第一篇：政治學(xué)作業(yè)

政治學(xué)論文作業(yè)

多黨合作：適合我國國情的特色政黨制度

【摘要】中國共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國特色的政黨制度，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。多黨合作和政治協(xié)商制度的原則、內(nèi)容、方式、程序等的明確為健全中國特色社會(huì)主義政黨制度指明了方向。建國60年以來，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國人民推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的過程中，與各民主派和無黨派民主人士團(tuán)結(jié)合作，堅(jiān)定和發(fā)展中國特色社會(huì)主義整治道路，總結(jié)我國多黨合作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了許多新理論、新思想，制度了一系列符合中國新時(shí)期的新策略，使多黨合作制度不斷鞏固、發(fā)展和完善。歷史證明，中國走中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是歷史的正確選擇，是中國人民的正確選擇，適合我國國情的特色政黨制度。

【關(guān)鍵詞】多黨合作中國國情特色道路政黨制度

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是以毛澤東同志為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線理論同中國實(shí)際相結(jié)合，深刻總結(jié)辛亥革命后中國政治發(fā)展的歷史實(shí)踐和教訓(xùn)，同民主黨派和無黨派民主人士一起創(chuàng)立的多黨合作的基本格局。建國60年以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人立足于各黨派的具體情況，國內(nèi)、國際的新形勢(shì)、新變化，不斷地發(fā)展和完善多黨合作制，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新舉措，使多黨合作制度不斷鞏固和發(fā)展，展現(xiàn)出了巨大的優(yōu)越性。

一、多黨合作制的確立和長期存在的依據(jù)

大革命失敗后，在國民黨一黨獨(dú)裁統(tǒng)治的重壓下，一部分原國民黨內(nèi)的民主人士曾經(jīng)參加國民革命的小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)，以及少數(shù)從共產(chǎn)黨內(nèi)游離出來的分子，開始組建新黨的活動(dòng)。到了抗日救亡運(yùn)動(dòng)和在中國兩種前途、兩種命運(yùn)的生死大決戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派實(shí)現(xiàn)了真正的密切合作。1949年10月9日召開的政協(xié)第一屆全國委員會(huì)第一次會(huì)議，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的正式建立。

1、多黨合作的政治基礎(chǔ)：《共同綱領(lǐng)》。中國現(xiàn)存的民主黨派大多形成于民主革命時(shí)期，其社會(huì)基礎(chǔ)是民族資產(chǎn)階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)等相關(guān)的民主知識(shí)分子。他們的政治主張主要是反帝愛國和要求民主。1949年9月29日中國人民政治協(xié)商會(huì)議一屆全體會(huì)議通過的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，各民主黨派宣布接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，此后1954年，第一屆全國人民代表大會(huì)頒布了中華人民共和國憲法后，憲法成為多黨合作的政治基礎(chǔ)。

2、黨際政治原則：“長期共存，互相監(jiān)督”。以毛澤東同志為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，早在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中就明確表達(dá)了與堅(jiān)持抗日的各政黨長期合作的意愿。毛澤東同志致《新民主主義論》中指出：“我們共產(chǎn)黨人對(duì)于一切革命的人們，是絕不排斥的，我們將和所有愿意抗日到底的階級(jí)、階層、政黨、政團(tuán)以及個(gè)人，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，1

【1】（P683）實(shí)行長期合作?！毙轮袊闪⒑?，特別是1956年的社會(huì)主義改造基本完成后，出現(xiàn)

了民主黨派存留與否的問題。毛澤東針對(duì)這一情況提出了“長期共存‘互相監(jiān)督”。隨后的八大會(huì)議中正式確認(rèn)“長期共存、互相監(jiān)督”是多黨合作的方針。方針的提出得到了全黨和民主黨派廣大成員的擁護(hù)，對(duì)推進(jìn)多黨合作事業(yè)的發(fā)展起著重要的作用。

3、多黨合作制的運(yùn)作機(jī)制：中國人民政治協(xié)商會(huì)議。中國人民政治協(xié)商會(huì)議不僅是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組織形式，也是多黨合作制的組織機(jī)構(gòu)。在1949年9月召開的中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上“大家認(rèn)為在整個(gè)新民主主義時(shí)期，這樣一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)該繼續(xù)下去，而且需要在組織上形成起來，以推動(dòng)它的發(fā)展”?！?】P（145-146）因此，代表們同意“中國人民政治協(xié)商會(huì)議，就是它的最好的組織形式”。并且大會(huì)通過了《中國人民政治協(xié)商會(huì)議組織法》，從而以法律的形式確立了政治協(xié)商會(huì)議的地位，使政治協(xié)商會(huì)議的地位，使政治協(xié)商會(huì)議成為多黨合作制主要運(yùn)作機(jī)構(gòu)。

二、多黨合作制度與中國政治制度的關(guān)系

政黨制度從來就是同國家政治制度緊密聯(lián)系在一起的，研究政黨制度當(dāng)然離不開國家政治制度。所謂政治制度，從廣義上說，是指統(tǒng)治階級(jí)通過組織政權(quán)以實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原則和方式的總和。從狹義上講，只要之指政體，即政權(quán)的組織形式?！?】（P514）我國的政治制度包括人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度與國家行政組織制度等，其中，人民代表大會(huì)制度使國家的根本政治制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度是國家的基本政治制度。一個(gè)根本的政治制度、兩個(gè)基本政治制度構(gòu)成了當(dāng)代中國政治制度的基本框架。

1、中國政黨制度與政治制度的關(guān)系。當(dāng)代中國政黨制度與政治制度的關(guān)系主要體現(xiàn)在一黨制執(zhí)政，多黨參政。一方面，由于歷史的原因并根據(jù)人民的意愿，中國共產(chǎn)黨是唯一的執(zhí)政黨。另一方面，中國實(shí)行的是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，除了中國共產(chǎn)黨之外，還有八個(gè)民主黨派作為參政黨。上述兩個(gè)點(diǎn)是中國政黨制度的突出特點(diǎn)，正是這些特點(diǎn)使得中國政黨制度與政治制度的關(guān)系形成了自身鮮明的特色。從總體上說，中國共產(chǎn)黨在國家政治生活中處于全面領(lǐng)導(dǎo)的核心地位，各民主黨派處于全面參與的地位。多黨合作在中國政治制度中的地位和作用，主要通過人民代表大會(huì)、人民政協(xié)以及其他各種相關(guān)的政治制度體現(xiàn)出來。

2、多黨合作在人民代表大會(huì)中的體現(xiàn)

中國共產(chǎn)黨與各民主黨派在人民代表大會(huì)中的合作，是多黨合作在國家權(quán)力機(jī)關(guān)的體現(xiàn)。其運(yùn)行的具體方式是：中共黨員和民主黨派成員中的人大代表，在人民代表大會(huì)中以人民代表的身份，依照相關(guān)的法律條紋參與活動(dòng)。各民主黨派在人民代表大會(huì)中極不易當(dāng)派來組團(tuán)，也不成立民主黨派的核心組織，這就是我們通常所說的不組織議會(huì)黨團(tuán)。

