念和高潔的人生風范，但更惋惜他們的離去，感嘆這個時代文化大師的稀缺，思考和憂慮他們的文化和精神的影響會否淹沒于當今這個商業(yè)物欲和流行文化的浮躁、喧囂之中??學者朱大可向大眾和媒體準確而深刻地剖析了這種人們對大師的精神焦慮和時代心理情結：“在這個消費主義時代，對季羨林的緬懷，就是對中國文化的隆重哀悼?！髱煛坏┙^跡，就會引發(fā)全社會的文化焦慮。巴金去世時，曾經(jīng)有過一次恐慌性浪潮，現(xiàn)在好像是當年的情境再現(xiàn)?！?/p>

這幾年來，在文化學術界，我們也見多了所謂的“偽大師”，有些人以廉價的“大師”帽子隨便奉送，更有披著假“大師”炫目外衣者干下了道德低下、靈魂齷齪的事情??“大師”的價值，逐漸處于貶值的過程中。

那么，今天這個時代我們還需要不需要“大師”？

英國哲學家卡萊爾曾經(jīng)總結過人類歷史上不同時代的大師，比如但丁、莎士比亞、盧梭、彭斯等人，并盛贊他們是人類的領袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模，他們是有益的伙伴，是自身有生命力的光源，他們令人敬仰，挨近他們便是幸福和快樂??這種對人類大師的論述，至少概括了大師所從事的事業(yè)是偉大的，對人們的生命和精神有重要的影響作用，他們具有引領人們前行的領袖和權威的力量，他們既是令人敬畏、景仰的，又是和藹可親的。所以，現(xiàn)在人們對季羨林和任繼愈兩位文化大師的敬佩、尊重，正是人們這種熱愛大師、頌揚大師的心理需求的投射和反映。而對照這樣的人類大師的標準，這實際上也使得當今我們這個社會里那些混跡于文化界、藝術界和學術界的假大師剝?nèi)窝b??

我們的時代需要的是真正的文化的大師，精神的大師和思想的大師，而不是當今在文化界、學術界、娛樂圈中那些滿身商業(yè)化氣息、熱衷炒作的、娛樂明星式的所謂“文化大師”?！按髱煛笔窍窦玖w林、任繼愈那樣以道德文章、人格特質、人生境界、思想和文化的影響力體現(xiàn)的風采和風范；“大師”是一位豐富了人類精神的人，他確實增加了人類的寶藏，使人類又向前跨進了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎無不周知、無不探究的心靈里顯示了某種永恒的熱情；“大師”，或像美國著名作家愛默生所說，他是世界的眼睛，是世界的心臟，他要靠保存和傳播道德情操、高貴的經(jīng)歷、優(yōu)美的詩歌和歷史的結論來抵制那庸俗文化的流行、繁榮??這就是我們所認為是大師級人物的榮譽的標幟。

說我們患上了“大師饑渴癥”也好，對偽大師的泛濫感到焦慮和困惑也好，都不是實質問題，實質問題是這反映了我們的精神的渴念、心靈的皈依，靈魂的需求?？傊?，我們討論需要不需要“大師”，是要激勵我們的人生想象，獲得文化智慧，防止我們的精神生活陷入貧瘠、蒼白，要使我們對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現(xiàn)的追求)持之以恒。

“大師”與“大豬”一字之差境界高低立判

季羨林、任繼愈去世之后，伴隨他們的名字鋪天蓋地而來的“大師”二字多到令人厭煩，凡稱季羨林、任繼愈，必在其名之后綴以“大師”二字，季羨林先生若天上有知，也必定煩

悶不已，要知道，季羨林曾公開表示，如果包括“國學大師”在內(nèi)的三頂帽子（另外兩頂為“學界泰斗”和“國寶”）有朝一日能被摘掉，將會是件“皆大歡喜”的事情，他不愿意戴這么沉重的桂冠在身上，他不止一次地說，“我就是個土包子”。

無獨有偶，和“我就是個土包子”相映成趣的是，文化老人饒宗頤在香港接受媒體采訪時，打趣地對記者說，“我不是大師，我是大豬”。有必要重復一下饒宗頤這句語錄的產(chǎn)生背景：季、任兩位老人去世后一片“大師”稱謂聒噪不已，有心急的媒體以“究竟誰將成為新一代的國學大師”為題展開調(diào)查，饒宗頤名列第一，緊隨其后的是張其成、馮其庸、傅佩榮。

眼看著季老至死都沒摘掉的三大帽子就要戴到自己頭上，饒宗頤的一句“我不是大師，我是大豬”，有四兩撥千斤的功效，輕輕巧巧將“三座大山”化解于無形之中。

將大師與大豬對應起來，充分體現(xiàn)了饒宗頤老人的智慧，他比任何人都能明辨出大師這個稱謂在這個時代所蘊涵的危機和壓力，當大師成為一件廉價的帽子，被學術混子們掙來搶去的時候，它其實已經(jīng)成為一個貶義詞。真正的文化老人，應該對這種虛名抱有藐視的心理，他們的價值所在，在于為文化傳承做了多少貢獻，而不是體現(xiàn)在一個虛名上。

饒宗頤還有一句話說得好，他說“‘大師’是佛家說法，我又不是和尚，所以我不是大師?！边@句簡單易懂的話，十分樸素地向公眾解釋了“大師”的來源以及不愿意當大師的緣由。

和某些文化人“堅辭”大師之后又“退讓一步”默認大師不同，饒宗頤以孩童似的天真語言，將一個本來很簡單的道理說得明明白白，這該讓那些哭著喊著有大師情結的人羞慚不已?！按髱煛迸c“大豬”雖只有一字之差，但對比之下境界高低立判。饒宗頤的“大豬說”也當是對持續(xù)高燒數(shù)年的“大師熱”一次含蓄幽默的批評。

針對季、任兩位老人去世后引發(fā)的一片“從此無大師”哀悼聲，有評論一針見血地指出，中國文化患上了“大師饑渴癥”?！按髱燄嚳拾Y”的形成，有著多方面的原因，媒體的炒作有著不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了“消費名人”的娛樂色彩，季羨林追悼會上發(fā)生的“烏龜事件”鬧劇，讀來令人心生悲哀。

那么多人痛悼“大師”，那么多人操起鍵盤廉價地跟帖一句“大師，一路走好”，但究竟有幾個人讀過“大師”哪怕一本完整的著作？浮躁的“大師饑渴癥”隨著文化老人的去世而變得更加焦慮，愿饒宗頤的一句話能帶來當頭棒喝的效果，該醒醒了，那些沉迷于虛幻的大師景象中不能自拔的人，讓“大師”這個詞從哪里來歸到哪里去吧。

第二篇：作文素材大師

作文素材——大師

紀年被遺忘的學人——讀書——鳳凰網(wǎng) 看大師：影響后人的文化脊梁

大師，不僅是自己專長上給世人帶來深遠的影響。而且，他們也是精神上的標桿。他們屹立在那里，激勵后人。巴金，陳寅恪，卻在自己的年歲的終點處，仍有著非同尋常的創(chuàng)造力。

大師的魅力在于不斷反?。喊徒稹袊兰o的良心 晚年的巴金在《隨想錄》一書中，以罕見的勇氣“說真話”，為中國知識分子樹立了一座豐碑。他對過去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他喚醒了因為各種緣故陷入同樣感情困境的中國知識青年枯寂的心靈，遂而成為青年的偶像。

“我的上帝只有一個，就是人類。為了他，我準備獻出我的一切?！薄?927年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小小公寓的五層樓上,一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽光難照到的房間里，我想念祖國，想念親人?！?/p>

大師的魅力在于學無止境：錢鐘書——難以望其項背的文化昆侖

他說，我一輩子干的，就是要使小說、詩歌、戲劇與哲學、歷史、社會學成為一家。錢先生的一個顯著特點就是以小說家觀點解讀古今中外的文史著作。他以一種文化批判精神看待中國與世界，以一種現(xiàn)代意識統(tǒng)領文學創(chuàng)作以一種高尚的形象為中國知識分子樹立了人格上的榜樣。作為知識分子，他被迫接受思想改造，受過不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾說:“大名氣和大影響都是90%的誤會和曲解攙和成的東西?！?/p>

