第一篇：國學(xué)大師

多才多藝的百歲文化巨星——黃苗子

黃苗子先生精研漢字，他的書法融篆書、隸書、楷書于一爐，在中國獨(dú)樹一幟，有極高的藝術(shù)水平。苗子先生十分喜歡《漢字中華》一書，在將近百歲高齡的病中親自為該書題詞：“漢字是中華文明之祖”。

黃苗子先生簡介：黃苗子（1913-2012.01），廣東中山人。當(dāng)代著名漫畫家、美術(shù)史家、美術(shù)評論家、杰出的書法家、作家。早年就讀于香港中華中學(xué)，8歲師從鄧爾雅先生學(xué)書法。先后任《新民報(bào)》副總經(jīng)理、貿(mào)促會展覽部副主任、人民美術(shù)出版社編輯。曾擔(dān)任過中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國書法家協(xié)會常務(wù)理事、全國文聯(lián)委員，第五六七屆政協(xié)全國委員會委員。據(jù)黃苗子個(gè)人官網(wǎng)授權(quán)方百雅軒消息，文化老人黃苗子于2012年1月8日11點(diǎn)27分在北京朝陽醫(yī)院辭世。

今年1月1日，黃苗子笑著說，他100歲了！在他走完人生最后之路的時(shí)候，他說：“我該做的事都做完了！”

黃苗子的三個(gè)兒子在公開信中對各界朋友說，只要記住父親的幽默、達(dá)觀、謙和就夠了。年近百歲的黃苗子，在去年12月19日還獲頒首屆中華藝文獎(jiǎng)“終身成就獎(jiǎng)”。為了追思悼念黃苗子，特此建立網(wǎng)上紀(jì)念館。

任德山先生簡介：資深出版家，曾策劃主編過幾十部有影響力的圖書。現(xiàn)為央編譯出版社首席出版家、國際藝術(shù)研究院教授、北京人文大學(xué)中國書畫藝術(shù)學(xué)院教授。2010年在中央電視臺書畫頻道“藍(lán)珊瑚”藝術(shù)講座，講授中國書法，此講座出版物被評為國家“十二五規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目”。其所講授的中國文化體系及中國書法在觀眾中反響非常熱烈。

工藝美術(shù)大師、著名藝術(shù)家——韓美林

韓美林大師對《藝術(shù)中華》一書十分重視，他在百忙中認(rèn)真審閱了全部書稿，并欣然為此書作序，韓大師的序言實(shí)際上是對中國藝術(shù)史的精彩總結(jié)。

韓美林先生簡介：韓美林，1936年生，山東濟(jì)南人，擅長繪畫陶瓷藝術(shù)，曾任安徽畫院副院長，中國作家協(xié)會專業(yè)畫家，在中央工業(yè)美院工作。曾設(shè)計(jì)1983年《豬票》、1985年《熊貓》等郵票及一系列最佳郵票評選紀(jì)念張。中國美術(shù)家協(xié)會韓美林工作室，是全國第一家以藝術(shù)家個(gè)人名字命名的工作室，也是中國美協(xié)至今惟一一家由美術(shù)家領(lǐng)銜的工作室。是北京申奧標(biāo)志的設(shè)計(jì)者之一，北京奧運(yùn)會吉祥物修改創(chuàng)作組組長。韓美林先生的社會職務(wù)有：中國民間藝術(shù)委員會副主任；美中文化交流促進(jìn)會(美)副主席；中華海外聯(lián)誼會常務(wù)理事；中國美術(shù)家協(xié)會陶瓷藝術(shù)委員會主任；中國工藝美術(shù)學(xué)會書畫委員會會長中國慈善總會常務(wù)理事；中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會常務(wù)委員；世界藝術(shù)家協(xié)會(美)藝術(shù)顧問；中國作家協(xié)會會員；世界華人協(xié)會副主席；中國藝術(shù)研究院研究生院教授；中國田漢基金會副理事長；中國鈞瓷研究所高級顧問；國際關(guān)愛基金會名譽(yù)會長；北京現(xiàn)代音樂研修學(xué)院現(xiàn)代工藝美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長、特聘教授。

中國杰出的國醫(yī)大師——賀普仁

賀普仁國醫(yī)大師認(rèn)真審閱了《養(yǎng)生中華》初稿，做出了指導(dǎo)性的意見，《養(yǎng)生中華》根據(jù)國醫(yī)大師的意見數(shù)易其稿，精益求精。賀普仁大師親自為本書作了序言，這篇序言既是本書的總結(jié)，又是對國人養(yǎng)生的最好指導(dǎo)。

賀普仁先生簡介：賀普仁教授，字師牛，號空水，河北省淶水縣人。14歲從師于京城針灸名家牛澤華，深得老師真?zhèn)?。八年后，以精湛的醫(yī)術(shù)獨(dú)立應(yīng)診，解放后聲名鵲起。1956年，調(diào)入北京中醫(yī)醫(yī)院，任針灸科主任達(dá)26年之久。現(xiàn)任中國科協(xié)全國委員、中國針灸協(xié)會高級顧問、北京針灸學(xué)會會長、北京針灸三通法研究會會長、原中國國際針灸考試中心副主任。

2006年，被聘為中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員。

2009年，被評為國醫(yī)大師。

首都國醫(yī)名師，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目代表性傳承人。

賀普仁教授自幼師從京城針灸名家牛澤華，22歲懸壺應(yīng)診，1956年調(diào)入北京中醫(yī)醫(yī)院，任針灸科主任30年之久，1990被國家中醫(yī)藥管理局授予“全國名老中醫(yī)”。

他曾先后赴丹麥、日本、瑞典、澳大利亞等10多個(gè)國家進(jìn)行訪問、工作和學(xué)術(shù)交流。1976年在上沃爾特工作期間，為大量患者解除了病痛，為此獲得了總統(tǒng)頒發(fā)的金質(zhì)“騎士勛章”，為國家爭得了榮譽(yù)

“南饒北季（季羨林）”、飲譽(yù)世界的國學(xué)大師——饒宗頤

饒宗頤先生精通國學(xué)，精于書法，擅長國畫，是全才型的大師，先生對于《藝術(shù)中華》一書十分重視，親自題詞：“華夏光輝”，并親自為全書題寫了書名。

饒宗頤先生簡介：饒宗頤，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵。著名國學(xué)大師，其學(xué)問幾乎涵蓋國學(xué)的各個(gè)方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學(xué)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”；潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”。2011年12月13日，國學(xué)大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長。

饒宗頤（Jaotsung-i），1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成

其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報(bào)》。以后歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。1949年移居香港，任教香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達(dá)伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博,凡甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、上古史、近東古史、藝術(shù)史、中外關(guān)系史、音樂、詞學(xué)、經(jīng)學(xué)、潮學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄學(xué)、簡帛學(xué)等，均有專著，已出版著作100多種（其中專著逾60種），發(fā)表論文1000多篇，詩文集十余種，書畫集45種。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡歷）

饒宗頤是我國當(dāng)代的文化明星，其對于歷史、考古、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、書畫等不同領(lǐng)域均有涉獵，又是杰出的翻譯家。香港大學(xué)副校長曾引用余秋雨的話說：“香港如果出了一個(gè)饒宗頤，就不會是文化沙漠了?！庇腥艘詾轲埾壬梢耘c季羨林齊名，并稱之為“南饒北季”。