加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨與各民主黨派在人民代表大會(huì)中的合作，首先要從發(fā)展社會(huì)主義民主政治的要求出發(fā)，進(jìn)一步提高人民代表大會(huì)的地位和作用，增強(qiáng)其權(quán)威性。目前，我國人民代表大會(huì)制度不夠完善，不夠健全。

第一，人民代表大會(huì)的實(shí)際地位與法律還存在一定差距。人民代表大會(huì)廣泛而重要的權(quán)利有時(shí)候被行政機(jī)關(guān)所超越，人大對(duì)政府機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督有時(shí)也顯得軟弱無力，缺乏實(shí)效。多黨合作的功能受到一定的限制，其根本原因還在于人大與執(zhí)政黨的關(guān)系沒有理順。

第二，代表名額的分配還不夠科學(xué)。我國人民代表的名額分配主要使根據(jù)行政區(qū)域和人口兩個(gè)主要因素決定的，同時(shí)考慮到其他因素，如各少數(shù)民族都應(yīng)當(dāng)有適應(yīng)的代表。目前，我國人大代表名額的確定和分配還缺乏一套科學(xué)性而方法和固定的程序，每次換屆時(shí)都要重申。

第三，代表的結(jié)構(gòu)、資格、權(quán)利、義務(wù)還不能適應(yīng)民主政治發(fā)展的要求。長期以來，我國的人大代表一直帶有濃厚的政治色彩。另外，我國的人大代表沒有實(shí)行專職制，而是多為兼職，他們每個(gè)人都有自己的本職工作工作外，沒有更多的時(shí)間和精力投入到人大工作。

從以上的問題，加強(qiáng)共產(chǎn)黨與各民主黨派在人民代表大會(huì)中的合作，還要加強(qiáng)共產(chǎn)黨與各民主黨派在各個(gè)階層的合作，協(xié)調(diào)好人大中的人數(shù)科學(xué)比例。

三、多黨合作制的發(fā)展完善

改革開放以來，鄧小平、江澤民胡錦濤為代表的總共領(lǐng)導(dǎo)人，繼往開來，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)進(jìn)一步堅(jiān)持和完善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，做出了一系列綱領(lǐng)文獻(xiàn)，不斷豐富和發(fā)展多黨合作的理論，是多黨合作理論在新的歷史時(shí)期得到全面發(fā)展。

1.鄧小平新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線理論為多黨合作制度在新的歷史條件下健康發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)的召開，開創(chuàng)了我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)新局面。

（1）高度評(píng)價(jià)了民主黨派在中國革命和建設(shè)事業(yè)中的歷史地位和作用。鄧小平指出，我國各民主黨派同共產(chǎn)黨有過長期合作、共同戰(zhàn)斗的光輝歷史。

（2）科學(xué)闡明了新時(shí)期民主黨派的社會(huì)基礎(chǔ)和性質(zhì)。1979 年 ,鄧小平在《新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線與人民政協(xié)的任務(wù)》的講話中, 明確指出 :我國民主黨派“已經(jīng)成為各自所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者和一部分擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者的政治聯(lián)盟,都是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為社會(huì)主義服務(wù)的政治力量?！?】（P186、204）這就糾正了長期以來在“左”的影響下把民主黨派當(dāng)做資產(chǎn)階級(jí)政黨的錯(cuò)誤，充分肯定了各民主黨派在新時(shí)期的歷史進(jìn)步。

（3）明確了新時(shí)期民主黨派的任務(wù)和作用，及參政議政和民主監(jiān)督。提出了在國家政治生活中，要充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主和發(fā)揮民主黨派參政、監(jiān)督的作用。

2.江澤民提出的堅(jiān)持和完善我國多黨合作制度的思想、方針和政策，是新世紀(jì)多黨合作制度健康發(fā)展的根本保證。黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻總結(jié)國際**的教訓(xùn)，提出了一系列的新思想和理論，制定一系列新政策。

（1）明確民主黨派在我國的國家政權(quán)中的參政黨地位。指出中國共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是執(zhí)政黨。各民主黨派通力合作，共同致力于社會(huì)主義事業(yè)的親密友黨，是參政黨?！?】（P822）

（2）概括我國政黨制度顯著特征和巨大優(yōu)勢(shì)。江澤民指出“我國政黨制度的顯著特征

在于：“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政，多黨派參政”，“共產(chǎn)黨和各民主黨派在國家重大問題上進(jìn)行民主協(xié)商、科學(xué)決策，集中力量辦大事；共產(chǎn)黨和各民主黨派互相監(jiān)督，促進(jìn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改善和參政黨建設(shè)的加強(qiáng)，這既避免了多黨競爭、相互傾扎造成的政治動(dòng)蕩，又避免了一黨專制、缺少監(jiān)督導(dǎo)致的種種弊端。我國的政黨制度的巨大優(yōu)勢(shì)就在這里，同國外一黨制和多黨制的根本區(qū)別也在這里?！盵6](P144)

3.以胡錦濤為總書記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，開創(chuàng)了多黨合作的新時(shí)代。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化。以胡錦濤同志為總書記的中共中央繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)，積極應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國際形式對(duì)我國的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了多黨合作制度化建設(shè)的新階段。

（1）把多黨合作制度作為社會(huì)主義政治文明的重要成果，提出發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明，一個(gè)重要方面就是堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，從而把對(duì)多黨合作制度的認(rèn)識(shí)推向新高度。

（2）提出必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持和完善多黨合作制度。中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的提出，為推進(jìn)民主黨派政治交接、加強(qiáng)多黨合作制度建設(shè)指明了方向。

（3）提出執(zhí)政黨建設(shè)與參政黨建設(shè)互相促進(jìn)，明確了參政黨建設(shè)的目標(biāo)與原則，強(qiáng)調(diào)以思想建設(shè)為核心、已組織建設(shè)為基礎(chǔ)、以制度建設(shè)為保障全面加強(qiáng)參政黨自身建設(shè)。

（4）就進(jìn)一步加強(qiáng)和改善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)中共各級(jí)黨委要善于通過廣泛深入的協(xié)商和討論，是黨的主張成為各民主黨派的共識(shí)；充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，支持民主黨派獨(dú)立自主地處理內(nèi)部事務(wù)。

四、總結(jié)

回顧新中國60年多黨合作制的變遷歷程，我們可以得出清醒的結(jié)論：

1.多黨合作是具有中國特色的政黨制度。多黨合作制度，既不同于西方國家的兩黨制或多黨制，也有別于有的國家實(shí)行的一黨制，體現(xiàn)了中華民族和而不同、兼容并蓄的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是一種社會(huì)主義的新型政黨制度，既合乎時(shí)代的發(fā)展潮流，有體現(xiàn)人民大眾的心意，具有鮮明的中國特色。

2.多黨合作制度需要不斷發(fā)展和完善。多黨合作制度，經(jīng)過新中國成立以來60年的發(fā)展，特別是改革開放以來的發(fā)展完善，已經(jīng)成為比較成熟的政治制度。但也必須看到，同我國社會(huì)主義民主政治發(fā)展的要求相比，仍然錯(cuò)在不相適應(yīng)、需要要完善的地方。

