第一篇：修改后：情景閱讀《奧古斯丁》

大班語言：

繪本故事《奧古斯丁》

旬陽縣第一幼兒園：羅 丹

活動目標(biāo)：

1、理解故事情節(jié)，了解故事中奧古斯汀的情感變化過程。

2、能專注的閱讀故事，嘗試根據(jù)圖片線索猜想故事情節(jié)的發(fā)展。

3、感受故事中大家對來到新環(huán)境的奧古斯汀濃濃的關(guān)愛之情?；顒又攸c：

理解故事情節(jié)，了解故事中奧古斯汀的情感變化過程?；顒与y點：

能專注的閱讀故事，嘗試根據(jù)圖片線索猜想故事情節(jié)的發(fā)展。活動準(zhǔn)備：

繪本《奧古斯丁》PPT、黑板兩塊、九宮格兩張、紅黃圓點卡片、紅黃隊標(biāo)志牌。活動過程：

一、開始部分

談話形式導(dǎo)入活動。師幼問好，教師：今天羅老師給大家?guī)硪晃恍屡笥?，他?奧古斯汀。

二、基本部分

1、出示讀本的封面，引導(dǎo)孩子們觀察猜測讀本內(nèi)容。出示封面，教師講述奧古斯丁就是這只小企鵝。大家看奧古斯丁手上拿的、肩上背的、身邊有的，你猜它是怎樣的一只小企鵝？抱著毛絨玩具說明它怎樣？拿著鉛筆說明它很愛學(xué)習(xí)或者很會畫畫。拿著箱子要去哪里呢？

教師：原來它和你們一樣還是一名學(xué)生，最近，他遇到了一件事情，讓他的心情很不好，到底是什么事情呢？讓我們一起走進奧古斯汀的故事里。

2、播放幻燈片，教師，瞧，在這張圖片里藏著奧古斯汀心情不好的原因，請小朋友一定要用小眼睛仔細觀察圖片，一起找出原因哦！教師和孩子們一起閱讀繪本，引導(dǎo)他們仔細觀察、想象，然后用完整的語言來表達。

1）、教師指導(dǎo)語：每一幅圖都會告訴我們一種意思。分別出示四幅圖請個別孩子來說一說。

2）、每一幅圖告訴我們一個意思，四幅圖連起來就告訴我們一件完整的事情。教師講述前兩幅圖畫內(nèi)容請孩子們接著編下去??

教師：奧古斯汀要搬家去遙遠的北極，離開自己的朋友和爺爺奶奶，所以，他的心情很不好，這時，他想起了媽媽說的一句話，一切都會好的。

3）、播放音樂教師繼續(xù)講述故事。提問：明天它要去新的學(xué)校了，奧古斯丁有點擔(dān)心，它擔(dān)心什么？你想對他說什么？怎樣安慰它呢？教師繼續(xù)講述故事??

3、教師：奧古斯汀來到新學(xué)校，新朋友要和他玩一個游戲，才和他認(rèn)識，可是，奧古斯汀有點害羞，你們愿意幫助他完成游戲，去認(rèn)識他的新朋友嗎？玩游戲“找到我”。認(rèn)識北極的一些動物，并簡單了解它們的生活習(xí)性。

1）、教師介紹游戲玩法：將16個小朋友分成兩組，每隊選一代表站到黑板前，眼睛看著大屏幕，等會大屏幕上的格子會閃，一定要在很快地時間里記住格子閃動的順序和位置，把它記在腦子里，聽到咚的一聲響時結(jié)束，用點點在下面相同的格子里擺一擺剛才你看到的。剛開始閃的放紅點，那叫起始點，接下來用藍點表示，等一會在規(guī)定時間里哪隊先完成而且正確就可以找到一位新朋友，清楚了嗎？

2）、每隊推選代表玩游戲，在玩的過程中認(rèn)識故事中的新朋友，帕芬鳥，北極麝牛，北極旅鼠，并簡單了解它們的生活習(xí)性。

3、第二輪游戲。

教師：奧古斯汀的朋友說，你們太聰明了，所以，他們準(zhǔn)備增加游戲的難度，于是，他們隱藏得更加隱秘，不過不用擔(dān)心，他們給了奧古斯汀一張?zhí)崾究?，讓他來幫助我們找到他們?/p>

