第一篇：認(rèn)識《懺悔錄》和奧古斯丁

課程《西方文化名著導(dǎo)讀》指導(dǎo)老師：凌喆

姓名：周孟財學(xué)號：1110230049專業(yè)：工業(yè)設(shè)計（工學(xué)）111

認(rèn)識《懺悔錄》和奧古斯丁

其實(shí)我從初中起就開始耳聞《懺悔錄》的大名了，但真正了解它還是通過《西方文化名著導(dǎo)讀》的課堂。同時，在課堂上也開始了解這位偉大的哲人----奧古斯丁。說起奧古斯丁，也許被提及更多的便是基督教和主教了，在日常生活中，我們對基督教其實(shí)也并不陌生，說到基督教，我們腦海中會出現(xiàn)一群虔誠的基督徒；而談到基督徒，我們眼前則會浮現(xiàn)他們真誠懺悔的樣子；而提到“懺悔”這個詞，則不得不說說奧古斯丁與他的《懺悔錄》了。奧古斯丁的《懺悔錄》讓我們透徹地看到了一個偉大天主教主教的成長歷程以及他的心理一步步成熟變化的過程。

上帝創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了所有美好的事物。誰追尋主，誰就會贊頌主?！爸靼?，我的幫助者，我的教主，我現(xiàn)在要向你的盛名告知并懺悔，你是如何將我從緊緊束縛我的肉欲的禁錮和世俗事物的奴役中解放出來。”奧古斯丁在書中反復(fù)提及自己內(nèi)心與世俗和肉欲的不斷斗爭。是在反復(fù)的思索中，才探尋出接近上帝的曲折的道路。奧古斯丁談了許多自己的“罪行”，接下來我來談?wù)勎业南敕ā?/p>

那么讓我們先來認(rèn)識一下《懺悔錄》吧，《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，但在教會文學(xué)中，轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的意義。在這本書中我們看到了滿心的悔恨與真心的認(rèn)罪之意以及他對上帝滿滿的順服和真摯的愛。他激烈而至誠的話語讓我們從心里被他的話語感動。全書以禱告的形式行文，詳盡地敘述了他歸信上帝的內(nèi)心掙扎和歷程，尤其是他對自己心路歷程的深入剖析更是讓我們看到了一個真心愿意認(rèn)罪悔改并跟定上帝的虔誠的基督徒的心，只有那樣的基督徒才愿意將自己那些陰暗面進(jìn)行剖析，展現(xiàn)在大家的面前。正是因?yàn)檫@樣，他的《懺悔錄》才成為所有自傳的始祖，開創(chuàng)了從心理層面進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。

然后讓我們從他的《懺悔錄》中看看他的思想是怎樣變化的吧。不過這也許得從他的成長經(jīng)歷說起。奧古斯丁出生在一個信仰復(fù)雜的家庭里，父親是很有地位的異教徒，為

人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時候才在他母親的耐心感化下信主受洗。而他母親莫尼加卻是個忠誠的基督徒。受這樣家庭的影響，奧古斯丁的信仰很混亂，他搞不清楚自己該信什么，也找不到精神的寄托。稍微長大后，他到附近地方上學(xué)，后來迦太基專攻修辭學(xué)。離開家人的奧古斯丁像脫了韁的野馬，逃學(xué)、看劇、撒謊成了家常便飯。并且他因不喜歡希臘語而拒絕學(xué)習(xí)它，這雖然阻礙了他了解希臘神學(xué)和哲學(xué)，但也正是這樣使得他的著作具有原創(chuàng)性不依賴別的傳統(tǒng)。另一方面，似乎父親的放縱及母親的堅持都遺傳到他一個人的身上，使得他在青年時將自己的迷失轉(zhuǎn)移到其他方面，卻不愿改變自己的這種狀態(tài)。在迦太基的日子里，他有了自己女友和孩子，也是在這里他被西塞羅的《荷爾墩西》所吸引，開始“愛智慧”和“渴求貞潔”了。在接觸異教理性主義，基督教和摩尼教后，他選擇了摩尼教。因?yàn)槟δ峤套屗惺艿搅艘蝗褐就篮吓笥验g互相幫助、彼此關(guān)愛的精神快樂和對基督的尊重?；剜l(xiāng)不久后他的摯友去世，心情悲痛的他離開家鄉(xiāng)再次在迦太基深造，但讀的書越多，他越是發(fā)現(xiàn)摩尼教有很多無法解決的疑問，這使得他對摩尼教很失望。所以他輾轉(zhuǎn)到羅馬開始更深的探究。然而神奇的是，幾年后，他皈依了基督教。這還源于他一次奇異的經(jīng)歷?！稇曰阡洝分杏浭觯骋惶煺?dāng)他在住所花園里為信仰而彷徨之際，耳邊響起清脆的童聲：“拿起，讀吧！拿起，讀吧！”他急忙翻開手邊的《圣經(jīng)》，恰是圣保羅的教誨赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”他想起自己年輕時的放縱生活，他感到這段話像針一樣扎在自己的心上，“頓覺有一道恬靜的光射到中心，驅(qū)散了陰霾籠罩的疑云”。他也理解到信仰不是他的選擇或他的決定，而是上帝恩典之召的結(jié)果。387年復(fù)活節(jié)，他接受安布羅斯洗禮，正式加入基督教。這個浪子終于回到了上帝的懷抱中。這也讓一直為他禱告，天天以淚洗面而為他贖罪的母親極其喜悅。之后他便一直竭盡畢生心血為基督教福音的傳播奉獻(xiàn)著，從而“成為神所使用的器皿”。