3.共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是多黨合作制度以完善和發(fā)展的關(guān)鍵。新中國60年的歷史實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在多黨合作中保持正確的政治方向，才能不斷取得歷史性進(jìn)步，才能同心協(xié)力地把共同事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：2011《政治學(xué)原理》作業(yè)

政治學(xué)原理作業(yè)一：

答案：

一、我認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財(cái)政司司長梁錦松買車**這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。

二、制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1．加強(qiáng)民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。

2．搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制．對(duì)一些重要的權(quán)力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個(gè)人多項(xiàng)職能攬于一身、一個(gè)人說了算的做法。

3．推進(jìn)公開辦事制度，提高權(quán)力運(yùn)行的透明度．應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動(dòng)，在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取硬性措施，推動(dòng)公開辦事制度的深入實(shí)行。

4．強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力，建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成監(jiān)督合力。(2)強(qiáng)化行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會(huì)”，(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主，以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。

5．還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對(duì)國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質(zhì)，輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。政治學(xué)原理作業(yè)二：

個(gè)人討論提綱：

輿論監(jiān)督是新聞媒體運(yùn)用輿論的獨(dú)特力量，幫助公眾了解政府事務(wù)、社會(huì)事務(wù)和一切涉及公共利益的事務(wù)，并促使其沿著法制和社會(huì)生活公共準(zhǔn)則的方向運(yùn)作的一種社會(huì)行為。

輿論監(jiān)督不是新聞監(jiān)督，但輿論和新聞是緊密相連的。新聞媒體是傳播意見進(jìn)而形成輿論的工具，但新聞本身并不就是輿論，所以輿論監(jiān)督并不等于新聞監(jiān)督。

輿論監(jiān)督的功能作用：①輿論監(jiān)督最大的功能在于監(jiān)視社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；②輿論監(jiān)督的社會(huì)調(diào)整功能；③輿論監(jiān)督的社會(huì)控制功能；④輿論監(jiān)督的社會(huì)制衡功能；⑤輿論監(jiān)督是一種動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)監(jiān)督。由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。

聯(lián)系實(shí)際的例子：（例子可以一個(gè)小組寫相同的內(nèi)容，可以上網(wǎng)查找些資料）

以下的僅供參考：

1．諸如報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會(huì)監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月，中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因?yàn)闆]有攜帶任何證件外出，被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公安派出所收容，并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強(qiáng)制收容制度而改為自愿接受救助的步伐?！皩O志剛事件”只是中國眾多新聞?shì)浾摫O(jiān)督案例中的一個(gè)例子。

2、哈爾濱“寶馬撞人事件”，一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭執(zhí)以后，其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出，農(nóng)村婦女被當(dāng)場撞死，還有12個(gè)人受傷。后被新聞媒體曝光，肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。

3、山東的“市長下跪事件”。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長的劣行，并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài)，而備受全國輿論的關(guān)注。

小組討論提綱：

1、社會(huì)監(jiān)督所具有的功能

（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。

（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。一旦用權(quán)失誤發(fā)生，社會(huì)監(jiān)督機(jī)制會(huì)訴諸于規(guī)定的程序及時(shí)調(diào)整，以減少用權(quán)失當(dāng)所帶來的不良后果和損失。另外，通過社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)。

（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。社會(huì)監(jiān)督要求有相應(yīng)的法律規(guī)定和救濟(jì)途徑與之相配合，作為它的堅(jiān)實(shí)后盾和可靠保障。

（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，它形式上是廣大社會(huì)成員對(duì)少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權(quán)力制約，本質(zhì)上卻是社會(huì)成員對(duì)于政治體系的之中利益表達(dá)以及對(duì)公共利益的一種維護(hù)方式。

（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督對(duì)于擴(kuò)大公民的政治參與，增強(qiáng)公民的民主參與意識(shí)，提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。

2、如何發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的功能

發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督功能的途徑有三個(gè)：

（1）公民監(jiān)督，主要是公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的直接監(jiān)督。

（2）是輿論監(jiān)督，社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

（3）是社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督，即各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督，是通過選舉、請(qǐng)?jiān)?、?duì)話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。

政治學(xué)原理作業(yè)三：

讀書筆記

<<論語>>讀書筆記

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z》?為政第二）

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立??”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而

為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生?！比柿x禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

為政方面，孔子講得最多?？晌沂菍W(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話，我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。

<<論語>>讀后感2

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

為政方面，孔子講得最多?？晌沂菍W(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話，我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。

<<論語>>讀后感

3《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才

能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

讀《論語》有感4

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 這幾句話太熟悉了，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。還有些人認(rèn)為這不過是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無關(guān)，他們認(rèn)為一個(gè)如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎？

孔子告訴我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂人生。孔子不僅要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項(xiàng)來得過于容易，都會(huì)使快樂大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時(shí)機(jī)，付諸實(shí)踐。孔子承認(rèn)在這個(gè)世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。

我們不僅面臨一個(gè)精彩紛呈的快樂人生，還面臨一個(gè)色彩斑斕的快樂社會(huì)，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。以前在讀到這個(gè)句子的時(shí)候，腦子里反映的實(shí)際上是“友朋自遠(yuǎn)方來”。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對(duì)這句話的誤讀。同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來”也可以分為三個(gè)要素：“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來”，三者和一，不亦樂乎?！坝信蟆北硎救松杏兄就篮系娜耍@個(gè)“有”字格外重要，也許我們會(huì)有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時(shí)它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn)，才能有個(gè)人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn)，在信息，通訊發(fā)達(dá)的今天，長久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂趣也會(huì)打折扣。最后的“來”也很重要，來是大家相聚一起，相聚的方式、場合、時(shí)機(jī)都會(huì)給相聚的快樂帶來影響。因此，同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來”與快樂之間也存在著某種乘積關(guān)系。而“有朋自遠(yuǎn)方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動(dòng)的快樂，是快樂社會(huì)。因此，出現(xiàn)在《論語》中的這個(gè)第二句話是社會(huì)觀。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語》的一個(gè)主題，而在這里孔子提出了一個(gè)簡明扼要的方法去觀察君子，讓我們馬上有一個(gè)對(duì)君子感官上的認(rèn)識(shí)。

以人生觀、社會(huì)觀、做人為開始的《論語》，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為《論語》的開篇當(dāng)之無愧，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。

讀《論語》有感5

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠(yuǎn)方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對(duì)自己不了解時(shí)，自己也不會(huì)生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？

這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個(gè)思路想過來，這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。就是說要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過頭來看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。

第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對(duì)你有成見、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人，經(jīng)過了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了

好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過頭來看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對(duì)的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來的。

再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來說。我們?cè)倩剡^頭來先看前兩句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”

這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對(duì)長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。

有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。

我認(rèn)為，這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。

第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。

第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對(duì)別人有沒有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說是簡單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以，我讀這句話的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

政治學(xué)原理作業(yè)四：

一、填空題：

1、公民的意志

2、分權(quán)制衡

3、暴力

4、權(quán)力

5、政治文化

6、憲政建設(shè)