教師講解游戲規(guī)則：由剛才一人變?yōu)閮扇艘唤M增加游戲難度玩游戲，鍛煉孩子們的語言表達和與同伴之間的合作能力。（認(rèn)識新朋友：北極熊、海豹）

教師小結(jié)：在你們的幫助下奧古斯丁認(rèn)識了新同學(xué)。原來認(rèn)識新同學(xué)并不難哦，有時候一個游戲、一句話、一個動作就能交到新朋友。互相說說認(rèn)識得新朋友都有誰？奧古斯汀很開心，他發(fā)現(xiàn)，他的新同學(xué)對他很熱情，新同學(xué)對他說，奧古斯汀，你的畫畫的真好呀！我們都好喜歡你的畫，更喜歡會畫畫的你，你能教給我們畫畫嗎？于是，他們相約一起開畫展，可是畫什么呢？那就畫他一路走來的故事吧！

4、播放音樂，教師第二次講述故事。教師：奧古斯汀和他的新朋友們在一起可開心了，他發(fā)現(xiàn)，新同學(xué)們都很喜歡他，很愛他，他也很喜歡和新同學(xué)一起玩游戲，麗莎小姐說，新朋友在一起，就應(yīng)該團結(jié)友愛！爺爺奶奶也對奧古斯汀說，你比以前更棒了！

三、結(jié)束部分

教師總結(jié)，活動結(jié)束。

教師：奧古斯丁說，他記住了媽媽說的一句話，是什么？你們也即將升小學(xué)，也許會像奧古斯丁一樣步入一個新的環(huán)境，我們應(yīng)該相信，我們會遇到愛我們的老師，會遇到愛我們的新朋友，也可以用媽媽告訴奧古斯丁的那句話：一切都會好的。好了，孩子們，該說再見了，羅老師很高興和大家度過了一個快樂的時光，請記住我們的新朋友——奧古斯??！

第二篇：奧古斯丁《懺悔錄》

奧古斯丁《懺悔錄》讀后感

提到《懺悔錄》，文學(xué)史上奧古斯丁、盧梭、托爾斯泰三家的相對而言比較知名，而我們今天要交流的這本無疑是開山之作，比后兩部早了近1300年。如果說它們沒有受到奧古斯丁的影響，恐怕不太現(xiàn)實。在卷帙浩繁的古羅馬美學(xué)著作中，我們選擇它作為切入點研究同樣也昭示了它的重要性。

對于這樣一部巨著，我們該怎樣去研究它呢，研究它對指導(dǎo)我們實踐又有什么意義呢？首先，我們先弄清作者是在對誰懺悔。很顯然是天主，由于寫作于基督教誕生之后，因而人們已經(jīng)從古希臘對性格迥異的諸神的景仰上升到對于耶穌的絕對信仰，這為誕生這本著作奠定了情感基調(diào)。這也保證了作者在信仰的支撐下是在虔誠地懺悔有關(guān)自己的生平。再者，我們來看作者懺悔的內(nèi)容。從編排的體例看，是按時間來劃分的，從最初的15年到32歲時，然后以闡釋《創(chuàng)世紀(jì)》1章作為終結(jié)。涵蓋了有關(guān)求知、偷竊、欲望、生死、友情等幾乎一個人一生中可能遇到的問題，然后加以反思。在字里行間里也碰撞起美學(xué)和智慧的火花。最后，閱讀一部名著，終其目的還是能夠?qū)W以致用。時間關(guān)系我們就截取書中幾個和我們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系比較密切的小片段來和大家分享：

一、學(xué)生的苦楚

書中寫道：“我（作為學(xué)生）的不服從，不是因為我選擇（除學(xué)習(xí)以外）更好的，而是由于喜歡游戲，喜歡因打架勝人而自豪，喜聽虛構(gòu)的故事，越聽耳朵越癢心越熱，逐漸我的眼睛對大人們看的戲劇和競技表演也發(fā)出同樣的好奇心了......”