通看《懺悔錄》，我們不難發(fā)現(xiàn)他的這篇“自傳”與現(xiàn)在意思上的自傳有很大的不同。他的著眼點(diǎn)不是自身，而是自己與上帝之間的關(guān)系。對于大家一定會在自傳中大寫特寫的個人重要事情，如家庭、事業(yè)、愛情之類的，他只淡淡一提或直接忽略。而對于大家認(rèn)為可以忽略不計的“偷梨”事件，他卻長篇大論一番來寫。這是因?yàn)樗陨系鄱鞯涞膩砜创氖虑椋谒乃枷胫兴褪菐е飦淼倪@個世界的，這個“偷梨”是他走向墮

落的開始，之后一步步走向歧途，心志丟失，而在上帝恩光的帶領(lǐng)下，他漸漸從墮落的深淵爬上來，走在了為上帝服務(wù)的道路上，從而對上帝有了新的認(rèn)識及體會。

另外需要著重指出的是他對他母親的感情變化。從最初的不愿聽，到欺騙逃離，再到后來的與母親一同見證異象并成為信仰上的盟友，這期間他的心一直在變化，我們似乎看到了一個孩子心靈成長的過程，以及他在母親、家庭環(huán)境影響下的心路歷程。他是愛母親的，但是因?yàn)樾叛龅牟淮_定，他只想逃離天天在自己耳邊念叨的母親。當(dāng)他認(rèn)識到上帝的真諦的時候，他也了解了母親的信仰以及對自己的愛。也許真是母親的眼淚讓這個孩子找到了愛的歸宿及心靈的筑巢。

在這本《懺悔錄》中，奧古斯丁深刻反省了自己從出生到三十三歲的內(nèi)心掙扎。奧古斯丁曾說過“我的著作中，最引人樂于批閱的，莫若我的《懺悔錄》。我曉得：我的《懺悔錄》不但過去，就是現(xiàn)在，也還使許多弟兄們不忍釋手。”他之所以敢這樣自信滿滿地這樣評價他的著作，是因?yàn)椤稇曰阡洝返拇_是他用自己全身心的熱情所書寫。而且這本書在基督史上的位置非常重要，許多基督徒都會以奧古斯丁的這種懺悔形式在上帝面前承認(rèn)自己的過錯。不僅如此，這本書也讓我們看到奧古斯丁的神哲學(xué)的精妙之處。裴理伯·亞夫在他的基督教史中論圣·奧古斯丁時說：“他是神哲學(xué)的第一流權(quán)威，仿佛一座震古爍今的金字塔。把他同歷代的大哲學(xué)家比起來，可以一敵眾。神學(xué)界的王座舍奧氏莫屬：圣師、士林學(xué)家、新教徒都望塵弗及?！边@樣一位神哲大師在這本書中緊扣“認(rèn)識自己”和“認(rèn)識上帝”的主題。在寫認(rèn)識自己時，他對自己剖析清晰、入木三分。他是詩意十足的思想家，比如主張人帶有上帝形象，可以在心靈功能當(dāng)中體會記憶、理解、愛三而一的神圣上帝痕跡，這種描述非常接近詩的境界；比如因喪母之痛而表現(xiàn)出來的至情至性，如果不是有詩人的真性情是不會寫得如此真切；比如主張從記憶中尋找神圣，這對于帶有濃厚懷舊心理的基督教是最好的解釋。而在“認(rèn)識上帝”部分，他更是全心全意地用心靈去贊美上帝的燦爛功績，他用一位基督徒的真心滿心歡喜地去贊美上帝的偉大。那語言的優(yōu)美與熱烈更可以與無數(shù)詩人媲美。

奧古斯丁逐步探索自己的內(nèi)心，即使在什么都逃不過上帝的眼，他依然深深的細(xì)數(shù)自己所犯下的罪。最后他終于在米拉接受圣神的洗禮，進(jìn)入主的門下，做了主的仆人，即使