“事實上，一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標志?！?/p>

大師的魅力在于無媚骨：陳寅恪——獨立之精神，自由之思想

“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！边@是陳寅恪為沉湖而死的王國維撰寫的紀念碑文，也是自己一生為人為學的生動寫照?！翱甲怨攀谰种D移，往往起于前人一時學術趨向之細微。迨至后來，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏?！薄暗_風氣不為師”的名言，不僅是龔自珍的自白，也是陳寅恪的志趣和自道，他沒有在任何場合自命為大師，更未在任何時候端過大師的架子。

寅恪先生最動人一節(jié)是一九五三年拒絕接受中古史研究所所長的一番話。當時中共科學學院成立中古史研究所，聘寅恪先生為所長，特派先生的弟子汪錢帶聘書南下廣州接先生北上。

時先生雙目已盲，乃 口述覆信，由汪錢筆錄，他說: 「我的思想，完全見于我所寫的「王國維紀念碑」中。我認為研究學術最主要的是有自由意志和獨立精神。所以我說: 獨立之精神、自由的思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，無寧死耳，斯古今仁圣所同殉之精義，豈庸鄙之敢望」??我認為不能先存馬列主義見解再研究所學??因此我提出以允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學習政治。你要把我的意見不多也不少地帶到科學院?！?/p>

進入生命的晚年，在肉體與精神陷入無限痛楚之中時，明末清初寧死不屈的一代奇女子柳如是便成為他生命中幻象和唯一的光亮。陳寅恪以驚人的毅力口述完成了洋洋80余萬言的《柳如是別傳》。這一“ 鴻篇巨制”的萌生問世，發(fā)軔于少年，志成于人生暮年，是陳寅恪所構建的托其心志，明其理想的又一心靈豐碑。此一巨大成就，正如日本東京大學教授池田溫所言:“若非有無比堅毅之心力，焉能完成此大業(yè)？人類文化史數(shù)千載，失明史家之能撰大著，其類殆罕；陳先生之業(yè)績，稱為20世紀中國史學界這一大奇跡無不可也！”

“自昔大師巨子，其關系于民族盛衰學術興廢者，不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區(qū)宇，補前修所未逮，故其著作可以轉移一時之風氣，而示來者以規(guī)則也?！?/p>

大師的魅力在于一針見血：熊十力：“中國文化亡了！”

他常常穿著一件褪了色的友布長衫，扣子全無，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞“中國文化亡了！”“中國文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒有人來理會他，也沒有人對他口中所念有絲毫的驚異。1946年6月7日，熊十氏致函徐復觀說：“知識之敗，慕浮名而不務潛修也；品節(jié)之敗，慕虛榮而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎?”“平等者，非謂無尊卑上下也。然則平等之義安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。國家不得以非法侵犯其人民之思想，言論等自由，而況其他乎? ”

熊十力自幼即與眾不同，獨具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無我這般人?！绷钇涓感衷尞惒灰?。十六七歲時，他即四處游學，當他最先讀到陳白沙的“禽獸說”時，忽起神解，“頓悟血氣之軀非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I悟到人生之意義與價值。絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而在領悟人生之意義與價值，體識至大至剛之“真我”，以合于天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他 以后的治學方向。

品學術：懂書齋里的人間情懷 也許，有類人躲在書齋為人所不知；也許我們也不知道他們的皇皇巨著；我們更不清楚，他們?nèi)缤魑鞲ニ挂粯釉谧约旱乃伎嫉缆飞贤浦^上山，而每次又從山頂滑下來?？僧斔麄冎杏腥苏f：我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》，人們又會想起什么呢？

學術生活中的良苦寄托——費孝通：學術虔誠者 93歲高齡時，他還去了甘肅定西考察?！八哪X子里其實一直沒有離開學術。他又對我們說，有人建議他寫自傳，可是他認為，他這一生寫下的文章就是‘自傳’，不必再寫了。他打算花時間寫些總結性的、在學術上有點分量的東西。因此，他除了開會、看書，就是下去調(diào)查研究，回到家里，也是進了書房就看書，一看就是四五個鐘頭。他有這樣一個本領，看書或寫文章的時候，不管身邊有什么人走動、說話甚至吵鬧，他都會旁若無人，不受影響。

學術生活里的皇皇巨著，書齋里的低調(diào)人生——羅念生：為學術獻身

羅念生一直與晦澀、枯燥，像甲骨文那樣難懂的古希臘文學打交道，終生不倦，孜孜矻矻，即使在最艱苦的條件下，在災難和厄運時時臨頭的日子里，他也不肯放下手中的工作，每天工作十幾個小時。特別是粉碎四人幫之后，他除了吃飯和睡眠的時間外，幾乎全是在他那用床板加寬的書桌前度過的。在他的住所，人們從窗外總看到秉燭夜耕的他坐在書桌前，從黃昏到深夜，那盞黃紅的燈光總是最晚熄滅。在嚴熱的夏天，晚上乘涼的大人、小孩聚了一院子，而燈前像偶像般的他，專注地坐在那里。這種情景引起小孩們的好奇，他們多次登窗沿向內(nèi)窺望、逗鬧，竟都引不開老人的視線。有一次他們聯(lián)合起來，向老人大聲齊呼:“書呆子，書呆子??”這次他聽見了，他離開書桌走向窗口，笑著向孩子們招手??。事后，他把這段故事講給家人聽，并引以為樂。他心甘情愿，矢志不渝，不追求熱門，不圖名于一時，毫無保留地把畢生精力獻給了古希臘文學的翻譯和研究，成為領域里的先驅者。

羅念生不僅有著的文德，在人品上也堪稱是楷模。他善良、忠厚，待人熱忱，雖不善言表，但內(nèi)心卻是個火熱奔放的世界。他不計名，不為利，對青年學者和學生，有求必應。他經(jīng)?；ㄙM大量時間和精力為他們查詢資料，解答學術上的問題，每月都要寄出解答的復信、復函。他的老伴沒有工作，又體弱多病，經(jīng)濟拮據(jù)。有人勸他翻譯些通俗，出書量的暢銷書

，他說:“這些書有的是人翻，而我所搞的，是別人做不來的。”他囑咐兒女，生活

上過得去，有吃有穿就行了。物質上的享受都是轉瞬即失的東西，只有學問和奉獻才是永存的。在文匯報發(fā)表的一篇悼念文章中，曾把羅念生先生比喻為“中世紀的和尚”這恰給了他的人生哲理以形象的描述。他從不愿給別人增添麻煩，善于理解人、體諒人，就連家中的保姆他也盡力關照她們，減輕她們的勞動負擔。親朋遇到困難，他總是解囊相助，以至往往稿費尚未到手，就已經(jīng)預支出去了。他的一生說是“吃的是草，而擠出的是奶。”在他重病住院期間，他以極大的毅力忍受著病痛的折磨，盡力與醫(yī)生配合。醫(yī)護人員都喜歡他，夸他是最聽話的病人。他向醫(yī)生再給他點時間，不多，只需半年！他要完成“荷馬史詩”的譯著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙愿留給后人。然而他帶著遺憾走了，留給兒女的是一個僅有10元人民幣存款的存折，留給中華民族子孫萬代的，卻是豐厚的、永存的紀念――他的譯作和遺著。

“一個人活著若不工作，就毫無意義了。我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》?！?/p>

慕人格：看大師那塊硬骨頭 常說，百無一用是書生。似乎，書生從來都只是弱弱的代表?？僧斘覀兛吹接心敲葱┤?，在特別的年代用自己獨特的方式來表達自己的看法時，不僅他們深邃的目光讓人折服，而且，我們也覺得他們的骨頭也似乎非常硬。有傲骨，無傲氣就是說的這樣的人。賈植芳：“把人字寫端正”

師道的光芒，那是在長久的點滴的尋常中，而無聲地流露和浸潤。著書立說、傳道授業(yè)，更是自己人生一世的傳奇與瑣碎。正如有的學生所說:“我特別喜歡植芳先生在一杯茶、一支煙中，侃侃而談，風骨畢現(xiàn)，從中不僅傳授了讀書的心得，更是傳染了一種難得的為人風格。”師者脫俗，于是教育脫俗?！拔疫@個教授是假的，不是人人都叫我“假（賈）教授”嗎？不，我教書卻是真的，從來不賣假貨?！彼虝痪幸桓瘢议T為學生大大敞開著，于潛移默化中“植”種桃李芬“芳”。

歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種磨難，卻不改其剛強樂觀。他努力“把人字寫端正”。師者風骨，是由傳奇人生鋪墊的。賈植芳曾這樣總結自己:從一個監(jiān)獄到另一個監(jiān)獄。歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種精神磨難，卻不改其剛強樂觀，一生堅持知識良知和社會批判精神，努力“把人字寫端正”。是為賈氏“風骨”。在苦難面前，賈植芳始終心懷坦蕩，不憂不懼。剛毅的精神，支撐他的艱苦歲月。

“平時我舍不得吃肉，都是買青菜，但是一批斗我，回家我就買排骨，自己安慰自己。一個人不要自我侮辱，是很重要 的?！痹跉v經(jīng)坎坷的他看來，各種經(jīng)歷都是人生的財富。而自己此生最大的財富，就是“沒有做對不起國家、民族、朋友的事，做人還像個人，書沒有白念?！??坎坷中彼此攙扶的堅強人生，他們活出的是一番氣象，活出的是一種風骨。

顧準：黑夜里的持燈人

當城頭變換了五星旗開始，三十年間，中國知識界幾乎只有兩副大腦在掘進:張中曉和顧準。一個因思想而罹難，一個因罹難而思想；一個傾全力于批判，一個在批判中建設；一個如電光石火般來不及引燃便熄滅了，一個長期在釜底下自我煎熬。他們中誰也不認識誰，卻一前一后在摸索民族的出口:一個朝東，一個朝西。方向完全不同，由于思想的深度，終至于在黑暗中匯通。

前進是那么艱難:貧困，饑餓，疾病，孤獨，各種羈限，逼拶和毀損??唯靠良知給個人以支持。對于他們，夜與晝是沒有區(qū)別的；綿延中照例地吞咽書本，反芻苦難，舔滴血的傷口。他們用筆，默默記錄精神潛行的歷程，此即所謂道路。然而，這道路并非為世人準備的，——他們深知，他們是遠離了權力，而且為權力所嫉恨的人。

顧準遭到革命的遺棄以后，在這個世界上，再也得不到人類的庇護，包括母親。在同來的道路上，妻子早已自殺。于無助中，他只好伸手乞求兒女們的寬恕，直到死神降臨；可悲的是，革命的新一代并沒有最后跨出站定的門檻。他需要溫情，那么渴待?？墒牵斵D身面對眾神時，竟只有劍和火焰了！顧準：“不許一個政治集團在其執(zhí)政期間變成皇帝及其宮廷?！薄拔以骱匏械纳?。”顧準重復說，恍如千年空谷的一個回聲！思想者唯以孤獨顯示強大。從理想主義到經(jīng)驗主義，從詩到散文，顧準燃盡了自己的一生。對于他，人們到處頌揚那最后的奪目的輝光，此時，我寧愿贊美初燃的純凈的藍焰。

總述

徐志摩曾評價羅曼羅蘭、托爾斯泰時說：“單從他們面上的光彩，單從他們曾經(jīng)生活過的事實里，我們應得感悟到生命最偉大，最生產(chǎn)--甚至最快樂--的時候是在受苦痛的時候?！币苍S，看著漸行漸遠的學者知識者的背影，內(nèi)心也正是如是之想，他們曾如此精彩地活在這世界上，不管這世界有多少苦痛。紀念他們，是為了更好地繼承他們的精神。

《我們是否需要大師》（《中華讀書報》）

季羨林和任繼愈兩位文化大師同日辭世之后，人們感佩他們巨大的文化貢獻，崇高的精神信念和高潔的人生風范，但更惋惜他們

的離去，感嘆這個時代文化大師的稀缺，思考和憂慮他們的文化和精神的影響會否淹沒于當今這個商業(yè)物欲和流行文化的浮躁、喧囂之中??

學者朱大可向大眾和媒體準確而深刻地剖析了這種人們對大師的精神焦慮和時代心理情結：“在這個消費主義時代，對季羨林的緬懷，就是對中國文化的隆重哀悼。‘大師’一旦絕跡，就會引發(fā)全社會的文化焦慮。巴金去世時，曾經(jīng)有過一次恐慌性浪潮，現(xiàn)在好像是當年的情境再現(xiàn)?！?/p>

這幾年來，在文化學術界，我們也見多了所謂的“偽大師”，有些人以廉價的“大師”帽子隨便奉送，更有披著假“大師”炫目外衣者干下了道德低下、靈魂齷齪的事情??“大師”的價值，逐漸處于貶值的過程中。

那么，今天這個時代我們還需要不需要“大師”？

英國哲學家卡萊爾曾經(jīng)總結過人類歷史上不同時代的大師，比如但丁、莎士比亞、盧梭、彭斯等人，并盛贊他們是人類的領袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模，他們是有益的伙伴，是自身有生命力的光源，他們令人敬仰，挨近他們便是幸福和快樂??這種對人類大師的論述，至少概括了大師所從事的事業(yè)是偉大的，對人們的生命和精神有重要的影響作用，他們具有引領人們前行的領袖和權威的力量，他們既是令人敬畏、景仰的，又是和藹可親的。所以，現(xiàn)在人們對季羨林和任繼愈兩位文化大師的敬佩、尊重，正是人們這種熱愛大師、頌揚大師的心理需求的投射和反映。而對照這樣的人類大師的標準，這實際上也使得當今我們這個社會里那些混跡于文化界、藝術界和學術界的假大師剝?nèi)窝b??

我們的時代需要的是真正的文化的大師，精神的大師和思想的大師，而不是當今在文化界、學術界、娛樂圈中那些滿身商業(yè)化氣息、熱衷炒作的、娛樂明星式的所謂“文化大師”?！按髱煛笔窍窦玖w林、任繼愈那樣以道德文章、人格特質、人生境界、思想和文化的影響力體現(xiàn)的風采和風范；“大師”是一位豐富了人類精神的人，他確實增加了人類的寶藏，使人類又向前跨進了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎無不周知、無不探究的心靈里顯示了某種永恒的熱情；“大師”，或像美國著名作家愛默生所說，他是世界的眼睛，是世界的心臟，他要靠保存和傳播道德情操、高貴的經(jīng)歷、優(yōu)美的詩歌和歷史的結論來抵制那庸俗文化的流行、繁榮??這就是我們所認為是大師級人物的榮譽的標幟。

說我們患上了“大師饑渴癥”也好，對偽大師的泛濫感到焦慮和困惑也好

，都不是實質問題，實質問題是這反映了我們的精神的渴念、心靈的皈依，靈魂的需求。總之，我們討論需要不需要“大師”，是要激勵我們的人生想象，獲得文化智

慧，防止我們的精神生活陷入貧瘠、蒼白，要使我們對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現(xiàn)的追求)持之以恒。

“大師”與“大豬”一字之差境界高低立判 季羨林、任繼愈去世之后，伴隨他們的名字鋪天蓋地而來的“大師”二字多到令人厭煩，凡稱季羨林、任繼愈，必在其名之后綴以“大師”二字，季羨林先生若天上有知，也必定煩悶不已，要知道，季羨林曾公開表示，如果包括“國學大師”在內(nèi)的三頂帽子（另外兩頂為“學界泰斗”和“國寶”）有朝一日能被摘掉，將會是件“皆大歡喜”的事情，他不愿意戴這么沉重的桂冠在身上，他不止一次地說，“我就是個土包子”。

無獨有偶，和“我就是個土包子”相映成趣的是，文化老人饒宗頤在香港接受媒體采訪時，打趣地對記者說，“我不是大師，我是大豬”。有必要重復一下饒宗頤這句語錄的產(chǎn)生背景：季、任兩位老人去世后一片“大師”稱謂聒噪不已，有心急的媒體以“究竟誰將成為新一代的國學大師”為題展開調(diào)查，饒宗頤名列第一，緊隨其后的是張其成、馮其庸、傅佩榮。