——《懺悔錄》卷一 第十章

在這里面，我們是不是可以找到自己的影子呢？我們在苦惱自己沒法集中精力看書學(xué)習(xí)的境遇的時候，回頭看看才發(fā)現(xiàn)原來這是個縈繞了人類歷史上千年的問題，圣人、凡人兼而有之。未曾因為科技發(fā)達與否、社會發(fā)展階段如何而有所改變。

二、劇迷

書中寫道：“雖然沒有人想要得到痛苦，但從對他人的同情中真的可以收獲快感，所以我們喜歡他人的悲傷，就因為我們?nèi)绻麤]有了這些，我們就沒有他物可以同情?！?/p>

——《懺悔錄》卷三 第二章

初讀起來，會感覺作者有把快樂建立在別人痛苦之上之嫌，但聯(lián)想到我們現(xiàn)實的生活。是否會有共鳴呢？在車站排隊買票的時候，有時候我們不太會糾結(jié)于前面蜿蜒的等候長龍，原因很簡單，因為我們的身后有比前面更加夸張的長度。此刻內(nèi)心是悲喜交加的，甚至喜不比悲差多少。

三、莫尼加的長逝

書中在回憶母親時寫道：“事雖如此，但我母親仍然漸有酒的愛好。這是你（天主）的婢女（母親）親口告訴自己的兒子的。她的父母見她是一個循規(guī)蹈矩的女孩子，往往叫她從酒桶中取酒。她把酒杯從桶口去舀，在注入酒瓶之前，先用舌頭舐上一舐，并不多喝，因為她并不想喝。她所以如此，不是為了嗜酒，而是出于孩子的稚氣，喜動而好玩，孩子的這種傾向惟有在家長管束下加以糾正。

這樣，每天增加一些，——“凡忽視小事，便逐漸墮落”——習(xí)慣而成自然，后來津 津有味地要舉杯引滿了?！?/p>

——《懺悔錄》卷九 第八章

當(dāng)我們讀《三國演義》，聽劉備于白帝城托孤說“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”時，原來幾乎同時期的古羅馬的一位先哲也在用他母親的事跡來做例證。確實，一些小的罪行雖然很不起眼，但長此以往、日積月累就會釀成大的禍患。這也是“千里之堤，潰于蟻穴”的原因所在，值得我們?nèi)ヒ鹱⒁狻?/p>

本文的著眼點相對而言比較小，起點比較低，都是抽取和我們生活密切相關(guān)的小細節(jié)。我想這也是我們閱讀一部著作，尤其是這種反思人生的名作，其目的之所在，那就是學(xué)以致用。那么這部作品給對于指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ钣心男﹩⑹灸兀?/p>

首先，日常生活美學(xué)化并非遙不可及。我們不難看到，書中奧古斯丁反復(fù)在探討、在懺悔的都是一些我們最常見到的問題。這也難怪，因為無論人類歷史的進程如何進行，我們的快樂和悲傷的類型終究是有窮盡的，絕不會因為蒸汽、電或者網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)而發(fā)生實質(zhì)性的變化。因而我們要在《懺悔錄》中，要試圖找到自己生活的影子，并對照作者提出的一些解決問題的方法，從而更好地指導(dǎo)我們實踐。

其次，我們要有一定的信仰。奧古斯丁之所以虔誠地向讀者展示自己靈魂的全部，不論美和丑，很重要的原因就是對于主的絕對信仰。這使得他把自己置身于主可以監(jiān)督的一切時間和空間范圍內(nèi)，并對照主的昭示《圣經(jīng)》作為評判自己對錯的準(zhǔn)則，從而完成對自己人生的追憶與懺悔。對比現(xiàn)實，天主、安拉、釋迦牟尼或者是馬克思科學(xué)社會主義都可以成為我們的信仰，選擇可以因人而異但必須要有，因為生活中的欲念都可能成為我們立業(yè)的動力，但一般不會持久，而且不一定高尚。因而擁有一份信仰，對于指導(dǎo)我們的生活實踐有著無可比擬的意義。