是這樣也沒有停止無時不刻的懺悔，向上帝祈求教誨，探索圣經(jīng)的奧秘。在書中還清晰的了解到奧古斯丁的母親對他的深刻影響。母親為兒子早年走過的錯誤道路日夜哭泣，向主請求寬恕，直至最后安波羅修大有能力的宣道影響到奧古斯丁步入圣殿后表現(xiàn)出來的極度興奮與快樂。從這些我看到了，從古至今，在西方，信仰的重要。正如奧古斯丁說的那樣，主可以治療他的肉體疾病與精神痛苦。

讀一本書當(dāng)然不只是看看故事情節(jié)而已，了解不同人的價值觀，更可以看出一個民族、一個國家的精神文化。雖然我找不到哪種信仰屬于自己，但是我認(rèn)為擁有一種善良的價值觀，善良、真誠的對待整個世界，這樣是否也是可以說沒有辜負(fù)上帝創(chuàng)造了這樣個美好的世界，美好的個體。

也許我只能粗淺地分析一下我從《懺悔錄》中所看到的奧古斯丁的一個小小的部分，這只是冰山一角而已，如果想了解更深的奧古斯丁，看到整座冰山，那就得深入去體會他的心靈與思想。但圣人的冰山一角足以讓我們受益匪淺，他對自己信仰的尋覓和后來的堅持與發(fā)揚(yáng)光大，對自己內(nèi)心和精神上的深度的哲學(xué)的剖析，都讓我們感嘆不已。他將自己的智慧化作一顆明星，緩緩升空，就像是我們?nèi)祟愡M(jìn)步的指路明燈，永不會熄。

第二篇：奧古斯丁《懺悔錄》

奧古斯丁《懺悔錄》讀后感

提到《懺悔錄》，文學(xué)史上奧古斯丁、盧梭、托爾斯泰三家的相對而言比較知名，而我們今天要交流的這本無疑是開山之作，比后兩部早了近1300年。如果說它們沒有受到奧古斯丁的影響，恐怕不太現(xiàn)實(shí)。在卷帙浩繁的古羅馬美學(xué)著作中，我們選擇它作為切入點(diǎn)研究同樣也昭示了它的重要性。

對于這樣一部巨著，我們該怎樣去研究它呢，研究它對指導(dǎo)我們實(shí)踐又有什么意義呢？首先，我們先弄清作者是在對誰懺悔。很顯然是天主，由于寫作于基督教誕生之后，因而人們已經(jīng)從古希臘對性格迥異的諸神的景仰上升到對于耶穌的絕對信仰，這為誕生這本著作奠定了情感基調(diào)。這也保證了作者在信仰的支撐下是在虔誠地懺悔有關(guān)自己的生平。再者，我們來看作者懺悔的內(nèi)容。從編排的體例看，是按時間來劃分的，從最初的15年到32歲時，然后以闡釋《創(chuàng)世紀(jì)》1章作為終結(jié)。涵蓋了有關(guān)求知、偷竊、欲望、生死、友情等幾乎一個人一生中可能遇到的問題，然后加以反思。在字里行間里也碰撞起美學(xué)和智慧的火花。最后，閱讀一部名著，終其目的還是能夠?qū)W以致用。時間關(guān)系我們就截取書中幾個和我們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系比較密切的小片段來和大家分享：

一、學(xué)生的苦楚

書中寫道：“我（作為學(xué)生）的不服從，不是因?yàn)槲疫x擇（除學(xué)習(xí)以外）更好的，而是由于喜歡游戲，喜歡因打架勝人而自豪，喜聽虛構(gòu)的故事，越聽耳朵越癢心越熱，逐漸我的眼睛對大人們看的戲劇和競技表演也發(fā)出同樣的好奇心了......”

——《懺悔錄》卷一 第十章

在這里面，我們是不是可以找到自己的影子呢？我們在苦惱自己沒法集中精力看書學(xué)習(xí)的境遇的時候，回頭看看才發(fā)現(xiàn)原來這是個縈繞了人類歷史上千年的問題，圣人、凡人兼而有之。未曾因?yàn)榭萍及l(fā)達(dá)與否、社會發(fā)展階段如何而有所改變。

二、劇迷

書中寫道：“雖然沒有人想要得到痛苦，但從對他人的同情中真的可以收獲快感，所以我們喜歡他人的悲傷，就因?yàn)槲覀內(nèi)绻麤]有了這些，我們就沒有他物可以同情?！?/p>

——《懺悔錄》卷三 第二章

初讀起來，會感覺作者有把快樂建立在別人痛苦之上之嫌，但聯(lián)想到我們現(xiàn)實(shí)的生活。是否會有共鳴呢？在車站排隊(duì)買票的時候，有時候我們不太會糾結(jié)于前面蜿蜒的等候長龍，原因很簡單，因?yàn)槲覀兊纳砗笥斜惹懊娓涌鋸埖拈L度。此刻內(nèi)心是悲喜交加的，甚至喜不比悲差多少。