眼看著季老至死都沒摘掉的三大帽子就要戴到自己頭上，饒宗頤的一句“我不是大師，我是大豬”，有四兩撥千斤的功效，輕輕巧巧將“三座大山”化解于無形之中。

將大師與大豬對應起來，充分體現(xiàn)了饒宗頤老人的智慧，他比任何人都能明辨出大師這個稱謂在這個時代所蘊涵的危機和壓力，當大師成為一件廉價的帽子，被學術混子們掙來搶去的時候，它其實已經(jīng)成為一個貶義詞。真正的文化老人，應該對這種虛名抱有藐視的心理，他們的價值所在，在于為文化傳承做了多少貢獻，而不是體現(xiàn)在一個虛名上。

饒宗頤還有一句話說得好，他說“‘大師’是佛家說法，我又不是和尚，所以我不是大師?！边@句簡單易懂的話，十分樸素地向公眾解釋了“大師”的來源以及不愿意當大師的緣由。

和某些文化人“堅辭”大師之后又“退讓一步”默認大師不同，饒宗頤以孩童似的天真語言，將一個本來很簡單的道理說得明明白白，這該讓那些哭著喊著有大師情結的人羞慚不已?！按髱煛迸c“大豬”雖只有一字之差，但對比之下境界高低立判。饒宗頤的“大豬說”也當是對持續(xù)高燒數(shù)年的“大師熱”一次含蓄幽默的批評。

針對季、任兩位老人去世后引發(fā)的一片“從此無大師

”哀悼聲，有評論一針見血地指出，中國文化患上了“大師饑渴癥”?！按髱燄嚳拾Y”的形成，有著多方面的原因，媒體的炒作有著不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了“消費名人

”的娛樂色彩，季羨林追悼會上發(fā)生的“烏龜事件”鬧劇，讀來令人心生悲哀。

那么多人痛悼“大師”，那么多人操起鍵盤廉價地跟帖一句“大師，一路走好”，但究竟有幾個人讀過“大師”哪怕一本完整的著作？浮躁的“大師饑渴癥”隨著文化老人的去世而變得更加焦慮，愿饒宗頤的一句話能帶來當頭棒喝的效果，該醒醒了，那些沉迷于虛幻的大師景象中不能自拔的人，讓“大師”這個詞從哪里來歸到哪里去吧。

第三篇：作文素材——民國大師群像

作文素材——民國大師群像

【素材一】 陳寅恪——獨立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學 18 年，既未獲得學士學位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學者。他享有“蓋世奇才”的美譽，精通近20個國家的語言，在語言學、史學、佛學等多領域都有極 高的造詣?！拔母铩睍r成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學研究院四大導師。

陳寅恪上課有“三不講”，幽默風趣，聽課的教授遠比學生多。先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕?！痹趪揽岬目箲?zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪 時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻是偉大的中國史學家陳寅恪做出的，他提出的關于唐代政治和制度的觀點，遠比以往發(fā)表的任何觀點扎實、嚴謹和令人信服?！?/p>

建國后沉浸于學術研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中?！标愐≡诒闹斜磉_了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。陳寅恪認為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學術上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學術。在這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學生?！?/p>

晚年雙目失明的陳寅恪耗費整整10 年時間完成 85 萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學術成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學術為生命的獨特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅?。核^承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責

●多維解讀 1.學術標桿

真正的學者，一定有士人的風骨。其表現(xiàn)，就是堅持學術的標準，堅守學者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學史上的一顆明珠，也是民國學人的標桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學者們確實無法與那一場腥風血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當代人談到陳寅恪，流傳最廣的 3 句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學不來?！崩碛捎腥?首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因為談了也是白談。我想，易中天先生說的是實話，惟其說了實話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實中的尷尬處境。

2.人格獨立

作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學術上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學問不應該受到政治的影響。沒有“獨立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】 標桿、平淡、堅守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨立、摒棄浮躁、學術 自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗

【素材二】 胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表 胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得 35 個榮譽博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結：“大膽假設，小心求證；認真做事，嚴肅做人。”蔣介石評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學、文化研究成果方面值 得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學者毛子水撰文，具體如下：“這個為學術和文化的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。”

2010 年，在北大中文系百年系慶之際，北大設立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質和操守，尚需觀察。

多維解讀 1.寬容的價值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權、民主這些概念是不分地域的；在人性的領域中，寬容和尊重這些價值也是穿越時空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設定了人類文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會

“只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權利。”這 是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時還得承認別人也應該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會文明的標志。胡適的時代已遠，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學這些理想的內(nèi)涵意義與落實途徑，始終有待思索實踐。

【適用話題】 寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會

【素材三】 林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)” 的小品文，成為論語派主要人物。1935 年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》《孔子的智慧》 《生活的藝術》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇 東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家于一身的著名學者。林語堂一生曾3 次被提名諾貝爾文學獎候選人。他的《生活的藝術》在美國被重印40 次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。

同時他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機，獲得了美國專利。林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”； 生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！绷终Z堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時，常把林語堂罵得狗血噴頭。可在魯迅去世以后，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔?！?/p>

在《生活的藝術》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個富有良知、擔當?shù)懒x的作家，應在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災患。林語堂先生有這樣一段關于文學閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結子的雄蕊。所喜愛的作家或文學愛人，就是他靈魂的花粉?！?那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀 1.生活的藝術

林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術”！他說 ：“我覺得藝術、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識。”林語堂作為主流價值之外的邊緣 “智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領著 我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質、精神、科學、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦

古希臘哲學家伊壁鳩魯認為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境?？鞓肥且环N美德，因為它不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福?？鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和終結，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】 靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術、科學和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺

【素材四】 馮友蘭——力爭學術自由，反抗思想統(tǒng)制

1939 年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務會議決定致函抗辯?？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準此以往則大學將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！标愐〖o念王國 維的雄文，為學者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質。

其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學紀念碑碑文》，被公認為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學以其兼容并包之精神，轉移社會一時之風氣，內(nèi)樹學術自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤? ” 此碑永存，而它所代表的學術自由精神在當今學術界卻日漸消逝了。

然而，20世紀的學者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起 20 世紀的中國哲學，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學。李慎之曾經(jīng)評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學史新編》時已 80 多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150 多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

高中語文教材中收錄馮友蘭先生的《人生的境界》，文中將人生的境界分為四等：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

●多維解讀 1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關重要。馮友蘭先生在他生命的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實現(xiàn)了人生價值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學術自由和精神自由

學術自由是學者治學精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學者治學要有“獨立之精神、自由之思想”，學者要以懷疑的精神建立學術批評的民間立場，要敢于對行政干預說“不”。面對國民政府的三度訓令，馮友蘭 慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質，為學術自由樹立了典范。

【適用話題】 典范、精神自由、學術自由、老當益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說 “不” 【素材五】 梅貽琦——清華的名片 梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務近半個世紀，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”。

《易 經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”梅貽琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學史上最著名的一句話：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”

他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強調(diào)對學生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導學生讀書、做學問時，必須指導學生如何做人。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達了他對清華的摯愛。在紀念“九·一 八”事變一周年的紀念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死?有此民族精神存在，則東北將不致終亡?！痹谖髂下?lián)大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀 1.大樓與大師

大學有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學質量。當年，蔡元培執(zhí)掌北京大學時，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學術巨擘，他依靠這支群星璀璨的導師隊伍，一舉奠定了北京大學的基本品格。

誠然，為使當下數(shù)量激增的大學生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設備本無可厚非。但隨著物質主義、消費主義時代的到來，大學早已不是凈土，“學術腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠的校長”的梅貽琦先生說 過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！?言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學術星光大道上的光彩與榮譽。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽全球。

【適用話題】 名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才

【素材七】 邵飄萍——鐵肩擔道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當有天下責任；快筆如刀，報人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報人、《京報》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者?！泵^直指袁世凱。最終因不愿向反動軍閥張作霖低頭，面對30萬元巨額“封口費”毫不動心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀 1.勇于擔當 ：一個合格的新聞人要勇于擔當。作為無冕之王的記者應該是公眾的眼睛，要盡量站在時代的制高點，對社會進行激情而理性的觀察、審視。超越小我，成就大我，將個人的“小責”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責”。正如民國著名報人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平。雖路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。”飄萍一支筆，抵過十萬軍?！肮健碑敒椤拌F肩”所負，“真理”應為“辣手”所書?！袄笔帧背讼?、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣” 的背后，應有一顆濟世之心。