二、選擇題(每題1分，共20分)

1.民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理信紙基礎(chǔ)上的（C）

A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主

2.政黨形成于19世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。A.委員會(huì) B.君主立憲 C.共和民主 D.議會(huì)民主

3.現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.間接選舉原則 D.普遍選舉

4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（Ａ、Ｄ）思想有著密切的關(guān)系。

Ａ.新社會(huì)民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會(huì)主義

5.精英與主理論所指的精英是（CD）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。

Ａ.文化 B.經(jīng)濟(jì) C.政治 D.道德

6.（B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。Ａ.組織 B.能力素質(zhì) C.身份資格 D.理論與策略

7.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）。

Ａ經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.要本問題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)

D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

8.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C）政黨的典型。Ａ核心會(huì)議型.B.支部型 C.單位化 D.代表性

9.民主的限度包括（ACD）

Ａ.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度B.以不干涉政黨活動(dòng)為限度C.以不干涉社會(huì)自主為限度

D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

10.（B）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。Ａ.法律 B.利益 C.階級(jí) D.國家

三、名詞解釋

1.民主：是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地,積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程.3.市民社會(huì)：是指一個(gè)國家式政治共同體內(nèi)的一種介于國家個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

四、簡答題

1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？

答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個(gè)內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項(xiàng)。

（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。

（3）每個(gè)人在行動(dòng)與會(huì)論中應(yīng)當(dāng)考慮，其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。

2、政治參與的基本特征是什么？

答：政治參與的基本特征有：

（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。

（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。

（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

3、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？

答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治反對(duì)以苛政，刑律治天下；

（2）法家則反其道而行，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”核心的政治觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛?cè)嗣?，儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。

（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。

（4）墨子的政治學(xué)說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會(huì)予盾來維持統(tǒng)治。

五、論述題

論述公權(quán)與私權(quán)劃分的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。

（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害。

（3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。

（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

2.君主制：國家最高權(quán)在實(shí)際上或名義上掌握在君主個(gè)人手中，君主終生任職并且實(shí)行世襲的政權(quán)組織形式。

第三篇：政治學(xué)論文作業(yè)

政治學(xué)論文作業(yè)

論政治之我觀

【摘要】 在人類文明史上，古今中外，不管是政治家、哲學(xué)家，還是有關(guān)他們的政治性論著，都繞開不了對(duì)政治含義的談?wù)?。從古希臘時(shí)代、古中國的春秋時(shí)代開始，人類對(duì)“政治”一詞就有各具特色的定義，但由于他們觀察問題的角度和側(cè)重點(diǎn)的不同，所下的定義不同且具有相對(duì)的個(gè)人色彩的局限性。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的超速變化，人們對(duì)政治的理解較具全面，現(xiàn)代的政治學(xué)家針對(duì)把政治理解為制度性的用語相比，更傾向于把政治理解成一種功能性用語。居于上述的“百家爭鳴”，我們要理解政治就要遵循政治本身發(fā)展的歷史軌道對(duì)政治進(jìn)行分析。本文從歸類性的角度入手，對(duì)一些政治觀點(diǎn)進(jìn)行歸類并闡明了自己的淺層見解。

【關(guān)鍵詞】 政治觀點(diǎn) 分類歸納 規(guī)范論 權(quán)力論 過程論 職能論

一、規(guī)范論者之政治觀點(diǎn)

古希臘人認(rèn)為，政治是關(guān)系到對(duì)全體共同體利益產(chǎn)生的東西。全體的共同體利益，即公共利益和個(gè)人利益是相互對(duì)立的，而和共同利益相聯(lián)系的政治行為則被認(rèn)為是一種實(shí)現(xiàn)共同道德規(guī)范的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，人類為了實(shí)現(xiàn)共同利益，就應(yīng)該在政治實(shí)施過程中，與人們應(yīng)該共同遵守的行為準(zhǔn)則去調(diào)節(jié)相互對(duì)立的見解以及沖突和矛盾，以實(shí)現(xiàn)將社會(huì)規(guī)范化的目的。

亞里士多德認(rèn)為人們把政治和追求公共利益聯(lián)系在了一起，是因?yàn)檫@些人把政治看作它在本質(zhì)上是追求“同善同德”，因?yàn)椤巴仆隆睆目陀^上看是人類共同追求的目標(biāo)。而現(xiàn)代有代表性的理論家貝納德.克里克認(rèn)為，政治是對(duì)自由人的公共行為和人與人之間關(guān)系中出現(xiàn)的社會(huì)問題進(jìn)行解決的一種手段?！?】（P1）

因?yàn)樵谌粘Ｉ钪腥藗兺峭ㄟ^和他人一起參與社會(huì)活動(dòng)，相互之間會(huì)形成一種聯(lián)系，而政治就是為了解決這種聯(lián)系所產(chǎn)生一系列矛盾。

針對(duì)上面的內(nèi)容，我們從克里的話里不難看出，他把亞里士多德所說的私有的對(duì)立說成了相互之間利益的對(duì)立。并且，這里所說的政治不是強(qiáng)制性的，而是借助于某種調(diào)節(jié)手段來解決社會(huì)問題的?！?】（P8）這種觀點(diǎn)，在揭示政治的本質(zhì)上雖然有一定作用，但在論及政治的具體內(nèi)容方面卻存在著明顯的不足。

二、權(quán)利論者之政治觀

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，人們開始對(duì)政治規(guī)范論的觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑，于是人們從“權(quán)利”的角度來討論政治內(nèi)涵的觀點(diǎn)開始興盛起來。查爾斯.E.梅里亞姆可以說是最初從權(quán)利的角度來闡釋政治含義的代表人物。【3】（P7）

后來，他的弟子哈羅德.D.拉斯韋爾繼承和發(fā)展了他的這種觀點(diǎn)。拉斯韋爾認(rèn)為，一個(gè)人在社會(huì)上有價(jià)值，就意味著會(huì)受人尊敬、會(huì)有好的收入、生活也會(huì)安定，并擁有他在神會(huì)生活中所需要的諸多東西，而這些“價(jià)值”，社會(huì)上的大部分精英都已經(jīng)獲得了，所以，這些精英也就有具有了某種影響力。

到了羅伯特.A.達(dá)爾，把權(quán)力的政治化觀念更加明確了。他認(rèn)為政治是和統(tǒng)治、影響力、權(quán)

論政治之我觀

力、權(quán)威等緊密相連的東西。

【4】（P9）

馬克斯.韋伯等也曾闡述達(dá)爾等的權(quán)力論觀點(diǎn)。韋伯從政府官吏的立場出發(fā)，認(rèn)為在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)不但存在著強(qiáng)制的威脅，而且這種威脅如果繼續(xù)存在，那就一定會(huì)出現(xiàn)政治。【5】（P78）

但是，如果從權(quán)利的角度來看待政治，當(dāng)把權(quán)利的概念純粹化時(shí)，就容易讓人們把政治現(xiàn)象的分析停留在對(duì)掌權(quán)者個(gè)人行為的觀察上。如果從廣義的角度來看待政治，又容易擴(kuò)大政治概念的范圍，使人們無所適從。因此，我們可以這樣認(rèn)為雖然權(quán)利是政治現(xiàn)象中的最基本因素，但卻不是政治現(xiàn)象的全部。