藝術(shù)方面于繪畫、書法皆有成就。饒宗頤家中“天嘯樓”藏書達(dá)十余萬卷,為當(dāng)時(shí)粵東最富盛名的藏書樓。

2011年08月06日下午，總理溫家寶在中央文史研究館會見了來自香港的館員、著名學(xué)者饒宗頤先生。2008年10月,溫總理曾致信饒宗頤先生,對他心系國家、民族和世界的精神給予高度評價(jià),今年春節(jié)前夕又專門派人給饒老送去親筆題寫的賀卡,并多次關(guān)心他的健康和醫(yī)療狀況。

2011年8月18日上午9時(shí)15分，國務(wù)院副總理李克強(qiáng)在香港大學(xué)陸佑堂一層休息室拜訪國學(xué)大師饒宗頤。

書法大師與國學(xué)大師——啟功

啟功先生全力支持《錦繡中華》的出版，對于祖國的大好河山，和無比豐富的文化遺產(chǎn)給予了最熱烈的關(guān)注，對于本書提出了十分寶貴的建議，并親自題詞：“江山如此多嬌”，啟功先生說出了全中國人民熱愛祖國的心聲。

啟功先生簡介：啟功（1912-2005），字元白，也作元伯，北京市人。中國當(dāng)代著名教育家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、書畫家、文物鑒定家、紅學(xué)家、詩人，國學(xué)大師。滿族，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫。著作等身，主要代表作有《啟功叢稿》、《啟功韻語》、《古代字體論稿》等。歷任北京師范大學(xué)教授，中國政協(xié)常務(wù)委員、中國書法協(xié)會名譽(yù)主席、中國佛教協(xié)會、故宮博物院顧問等要職。

1952年后任北京師范大學(xué)副教授、教授，中國人民政治協(xié)商會議全國委員會常務(wù)委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導(dǎo)師。九三學(xué)社顧問、中國書法家協(xié)會名譽(yù)主席，世界華人書畫家聯(lián)合會創(chuàng)會主席，中國佛教協(xié)會、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。

2005年6月30日2時(shí)25分病逝于北京。

中國書法家協(xié)會副主席彭利銘如是評價(jià)啟功先生：“啟功先生是中國書法界和文物收藏界的泰斗，他率直剛正、儒雅大方、幽默風(fēng)趣，是為人師表的典范。

學(xué)界泰斗全面總結(jié)“中華文明史”的國學(xué)大師，中央文史研究館館長袁行霈

袁行霈先生審閱了《詩詞中華》一書，并親筆題詞：“詩國”，袁先生是全國高校優(yōu)秀教材《中國文學(xué)史》的主編，指出了詩詞中蘊(yùn)涵的中華民族的歷史文化、生活情感之美。袁先生的題詞從書法藝術(shù)上也達(dá)到了溫潤典雅、和美大方的極高境界。

袁行霈先生簡介：1936出生，江蘇武進(jìn)人。北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、人文學(xué)部主任、國學(xué)研究院院長。1982年4月至1983年3月任日本東京大學(xué)外國人教師；1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國立大學(xué)客座教授；1997年9月至12月美國哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問研究學(xué)者。2004年9月至11月任香港城市大學(xué)客座教授；2005年9月開始兼任新加坡南洋理工大學(xué)教授（與北大聯(lián)聘）。此外，還先后在日本愛知大學(xué)，美國哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學(xué)，以及香港大學(xué)、臺灣大學(xué)講學(xué)。第八、九屆全國政協(xié)常委，第十屆全國人大常委。民盟中央副主席。國務(wù)院學(xué)位委員會委員。

其曾祖父袁績懋，字厚安。為道光二十七年一甲第二名進(jìn)士（榜眼），曾歷任翰林院編修、刑部主事、曾祖母左錫璇，字芙江。亦是一位文學(xué)才女，其作品現(xiàn)存有《碧梧紅蕉吟館詩草偶存》2卷、《碧梧紅蕉吟館詩余偶存》1卷傳世。

二伯父袁勵(lì)準(zhǔn)為晚清翰林，光緒二十四年進(jìn)士，曾歷任入值南書房，醇親王載灃之子溥儀之

師、京師大學(xué)堂（現(xiàn)今之北京大學(xué)）提調(diào)、清室遜位后任清史館編修及輔仁大學(xué)教授，為清末民初著名的書畫家及收藏家。袁行霈主編《國學(xué)研究》

1995年，教育部請?jiān)壬骶幟嫦?1世紀(jì)教材《中國文學(xué)史》。袁行霈《中國文學(xué)作品選注》

該書在1999年8月出版，2000年獲北京市第六屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎(jiǎng)，2001年獲得第五屆國家圖書獎(jiǎng)，2002年又獲得全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。至今已經(jīng)印刷了多次，被許多高校采用。為人師表：雅量高致

而他本人先后獲得國家級與市級嘉獎(jiǎng)，并于2006年獲北京大學(xué)“蔡元培獎(jiǎng)”——這是被北大師生公認(rèn)的“北大教師最高榮譽(yù)”。

自1999年開始，袁行霈成為繼符定

一、章士釗、楊東莼、葉圣陶、蕭乾、啟功之后的中央文史研究館第七任館長。這固然是他的榮譽(yù)，但他更視之為社會責(zé)任——文史研究館是名流耆宿匯集之地。

袁行霈代表最引人注目的還是他的身份：國學(xué)大家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)研究院院長、中央文史研究館館長……在他看來，作為一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該遠(yuǎn)離媒體，充分利用時(shí)間，扎扎實(shí)實(shí)地做學(xué)問

一、漢語言學(xué)界大家、全國人大副委員長——許嘉璐

許嘉璐先生親自審閱了《漢字中華》全書稿，并在百忙之中親自作序，這篇序就是《漢字中華》一書的宗旨，用最有代表性的漢字全面展示中華文化的源流。

許嘉璐先生簡介：１９３７年６月生，江蘇淮安人，大學(xué)教授，民進(jìn)中央主席。第九屆、第十屆全國人大常委會副委員長。是第七屆全國人大常委，第八屆全國人大常委（１９９５年３月辭），民進(jìn)第七、八屆中央常委。

１９８７年至１９９４年歷任北京師范大學(xué)副校長，中國訓(xùn)詁學(xué)研究會會長，國家自然科學(xué)名詞審定委員會副主任，國家教委全國高校古籍整理工作委員

會主任，國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組成員，中國語言學(xué)會常務(wù)理事，北京語言學(xué)會會長、國家語言文字工作委員會主任。

許嘉璐先生是當(dāng)代中國語言文字研究的大家，是《說文解字》學(xué)術(shù)研究的主要傳承代表人物，是中國古代文化學(xué)的領(lǐng)軍人物，在國學(xué)研究上有卓越的成就。先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，貫通古今，對于當(dāng)今世界漢字文化研究有著突出的貢獻(xiàn)。

先生長期從事訓(xùn)詁學(xué)、《說文》學(xué)、古代文化學(xué)、中文信息處理等學(xué)科的教學(xué)和研究，出版學(xué)術(shù)專著9部，發(fā)表論文多篇，主編學(xué)術(shù)著作及工具書多部，主持完成《文白對照十三經(jīng)》、《文白對照諸子集成》、《二十四史全譯》等大型文化工程及國家863項(xiàng)目“中文信息處理應(yīng)用基礎(chǔ)研究”。目前主持“中文信息處理”后續(xù)工程項(xiàng)目以及《二十四史今注》的編輯與出版。1986年被評為“有突出貢獻(xiàn)的中青年科學(xué)家”，享受政府特殊津貼。