2.報人風骨 ：真正的報人應具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風骨。有“新聞救國”之志的自由報人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個自由的靈魂，彰顯出一個正直報人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風骨?！具m用話題】 責任、風骨、勇于擔當、人間正義

第四篇：高考作文素材大師們的家教

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師們的家教[1]

魯迅和許廣平僅有一子，即周海嬰。兒子出生時，許廣平出現(xiàn)難產(chǎn)跡象，當醫(yī)生向魯迅征求意見是留大人還是留孩子時，他果斷回答：“留大人?！苯Y果母子平安。

在兒子成長過程中，魯迅基本按照《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的思想來實行，讓他“完全的解放”，其中又說：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛?！睋?jù)周海嬰所著《魯迅與我七十年》介紹，魯迅的教育方式是“順其自然，極力不多給他打擊，甚或不愿拂逆他的喜愛，除非在極不能容忍，極不合理的某一程度之內(nèi)”。有一天，周海嬰死活不肯去上學，魯迅用報紙打他屁股。后來，魯迅向母親寫信解釋道：“打起來，聲音雖然響，卻不痛的。”

錢基博乃一代國學大師，是學者、作家錢鐘書的父親。

錢基博對兒子管教極嚴，錢鐘書十六歲時，還痛打一頓。1926年秋至次年夏天，錢基博北上清華任教，寒假沒回無錫。此時的錢鐘書正讀中學，沒有溫習課本，而是一頭扎進了小說的世界。等父親回來考問功課，錢鐘書過不了關，于是挨了打。

1929年，錢鐘書考入清華大學外文系后，錢基博還時常寫信給他。一封信中說：“做一仁人君子，比做一名士尤切要?！彪S后一封信則表示：“現(xiàn)在外間物論，謂汝文章勝我，學問過我，我固心喜;然不如人稱汝篤實過我，力行過我，我尤心慰?！毕ＭX鐘書能“淡泊明志，寧靜致遠。我望汝為諸葛公、陶淵明;不喜汝為胡適之、徐志摩”。

錢基博對當時的新文化運動保持距離，埋首國學，他這樣告誡錢鐘書，不過出于一個儒者的文化立場。

梁啟超有九個子女，在他的教育、引導下，個個成為某一領域的專家，甚至還產(chǎn)生了“一門三院士”的佳話。這“三院士”是建筑學家梁思成、考古學家梁思永、火箭控制系統(tǒng)專家梁思禮。另外，四兒子梁思達是經(jīng)濟學家，次女梁思莊是圖書館學家，三女兒梁思懿是社會活動家。

梁啟超對于子女的愛，是全方位的，不僅在求學，而且在為人處世，甚至理財、時政等諸多方面，皆以平和、平等的態(tài)度展開。閱讀《梁啟超家書》，就會了解在寫給孩子們的信中梁啟超教育子女的表現(xiàn)堪稱典范。

寫信時，梁啟超毫不掩飾自己的愛。1927年6月的一封信中，他寫道：“你們須知你爹爹是最富于感情的人，對于你們的愛情，十二分熱烈。你們無論功課若何忙迫，最少隔個把月總要來一封信，便幾個字報報平安也好?！?/p>

在求學這一方面，梁啟超根本不看重文憑，而是強調(diào)打好基礎，掌握好“火候”。他對梁思莊說：“未能立進大學，這有什么要緊，‘求學問不是求文憑’，總要把墻基越筑得厚越好?！辈⒔毯⒆觽兦髮W問、做學問的方法——“總要‘猛火燉’和‘慢火燉’兩種工作循環(huán)交互著用去”。

同時，梁啟超強調(diào)責任的重要。1923年，他寫給長女梁思順的信中說：“天下事業(yè)無所謂大小，只要在自己責任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物?！碑斎?，寫信教導自己的孩子之余，梁任公沒忘了夸一夸女婿、兒媳。

1918年11月7日，自殺前三天，梁濟問兒子梁漱溟：“這個世界會好嗎?”時在北京大學任哲學講師的梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊!”說罷，梁濟離開了家。

梁漱溟亦兩度欲自殺，但最終，現(xiàn)實中國的問題和人生問題縈繞著他，他不停思考，積極奔走。梁漱溟育有二子梁培寬、梁培恕，對于他們，給予自由空間。接受采訪時，梁培恕說：“我們受到的可能是最自由的教育，擁有了別人沒有的的自主權?！边@種教育，也與梁漱溟受到梁濟的影響有關，梁濟對他就是“信任且放任”的?？梢哉f，這也是一種“中國式傳家”。

梁培寬追憶梁漱溟時，時常會提到一次考試。當時，梁培寬考了59分，內(nèi)心忐忑地拿著學校要求補考的通知給父親看?！八豢戳艘谎?，就又還給了我?！绷号鄬捳f，他后來明白父親的用意，“自己的事情自己負責”。

相比于課堂成績，梁漱溟更在意教人過社會生活，“生活本身的教育”。

胡適和妻子江冬秀育有三個子女，女兒五歲時夭折，長子胡祖望、小兒子胡思杜圍繞在江冬秀身邊，胡適忙于公務，無暇顧及。江冬秀雖然出身官宦之家，但僅讀了幾年私塾，又酷愛打牌，對于孩子的管教，少投入精力，多有責怪，不甚得法。

在家庭教育中，胡適雖然倡導“獨立、合群、重學”，但自身也有不懂得如何愛孩子的嫌疑。1929年，胡適給胡祖望寫信，希望鍛煉他過獨立、合群、用功讀書的生活，其中說：“功課及格，那算什么?在一班要趕在一班一

第五篇：2014高考語文作文素材“大師的情懷”素材多維解讀

2014高考語文作文素材“大師的情懷”素材多維解讀

【素材一】中國建筑師王澍：讓自己沉寂10年

2012年2月27日，中國建筑師王澍榮獲2012年建筑界的“諾貝爾獎” 普利茲克建筑獎——從此，世界建筑殿堂上，有了中國人的姓名。

王澍1981年考入南京工學院建筑系，畢業(yè)前夕，導師特別叮囑他：“切忌急功近利，要守得住寂寞，多思索，多體驗，厚積薄發(fā)。”畢業(yè)后的整整10年，他沒有參與任何一座房子的建造，放棄了很多唾手可得的賺錢機會，一直扎根于文化的吸收與探求中，扎根于最基本的實踐與探求中。在此期間，他常常與工匠們一起工作，在實賤中獲取經(jīng)驗，充分發(fā)掘建筑材料的再利用價值和經(jīng)濟實用性，從各地的拆房現(xiàn)場收集了700多萬塊不同年代的舊磚棄瓦。這些積累，終于成就了《瓦園》的驚艷出世。

此后，王澍一發(fā)不可收，蘇州大學文正學院圖書館、中國美院象山校區(qū)、寧波歷史博物館等系列經(jīng)典建筑相繼問世。這些作品，讓西方的建筑權威人士毫不吝嗇地將普利茲克建筑獎破天荒地頒給了中國人。得知自己獲獎后，王澍表示：“我突然意識到那沉寂的10年是多么重 要，看來真誠的工作和彌久的堅持一定會有某種結果?！?/p>

【多維解讀】

角度一：厚積薄發(fā)。鳥兒要想飛得更高，必須花大力氣練就一雙堅硬的翅膀；樹木要想長得茂盛，必須在根部積聚大量的營養(yǎng)；人要想成就大的事業(yè)，必須在自己的專業(yè)領域里積累豐富的學識。中國建 筑師王澍用10年的時間為未來積聚能量，終于贏得了一座座頂級建筑的問世。如果他畢業(yè)之后就急急忙忙投入到建筑設計中，設計出來的作品就會少了10年的思考和沉淀，就不會彰顯出豐厚的文化底蘊，就難免被打上“普通、平庸”的烙印。勾踐長達10年的臥薪嘗膽，才積聚了三千越甲吞吳的能量；李時珍品嘗百草三十載，才鑄成《本草綱目》這一藥學經(jīng)典。無數(shù)成功人士的事例告訴我們一個相同的道理：厚積才能薄發(fā)。