三、莫尼加的長逝

書中在回憶母親時寫道：“事雖如此，但我母親仍然漸有酒的愛好。這是你（天主）的婢女（母親）親口告訴自己的兒子的。她的父母見她是一個循規(guī)蹈矩的女孩子，往往叫她從酒桶中取酒。她把酒杯從桶口去舀，在注入酒瓶之前，先用舌頭舐上一舐，并不多喝，因?yàn)樗⒉幌牒?。她所以如此，不是為了嗜酒，而是出于孩子的稚氣，喜動而好玩，孩子的這種傾向惟有在家長管束下加以糾正。

這樣，每天增加一些，——“凡忽視小事，便逐漸墮落”——習(xí)慣而成自然，后來津 津有味地要舉杯引滿了?！?/p>

——《懺悔錄》卷九 第八章

當(dāng)我們讀《三國演義》，聽劉備于白帝城托孤說“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”時，原來幾乎同時期的古羅馬的一位先哲也在用他母親的事跡來做例證。確實(shí)，一些小的罪行雖然很不起眼，但長此以往、日積月累就會釀成大的禍患。這也是“千里之堤，潰于蟻穴”的原因所在，值得我們?nèi)ヒ鹱⒁狻?/p>

本文的著眼點(diǎn)相對而言比較小，起點(diǎn)比較低，都是抽取和我們生活密切相關(guān)的小細(xì)節(jié)。我想這也是我們閱讀一部著作，尤其是這種反思人生的名作，其目的之所在，那就是學(xué)以致用。那么這部作品給對于指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ钣心男﹩⑹灸兀?/p>

首先，日常生活美學(xué)化并非遙不可及。我們不難看到，書中奧古斯丁反復(fù)在探討、在懺悔的都是一些我們最常見到的問題。這也難怪，因?yàn)闊o論人類歷史的進(jìn)程如何進(jìn)行，我們的快樂和悲傷的類型終究是有窮盡的，絕不會因?yàn)檎羝?、電或者網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)而發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。因而我們要在《懺悔錄》中，要試圖找到自己生活的影子，并對照作者提出的一些解決問題的方法，從而更好地指導(dǎo)我們實(shí)踐。

其次，我們要有一定的信仰。奧古斯丁之所以虔誠地向讀者展示自己靈魂的全部，不論美和丑，很重要的原因就是對于主的絕對信仰。這使得他把自己置身于主可以監(jiān)督的一切時間和空間范圍內(nèi)，并對照主的昭示《圣經(jīng)》作為評判自己對錯的準(zhǔn)則，從而完成對自己人生的追憶與懺悔。對比現(xiàn)實(shí)，天主、安拉、釋迦牟尼或者是馬克思科學(xué)社會主義都可以成為我們的信仰，選擇可以因人而異但必須要有，因?yàn)樯钪械挠疃伎赡艹蔀槲覀兞I(yè)的動力，但一般不會持久，而且不一定高尚。因而擁有一份信仰，對于指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐有著無可比擬的意義。

我的分享結(jié)束了，謝謝大家！

18094809 顧興乾

二〇一二年四月十九日

第三篇：奧古斯丁的《懺悔錄》

奧古斯丁的《懺悔錄》（上）已完成

下面哪一部是奧古斯丁的作品？ ? A、《愛彌兒》 ? B、《論戒食肉類》 ? C、《沉思錄》 ? D、《懺悔錄》 我的答案：D 2

“正因?yàn)榛闹嚕蚁嘈拧背鲎裕?? A、圣·奧古斯丁 ? B、托馬斯·阿奎那 ? C、圣·安瑟倫 ? D、德爾圖良 我的答案：D 3

沒有寫過《懺悔錄》的作家是哪一位？ ? A、盧梭 ? B、托爾斯泰 ? C、奧古斯丁 ? D、孟德斯鳩 我的答案：D 4

托馬斯·阿奎那是哪國人？ ? A、荷蘭 ? B、意大利 ? C、英國 ? D、德國 我的答案：B 5

“關(guān)于上帝存在的本體論證明”是誰提出的？ ? A、圣·奧古斯丁 ? B、托馬斯·阿奎那 ? C、圣·安瑟倫 ? D、德爾圖良 我的答案：C 6 以下關(guān)于阿奎那說法不正確的是？ ? A、他是中世紀(jì)神學(xué)家。? B、他提出了上帝存在的五種證明。? C、他是一位百科全書式的學(xué)者。? D、他是教父哲學(xué)的集大成者。我的答案：D 7

關(guān)于安瑟倫下列說法正確的是？ ? A、他用理性來論證信仰的存在。? B、他認(rèn)為信仰高于理性。? C、他提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明。? D、以上說法都正確 我的答案：D 8

以下關(guān)于奧古斯丁說法錯誤的是？ ? A、他著有《懺悔錄》一書。? B、他是中世紀(jì)著名的神學(xué)家。? C、他認(rèn)為基督教與新柏拉圖主義在本質(zhì)上是一樣的。? D、他認(rèn)為懷疑本身就具有確定性。我的答案：C 9