第二篇：國學(xué)大師王國維

國學(xué)大師王國維，字伯隅，又字靜安，號觀堂，浙江海寧人，?1877年12月3日—1927年6月2日）中國歷史學(xué)家，語言文字學(xué)家，文學(xué)家。王國維與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”。中國新學(xué)術(shù)的開拓者，連接中西美學(xué)的大家，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等領(lǐng)域成就卓著。1927年6月2日投頤和園內(nèi)的昆明湖而死。少年失意 王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。結(jié)識羅振玉 1898年，二十二歲的他進(jìn)上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開始其“獨(dú)學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。1911年辛亥革命后，王國維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時(shí)，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1916年，應(yīng)上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學(xué)教授，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學(xué)研究。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。翌年，由蒙古貴族、大學(xué)士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵(lì)準(zhǔn)等應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。

人生轉(zhuǎn)折 1924年，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生、私塾弟子遍充幾代中國史學(xué)界。巨子隕落 1927年，北伐軍揮師北上，聽聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心（王被殺是謠傳），6月2日同朋友借了五塊錢，雇人力車至北京頤和園，于園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：“送西院十八號王貞明先生收”，遺書內(nèi)容如下： 五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無再辱。我死后當(dāng)草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無財(cái)產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉，亦必不至餓死也?！逶鲁醵崭缸?/p>

廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學(xué)者論點(diǎn)有所謂的：“殉清說”、“逼債說”、“性格悲劇說”、“文化衰落說”。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：“或問觀堂先生所以死之故。應(yīng)之曰：近人有東西文化之說，其區(qū)域分劃之當(dāng)否，固不必論，即所謂異同優(yōu)劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！?、“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。” 毛澤東有詩云：“莫道昆明池水淺”，那里的水并不深，王國維跳進(jìn)去，便一頭扎到底。事實(shí)上并非溺斃，而是被湖底的淤泥朽草，塞滿七竅，窒息而死。嗚呼，一代學(xué)者，草草一生，就這樣于污泥濁水中逝去，時(shí)年五十一歲。從他身上，翻出一紙遺書，上有“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱”等字樣。有人說，他這個(gè)“辱”，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說，他這個(gè)“辱”，與他親家羅振玉有些什么糾葛。但不管什么緣由，當(dāng)時(shí)及后來，都認(rèn)為不值得。

《哲學(xué)辨惑》《靜安文集》《王國維遺書》《王觀堂先生全集》《宋元戲曲考》《曲錄》《人間詞話》《殷周制度論》《王國維詩詞全編》《<紅樓夢>評論》《流沙墜簡》《羅振玉王國維往來書信》《人間詞、人間詞話》《王國維詩詞編年校注》（陳永正著，上海古籍出版社2011年版）王國維的甲骨文研究甲骨文晚清始發(fā)現(xiàn)，最早是王懿榮，后來劉鶚刊印《鐵云藏龜》，繼之，孫治讓和羅振玉對甲骨文字進(jìn)行研究。而將甲骨學(xué)由文字學(xué)演進(jìn)到史學(xué)的第一人，則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究，用卜辭補(bǔ)正了書本記載的錯(cuò)誤，而且進(jìn)一步對殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結(jié)論，他的考證方法極為縝密，因而，論斷堪稱精審。二重證據(jù)法他自己稱以上考證方法為“二重證據(jù)法”，即以地下的材料與紙上的材料相比較以考證古史的真象。這種考證方法既繼承了乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，又運(yùn)用了西方實(shí)證主義的科學(xué)考證方法，使兩者有機(jī)地結(jié)合起來，在古史研究上開辟了新的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說：“王國維??遺留給我們的是他的知識的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！?對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種：“殉清”說 “逼債”說 “驚懼”說 “諫阻”說 “文化殉節(jié)”說 “諸因素”

作為中國近代著名學(xué)者，王國維從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評論中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，又是中國史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。

這位集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。

梁啟超贊其“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若先生則評價(jià)他“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家.他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系.從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河.在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。

第三篇：國學(xué)大師謝無量

國學(xué)大師謝無量

劉 文

謝無量，原名蒙，初名謝錫清，又名沈、澄，后以字行名大澄，字仲清，號希范，后更名為無量，別署嗇庵。籍貫四川省梓潼縣白云鎮(zhèn)。1884年6月28日生于四川省樂至縣北三里鄉(xiāng)金馬村。1964年12月7日于北京病逝，葬于北京八寶山公墓。

謝無量4歲隨父母赴安徽，從父習(xí)詩文典籍。十歲賦詩《詠風(fēng)箏》：“兒童心懷巧，剪紙作飛鳶。不是麻繩系，乘風(fēng)直上天。”1898年拜著名學(xué)者湯壽潛為師。1901年與李叔同、黃炎培等同入南洋公學(xué)（今上海交大），授教于蔡元培等名師，與馬一浮等創(chuàng)辦翻譯會社，編輯出版《翻譯世界》雜志。并結(jié)識章太炎、鄒容、章士釗等人，為《蘇報(bào)》撰稿。

1903年6月《蘇報(bào)》案發(fā)生后，赴日本學(xué)習(xí)。1906年赴北京任《京報(bào)》主筆，評論時(shí)事。1909年被聘為四川存古學(xué)堂（四川大學(xué)的前身）監(jiān)督（即校長），他所主持的存古學(xué)堂培養(yǎng)了眾多人才：如郭沫若、張秀熟、蒙文通等。還與張瀾等一起參加立憲運(yùn)動、保路運(yùn)動。

“五四”運(yùn)動時(shí)期，謝無量對新文化運(yùn)動積極支持，用白話文為商務(wù)印書館編寫國學(xué)小冊子數(shù)種，其中《平民文學(xué)之兩大文豪》、《楚詞新論》、《古代政治思想研究》為孫中山先生所贊賞。1924年5月任孫中山大元帥府特務(wù)秘書(即機(jī)要秘書)，后改任參議，隨孫中山先生北上。孫中山先生逝世后，謝無量不屑于政客之流的虛偽，潛心于教學(xué)與學(xué)術(shù)。先后在南京東南大學(xué)、上海公學(xué)、四川大學(xué)、重慶中國公學(xué)等大學(xué)任職執(zhí)教。曾任國民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員，當(dāng)選過行憲國民大會代表。在上海辦《國難月刊》，主張改組政府，堅(jiān)決抗日。

新中國成立后，歷任川西文物管理委員會委員、川西博物館館長、四川文史研究館館員、省政協(xié)委員等職。1956年1月為第二屆全國政治協(xié)商會議特邀代表，受到毛澤東主席接見并邀請合影留念。同年8月應(yīng)邀赴京擔(dān)任人民大學(xué)教授。1960年7月被聘任為中央文史研究館副館長。

謝無量一生任教了十個(gè)大學(xué)，在中國文化教育界算是畢生盡瘁。著有《中國大文學(xué)史》、《中國哲學(xué)史》、《詩經(jīng)研究》、《佛學(xué)大綱》、《楚辭新論》、《中國古田制考》、《中國婦女文學(xué)史》、《謝無量書法》等。其書法藝術(shù)博采眾長，自成一體，達(dá)到了爐火純青、歸真返璞的境界，被稱作“孩兒體”，他被推崇為二十世紀(jì)最杰出的書法家之一。