三、過程論者之政治觀點(diǎn)

現(xiàn)代政治家們不是把注意力集中在國家制度方面，而是更加關(guān)心運(yùn)作政治制度的過程及其結(jié)果。不僅如此，他們還認(rèn)為，凡是和國家制度相關(guān)聯(lián)的社會(huì)制度、其他各種規(guī)章制度還以及統(tǒng)治體系、市民等均屬于政治的范疇。

因?yàn)檫@些人無非是從與集團(tuán)利益相關(guān)聯(lián)的一系列相互作用的角度理解是政治的，所以我們把它稱為“過程論的觀點(diǎn)”。在這些人眼里，政治實(shí)際上是為了讓社會(huì)更加地運(yùn)轉(zhuǎn)而指定的各種政策以及執(zhí)行這些政策的過程。就廣義而言，政治包括為集團(tuán)指定某些政策的整個(gè)過程。不過，大部分政治學(xué)者對(duì)此不敢茍同，他們對(duì)政治的看法，更偏重于政府制定和執(zhí)行政策的過程，而非私人組織制定政策和執(zhí)行政策。大部分政治學(xué)者主張：政治即使政府制定政策的過程。這一概念包括如下內(nèi)容：政府官員為了解決特定的問題而召集會(huì)議，并從若干對(duì)策中挑選出大家所公認(rèn)的對(duì)策。這樣，采納了的對(duì)策就成了政府的政策。由此可見，政治也可以看作是政治立案者們采納方針的過程。

阿瑟.R.本特利認(rèn)為，了解政治過程特性的最好辦法，不是通過成文的憲法或者其他法律，而是人類生活中體現(xiàn)出來的對(duì)政治集團(tuán)的觀察。

但是，這些人的分析方法，由于把利益集團(tuán)災(zāi)后面起作用的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及和政策的制定、執(zhí)行相關(guān)聯(lián)的一系列過程都包括了進(jìn)去，所以，這種分析方法才被認(rèn)為是可行的，而其所指定的政策也被認(rèn)為是社會(huì)相關(guān)結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果。由此可見，政治可以被看作是在一定系統(tǒng)內(nèi)一系列政策的確立過程。但是，在這種矛盾相互作用的過程中，社會(huì)組成人員和各集團(tuán)之間卻會(huì)因?yàn)楦髯缘囊蟛煌a(chǎn)生各種各樣的厲害沖突，為了求得社會(huì)的穩(wěn)定與平衡，對(duì)此必須進(jìn)行調(diào)整。

四、職能論者之政治觀點(diǎn)

許多政治學(xué)家普遍接受的政治的概念是戴維.伊斯頓提出的“價(jià)值的權(quán)威性分配”這一觀點(diǎn)?！?】（P129）這種觀點(diǎn)，把政治現(xiàn)象看成了個(gè)人和集團(tuán)全體發(fā)生相互作用的一種狀態(tài)，其核心指點(diǎn)在于政治是社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配。在這些人看來，為了維持一個(gè)社會(huì)權(quán)威機(jī)制的存在，在社會(huì)價(jià)值的分配過程中，有必要使社會(huì)組成人員由于畏懼權(quán)威而受到一定的束縛。這里講的束縛，其意思是由于強(qiáng)制性措施或心理上的壓抑而產(chǎn)生的畏懼感。這種認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)使，其出發(fā)點(diǎn)是建立在社會(huì)全體行為者之間和由于參差不齊的社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生的各種矛盾之上，所以，這一觀點(diǎn)才是有其普遍意義。

政治學(xué)論文作業(yè)

如果我們從職能、體系、過程等方面來考察政治現(xiàn)象，就可以總結(jié)住政治本質(zhì)所具有的如下幾個(gè)共同之點(diǎn)：

第一，政治是制定政策和作出具有某種約束力的決定。政策決定，從公民必須服從支個(gè)角度看它具有某種約束力，人們還可以從透過國家壟斷強(qiáng)制力并行使強(qiáng)制力的過程看出其強(qiáng)制力的明顯存在。

第二、政策的制定和執(zhí)行包括轉(zhuǎn)化方向、解決矛盾、互相寫作等。

第三、政治是為了維持社會(huì)穩(wěn)定而制定和執(zhí)行具有約束力的政策的一種過程，也就是說，政治是為社會(huì)的發(fā)展或者為解決社會(huì)問題而提出各種不同政策的方案，然后在其中挑選出具有一定和理性的議案。

總言之，上述的政治之觀點(diǎn)及其分類都是建立在特定的歷史角度和個(gè)人認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)上定義、談?wù)撜?，具有一定的局限色彩。?duì)上述的政治觀點(diǎn)我做一些分類和個(gè)人的淺薄解析。而對(duì)政治的正確定義，我們要建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，要緊跟時(shí)代的內(nèi)涵進(jìn)行完善、充實(shí)，才能是個(gè)科學(xué)的政治定義。

論政治之我觀

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：政治學(xué)原理作業(yè)答案

政治學(xué)原理作業(yè)一參考答案

“以權(quán)力制約權(quán)力”機(jī)制的核心是分權(quán)，并使不同權(quán)力機(jī)構(gòu)之間形成一種監(jiān)督與被監(jiān)督或相互監(jiān)督的關(guān)系。監(jiān)督者負(fù)有監(jiān)督的權(quán)力或職責(zé)。這種職責(zé)或是專門的，或者兼職的；或是檢察的，或是作出處理決定的，或兼而有之。以權(quán)力制約權(quán)力是通過兩種方式實(shí)現(xiàn)的：一是由一種高級(jí)的權(quán)力監(jiān)督低級(jí)的權(quán)力；二是平行權(quán)力層級(jí)之間的監(jiān)督與制約。西方現(xiàn)代立憲政體實(shí)行的分權(quán)制衡原則就是將政府職能與權(quán)力分配給不同部門，并使各部門之間的權(quán)力相互平衡和制約。其基本的做法是，立法、行政、司法三權(quán)分立，分別由不同的部門或不同的人去行使，各部門之間權(quán)力大致平衡，互相制約，司法獨(dú)立并具有某種形式的司法審查權(quán)力。西方分權(quán)制衡制度是建立在資產(chǎn)階級(jí)民主的基礎(chǔ)上，并且強(qiáng)調(diào)最高權(quán)力的分立與相互制衡。

社會(huì)主義中國也建立了一套法定監(jiān)督機(jī)制。這其中有人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)對(duì)行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)的監(jiān)督，也有審判和檢察機(jī)關(guān)對(duì)行政機(jī)關(guān)及其工作人員的監(jiān)督，行政機(jī)關(guān)內(nèi)部還有一套監(jiān)察系統(tǒng)對(duì)其它行政部門及其工作人員的活動(dòng)的監(jiān)察。這些監(jiān)督是我國法律監(jiān)督體系的重要組成部分。