奧古斯丁對基督教神學(xué)具有巨大影響。我的答案：√

托馬斯主義是奧古斯丁的基本思想。我的答案：×

對西方基督教影響很大的托馬斯·阿奎那是法國人？ 我的答案：×

做“關(guān)于上帝存在的本體論證明”的是安瑟倫？ 我的答案：√ 托馬斯·阿奎那更多地繼承的是柏拉圖的思想。我的答案：×

西方文明的兩個傳統(tǒng)是希臘羅馬文化和希伯來文化。我的答案：√

奧古斯丁的《懺悔錄》（下）已完成

葡萄牙的首都是哪？ ? A、阿姆斯特丹 ? B、馬德里 ? C、里斯本 ? D、哥本哈根 我的答案：C 2

“現(xiàn)有的世界是邏輯上所可能有的世界當(dāng)中最美好的一個”是誰的觀點(diǎn)？ ? A、萊布尼茨 ? B、黑格爾 ? C、笛卡爾 ? D、休謨 我的答案：A 3

“惡就是善的狀態(tài)不存了在或不夠完滿的一種狀態(tài)”是誰的觀點(diǎn)？ ? A、斯賓諾莎 ? B、安瑟倫 ? C、奧古斯丁 ? D、托馬斯·阿奎那 我的答案：A 4

以下著作中不屬于奧古斯丁的是？ ? A、《上帝之城》 ? B、《懺悔錄》 ? C、《論自由意志》 ? D、《神學(xué)大全》 我的答案：D 5

“正因?yàn)榛闹?，我相信”這句話是誰說的？ ? A、奧古斯丁 ? B、德爾圖良 ? C、普拉提諾 ? D、安瑟倫 我的答案：B 6

以下哪項(xiàng)不屬于對于人的主觀感覺的劃分？ ? A、記憶 ? B、思考 ? C、注意 ? D、期待 我的答案：B 7

萊布尼茨從沒有討論時間問題。我的答案：×

萊布尼茨認(rèn)為沒有夾雜任何雜質(zhì)的善是不存在的。我的答案：√

“現(xiàn)有的世界是邏輯上可能有的世界當(dāng)中最美好的世界”這一觀點(diǎn)來自萊布尼茨？ 我的答案：√

奧古斯丁認(rèn)為善和惡是完全對立的？ 我的答案：×

萊布尼茨認(rèn)為現(xiàn)有的世界是邏輯上所可能有的世界當(dāng)中最美好的一個。我的答案：√ 上帝是受時間限制的。我的答案：×

第四篇：奧古斯丁《懺悔錄》讀后感

探索信仰與真理的道路

——讀奧古斯丁《懺悔錄》有感

中世紀(jì)的古羅馬，宗教色彩濃厚。在西歐，宗教對一個國家有著很大的的影響，現(xiàn)在英美法系的立法同樣受到深刻的宗教的影響。

奧古斯丁，古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在他的自傳《懺悔錄》中，充滿著他不斷對自己的審視。本書以時間為線索，從呱呱墜地的哭鬧到年輕時的放蕩生活，直至最后圣神的洗禮，無時無刻不充滿了奧古斯丁的懺悔，不斷的內(nèi)心的懊惱與疑惑，那樣的懺悔是如此的深刻、虔誠。

上帝創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了所有美好的事物。誰追尋主，誰就會贊頌主?！爸靼?，我的幫助者，我的教主，我現(xiàn)在要向你的盛名告知并懺悔，你是如何將我從緊緊束縛我的肉欲的禁錮和世俗事物的奴役中解放出來?！眾W古斯丁在書中反復(fù)提及自己內(nèi)心與世俗和肉欲的不斷斗爭。是在反復(fù)的思索中，才探尋出接近上帝的曲折的道路。奧古斯丁談了許多自己的“罪行”，接下來我將就以下幾個方面來談?wù)勎业南敕ā?/p>

奧古斯丁認(rèn)為即使是剛出生的嬰兒也是有罪的。嬰兒，哭著要可能傷害他們的東西；對年長的人發(fā)脾氣；因不順從他的意愿而盡其全力打擊和傷害比他們懂得更多的人，奧古斯丁把這些孩子小時天真無邪的舉動認(rèn)為這是“嬰兒不是缺乏傷害他人的意愿，而是沒有能力”。從這里我們可以看出西方最為深厚的宗教文化，認(rèn)為人生來就是罪惡的，終其一生都要不斷的自我反省，向上帝懺悔，博得上帝的憐憫與原諒。我想這點(diǎn)是和我們的文化大不相同的，我們相信人之初，性本善，每個人在來到這世間的時候都是善良的美好的。孩童的童言無忌，是他們對這個世界最初的最真實(shí)的表達(dá)，他們?nèi)鐚?shí)的反映自己內(nèi)心的活動也是“罪”嗎，在我看來那就是孩子和成人的不同之處，那正是他們的可愛，如果孩子沒有了那些小小的“無理取鬧”豈不失掉了一種上帝創(chuàng)造的美好么，我個人對作者這樣描述嬰兒的罪惡持保留態(tài)度。