謝無量一生最為難得的是對家鄉(xiāng)的眷戀，他出生于樂至，陳毅元帥說謝是他的同鄉(xiāng)，他認(rèn)同；他祖籍梓潼，他也認(rèn)為自己是梓潼人，在他的23部著作中就有14部直接署名為“梓潼謝無量”，1942年回梓潼后賦詩說，“只為青城返故鄉(xiāng)，九株松下問行藏”，九株松即謝氏家祠所在的梓潼縣白云鎮(zhèn)九根柏，他還為祠堂題寫匾額“陽夏流芳”，落款為“族晚無量敬書”。他在江油團(tuán)山觀光 時(shí)，梓潼籍青年蔡竹虛拜訪他，他欣然為蔡題字：“采桔南山下，縱浪大化中”，蔡竹虛不忘教誨，勤奮一生，書法終有所成。

謝無量一生經(jīng)歷坎坷沉浮，其品行高山景行，其成就非凡卓越。他一生堅(jiān)持正義，追求進(jìn)步，投身民主革命；他以國學(xué)為本，融通佛道，貫通中西，除精通國學(xué)外，還掌握了日、德、英、梵、俄五種語言，他在文學(xué)領(lǐng)域的研究受到魯迅先生的推崇，他的書法連于佑任也“自愧弗如”，他的《王充哲學(xué)》得到毛澤東主席的稱贊。著名學(xué)者馮其庸稱謝無量是“時(shí)代先驅(qū)”、“國學(xué)大師”、“詩國雄才”、“書苑麟鳳”。

第四篇：學(xué)習(xí)國學(xué)大師心得體會

學(xué)習(xí)國學(xué)大師心得體會 心態(tài)篇：

格物，致知，誠意，正心，這叫內(nèi)圣，修身，這是根本，齊家治國平天下，這叫外王。

朝聞道夕死可以。殺生是為了放生。

什么叫做佛，就是覺者，智者，通俗的講就是覺悟了的人就叫佛。

角色就是人格。如果人沒有建立起這個(gè)概念的話，很難建立起高品質(zhì)的溝通。

人要做大事就記?。号c時(shí)消息，與時(shí)偕行，與時(shí)俱進(jìn)。君子不貳過，不遷怒。放下才能承擔(dān)，空才能有。一個(gè)人面色的改變，完全是由于你心態(tài)的改變。很多事情失敗的原因，不是行動前沒有計(jì)劃，而是缺少計(jì)劃前的行動。

鬼谷子:口乃心之門戶。

在管理溝通上，群體是不做決策的，可以民主，但是一定要集中。

企業(yè)發(fā)展最大的局限，就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，思考方式的刻板化，局限化，模式化，打破了才能進(jìn)步，才能成長，才能突破，才能騰飛。

心有多大，舞臺才有多大，思想有多遠(yuǎn)，我們才能走多遠(yuǎn)。很多人就是因?yàn)閮?yōu)秀，難以卓越。思考格局不要太小。人生就是這樣，你就是你想要成的那個(gè)人，你就是你決定成為的那個(gè)人。

道大，天大，地大，仁義大，道德經(jīng)，博大又精深。想用人的話，你得有包容心，乾隆說：不聾不瞎，不配當(dāng)家。

用人所長，天下無不用之人；用人所短，天下無可用之人。用人所長，必容人所短。

沒有完美的個(gè)人，只有完美的團(tuán)隊(duì)。你再優(yōu)秀也不會有一個(gè)組織優(yōu)秀。

思考力，執(zhí)行力，表達(dá)力，思考力是萬力之源，思考一旦出現(xiàn)偏差，執(zhí)行力越強(qiáng)，犯的錯(cuò)誤就越大。

道德經(jīng)：修之以身，其德乃真。一個(gè)修養(yǎng)不夠的人，給你一個(gè)項(xiàng)目，你會禍國殃民；給你一個(gè)團(tuán)隊(duì)，你會把團(tuán)隊(duì)帶到萬劫不復(fù)。

溝通要注意的是，把注意力放在結(jié)果上，而不是情緒上。放下才能承擔(dān)。

一個(gè)很會溝通的人，一定很會和自己溝通。一個(gè)人格局很小，一個(gè)人境界很低，一個(gè)人心胸狹隘，怎么能講出大格局的話。

言寡由，形寡毀，祿在其中。一言以興邦，一言以喪國。不做準(zhǔn)備的人，就是準(zhǔn)備失敗的人。一個(gè)有道行的人講話，會把時(shí)間和空間講進(jìn)去。易經(jīng)思想：空間可以換取時(shí)間，時(shí)間可以換取空間。

很多人沒有智慧，就是當(dāng)動不動，當(dāng)止不止，關(guān)鍵時(shí)刻，一定要懂得剎自己的車。

那些沒有目標(biāo)的人都是在為有目標(biāo)的人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，自己如果沒有獨(dú)立的思考方式，就會老是陷入到別人的游戲規(guī)則里。

論語：不患無位，患何以立。

領(lǐng)導(dǎo)，就是領(lǐng)袖和導(dǎo)師。有激勵(lì)能力，有指引能力，要描去繪遠(yuǎn)景，才叫領(lǐng)袖；

領(lǐng)導(dǎo)是不知道走到哪的時(shí)候，也有人跟你走。

孫子兵法：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法，前有道，后有法，中間有天地人。

最上品的布施，不是給點(diǎn)小錢和紅包，而是法布施。領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值，在于把追隨者，培養(yǎng)成領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)力，就是獲得追隨者的能力。

修身為本，好好修身，再去齊家治國平天下。孝道篇：

比爾蓋茨：世界上最不能等的，就是孝敬父母，比爾蓋茨把這種愛擴(kuò)展到了團(tuán)隊(duì)，最后擴(kuò)展到了全世界。

入則孝，出則悌。

論語：犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何有別乎？不要以為扔兩個(gè)錢，就叫孝順。百善孝為先。

知人者智，自知者明。

一個(gè)有愛心的人，必生和氣，有和氣的人，必生余色，有余色的人，必生婉容。

一個(gè)對父母都不好的人，怎么能把團(tuán)隊(duì)溝通好；一個(gè)和兄弟姐妹都處不好的人，怎么能把團(tuán)隊(duì)帶好。

樹欲靜，而風(fēng)不止；子欲孝，而親不待。小孝治家，中孝治企，大孝治國。

凡是那些掙大錢的人，都比較講究，比較仗義，比較仁義。易經(jīng)：立者，義之何也。

協(xié)義，什么叫協(xié)義啊？協(xié)商好了，就得仗義仁義，那玩意拿出來了一用，那就沒意義了，那就快結(jié)束了。

合同，君子合而不同，小人同而不合。

仁者樂山，智者樂水，好的團(tuán)隊(duì)是其樂融融，學(xué)樂融融。人要做到好德如好色。德高鬼神驚。君子憂道不憂貧。追求名利沒錯(cuò)，但是求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。

什么叫忙??！心亡為忙?。“Т竽尺^于心死。掙錢只有一個(gè)目的，就是花。

生活本身就是財(cái)富，很多人一輩子被錢累死，成為功名利祿的奴才，活到死也整不明白這點(diǎn)道理。一個(gè)貧窮的人，不止是沒有金錢的人，也是指沒有空間和時(shí)間的人。