“以道德制約權(quán)力”的機(jī)制的涵義是通過學(xué)習(xí)和教育的方法使社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)對(duì)政府官員的要求內(nèi)化為他們的道德信念，幫助他們樹立“正確”的權(quán)力觀，培養(yǎng)他們勤政廉政為統(tǒng)治利益或公共利益服務(wù)的意識(shí)和品質(zhì)，使他們能夠自覺地以內(nèi)心的道德力量抵制外在的不良誘惑，自覺地嚴(yán)格地要求自己，行使好手中的權(quán)力。

與“以權(quán)力制約權(quán)力”的機(jī)制相比，以道德制約權(quán)力的機(jī)制側(cè)重于事先的預(yù)防，期望將問題解決在可能出現(xiàn)之前。而前者側(cè)重于事后的阻止或懲罰，以使已經(jīng)出現(xiàn)的問題得到解決。道德的制約機(jī)制的作用原理在于通過學(xué)習(xí)和教育的方式去培養(yǎng)政府官員內(nèi)心的道德力量，增強(qiáng)他們抵御外部不良誘惑的能力，從而減少濫用權(quán)力的可能性，也就是通過制約靈魂而制約行動(dòng)。而權(quán)力的相互制約機(jī)制的作用原理在于，恰當(dāng)?shù)嘏渲酶鞣N權(quán)力，使得某一種權(quán)力被濫用時(shí)便會(huì)受到來自另一種權(quán)力的抑制，側(cè)重于制約外部的行動(dòng)。權(quán)力的相互制約機(jī)制往往形成各種制度，具有制度化的外觀，而道德的制約機(jī)制有可能形成為若干的制度.權(quán)力的相互制約機(jī)制表現(xiàn)為以一種剛性的力量對(duì)付另一種剛性的力量。而道德的制約機(jī)制表現(xiàn)為以一種柔性的力量去馴化一種剛性的力量，它期望實(shí)施者具有足夠的耐心、春風(fēng)化雨般的說服技術(shù)和以身作則的榜樣作用。而對(duì)于被實(shí)施者，這種機(jī)制雖然有些硬性的要求，但是更注重提倡和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)以及進(jìn)行細(xì)致嚴(yán)密的思想教育。這些措施雖然是潛移默化地緩慢地起作用，而效果卻可能是巨大和更持久的。

這兩種制約機(jī)制哪一種更被看重，在一定程度上受到某種人性觀的影響。有些人傾向于采取權(quán)力的相互制約機(jī)制，有些人傾向于采取道德的制約機(jī)制，有時(shí)道德的制約機(jī)制更被看重?，F(xiàn)實(shí)中這兩種機(jī)制往往是并存的。

對(duì)于政治權(quán)力的監(jiān)督與制約機(jī)制，可分為以下三種：（1）以權(quán)力制約權(quán)力、（2）以道德制約權(quán)力、（3）以權(quán)利制約權(quán)力。這三種權(quán)力機(jī)制存在著不同的內(nèi)在制約原理。實(shí)踐中，無論我們建設(shè)那一種機(jī)制，有關(guān)的制度建構(gòu)只有符合一定的制約原理，才能起到真正的制約作用。無庸諱言，在我國目前，監(jiān)督機(jī)構(gòu)不可謂不多，有關(guān)的制度不可謂不繁復(fù)，而權(quán)力濫用和腐敗現(xiàn)象似乎仍然很多。一些曾經(jīng)當(dāng)權(quán)的腐敗分子可以輕松地使一些機(jī)構(gòu)和制度不起作用。這表明這些制度和機(jī)構(gòu)本身可能就在其內(nèi)在的制約原理上存在問題。我們需要從內(nèi)在的制約原理入手建設(shè)和改革有關(guān)的監(jiān)督與制約制度，以使它們更好地發(fā)揮作用。

政治學(xué)原理作業(yè)二參考答案

個(gè)人討論提綱：（根據(jù)給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個(gè)人提綱）

聯(lián)系實(shí)際的例子：（根據(jù)給出的多個(gè)例子任選一例，如果同學(xué)們能想出例子更好）

1、諸如報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會(huì)監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月，中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因?yàn)闆]有攜帶任何證件外出，被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公安派出所收容，并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強(qiáng)制收容制度而改為自愿接受救助的步伐?！皩O志剛事件”只是中國眾多新聞?shì)浾摫O(jiān)督案例中的一個(gè)例子。

2、哈爾濱“寶馬撞人事件”，一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭執(zhí)以后，其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出，農(nóng)村婦女被當(dāng)場撞死，還有12個(gè)人受傷。后被新聞媒體曝光，肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。

3、山東的“市長下跪事件”。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長的劣行，并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài)，而備受全國輿論的關(guān)注。

小組討論提綱：

1、（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能

社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。社會(huì)監(jiān)督以一種無所不在的監(jiān)控方式通過對(duì)政治權(quán)力的運(yùn)行和政治活動(dòng)的全過程進(jìn)行警戒，表現(xiàn)出巨大的震懾力量，促使人們謹(jǐn)慎、正確地使用權(quán)力，并擁有訴諸法律的手段對(duì)違法違紀(jì)行為進(jìn)行制裁，因而能夠有效地防止權(quán)力運(yùn)行偏離既法定的軌道。嚴(yán)格的社會(huì)監(jiān)督，能有力地促使一切國家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念，依法用權(quán)。

社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。

（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能

對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。

（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能

由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。

（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能

社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。

（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能

社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。

2、如何發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的功能

發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督功能的途徑有三個(gè)：

（1）公民監(jiān)督，主要是公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的直接監(jiān)督。

（2）是輿論監(jiān)督，社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

（3）是社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督，即各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督，是通過選舉、請(qǐng)?jiān)浮?duì)話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。

政治學(xué)原理作業(yè)三思路:（同學(xué)們，你們?cè)诎俣人岩幌?，這些論文都有，如果看到其他與我們課程相關(guān)的論文，更好）（1）試論現(xiàn)代社會(huì)中公共權(quán)力邊界問題的由來（2）政治體制改革與村民自治（3）論一體化民主決策模式（4）政治中的理性主義

（5）中國農(nóng)村政治現(xiàn)狀和趨勢(shì)

（6）對(duì)我國政治經(jīng)濟(jì)和外交問題的一些思考（7）對(duì)民主的歷史思索

（8）保守的自由主義與激進(jìn)的民主主義（9）民主化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村關(guān)系（10）中產(chǎn)階級(jí)與民主制度

（11）平等的民主觀與自由的民主觀

（12）公民社會(huì)理念的由來及現(xiàn)實(shí)意義的思考（13）村民自治:中國民主政治的微觀社會(huì)基礎(chǔ)（14）論民主政體的政治穩(wěn)定功能