慢慢大了點(diǎn)，奧古斯丁感謝上帝賜予了他良好的記憶力，豐富的知識，他享受朋友的陪伴，并遠(yuǎn)離痛苦、無知和悲傷，與此同時作者也回想到那時的虛榮與嫉妒；青春時期的肉體欲望和因貪婪而去偷竊，他這樣形容自己的偷竊“我們真正的快樂時做了被禁止的事”，這是一句多么真實(shí)的話語，我們喜歡自己的方式而不是上帝的，同時我們所愛的這種自由是不負(fù)責(zé)任的自由。他懺悔了自己的善變，因自由意志而犯的錯誤。在探尋真理的路上，他懺悔著“我的驕傲使我到處漂游，隨風(fēng)飄蕩”，“我們可以從中看出靈魂是軟弱無力的，除非它抓住了真理的堅固之石。人們表達(dá)自己的意見。但那只是他們自己的意見，像一陣陣風(fēng)把靈魂吹向這里、吹到那里，暈頭轉(zhuǎn)向”驕傲把真理的光擋住了，讓我們怎么看見真理，即使真理就在我們眼前。

此外我再就好奇心這一點(diǎn)來談?wù)勎业南敕āW古斯丁把享樂和好奇心對比來

寫。人們需要快樂時，就會尋找眾多美麗的事物，但當(dāng)動機(jī)是好奇時他們會尋找相反的事物僅僅是為了證明，不是為了一種不快的體驗(yàn)，而是為了體驗(yàn)了解和發(fā)現(xiàn)的滋味。在作者的言語中給我的感受是所有對不好事物的所吸引的就為好奇，實(shí)則不然，我們也同樣有對美好知識的渴望與追求，希望善于運(yùn)用知識來豐富我們的生活；看看現(xiàn)今多少科技改變了我們的生活，讓生活更美好，這些發(fā)明的老師不都是好奇心嗎？這樣的動機(jī)難道也能稱其為“罪”嗎？這樣的好奇心難道還可以稱為“沒有價值，與我們的生活無關(guān)”嗎？

奧古斯丁逐步探索自己的內(nèi)心，即使在什么都逃不過上帝的眼，他依然深深的細(xì)數(shù)自己所犯下的罪。最后他終于在米拉接受圣神的洗禮，進(jìn)入主的門下，做了主的仆人，即使是這樣也沒有停止無時不刻的懺悔，向上帝祈求教誨，探索圣經(jīng)的奧秘。在書中還清晰的了解到奧古斯丁的母親對他的深刻影響。母親為兒子早年走過的錯誤道路日夜哭泣，向主請求寬恕，直至最后安波羅修大有能力的宣道影響到奧古斯丁步入圣殿后表現(xiàn)出來的極度興奮與快樂。從這些我看到了，從古至今，在西方，信仰的重要。正如奧古斯丁說的那樣，主可以治療他的肉體疾病與精神痛苦。

在本書中，雖然奧古斯丁的某些懺悔我并不認(rèn)同，但是，讓我思考的不僅是我所不認(rèn)同的，還讓我思考的是他堅定的信仰和他對善惡的界限。透過他我看到了，在西方，信仰是如此的重要，重要到猶如他自己的生命，至今我也不是很透徹的明白信仰到底是怎樣的，意味著什么，或許那就像是一個人的價值觀，是在平時自己生活中做出各種選擇的一個基本思考與底線?，F(xiàn)在我們國人基本談不上信仰，但我們也依然有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，對我們來說信仰太過于抽象，太過于意識化的東西讓我們難以捉摸，所以我們也就不明白信仰的力量，信仰也不一定就讓我們做出最好的選擇。再說到善惡的區(qū)分，現(xiàn)在讓我們說善惡每個人都會有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，一般我們也都是基于對數(shù)人在社會生活中形成的共有意識和法律的規(guī)定為藍(lán)本，但是在奧古斯丁那個時候是基于《圣經(jīng)》，而圣經(jīng)的編著則是由許多人合成，這里也難免會帶有個人或某個時代群體的共同意識，社會的發(fā)展變化不能總是依靠原來的的意志，一成不變的來指導(dǎo)運(yùn)動的生活。

當(dāng)然，我也對圣經(jīng)的“不可荒宴醉酒，不可放蕩縱欲，不可紛爭嫉妒?？傄鷰е饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲”表示贊同，奧古斯丁說“一個人如果像一座雕像一樣被安置在一座極其宏偉美麗的建筑的一角，他將難以察覺他僅僅作為其一部分的這一建筑的美”，這樣整體與部分的辯證觀點(diǎn)對后世也產(chǎn)生不小的影響。