最傻的人，就是把錢存銀行的人。銀行就是把不愛花錢的人的錢，給愛花錢的人去花

中國是個(gè)強(qiáng)調(diào)儒家思想的國家，但我們國人在管人的時(shí)候，太強(qiáng)調(diào)中庸的道理，強(qiáng)調(diào)開明和人本。但是中國人做一個(gè)企業(yè)的時(shí)候，應(yīng)該先用法家，法家最重要的就是規(guī)范，先把規(guī)矩統(tǒng)統(tǒng)做好；接著就是儒家，強(qiáng)調(diào)做人的道理；然后才是墨家，強(qiáng)調(diào)兼愛天下，摩頂放踵；最后才是道家最高的老莊玄學(xué)，無為而治。西方任何強(qiáng)大的企業(yè)都是先把框架和規(guī)矩做好。

修養(yǎng)篇：

人際溝通最忌諱的，就是一臉?biāo)老?。相隨心生，口乃心之門戶。

溝通，是情緒的轉(zhuǎn)移，信息的傳遞，是感覺的互動。一個(gè)心胸狹隘的人，講不出來大格局的話；一個(gè)沒有使命感的人，講不出來有使命感的話；

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識很容易就能學(xué)來，很多根本不用儲備，檢索就行了。但人的能力是練出來的，人的胸懷，人的境界，人的德行是修出來的。

永遠(yuǎn)不要做氣氛和情緒的污染者，永遠(yuǎn)不要做破場子的事。溝通要控制好三個(gè)要素：第一，場景；第二，氣氛；第三，情緒

一個(gè)人心智要是不好的話，知識越多可能越反動；一個(gè)人心態(tài)要是不好的話，聰明反被聰明誤；一個(gè)心態(tài)不好的團(tuán)隊(duì)，個(gè)人智商很高，組織智商不一定高。因?yàn)槎际秦?fù)牽引，負(fù)思考，都是負(fù)見解，都是消極的注意力。

世界上最偉大的力量，是改變的力量。

作為一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人，要建立哪些心態(tài)？第一叫，喜悅心。會改變不良的注意力，建立正見；會改變不良的思考方式，建立正思維；改變不良的表達(dá)方式，建立正語；改變不良的行為方式，建立正精進(jìn)；改變不良的信念，建立正念。

好人就是沒時(shí)間干壞事的人，多花時(shí)間成長自己，少花時(shí)間去苛責(zé)別人，去嫉妒別人，多花時(shí)間去愛，少花時(shí)間去恨。人能干多大的事情，取決于他的時(shí)間管理。

注意力等于事實(shí)。

惡，亞心為惡，只要處在亞心狀態(tài)，即心態(tài)稍微不好，你就可能惡語傷人，這樣如何能建立起高品質(zhì)的溝通？

毛澤東，精通的目的，全在于應(yīng)用，知識不是力量，使用知識才是力量。

學(xué)樂：學(xué)習(xí)是快樂的。交友篇： 溝通的三個(gè)特征，行為的主動性，過程的互動性，對象的多樣性。

溝通有三種：自我溝通，與他人溝通，與公眾溝通，即演講。

好的領(lǐng)導(dǎo)人，生命取向要高，生命體驗(yàn)要深，生命能量要強(qiáng)。精力就是權(quán)力。好的領(lǐng)導(dǎo)人都精滿，氣足，神旺。

團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)，就是一個(gè)有口才的人，對著一群有耳朵的人說話。團(tuán)隊(duì)建設(shè)重要一點(diǎn)就是開會，要會開會。

人才不一定有口才，有口才的人一定是個(gè)人才。思想這個(gè)陣地，你不占領(lǐng)，別人就會占領(lǐng)。別人身上的不足，可能就是你存在的價(jià)值。

要想有高品質(zhì)的溝通，要有同理心。懂得認(rèn)同別人，站在對方的立場上考慮問題。要有贊美心，贊美是人際溝通的潤滑劑。你看待別人的想法，會影響別人后面的行為。贊美會讓對方把正確的事情做下去。

你知道認(rèn)同別人多么重要嗎？你知道重視別人多么重要嗎？

認(rèn)同別人，就是肯定自己。做營銷是從不斷讓別人認(rèn)同開始的。

企業(yè)最大的成本就是，沒有訓(xùn)練好的員工，那些不會做銷售的員工。所以實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化，很重要的途徑就是，增加每一次交易的成功率和每一次交易的平均交易額。在人際關(guān)系上，少用，慎用：我認(rèn)為，我覺得這樣的字眼，多使用：您，您們，我，我們這樣的字眼。第二，表達(dá)不同意見時(shí)，請你保留對方的立場。溝通上沒有對與錯(cuò)，只有立場不同，觀念不同而已。

團(tuán)隊(duì)建設(shè)就是兄弟同志和戰(zhàn)友，天下就是這樣打下來的。人有覺悟，只有一個(gè)方法，就是向內(nèi)求，向外求是錯(cuò)誤的?？嗪o邊，回頭是岸，此岸，就是彼岸。

人要以道馭術(shù)

語言分三種，文字語言，有聲語言，肢體語言。文字語言傳達(dá)信息，有聲語言傳達(dá)感覺，肢體語言傳達(dá)態(tài)度

一個(gè)人改變其不良的語言慣性，就會改變你的神經(jīng)系統(tǒng)，行為系統(tǒng)，最后改變命運(yùn)。那些優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人都懂得這一套。

君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子坦蕩蕩，小人常戚戚

中國人用一個(gè)字，把營銷的概念全解讀了，就是儒家的“儒”字

管理篇

得其時(shí)，當(dāng)其位。

學(xué)樂精神，是建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵。萬丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。談笑有鴻儒，往來無白丁。領(lǐng)導(dǎo)力是獲得追隨者的能力。凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。釋迦牟尼一坐9年，毛澤東在岳麓書院閉關(guān)一坐3個(gè)月。

當(dāng)一個(gè)人心態(tài)好的時(shí)候，他的思考是正面的，他的行為是精進(jìn)的，他的表達(dá)是正面的。

境由心造，所以，世間本無事，庸人自擾之。人有了隨喜心，才能廣交朋友，廣結(jié)善緣。

想成為什么樣的人，就得想辦法和什么樣的人混在同一層面，同流才能交流，交流才能交心，交心自然就能交易，可惜有人一輩子都沒有整明白這點(diǎn)事?。?/p>

做營銷的人要注意三句話，第一：人脈等于錢脈。1開發(fā)顧客數(shù)目，2提升顧客的質(zhì)量，3增加每一次交易的成功率，4增加每一次交易的平均交易額，5增加顧客重復(fù)消費(fèi)的次數(shù)，6建立顧客的忠誠度。第二，關(guān)系就是實(shí)力。打開你的電腦看看你的通訊錄，看看你混到什么程度了，有幾個(gè)是重量級的人。打開你的電腦看看什么你開發(fā)終端客戶的能力，管理終端客戶的能力。

企業(yè)只有實(shí)現(xiàn)營銷才能實(shí)現(xiàn)利潤，其他都是成本。企業(yè)最大的成本就是，沒有訓(xùn)練好的員工，那些不會做銷售的員工。