角度二：守住寂寞，切忌急功近利。當今社會，很多人都忙于追名逐利，很少有人能耐得住寂寞，眼睜睜地看著掙錢的機會喪失而不為 之心動，但王澍做到了。畢業(yè)后，他一直謹記導師的教誨，保持平和的心態(tài)，多讀書，多思考，多實踐，為設計高質量的建筑積聚能量。當很多同學抓住機遇，獲得了不菲的收入時，他卻遠離鬧市，日復一日地與圖案和文字為伴。他說：“當大家拼命掙錢的時候，我卻花了很多時間來反省。”他擺脫了急功近利的心態(tài)，守住了內(nèi)心的平靜，才有了日后的爆發(fā)，才有了一個個驚人作品的問世，才獲得了普利茲克建筑獎。

角度三：成功在于堅持。王澍的成功，是10年積累的爆發(fā)，更是十年如一日堅持的結果。10年里，他一直恪守自己的建筑理想，為設計理想的作品默默堅持。他的成功證明：成功沒有捷徑，唯有腳踏實地，點滴積累，默默堅持。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。只要堅持，即使天資不好，也能到達成功的彼岸；反之，即便天資聰慧，如果缺少堅持的毅力，也會半途而廢，像龜兔賽跑中的兔子那樣，貽笑大方。

角度四：成功沒有捷徑。當今中國，無論商業(yè)還是學術領域，許多人都在追求捷徑，尋找成功的捷徑，好高騖遠，內(nèi)心浮躁。但 任何想求得事業(yè)速成的想法，都是錯誤的，真正做學問、搞事業(yè)要學會沉下去，沉得越久，將來才 能飛得更高。我們常說“臺上一分鐘，臺下十年功”，每個成功人士的背后都隱藏著辛酸的奮斗故事。成功的路上沒有“速成法”，唯有腳踏實地，不斷積累。

【素材二】跪下去的世界大師——周仰杰

周仰杰是已故英國王妃戴安娜的御用鞋匠，他打造了Jimmy Choo這個與香奈兒等名牌鞋子齊名的世界品牌。在制鞋領域里，周仰杰堪稱世界級大師。

有一次，香港某電視訪談節(jié)目采訪他。節(jié)目錄制結束后，回休息室時，女主播邊走邊問他：“晚上，我要參加一個派對，您說我該穿什么樣的鞋子去呢？”聽到咨詢，他馬上站住，仔細打量女主播的雙腳。忽然，他不顧身著筆挺的正裝，雙膝一曲，跪在地毯上，俯身低頭，趴在地上，用手仔細測量著女主播的腳長，并伸手拿過紙筆，認真記錄著，勾畫著，然后，從鞋子的款式選擇和色彩搭配等方面，向女主播提出了詳細的建議。在做這一切的時候，他神情專注，動作專業(yè)，完全沉浸在忘我的境界中。

后來，在節(jié)目中女主播說：“或許，正是因為多年以來肯于這樣俯身低頭，保持一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)的專業(yè)態(tài)度，周大師才最終打造了Jimmy Choo這個美麗、優(yōu)雅而又尊貴的世界品牌。”

【多維解讀】

角度一：態(tài)度決定一切。很多人都認同一句話：態(tài)度決定一切。的確如此，對事情有端正的態(tài)度，對事業(yè)一絲不茍，就一 定能有所建樹。在制鞋領域里取得卓越成就的大師周仰杰，就是憑著對工作一絲不茍的態(tài)度獲得成功、博得美譽的。當主持人問他穿什么樣的鞋子參加派對合適時，他馬上專注地測量，設計，從而贏得了人們的尊重。

角度二：敬業(yè)。有一 位清潔工，對于自己負責的路段，每天要掃好幾遍，縫隙里面掃不出來的葉子，就用自制的夾子往外夾。他掃的那段路一年四季都很干凈，行人都向他投去敬佩的目光，因為他的行為折射出一種可貴的精神——敬業(yè)。周仰杰伏在地上測量鞋子折射出的精神，也叫敬業(yè)。諸葛亮為了蜀國復興大業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已，更是敬業(yè)。只有敬業(yè)，才能樂業(yè)，才能把所有的聰明才智奉獻出來，才能把事情做好。

角度三：謙遜。有很多人，取得成績后沾沾自喜，目空一切；而有些人，取得了驕人的成績，仍謙遜平和，繼續(xù)兢兢業(yè)業(yè)地工作。周仰杰作為已故王妃戴安娜的御用鞋匠，已經(jīng)是享譽全球的大師，但他依然肯于躬身，低頭。這體現(xiàn)出的，不僅是對工作一絲不茍的態(tài)度，不僅是敬業(yè)奉獻的品質，還有謙遜平和的胸懷?！爸t遜的人十有九成，自滿的人十有九空?！彼?取得好成 績時不自滿，再接再厲，才使自己的事業(yè)更上一層樓。

【素材三】托馬斯?薩金特：淡定的諾貝爾獎獲得者

2011年10月10日，瑞典皇家科學院宣布，將2011年諾貝爾經(jīng)濟學獎授予美國經(jīng)濟學家、紐約大學教授托馬斯?薩金特(Thomas J.Sargent)及普林斯頓大學教授西姆斯(Christopher A.Sims)。

托馬斯?薩金特有一個古怪的習慣，給學生授課或準備講義時，絕對不允許有外界干擾。一天，正在家里準備講義的他，不得不接起了已經(jīng)第三次響鈴的電話，他不客氣地喊了一句：“你一次次打來煩不煩？”電話那頭是一個溫柔的女聲：“不好意思，請問您是托馬斯?薩金特先生嗎？這里是瑞典皇家科學院。感謝您為世界經(jīng)濟的健康發(fā)展所做的努力，您在宏觀經(jīng)濟中因果關系的實證研究上取得的成果令人注目，所以我們把今年的諾貝爾經(jīng)濟學獎授予您。”

“好的，謝謝，我還要準備講義呢?！彼_金特說完就掛斷了電話。

半個小時后，講義弄好，薩金特匆匆乘地鐵趕往學校講 課。臨出門，他平靜地告訴妻子：“親愛的，我好像得了諾貝爾獎?！?/p>

【多維解讀】

角度一：淡定的心境。淡定是一種美德，成功時，要有淡定的心境，和謙卑的胸懷，這樣才不會在成功的光環(huán)里迷失自己。托馬斯?薩金特憑著自己在經(jīng)濟領域里的研究成果，獲得了世界頂級大獎——諾貝爾獎。他得知這一消息時，沒有表現(xiàn)出欣喜若狂，更沒有到處炫耀，而是繼續(xù)準備講義，只是在上班臨走時才平靜地告訴了妻子。他在榮譽面前表現(xiàn)出來的冷靜和淡定，是一種把成就視為過往的睿智。

角度二：專注。托馬斯?薩金特在準備講義時，非常專注，這是一種可貴的品質。只有專注，才能把聰明才智發(fā)掘出來，從而把事情做得更好。反之，懷著浮躁的心態(tài)去做事，對事情的理解和探究只能流于表面。荀子的“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，道出了專注與浮躁的利弊。像蚯蚓那樣專注一心，而杜絕螃蟹的浮躁，沉醉于自己喜歡的事情里，一定能取得佳績。

角度三：境界。人生的最高境界，是擺脫塵世的名韁利鎖，超然于物外，以淡然的心態(tài)對待榮譽和功名，完全沉浸在對事業(yè)的追求中。托馬斯?薩金特獲得諾貝爾獎后，只是平靜地告訴妻子這一消息，他對待榮譽的這份從容，讓他的精神達到了極高的境界。視名利如水，就不會被其束縛住手腳，限制前進的腳步；視榮譽為過往，就會在追求事業(yè)的路上繼續(xù)前行?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，這些千古名言，都是對境界最好的詮釋。

2013高考語文作文素材：“社會現(xiàn)象”類素材運用點津 【素材示例一】我們?yōu)楹吻嗖A“藝考”

3月15日，北京電影學院在網(wǎng)上公布了2012年本科招生各專業(yè)方向考試合格考生榜單。作為最受關注的藝考學校，北電的專業(yè)考試每年都會成為藝術考試的焦點，今年更是出現(xiàn)了1.8萬人報考的“盛況”，這無疑使人感受到了藝考的灼熱程度。據(jù)了解，近年來，高等藝術專業(yè)考試持續(xù)升溫，藝術專業(yè)招考比例超過了百里挑一。