讀一本書不只是看看故事情節(jié)而已，了解不同人的價值觀，更可以看出一個民族、一個國家的精神文化。雖然我找不到哪種信仰屬于自己，但是我認(rèn)為擁有一種善良的價值觀，善良、真誠的對待整個世界，這樣是否也是可以說沒有辜負(fù)上帝創(chuàng)造了這樣個美好的世界，美好的個體呢。

第五篇：奧古斯丁懺悔錄讀后感

奧古斯丁懺悔錄讀后感

（一）奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學(xué)讀的第一本文學(xué)書，大學(xué)的我不喜歡讀文學(xué)類的書籍。記得那時任老師教我們西方外國文學(xué)，當(dāng)時考試的要求就是要我們讀一本關(guān)于學(xué)前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學(xué)書籍。

第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常人，不知道著算不算書里的缺點(diǎn)，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈?zāi)垦＃€是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護(hù)人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因?yàn)槲矣幸活w水晶般的心”之類的話，有點(diǎn)不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實(shí)的，他以為他做到了這一點(diǎn)，但還是很難說服我。

譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因?yàn)榈业铝_新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書中開始了對狄德羅的批評。直至后來徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護(hù)人埃皮奈夫人送給他的，當(dāng)然到后來，跟這位夫人，他也因?yàn)樾┈嵤陆^交了，盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基礎(chǔ)，他在這里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話)，一筆帶過，“既然是時髦的做法”“沒見過面得孩子談不上父愛”。對于泰雷茲，他也一直認(rèn)為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實(shí)在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強(qiáng)的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因?yàn)樗幸粋€觀點(diǎn)我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。

上下部結(jié)合處的那些段落，盧梭詳細(xì)記錄了自己自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習(xí)基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學(xué)習(xí)方法。但是通過在鄉(xiāng)間居住的幾個月，他用理智的自學(xué)完成了對個人知識體系的建立。并鍛煉了獨(dú)特而強(qiáng)大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對整本書沒興趣，也應(yīng)該把著兩頁抽出來反復(fù)看看，確實(shí)很有幫助。盧梭本人從對音樂、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛好轉(zhuǎn)為對形而上學(xué)的研究應(yīng)該就是從這個時候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。不過我已經(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)的努力不僅會失敗，做到了也沒意思。

奧古斯丁懺悔錄讀后感

（二）中世紀(jì)的古羅馬，宗教色彩濃厚。在西歐，宗教對一個國家有著很大的的影響，現(xiàn)在英美法系的立法同樣受到深刻的宗教的影響。

奧古斯丁，古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在他的自傳《懺悔錄》中，充滿著他不斷對自己的審視。本書以時間為線索，從呱呱墜地的哭鬧到年輕時的放蕩生活，直至最后圣神的洗禮，無時無刻不充滿了奧古斯丁的懺悔，不斷的內(nèi)心的懊惱與疑惑，那樣的懺悔是如此的深刻、虔誠。

上帝創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了所有美好的事物。誰追尋主，誰就會贊頌主?！爸靼?，我的幫助者，我的教主，我現(xiàn)在要向你的盛名告知并懺悔，你是如何將我從緊緊束縛我的肉欲的禁錮和世俗事物的奴役中解放出來?！眾W古斯丁在書中反復(fù)提及自己內(nèi)心與世俗和肉欲的不斷斗爭。是在反復(fù)的思索中，才探尋出接近上帝的曲折的道路。奧古斯丁談了許多自己的“罪行”，接下來我將就以下幾個方面來談?wù)勎业南敕ā?/p>

奧古斯丁認(rèn)為即使是剛出生的嬰兒也是有罪的。嬰兒，哭著要可能傷害他們的東西；對年長的人發(fā)脾氣；因不順從他的意愿而盡其全力打擊和傷害比他們懂得更多的人，奧古斯丁把這些孩子小時天真無邪的舉動認(rèn)為這是“嬰兒不是缺乏傷害他人的意愿，而是沒有能力”。從這里我們可以看出西方最為深厚的宗教文化，認(rèn)為人生來就是罪惡的，終其一生都要不斷的自我反省，向上帝懺悔，博得上帝的憐憫與原諒。我想這點(diǎn)是和我們的文化大不相同的，我們相信人之初，性本善，每個人在來到這世間的時候都是善良的美好的。孩童的童言無忌，是他們對這個世界最初的最真實(shí)的表達(dá)，他們?nèi)鐚?shí)的反映自己內(nèi)心的活動也是“罪”嗎，在我看來那就是孩子和成人的不同之處，那正是他們的可愛，如果孩子沒有了那些小小的“無理取鬧”豈不失掉了一種上帝創(chuàng)造的美好么，我個人對作者這樣描述嬰兒的罪惡持保留態(tài)度。