一個(gè)人要是擔(dān)心自己命運(yùn)不好，要改變的方法其實(shí)特別簡單，就是找命好的人，跟他交朋友唄！找個(gè)命好的團(tuán)隊(duì)，找個(gè)命好的組織加入進(jìn)去，別人的命好，你的命跟著就好了。

老子：圣人常無心，以百姓心為心。最大的自私，就是無私。人脈等于錢脈，關(guān)系就是實(shí)力。我的事業(yè)，我的財(cái)富，我的未來，往往取決于我和多少人發(fā)生關(guān)系，和什么人發(fā)生關(guān)系，以及發(fā)生關(guān)系的程度。

有幾本書，一定看看，卡耐基的人際關(guān)系學(xué)，中國的論語，道德經(jīng)。

什么叫營銷，就是滿足人的需要。好的領(lǐng)導(dǎo)人要有利他心。

做企業(yè)要把死而不亡的精神搞清楚，才能做到基業(yè)常青。最沒有文化的人說的就是：人死如燈滅。人要做到死而不亡，才是境界。

雷鋒盡管英年早逝，但他做到了死而不亡，在雷鋒身上體現(xiàn)了老子說的三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

人一輩子，總要忠誠一次，才能干大事。想賺大錢，必須仁義仗義。利者，義之何也。

財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚，牛根生：錢越花越多，股份越分，企業(yè)越大。財(cái)散人聚，人聚錢來。

想賺大錢，都是不怕花錢的人。

奉獻(xiàn)于社會，奉獻(xiàn)于人類，這樣的思維方式，是宇宙本來的具備的意志。

商道，人道，天道，一個(gè)人能夠明天道，了人道，再開啟商道，你的人生才能帶來繁榮。求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。*企業(yè)的最大成本，就是沒有訓(xùn)練好的員工。*知道不等于做到。

*TAT的課程，首先是思考力、行動力、表達(dá)力的課程。*思考力受人的心境影響，表達(dá)力受人的心態(tài)影響。

*口乃心之門戶，要開口，先開心?？诶镎f出的話代表心里想的事。心和口是一致的。

*思考也是一樣的，用心境去思考。心想事成。相隨心生，相隨心改。*講思考力也是從心智模式開始訓(xùn)練。*一個(gè)人的心智模式不好，知識越多越反動。*一個(gè)人的心態(tài)不好，聰明反被聰明誤。

*“憩”的解釋：字典的解釋是短暫的休息。道家的解釋，【呂祖百字碑】上有一段話：“養(yǎng)氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰”。*憩就是當(dāng)一種放松講，心靈的放松。

*有一句話叫沉默是金，沉默是金是不對的。該講話時(shí)不講話，那叫失人，給你機(jī)會講話，一講就講錯(cuò)話，講不出來話，那叫失言。

*但見蹙額眉，不知心恨誰。聽老師講課，只要有一點(diǎn)收獲，就要對老師感恩，臉上要有笑容。

*人心死，道心才能活，時(shí)時(shí)可死，才能步步求生。早死早活。*為學(xué)要日益，為道要日損，損之又損，以至無為，無為才能無不為。*成功的秘訣是兩個(gè)字，叫變態(tài)。你們覺得你們的心態(tài)，我們的心態(tài)要不要變得更好一點(diǎn)，態(tài)度要不要變得更好一點(diǎn)，狀態(tài)要不要變得更好一點(diǎn)，簡稱兩個(gè)字叫變態(tài)。*成功者的常態(tài)，就是失敗人眼里的變態(tài)。*瘋狂有時(shí)候是最大的理智。

*海到盡處天作岸，山到絕頂我為峰。人要敬天愛人。*人都要把心中的太陽升起來。

*溝通的第一個(gè)特征，叫做行為的主動性，*要把你的思想裝到別人的腦袋里。

*人往往就是認(rèn)識一個(gè)人，你的命運(yùn)才開始改變。*從今天起，我決定，要建立起溝通行為的主動性。

*我看到人在動，就象看到錢在動，所有的人都可能是我的顧客，顧客兜里的錢是我的，我的產(chǎn)品是他的，我的服務(wù)是他的。*什么叫營銷，不就是完成商品到貨幣驚險(xiǎn)的一躍嗎？

第五篇：國學(xué)大師翟鴻

國學(xué)大師翟鴻燊講座經(jīng)典

一、道不遠(yuǎn)人口乃心之門戶——建立喜悅心

1、知識是學(xué)出來的，能力是煉出來的，人的胸懷、境界、德行，是修出來的。

2、永遠(yuǎn)不要做氣氛和情緒的污染者，永遠(yuǎn)不要做破場的事。

3、知識不是力量，使用知識才是力量。精通的目的全在于應(yīng)用。

4、改變不良習(xí)慣：建立正見，建立正思維，建立正語，建立正精進(jìn)。

5、用人所長，天下無不用之人

用人所短，天下無可用之人

用人所長，必容人所短

6、沒有完美的個(gè)人，只有完美的團(tuán)隊(duì)

7、孔子評價(jià)弟子顏回：不遷怒，不二過

8、注意力放在結(jié)果上，而不是情緒上

9、心有多大，舞臺就有多大；不做準(zhǔn)備的人，就是準(zhǔn)備失敗的人。

10、不動則動，當(dāng)止則止（道德經(jīng)）

11、領(lǐng)導(dǎo)：是領(lǐng)袖和導(dǎo)師，有激勵(lì)能力、引導(dǎo)能力。領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值在于把追隨者培養(yǎng)成領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)力就是獲得追隨者的能力。

二、孝道篇——小孝治家，中孝治企，大孝治國

12、陰謀不可外泄，陽謀不可內(nèi)藏（道德經(jīng)）——謀成一件大事必合乎陰陽。謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明（鬼谷子）。

13、自強(qiáng)不息，厚德載物（清華大學(xué)校訓(xùn)）。來自于易經(jīng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。

14、一德二命三風(fēng)水四積陰功五讀書。德之不修吾之憂也，德高鬼神驚。

15、德之不修，吾之憂也。

君子憂道不憂貧。（孔子）

16、求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。

三、交友篇——君子和而不同，小人同而不和

17、溝通需要控制的三個(gè)要素：場景，氣氛，情緒

18、溝通的三個(gè)特征：行為的主動性，過程的互動性，對象的多樣性，目的的雙重性。

19、溝通的三種形式：自我溝通，與他人溝通，公眾溝通

20、作為領(lǐng)導(dǎo)人要精滿、氣足、神旺，最難得的是擁有預(yù)見未來的能力。

21、團(tuán)隊(duì)——口，才；耳，人。就是一個(gè)有口才的人，對著一群有耳朵的人說話

22、別人身上的不足，可能就是你存在的價(jià)值。

23、人空怕你，就離罵你不遠(yuǎn)了

24、溝通上沒有對與錯(cuò)，只有觀念、立場上的不同

25、多說“同時(shí)”，少說“但是”

26、一句話可以興邦，也可以誤國

27、脫口而出的演講，真感實(shí)情，就是好的文章

28、知人者智，自知者明

29、認(rèn)同別人，更容易肯定自己

30、贊美是人際溝通的潤滑劑；你看待別人的想法會影響別人的行為；贊美對方是讓別人將正確的事情做下去。

31、重要的是要認(rèn)同和重視別人

32、語言要素：文字，傳達(dá)信息；聲音，傳達(dá)感覺；肢體，傳達(dá)態(tài)度。

33、溝通的三種視線：仰視，平視，腑視

四、管理篇——得其時(shí)，當(dāng)其位

34、萬丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶

談笑有紅濡，往來無白丁

你每天和誰在一起，喝茶、喝酒、聊天、腦力活動，那就是你的思維格局，你的財(cái)富你的成就不會大于你的思維格局。企業(yè)和個(gè)人最大的極限就是思考方式的刻板化。