為什么越來越多的學生熱衷于考藝？這當中，有確實具有藝術天賦從小熱愛并決心從事藝術行業(yè)的，也有文化成績平平以至于臨時抱佛腳把藝術考試作為大學敲門磚的，而且后者占有很大比例。在準備參加藝考的學生中，不少人由于文化課成績不理想，在高考前臨時“改行”學藝，把藝考當做進入大學的“捷徑”。在一些高考聲樂、器樂、表演、繪畫輔導班中，以前沒有任何表演、音樂、美術基礎，只是為了參加藝考而突擊學習的人很多。隨著藝考隊伍的不斷壯大，藝考之路已越來越窄。由于競爭激烈，藝術專業(yè)錄取率大幅下降。像北京電影學院，今年1.8萬人報考，只錄取450人，遠低于一般文、理科專業(yè)的錄取率。全國參加藝術考試的學生，每年以30%以上的比例增長，而錄取率僅百分之一左右，這就注定了大部分學生當“陪考”的命運。藝考從“高考捷徑”變成了另一座“獨木橋”?！舅夭姆治觥?/p>

就在人們感嘆高考大軍一天天萎縮的同時，高考大軍的一個分支——“藝考”部隊卻在日益發(fā)展壯大。這支壯大的隊伍可分為兩類：一是自愿投身藝術的，一是以此為高考敲門磚的。其實即便真正“熱愛藝術”，也要分清是愿意為藝術而獻身，還是被一些“明星”獲得 的名和利所誘惑。參加藝考者逐年增加并不可怕，可怕的是將藝考工具化、功利化。這個世界上很多事情就是斷送在了工具化、功利化上，工具化、功利化的藝考不是對藝術的向往而是對藝術的褻瀆?！舅儆闷?】透過現(xiàn)象深入本質

藝考熱持續(xù)升溫，藝考的虛火越燒越旺，引起了教育界和藝術界越來越多有識之士的擔憂。因為眾多考生“赴湯蹈火”，其動力大多不是出于對藝術的熱愛，而是看中了藝術專業(yè)對文化課成績要求較低的好處，想借此跨進大學的門檻。

旨在培養(yǎng)學生審美意識和創(chuàng)造精神的藝術教育的普及本是好事，但家長的急功近利和培訓班的推波助瀾使藝術教育應試化傾向愈來愈明顯。其實，藝考本是為了發(fā)現(xiàn)具有藝術天賦或能力的人并加以培養(yǎng)，而不是為了造就大批的“藝考者”。著名學者余秋雨曾在公眾場合提醒考生和家長：“不要輕易選擇藝考，這是一場以生命作為成本的殘酷游戲?！碑斖度肱c得到不成比例或懸殊太大時，家長和考生需要理性地思考一下：這樣的高投入到底值不值得。

【速用片段2】觀點具有啟發(fā)作用

如今，很多少男少女都向往一夜成名的傳奇，期待丑小鴨變成白天鵝的奇跡有一天也能在自己身上演繹，這樣的明星夢讓他們“奮不顧身”。不少業(yè)內(nèi)人士每年都要給充滿夢想的年輕人“潑冷水”，除了提醒他們藝考并非成名的捷徑，鮮花與掌聲的背后，明星們其實也有很多鮮為人知的辛酸苦痛，在成名之前他們的付出和投入非一般人可以承受。如果只是為了名利而來，藝術之路就一定行之不遠。那些沒有藝術才能，而本身又抱有功利目的的考生不 要報考藝術院校，因為藝術本身是很純粹的東西。沒有為藝術獻身的精神，縱然進得了藝術院校的大門，也難以叩開藝術殿堂的大門?！舅儆闷?】論據(jù)充足

“藝考熱”誰最得益？那些培訓機構和輔導老師。大凡有過藝考經(jīng)歷的人都知道：藝考之路是用金錢鋪就的，無論對成功者還是失敗者。為了提高專業(yè)課的成績，許多家長除了讓孩子在學校正常學習外，還不惜血本讓他們利用一切節(jié)假日參加培訓機構的培訓或接受“名師”輔導。因此，每到節(jié)假日，在汽車站、火車站或飛機場，只要稍加注意，就能看到他們外出學習的身影。因此，藝考催火了輔導培訓行業(yè)。藝考專業(yè)課輔導教師的水平良莠不齊，但普遍收費很高，一般每小時數(shù)百元至上千元，更不要說還有那些昂貴的樂器和繪畫材料。只要走上藝考這條路，花費絕不是幾萬的事，所以說“藝術之路金錢鋪就”毫不夸張。

【素材示例二】“學雷鋒熱”引爆潮流

“學習雷鋒，好榜樣??”隨著輕揚的歌聲，一年一度的學雷鋒活動開始了。3月5日，北京海淀區(qū)學院路街道也加入了學雷鋒的行列，開展了“憶雷鋒事跡，揚北京精神，做文明市民”主題活動。志愿者在街道工委等部門的帶領下，用實際行動向雷鋒精神致敬。學院路街道宣傳部、團委等部門聯(lián)合開展了此次活動。主辦科室在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，把“北京精神”納入其中，賦予了學雷鋒活動新的含義。活動中，雷鋒格言被制作成紅色的宣傳展板，格外醒目。由街道辦事處工作人員、公共文明引導員和大學生們組成的學雷鋒志愿者隊伍，為過往行人發(fā)放“北京精神”宣傳冊和紀念品，同時開展了量血壓、理發(fā)、計生咨詢、養(yǎng)老助殘、修理自行車、交通協(xié)管等義務活動，不少志愿者表示：“我們不只是今天才學習雷鋒，平常也送服務上門?！鄙鐓^(qū)合唱隊的20多名隊員帶領全體人員合唱了《學習雷鋒好榜樣》《走向復興》等歌曲。雄壯而令人振奮的歌聲吸引了越來越多的居民聚集到現(xiàn)場，大家都被現(xiàn)場熱烈氣氛和助人為樂的熱情所感染。

與此同時，全國各地也掀起學雷鋒的熱潮。像河南“編外雷鋒團”、長沙“雷鋒超市”等都堅持50年學雷鋒不走樣，在社會上引起了極大反響?！舅夭姆治觥?/p>

人是具有從眾心理的社會動物，當冷漠成為潮流，“見義 不為”就會像傳染病一樣傷及每一個原本健康的肌體；當熱情成為時尚，“助人為樂”就會成為蕩漾在我們生活中的主旋律。請看每年的三月，當那些有組織的學雷鋒活動像一支曲子的引子奏響之后，總會有更多公民自發(fā)、自愿地加入到這支交響樂隊中來。這說明了雷鋒精神不過時，也說明需要有人來引導社會的潮流。以雷鋒為榜樣塑造人的品質和形象，引導年輕人做人做事在今天特別重要，特別有意義。惟愿學雷鋒常態(tài)化，而不僅僅只是一時的風景。【速用片段1】揭示事物內(nèi)在的因果關系

當前學雷鋒的主體——廣大青少年的成長年代距離雷鋒時代已較為久遠，若一味強調(diào)雷鋒形象的“高大全”，而忽視他作為普通青年的青春氣息，則不利于學雷鋒活動在青少年群體中的深入開 展。所以，應該通過文學、影視作品等發(fā)掘雷鋒形象中的時代特征，幫助人們認識一位走下神壇的“青年朋友”。而雷鋒確實是一個熱愛生活、追求時尚、有很強親和力的可愛的青年，他的一些生活情趣和愛好，與時下青少年一代的氣質有著本質的相似之處。

還原雷鋒的真實面貌就是要告訴大家，雷鋒首先是我們身邊的一員，是一個普通青年、一個時尚青年、一個文藝青年。他可以是你，可以是他，也可以是我，然后才是一個優(yōu)秀青年。不能因為他的優(yōu)秀而忽視了他生活中普通的一面，從而拉近這位“道德偶像”與青少年以及更多人的距離，發(fā)揮“其人可親，其言可信”的榜樣力量。【速用片段2】推理想象有獨到之處