P答案(2)充分發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用

我們黨歷來強(qiáng)調(diào)，黨的干部必須自覺接受群眾的監(jiān)督。但是，相當(dāng)長的時(shí)期以來，在許多方面，所謂群眾監(jiān)督只不過是“紙上談兵”，徒具虛名。一方面，把干部置于群眾監(jiān)督之下沒有制度化、法律化，人民群眾的監(jiān)督權(quán)沒有切實(shí)的保證。另一方面，群眾的監(jiān)督作用沒有得到充分發(fā)揮，在一些地方，監(jiān)督者必須看被監(jiān)督者的臉色行事，你監(jiān)督你的，他照樣干他的，甚至誰監(jiān)督誰倒霉。因此，要把干部，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部真正置于人民群眾的監(jiān)督之下，關(guān)鍵就在于要把憲法和法律賦予人民的權(quán)力真正實(shí)行起來，保障人民群眾有權(quán)對(duì)搞特權(quán)、特殊化，玩忽職守，違法亂紀(jì)的干部，依法進(jìn)行檢查、控告、彈劾、撤換、罷免，要求他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上退賠，并使他們受到應(yīng)有的紀(jì)律、法律處分。

******同志在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中指出：“要有群眾監(jiān)督制度，讓群眾和黨員監(jiān)督干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部?！睅资陙碚磧煞矫娴慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，克服官僚主義，離不開廣大人民群眾的監(jiān)督。官僚主義的特點(diǎn)之一，就是脫離群眾，高高在上；官僚主義最懼怕的也是群眾，一旦群眾依法對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)督，就驚恐不已。斯大林同志曾經(jīng)說過：“自下而上的審查，即由群眾、由被領(lǐng)導(dǎo)者來審查領(lǐng)導(dǎo)者，指出領(lǐng)導(dǎo)者的錯(cuò)誤，指出改正這些錯(cuò)誤的辦法。這種審查是審查工作人員最有效的方法之一?！币朔倭胖髁x，就必須實(shí)行這種自下而上的監(jiān)督、審查，充分發(fā)揮人民群眾的監(jiān)督作用。怎樣來保障人民群眾的監(jiān)督權(quán)？過去有種說法，叫做“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要充分保障人民群眾進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)力”。讓被監(jiān)督者保障群眾的監(jiān)督權(quán)，就像讓老鼠保障貓的權(quán)利一樣，這種保障只能是一觸即破的肥皂泡。群眾監(jiān)督必須制度化、法律化。這樣，一方面可以防止官僚主義者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，另一方面可以防止用無政府主義的手段來對(duì)付官僚主義，從而有效地發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用，有效地克服官僚主義。我們深信，通過政治體制改革，一定會(huì)建立和健全監(jiān)督制度，一定會(huì)大大加強(qiáng)監(jiān)督作用。在工礦企業(yè)，實(shí)行廠長負(fù)責(zé)制以后，如何充分發(fā)揮職工群眾的監(jiān)督作用，是需要認(rèn)真加以研究的。工會(huì)作為工人階級(jí)的群眾組織，作為職工群眾利益的重要代表，作為社會(huì)主義國家政治體系中重要的社會(huì)政治團(tuán)體，既是民主監(jiān)督的積極參與者，又是搞好群眾監(jiān)督的直接組織者，在充分發(fā)揮群眾監(jiān)督作用中負(fù)有重大責(zé)任。在反對(duì)官僚主義的斗爭中，各級(jí)工會(huì)要切實(shí)發(fā)動(dòng)和組織職工積極參加民主管理，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的民主監(jiān)督，更好地發(fā)揮工會(huì)在社會(huì)主義民主建設(shè)中的作用。

政治學(xué)原理作業(yè)四參考答案

一、填空題：

1、公民的意志

2、權(quán)力制約

3、暴力

4、權(quán)力

5、政治社團(tuán)

6、憲政建設(shè)

二、選擇題：

1、C

2、D

3、ABCD

4、AD

5、C

6、B

7、ABCD

8、D

9、ACD

10、A

三、名詞解釋：

1、民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接過間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

2、君主制：是指以世襲和終身任職的君主等為國家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。

3、市民社會(huì)：是指一個(gè)國家或政治共同體的一種介于國家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

四、簡答題：

1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？

答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實(shí)質(zhì)。它包括如下內(nèi)容：

一是尊重不同的思想和信仰；

二是妥協(xié)精神；

三是每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。

2、政治參與的基本特征是什么？

答：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。

（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。

（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

3、儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？

答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)苛政、刑律治天下。

（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。

（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。

（4）墨子的政治學(xué)說則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。

五、論述題：

試述自由主義所遵循的基本原則。

答：(1)個(gè)人主義原則,個(gè)人主義是自由主義的核心原則。（2）自由原則, 個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。（3）理性原則, 自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。（4）平等原則，自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。（5）寬容原則，自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。（6）同意原則，根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。（7）憲政主義原則，盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。

第五篇：政治學(xué)原理作業(yè)1

政治學(xué)原理作業(yè)1 答案：

一、我認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財(cái)政司司長梁錦松買車**這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。

二、制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1．加強(qiáng)民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。

2．搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制．對(duì)一些重要的權(quán)力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個(gè)人多項(xiàng)職能攬于一身、一個(gè)人說了算的做法。

3．推進(jìn)公開辦事制度，提高權(quán)力運(yùn)行的透明度．應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動(dòng)，在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取硬性措施，推動(dòng)公開辦事制度的深入實(shí)行。

4．強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力，建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成監(jiān)督合力。(2)強(qiáng)化行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會(huì)”，(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主，以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。

5．還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對(duì)國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質(zhì)，輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。政治學(xué)原理作業(yè)2 個(gè)人討論提綱：（根據(jù)給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個(gè)人提綱）聯(lián)系實(shí)際的例子：（根據(jù)給出的多個(gè)例子任選一例，如果同學(xué)們能想出例子更好）

1、諸如報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會(huì)監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月，中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因?yàn)闆]有攜帶任何證件外出，被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公安派出所收容，并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強(qiáng)制收容制度而改為自愿接受救助的步伐?！皩O志剛事件”只是中國眾多新聞?shì)浾摫O(jiān)督案例中的一個(gè)例子。

2、哈爾濱“寶馬撞人事件”，一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭執(zhí)以后，其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出，農(nóng)村婦女被當(dāng)場撞死，還有12個(gè)人受傷。后被新聞媒體曝光，肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。

3、山東的“市長下跪事件”。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長的劣行，并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài)，而備受全國輿論的關(guān)注。小組討論提綱：

1、社會(huì)監(jiān)督所具有的功能

（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。

（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。一旦用權(quán)失誤發(fā)生，社會(huì)監(jiān)督機(jī)制會(huì)訴諸于規(guī)定的程序及時(shí)調(diào)整，以減少用權(quán)失當(dāng)所帶來的不良后果和損失。另外，通過社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)。

（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。社會(huì)監(jiān)督要求有相應(yīng)的法律規(guī)定和救濟(jì)途徑與之相配合，作為它的堅(jiān)實(shí)后盾和可靠保障。

（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，它形式上是廣大社會(huì)成員對(duì)少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權(quán)力制約，本質(zhì)上卻是社會(huì)成員對(duì)于政治體系的之中利益表達(dá)以及對(duì)公共利益的一種維護(hù)方式。

（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督對(duì)于擴(kuò)大公民的政治參與，增強(qiáng)公民的民主參與意識(shí)，提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。