35、人生誤區(qū)：見到好友不交，見到名師不拜

36、士別三日，當(dāng)刮目相看

37、“樂學(xué)”，反對學(xué)海無涯“苦”作舟?！皩W(xué)樂”、“群樂”精神，學(xué)習(xí)是快樂的。學(xué)樂精神，是建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵。

38、同門為朋，同志為友

39、營銷三句話：人脈就是錢脈，關(guān)系就是實(shí)力，朋友是最大的生產(chǎn)力

40、日事日畢，日清日高（海爾企業(yè)文化）

41、最好的團(tuán)隊(duì)文化是做人的文化。最實(shí)用的團(tuán)隊(duì)文化是為人處世的文化，最高級的團(tuán)隊(duì)文化是精神文化

42、“沒有這么多人干擾我，哪里有我做球星的價(jià)值”（馬拉多納）

當(dāng)一個(gè)人的心態(tài)好的時(shí)候，他的思考是正面的，他的行為是精進(jìn)的。

43、勝人者有力，自勝者強(qiáng)

44、不怕念起，就怕覺遲

45、境由心造：世間本無事，庸人自擾之

46、四海之內(nèi)皆兄弟

47、君子敬而不失，與人恭而有禮

48、隨喜，是廣結(jié)善緣，人際溝通的重要心態(tài)！

49、想成為什么樣的人，就得跟什么樣的人混在一起。

同流才能交流，交流才能交心，交心自然就有交易

50、圣人常無心，以百姓心為心；以其不自生，故能長生

圣人后其身，外其身而身存；非以其無私邪，故能成其私

51、一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人，要具有利他心。最大的自私就是無私。

52、唯止，能止眾止（莊子）

53、利者，義之合也。

54、何以守位，曰人；何以聚人，曰財(cái)（易經(jīng)）

55、財(cái)聚則民散，財(cái)散由民聚（大學(xué)）

56、失道而后有德

失德而后有仁

失仁而后有義

失義而后有禮

57、想賺錢，財(cái)布施；當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，法布施；想成佛，無畏布施

58、心無之心，樂民之樂；宇宙即吾心，吾心即宇宙。

59、商道，人道，天道。明天道，了人道，開啟商道，你的人生才能圓融。

虛極靜篤。

五、補(bǔ)充：

60、顧客不僅關(guān)心你是誰，他更關(guān)心你能給他帶來什么好處

61、溝通的5個(gè)基本要素：點(diǎn)頭、微笑、傾聽、回應(yīng)、做筆記

62、“是的、是的、是的、沒錯(cuò)、就按您說的辦”

63、顧客不拒絕產(chǎn)品，他也不拒絕服務(wù)，他只拒絕平庸

64、成功之道=思考力＊行動力＊表達(dá)力

65、溝通5心：喜悅心、包容心、同理心、贊美心、愛心

66、進(jìn)入不同類型人的頻道，需要把握住6個(gè)同步，即：情緒同步、語氣語調(diào)語速同步、肢體動作表情同步、語言文字同步、價(jià)值觀及價(jià)值規(guī)則同步、信念同步

67、把拒絕是一種慣性，當(dāng)顧客拒絕我們時(shí)，我們的工作才剛剛開始

68、銷售不是賣，是幫助對方買

69、亞心為惡

70、師不必賢于弟子，弟子不必不如師。

71、三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

72、見賢思齊，見不賢自省之。

73、茍日新，日日新，又日新。

74、“儒”字拆開為“人”，為“需”，營銷里你要懂得這個(gè)道理，儒商也是這個(gè)道理。

75、水至清則無魚，人至察則無朋、無徒。

76、有賢推舉方顯對，能人幫襯方為王。

77、衣缽傳人，托缽傳人。帶著使命，帶著愛心才能托成菩薩。托不了缽，布不了道。要飯心態(tài)，最好也就成為丐幫幫主。日本著名企業(yè)家稻盛和夫每年要托缽向世人討眾智。一天天寒地凍，他遇到一老夫人，老夫人衣著破舊真誠實(shí)意地向他缽中放下一塊硬幣時(shí)，“釘”的一聲清脆覺人，稻盛和夫回來后悟筆寫下“敬天愛人”四字成為企業(yè)文化的一部分。

78、魂：離開身體的精神；魄：依附在身體上的精神。肺神為魄（力腎），魄力學(xué)不來，但可以修來。

79、“義”字的甲骨文有人民幣￥或者美元$的符號。忠義成就財(cái)富。

80、錢少是自家的，再多了就是大家的，再多了就是人民的，所以叫人民幣。

81、最笨的人，就是把錢存銀行里的人。銀行就是把不愛花錢的人的錢拿來給愛花錢的人去花。

82、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜，吾末見好德如好色者。好德如好色。賢賢易色，如好好色，好德如好色。

83、滿招損，謙受益。君子之道君子之終也。

84、不讀《道德經(jīng)》不懂人生真諦?！斞刚Z

85、.德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨注冊二進(jìn)制后，年老時(shí)才說，其實(shí)二進(jìn)制不是我發(fā)明的，在老子的《道德經(jīng)》中最就有了，如：道生一，一生二，二生三，三生萬物。天下萬物生于有，有生于無?！?”為自然，“1”為上帝。網(wǎng)絡(luò)的概念老子早就提出了：“天網(wǎng)恢恢疏而不漏。

86、儒家自省、慎獨(dú)、觀過；道家叫自知自明，叫觀復(fù)；佛教叫觀自在；黨叫自覺。

87、精滿氣足、神旺，賢主神明，天人合一。

88、人生難道，真法難聞，中國難生。一陰一陽是為道。

89、虛極靜篤，瞻彼闋者，虛實(shí)生白，吉祥止止。

90、孔德之容：惟道是從，道之為悟，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮其中有物。寂兮冥兮其中有精，其精甚真。

91、一切福田不離方寸，寸田尺宅可治身。

92、體德>悟道>得道。

93、《老子》《莊子》《易經(jīng)》，道家三玄。

94、“貧窮”二字拆分：沒有錢、沒有空間、時(shí)間的人。

95、殺生就是放生。如：殺日本侵略者就是給中國人民放生。吃植物是給動物放生，適當(dāng)吃點(diǎn)動物就是為植物放生。

96、連鎖店開得最好的是釋迦牟尼，千年老字號，遍布全世界，團(tuán)隊(duì)堅(jiān)實(shí)，著裝整齊，頭型一致，打造無底薪團(tuán)隊(duì)。

97、宇為空間，宙為時(shí)間。

98、顧客被教育出來，員工被教化出來。

99、小而無內(nèi)，大而無外。道大，地大，人亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然。

100、身似菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃?！裥闫刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？——慧能

101、儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。102、不去心齋坐忘讀不懂莊子；不虛極靜篤、不去觀復(fù)讀不懂老子。103、人變亦常清靜，天地悉皆歸；靜能生慧。