2011年小悅悅事件把道德 滑坡的“傳言”演繹得淋漓盡致，今年恰逢雷鋒同志逝世50周年，“雷鋒精神”被再次高調(diào)提出。無疑，雷鋒無私奉獻的利他主義精神與我們時代呼吁的主旋律相契合。為此，北京市下發(fā)了《關于弘揚北京精神深入開展學雷鋒活動的實施意見》，規(guī)定以后每個周六為“學雷鋒志愿活動日”。

典型教育法一直是我黨思想政治教育的重要方法，榜樣的引領作用是巨大的。而歷史發(fā)展到今天，這種常態(tài)化的活動究竟能否有效地貫徹實施，或者說如何能避免其流于形式則值得我們思考。學習雷鋒到底是培養(yǎng)道德自覺還是要制度約束，如一旦學習雷鋒這種道德領域的問題被行 政制度綁架，是否會產(chǎn)生人們“被雷鋒”的嫌疑呢？ 【速用片 段3】文句有表現(xiàn)力

“雷鋒”這個 名字的意義還體現(xiàn)在，當某些人人應有的品質逐漸流失的時候，一些這樣典型的人物和事跡就顯得格外珍貴。我們的社會似乎在不知不覺中走到了一個做好事不再那么自然和道德意識需要被時刻提醒的境地。難道真的是人性淪喪、道德滑坡了嗎？社會、人性到底是哪里出了問題？當 各種“彭宇案”此起彼伏的時候，當做好人難的時候，我們的善心善舉顯得那樣蒼白無力。好人得不到好報，誰還會去做好人？更可恨的是，那些對雷鋒精神有過更近距離接觸，對雷鋒有過更深切體會的老人，竟也會對扶自己起來、救自己一命的好人咬上一口，讓人情何以堪！

所以請不要把學雷鋒也弄成一個好看的游戲，因為形式化的東西實在太多，就不需要“錦上添花”了。希望人人都能有個筆名叫雷鋒，把“好人日記”續(xù)寫下去！

【素材示例三】層出不窮的網(wǎng)絡流行語

“網(wǎng)絡流行語”，就是在網(wǎng)絡上流行的語言，是網(wǎng)民們約定俗成的表達方式。它有兩大特征：一是年輕化，二是有文化?！熬W(wǎng)絡流行語”是網(wǎng)民在網(wǎng)絡的虛擬世界里所運用的區(qū)別于現(xiàn)實生活語言的一種特殊語言符號，它來源于現(xiàn)實社會，又影響著現(xiàn)實社會。近年來，“網(wǎng)絡流行語”正迅速發(fā)展。伴隨著網(wǎng)絡對社會事件和流行文化的關注，“給力”“欺實馬”“躲貓貓”“俯臥撐”“打醬油”“傷不起”“我爸是李剛”“羨慕嫉妒恨”“神馬都是浮云”“非常艱難的決定”“至于你們信不信，我反正信了”等網(wǎng)絡熱詞雷詞一波一波不斷涌現(xiàn)出來，被網(wǎng)友反復套用、化用，奪人耳目，甚至延伸到了現(xiàn)實語境中。網(wǎng)絡流行語何以層出不窮？相關新聞事件本身的重大和語言內(nèi)容形式的新異性 是其流行的直接原因，網(wǎng)絡寬松的語言環(huán)境、技術條件、年輕化的網(wǎng)民構成為流行語提供了肥沃的土壤，并且塑造了流行語的形態(tài)。網(wǎng)絡流行語是網(wǎng)友在現(xiàn)實輿論壓抑的情況下，轉而在虛擬空間發(fā)起的一場語言“狂歡”，客觀上起到了“民主助推器”和“社會泄壓閥”的作用。流行語的含義約定俗成，甚至成為集體認同的標識。

會有老的網(wǎng)絡流行語逐漸衰亡，又會有新的網(wǎng)絡流行語不斷出現(xiàn)，這是語言發(fā)展的一般規(guī)律。那些大浪淘沙之后留下的網(wǎng)絡語，可能會進入詞典。【素材分析】

既然我們已經(jīng)創(chuàng)造出這樣一個相對自由、寬松、人人有發(fā)言權而又不容易被盯梢的網(wǎng)絡，就得接受這片神奇的土地上生長出的良莠不齊的植物和妍媸并存的花朵。網(wǎng)絡是虛擬的世界，而這個虛擬的世界實際上是我們所處的現(xiàn)實世界的折射，是現(xiàn)實生活的一種更集中、更直觀、更裸露的表達。網(wǎng)絡流行語亦如是。它是現(xiàn)實生活的濃縮，是現(xiàn)實話語的再創(chuàng)作，是人們喜怒哀樂的曲折表達。每一句網(wǎng)絡流行語都可以找到背景，就像每一個成語都可以找到典故一樣，但網(wǎng)絡流行語卻又是層出不窮彼長此消撲面而來又悄然而去的?！舅儆闷?】語言生動，善于運用修辭手法

生活需要調(diào)劑品，而網(wǎng)絡這個虛擬的平臺恰恰給生活增添了許多酸甜苦辣。

“寂寞黨”無疑是生活的煩惱者。一碗面，他們嘗出了寂寞；一包煙，他們抽出了寂寞；一首詩，他們念出了寂寞??不用宣傳，不用包裝，輕輕一點，寂寞的朋友便蜂擁而至。他們給自己平淡到千篇一律的生活找到了寂寞這個苦悶的源頭。幡動是因風動還是心動，人們似乎已經(jīng)看不清了。一句“哥X的不是X，是寂寞”就囊括了一切。是寂寞融入了生活，還是生活中融入了寂寞，誰也無法看清，只聽到風中那呢喃般的笑聲在寂寞中飛揚。這是生活的苦，亦是生活的甜。【速用片段2】見解新穎

網(wǎng)絡流行語層出不窮，而且來勢兇猛，大有排山倒海之勢。有人認為這些亂七八糟的網(wǎng)絡流行語糟踏了中華五千年的語言文化，我卻不這么認為，網(wǎng)絡流行語有它自身的魅力，也恰恰體現(xiàn)了中文的魅力。

“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯！”這句話一段時間內(nèi)紅遍網(wǎng)絡。語言很樸實，卻讓人不禁莞爾，可能是自己也曾聽到過這樣的呼喚吧。在國慶60周年，有網(wǎng)友曾打出“臺灣，你媽媽喊你回家吃飯”，這樣一句簡單的話語道出了中國人的心聲——期盼大陸和臺灣早日統(tǒng)一。調(diào)侃但不失親切，讓人感覺臺灣就像一個淘氣的孩子，出去玩耍忘了時間，更體現(xiàn)了大陸與臺灣那種難舍難分的關系。這就是網(wǎng)絡語言的魅力——簡短卻讓人回味無窮，這也是中文的魅力?！叭松且粡埐鑾?，上面擺滿了杯具”，這是“杯具”的最早版本。體現(xiàn)了中文一語雙關的特點——“杯具”亦是“悲劇”，“杯具”的每一版本都很精彩，個中寓意，引人深思?！舅儆闷?】觀點具有啟發(fā)作用

有專家認為，大量網(wǎng)絡流行語的使用，會使得我們的母語退化，導致中學生對漢語陌生，從而使學生的寫作能力低下，表情達意不著邊際，因而要規(guī)范和限制流行語的使用。個別省市的教育部門在近年的高考中也規(guī)定，作文中禁止使用網(wǎng)絡流行語。我認為，網(wǎng)絡流行語大多生命短暫、更新快，網(wǎng)絡技術加速了網(wǎng)絡新詞的產(chǎn)生和傳播，同時也縮短了網(wǎng)絡流行語的消亡周期。但網(wǎng)絡流行語的流行和在現(xiàn)實語境中的使用是不可阻擋的，中學生使用時只要注意正確理解，規(guī)范運用，并無不可?！度嗣袢請蟆范伎梢詫ⅰ敖o力”寫進頭版標題，我們又有什么必要限制 中學生使用？網(wǎng)絡流行語也會優(yōu)勝劣汰，有的網(wǎng)絡流行語由于生命力短暫而自行消亡，有的詞意和用法會逐步確定下來，從而成為漢語詞匯中的新成員。