2、如何發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的功能 發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督功能的途徑有三個(gè)：

（1）公民監(jiān)督，主要是公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的直接監(jiān)督。

（2）是輿論監(jiān)督，社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。（3）是社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督，即各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督，是通過選舉、請(qǐng)?jiān)?、?duì)話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。政治學(xué)原理作業(yè)3（同學(xué)們，你們?cè)诎俣人岩幌拢@些論文都有，如果看到其他與我們課程相關(guān)的論文，更好）

（1）試論現(xiàn)代社會(huì)中公共權(quán)力邊界問題的由來（2）政治體制改革與村民自治（3）論一體化民主決策模式（4）政治中的理性主義（5）中國農(nóng)村政治現(xiàn)狀和趨勢(shì)

（6）對(duì)我國政治經(jīng)濟(jì)和外交問題的一些思考（7）對(duì)民主的歷史思索

（8）保守的自由主義與激進(jìn)的民主主義（9）民主化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村關(guān)系（10）中產(chǎn)階級(jí)與民主制度

（11）平等的民主觀與自由的民主觀

（12）公民社會(huì)理念的由來及現(xiàn)實(shí)意義的思考（13）村民自治:中國民主政治的微觀社會(huì)基礎(chǔ)（14）論民主政體的政治穩(wěn)定功能

政治學(xué)原理作業(yè)4

一、填空題（每空一分，共8分）

1.作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志,作為其政治合法性的基礎(chǔ),政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。

2.根據(jù)權(quán)力制約思想,可以通過對(duì)國家權(quán)力的功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個(gè)國家暴力手段為后盾,具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。

4.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明,權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。

5.政治社團(tuán)是一國國民長期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。6.馬克思主義認(rèn)為政治的根本問題是政治權(quán)力問題。

7.中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是_工會(huì)、青年組織和婦女組織。8.憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。

二、選擇題（每題一分，共計(jì)20分；每題至少有一個(gè)答案，多選少遠(yuǎn)均不能得分）1.民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理信紙基礎(chǔ)上的（C）

A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主

2.政黨形成于19世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。A.委員會(huì) B.君主立憲 C.共和民主 D.議會(huì)民主 3.現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.自由經(jīng)濟(jì) D.自由貿(mào)易 4.20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是(AB)A.福利改革 B.經(jīng)濟(jì)干預(yù) C.自由經(jīng)濟(jì) D.自由貿(mào)易

5.綜合國家憲法的內(nèi)容其精神實(shí)質(zhì)業(yè)看,憲法對(duì)國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(D)A.權(quán)力制約原則 B.法治原則 C.監(jiān)督原則 D.人民主權(quán)原則

6.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（Ａ、Ｄ）思想有著密切的關(guān)系。

Ａ.新社會(huì)民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會(huì)主義 7.（D）是我國基本的政治制度。

Ａ.共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B.首長負(fù)責(zé)制度C.政治協(xié)商制度D.人民代表大會(huì)制度 8.在市場經(jīng)濟(jì)條件下，（A、C）是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。

Ａ.政府 B.行業(yè)協(xié)會(huì) C.市場 D.政黨 9.精英與主理論所指的精英是（C）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。Ａ.文化 B.經(jīng)濟(jì) C.政治 D.道德

10.美國政治學(xué)家（B）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。

Ａ.馬克斯?韋伯 B.戴維?伊斯頓 C.漢密爾頓 D.哈羅得?拉斯韋爾

11.現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和世界觀的統(tǒng)一，而要求（D）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得第一。

Ａ.國家元首 B.立法機(jī)關(guān) C.政黨 D.政治秩序

12.（B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。Ａ.組織 B.能力素質(zhì) C.身份資格 D.理論與策略

13.公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫―）等制約手段督和影響政府的行為。

Ａ.撤銷決定 B.制止行為 C.否定議案 D.選舉權(quán)利

14.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）。Ａ經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)

B.要本問題是政治權(quán)力

C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

15.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（D）政黨的典型。Ａ核心會(huì)議型.B.支部型 C.單位化 D.代表性 16.民主的限度包括（ACD）

Ａ.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度 B.以不干涉政黨活動(dòng)為限度

C.以不干涉社會(huì)自主為限度 D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

17.（A）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。Ａ.法律 B.利益 C.階級(jí) D.國家

18.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和（A）看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。Ａ.無政府主義 B.自由主義 C.保守主義D.法西斯主義 19.政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（ABD）

Ａ.隱性價(jià)值問題 B.價(jià)值中立問題 C.經(jīng)費(fèi)問題 D.數(shù)據(jù)問題 20.中國共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D）Ａ.在野黨 B.反對(duì)黨 C.執(zhí)政黨 D.參政黨

三、名詞解釋（每題5分，共計(jì)20分）

1.意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

2.公民權(quán)利：指的是根據(jù)憲法法律的規(guī)定，公民享有參與公務(wù)社會(huì)生活的權(quán)利。3.共和制：是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。

4.市民社會(huì)：是指一個(gè)國家式政治共同體內(nèi)的一種介于國家個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

四、簡答題（每題8分，共計(jì)32分）

1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？

答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個(gè)內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項(xiàng)。

（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。

（3）每個(gè)人在行動(dòng)與會(huì)論中應(yīng)當(dāng)考慮，其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。

2、政治參與的基本特征是什么？ 答：政治參與的基本特征有：

從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為：

（1）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的權(quán)利義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。

（2）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。（3）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來它只是用于政府決策，而是包括所有直接或同接同政府活動(dòng)相關(guān)的公關(guān)政治生活。

3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？

答：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了教育的發(fā)展，公民受教育程度提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動(dòng)，不看從政治野心家的惑，這有利于民主政治的成長。

（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始市場經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立，多元化，寬容以及不要期望過高，這都助于維持一個(gè)民主制度。

4、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？ 答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治反對(duì)以苛政，刑律治天下；

（2）法家則反其道而行，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”核心的政治觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛?cè)嗣?，儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。

（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。

（4）墨子的政治學(xué)說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會(huì)予盾來維持統(tǒng)治。

五、論述題（20分）試述“善治”模式的特征。

答：善治良好的活理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：

（1）善治模式的主體系必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)，一直以來公共權(quán)力中心的惟一性被默認(rèn)為一個(gè)可更迭的原則，便是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外各種機(jī)構(gòu)（包括社會(huì)的，私人的）只有到公合的認(rèn)可才可以成為公共權(quán)力的中心，公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，百是平等合體，依賴互動(dòng)的關(guān)系。

（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的合作。模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的依賴關(guān)系，作為政府管理模式善治與市場，社會(huì)自治組織，社會(huì)中介組織，社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系，存感動(dòng)私人領(lǐng)域和三領(lǐng)域的治理并了是一個(gè)封閉的系統(tǒng)它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代社會(huì)國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移公民社會(huì)。后者包括各種私人都和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任，國家與社會(huì)之間公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清，便這種模糊與古代社會(huì)中國家與社會(huì)的本分化有本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說明利益整合和聚會(huì)的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的多個(gè)化程度非常低的情況下發(fā)生的。