慢慢大了點(diǎn)，奧古斯丁感謝上帝賜予了他良好的記憶力，豐富的知識，他享受朋友的陪伴，并遠(yuǎn)離痛苦、無知和悲傷，與此同時作者也回想到那時的虛榮與嫉妒；青春時期的肉體欲望和因貪婪而去偷竊，他這樣形容自己的偷竊“我們真正的快樂時做了被禁止的事”，這是一句多么真實(shí)的話語，我們喜歡自己的方式而不是上帝的，同時我們所愛的這種自由是不負(fù)責(zé)任的自由。他懺悔了自己的善變，因自由意志而犯的錯誤。在探尋真理的路上，他懺悔著“我的驕傲使我到處漂游，隨風(fēng)飄蕩”，“我們可以從中看出靈魂是軟弱無力的，除非它抓住了真理的堅固之石。人們表達(dá)自己的意見。但那只是他們自己的意見，像一陣陣風(fēng)把靈魂吹向這里、吹到那里，暈頭轉(zhuǎn)向”驕傲把真理的光擋住了，讓我們怎么看見真理，即使真理就在我們眼前。

此外我再就好奇心這一點(diǎn)來談?wù)勎业南敕?。奧古斯丁把享樂和好奇心對比來寫。人們需要快樂時，就會尋找眾多美麗的事物，但當(dāng)動機(jī)是好奇時他們會尋找相反的事物僅僅是為了證明，不是為了一種不快的體驗(yàn)，而是為了體驗(yàn)了解和發(fā)現(xiàn)的滋味。在作者的言語中給我的感受是所有對不好事物的所吸引的就為好奇，實(shí)則不然，我們也同樣有對美好知識的渴望與追求，希望善于運(yùn)用知識來豐富我們的生活；看看現(xiàn)今多少科技改變了我們的生活，讓生活更美好，這些發(fā)明的老師不都是好奇心嗎？這樣的動機(jī)難道也能稱其為“罪”嗎？這樣的好奇心難道還可以稱為“沒有價值，與我們的生活無關(guān)”嗎？

奧古斯丁逐步探索自己的內(nèi)心，即使在什么都逃不過上帝的眼，他依然深深的細(xì)數(shù)自己所犯下的罪。最后他終于在米拉接受圣神的洗禮，進(jìn)入主的門下，做了主的仆人，即使是這樣也沒有停止無時不刻的懺悔，向上帝祈求教誨，探索圣經(jīng)的奧秘。在書中還清晰的了解到奧古斯丁的母親對他的深刻影響。母親為兒子早年走過的錯誤道路日夜哭泣，向主請求寬恕，直至最后安波羅修大有能力的宣道影響到奧古斯丁步入圣殿后表現(xiàn)出來的極度興奮與快樂。從這些我看到了，從古至今，在西方，信仰的重要。正如奧古斯丁說的那樣，主可以治療他的肉體疾病與精神痛苦。

在本書中，雖然奧古斯丁的某些懺悔我并不認(rèn)同，但是，讓我思考的不僅是我所不認(rèn)同的，還讓我思考的是他堅定的信仰和他對善惡的界限。透過他我看到了，在西方，信仰是如此的重要，重要到猶如他自己的生命，至今我也不是很透徹的明白信仰到底是怎樣的，意味著什么，或許那就像是一個人的價值觀，是在平時自己生活中做出各種選擇的一個基本思考與底線?，F(xiàn)在我們國人基本談不上信仰，但我們也依然有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，對我們來說信仰太過于抽象，太過于意識化的東西讓我們難以捉摸，所以我們也就不明白信仰的力量，信仰也不一定就讓我們做出最好的選擇。再說到善惡的區(qū)分，現(xiàn)在讓我們說善惡每個人都會有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，一般我們也都是基于對數(shù)人在社會生活中形成的共有意識和法律的規(guī)定為藍(lán)本，但是在奧古斯丁那個時候是基于《圣經(jīng)》，而圣經(jīng)的編著則是由許多人合成，這里也難免會帶有個人或某個時代群體的共同意識，社會的發(fā)展變化不能總是依靠原來的的意志，一成不變的來指導(dǎo)運(yùn)動的生活。

當(dāng)然，我也對圣經(jīng)的“不可荒宴醉酒，不可放蕩縱欲，不可紛爭嫉妒?？傄鷰е饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲”表示贊同，奧古斯丁說“一個人如果像一座雕像一樣被安置在一座極其宏偉美麗的建筑的一角，他將難以察覺他僅僅作為其一部分的這一建筑的美”，這樣整體與部分的辯證觀點(diǎn)對后世也產(chǎn)生不小的影響。

讀一本書不只是看看故事情節(jié)而已，了解不同人的價值觀，更可以看出一個民族、一個國家的精神文化。雖然我找不到哪種信仰屬于自己，但是我認(rèn)為擁有一種善良的價值觀，善良、真誠的對待整個世界，這樣是否也是可以說沒有辜負(fù)上帝創(chuàng)造了這樣個美好的世界，美好的個體呢。