104、天雨雖大不潤無要之草，道法雖寬只度有心之人。

105、圣人無二道，圣人無二心。君子務(wù)本，本立而道生。

106、化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，化不可能為可能。

107、知道不等于做到。

108、養(yǎng)氣忘言守，降心為無為；動靜知宗祖，無事更尋誰?！秴巫姘僮直?/p>

109、為學(xué)要日益，為道要日損。損之又損，以至無為，無為才能無不為。

110、人生最有生產(chǎn)力的地方：戰(zhàn)場、市場。

111、我看到人在動，就看到錢在動，所有的人都可能是我的顧客，顧客兜里的錢是我的，我的產(chǎn)品是他的，我的服務(wù)是他的。

112、營銷：商品到貨幣驚險(xiǎn)的一躍。

113、君子性非異也，善假于物也。最優(yōu)秀的人是善于利用別人的時(shí)間、金錢，大家一起去干事業(yè)的人。

114、改變命運(yùn)的最好方法：找一個(gè)命好的人交朋友，命好的組織、團(tuán)隊(duì)加入進(jìn)去。

115、天地之所以長久，是以不自生，以其不自生故能長生。

116、關(guān)系就是實(shí)力。讓我們發(fā)生關(guān)系吧！在21世紀(jì)我的財(cái)富、我的成就、我的事業(yè)都取決于我跟多少人發(fā)生關(guān)系，和什么人發(fā)生關(guān)系，以及發(fā)生關(guān)系的程度

117、輾轉(zhuǎn)五次可以見到總統(tǒng)。行為改變了溝通方法。不要忽略身邊的人，要主動溝通認(rèn)識朋友，一交二，二成三，三成生意……

118、企業(yè)與企業(yè)的競爭，最后是心境的競爭。

119、很多人都愿意學(xué)習(xí)，但是不愿意復(fù)習(xí)，更不愿意去練習(xí)，所以他們沒出

息。不是學(xué)習(xí)沒用，而是我沒用，因?yàn)槲覜]用，所以學(xué)習(xí)沒有用。（要重學(xué)以致用）

120、矛與盾的故事，那個(gè)提問題的最沒意思，因?yàn)橛芯X有察覺，心態(tài)好的人會認(rèn)為矛有矛的作用，盾有盾的作用，坦克（既有矛又有盾）就出來了。121、.溝通高手就一句話：就按你說的辦；問題就是答案；一切的問題都不是問題。（三個(gè)動作值三千萬?。?/p>

122、一個(gè)人的不成功，源于朋友太少和質(zhì)量不好。

123、有學(xué)歷并不等同于有文化，因?yàn)閷W(xué)歷歸教育部門管，文化歸文化部門管，二者根本就不是一個(gè)部門

124、領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)不夠，不僅缺心，而且缺德，招來的人跟著你有未來嗎？125、覺者、智者就是佛，學(xué)佛是為了修佛，修佛是為了成佛，成佛是為了開悟。

126、當(dāng)一個(gè)人有了出世的智慧再去干入世的事情時(shí)就會有事半功倍的效果127、每個(gè)人最大的局限莫過于時(shí)間和空間的變換關(guān)系

128、修之以身、其德乃真

129、所謂忙————其實(shí)就是心靈的亡

130、只有營銷才會產(chǎn)生利潤，其他都是成本

131、一個(gè)不愿意為別人鼓掌喝彩的人便已經(jīng)是癡呆的開始

132、仁者樂山，智者樂水

133、一個(gè)人的智慧和良知是高于一切的134、一個(gè)人往往是因?yàn)樘^優(yōu)秀，從而才難以卓越。

135、多花時(shí)間成長自己，少花時(shí)間苛責(zé)別人。多花時(shí)間去愛，少花時(shí)間去恨。人生有多大出息，取決于你的時(shí)間管理。

136、改變你不良的語言慣性就有可能改變你的命運(yùn)

137、溝通最忌諱的就是一臉?biāo)老?/p>

138、一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)人需要與時(shí)消息、與時(shí)偕行、與時(shí)俱進(jìn)

139、思考力乃是萬力之源

140、最笨的人就是出色的完成了根本不需要去做的事

141、學(xué)會放下才能懂得承擔(dān)，人的煩惱、痛苦，往往都是因?yàn)榉挪幌?、想不開、忘不了

142、強(qiáng)者會讓行為控制情緒，弱者才會讓情緒控制行為

143、溝通是信息的傳遞，是情緒的轉(zhuǎn)移，是感覺的互動

144、勇敢最多只可以殺敵，懂得隱蔽才能夠保存自己

145、善戰(zhàn)者不怒

146、不要把珍珠和瑪瑙放在豬的面前，否則它們會反過來咬你，因?yàn)槟銢]有喂它們豬食

147、懷才就像懷孕一樣，時(shí)間久了早晚會被看出來，如果沒被看出來，只能說明懷的還不夠

148、好人————就是沒有時(shí)間去做壞事的人

149、下下等的人也許會有上上等的智慧

150、習(xí)慣若不改，結(jié)果就不會變

151、不考其源流，莫能通古今之辨；不別其得失，無以獲從入之途

152、你關(guān)心什么，就會關(guān)注什么；你關(guān)注什么，就會得到什么，注意力等于事實(shí)

153、目標(biāo)決定你達(dá)到目的時(shí)得到的是什么東西，過程決定你達(dá)到目標(biāo)時(shí)成為什么樣的人，過程重于目標(biāo)，對的過程往往會得到對的結(jié)果

154、知識不等于智慧，知識相當(dāng)于食物，思維能力是消化功能，智慧是營養(yǎng)

155、事物是客觀的，但看法是主觀的。事物本身不具有意義，有意義的是如何看待事物

156、沒有完美的事物，只有完美的看待事物的角度，銷售和營銷的核心就是找到事物完美的角度，并設(shè)法讓你的客戶也以那個(gè)完美的角度去看待你的產(chǎn)品157、多角度的思維方式－―――肯定視角與否定視角，自我視角與非我視角，往日視角與來日視角，求同視角與求異視角，表象視角與局部視角158、思考方式――――結(jié)束式的思考方式，啟發(fā)式的思考方式

159、思維模式――――邏輯思維，逆向思維

160、有愛心必有和氣；有和氣必有愉色；有愉色必有婉容。改變內(nèi)在，才能改變面容，相由心生。

161、有錢要感恩，感恩才有福報(bào)。有恩才有德，有德才有福,這就是古人說的“厚德載物”。

162、生命取向要高；生命體驗(yàn)要深；生命能量要強(qiáng)。

163、種下一個(gè)善念,收獲一種良知;種下一種良知,收獲一種道德種下一種道德,收獲一種習(xí)慣;種下一種習(xí)慣,收獲一種性格

164、溝通是由層次感的，有些是不一定讓下面的人知道

165、讓顧客連續(xù)認(rèn)同你你就成功了

166、技巧一定要跟上人格。

167、問問題的過程：

1）問簡單慣性問題；

2）問對方無抗拒點(diǎn)問題；

3）問對對方有好處的問題；

4）讓對方說是的問題；

5）讓對方連續(xù)說是的問題；

6）要學(xué)會問誘導(dǎo)對方思維的事處理問題；

7）要問讓對方的回答都在預(yù)料當(dāng)中的問題”；

8）開放性的問題；

9）封閉式的問題；

10）讓對方二選一的封閉式問題

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