我的分享結(jié)束了，謝謝大家！

18094809 顧興乾

二〇一二年四月十九日

第三篇：奧古斯丁的《懺悔錄》

奧古斯丁的《懺悔錄》（上）已完成

下面哪一部是奧古斯丁的作品？ ? A、《愛彌兒》 ? B、《論戒食肉類》 ? C、《沉思錄》 ? D、《懺悔錄》 我的答案：D 2

“正因為荒謬，我相信”出自： ? A、圣·奧古斯丁 ? B、托馬斯·阿奎那 ? C、圣·安瑟倫 ? D、德爾圖良 我的答案：D 3

沒有寫過《懺悔錄》的作家是哪一位？ ? A、盧梭 ? B、托爾斯泰 ? C、奧古斯丁 ? D、孟德斯鳩 我的答案：D 4

托馬斯·阿奎那是哪國人？ ? A、荷蘭 ? B、意大利 ? C、英國 ? D、德國 我的答案：B 5

“關(guān)于上帝存在的本體論證明”是誰提出的？ ? A、圣·奧古斯丁 ? B、托馬斯·阿奎那 ? C、圣·安瑟倫 ? D、德爾圖良 我的答案：C 6 以下關(guān)于阿奎那說法不正確的是？ ? A、他是中世紀(jì)神學(xué)家。? B、他提出了上帝存在的五種證明。? C、他是一位百科全書式的學(xué)者。? D、他是教父哲學(xué)的集大成者。我的答案：D 7

關(guān)于安瑟倫下列說法正確的是？ ? A、他用理性來論證信仰的存在。? B、他認(rèn)為信仰高于理性。? C、他提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明。? D、以上說法都正確 我的答案：D 8

以下關(guān)于奧古斯丁說法錯誤的是？ ? A、他著有《懺悔錄》一書。? B、他是中世紀(jì)著名的神學(xué)家。? C、他認(rèn)為基督教與新柏拉圖主義在本質(zhì)上是一樣的。? D、他認(rèn)為懷疑本身就具有確定性。我的答案：C 9

奧古斯丁對基督教神學(xué)具有巨大影響。我的答案：√

托馬斯主義是奧古斯丁的基本思想。我的答案：×

對西方基督教影響很大的托馬斯·阿奎那是法國人？ 我的答案：×

做“關(guān)于上帝存在的本體論證明”的是安瑟倫？ 我的答案：√ 托馬斯·阿奎那更多地繼承的是柏拉圖的思想。我的答案：×

西方文明的兩個傳統(tǒng)是希臘羅馬文化和希伯來文化。我的答案：√

奧古斯丁的《懺悔錄》（下）已完成

葡萄牙的首都是哪？ ? A、阿姆斯特丹 ? B、馬德里 ? C、里斯本 ? D、哥本哈根 我的答案：C 2

“現(xiàn)有的世界是邏輯上所可能有的世界當(dāng)中最美好的一個”是誰的觀點？ ? A、萊布尼茨 ? B、黑格爾 ? C、笛卡爾 ? D、休謨 我的答案：A 3

“惡就是善的狀態(tài)不存了在或不夠完滿的一種狀態(tài)”是誰的觀點？ ? A、斯賓諾莎 ? B、安瑟倫 ? C、奧古斯丁 ? D、托馬斯·阿奎那 我的答案：A 4

以下著作中不屬于奧古斯丁的是？ ? A、《上帝之城》 ? B、《懺悔錄》 ? C、《論自由意志》 ? D、《神學(xué)大全》 我的答案：D 5

“正因為荒謬，我相信”這句話是誰說的？ ? A、奧古斯丁 ? B、德爾圖良 ? C、普拉提諾 ? D、安瑟倫 我的答案：B 6

以下哪項不屬于對于人的主觀感覺的劃分？ ? A、記憶 ? B、思考 ? C、注意 ? D、期待 我的答案：B 7

萊布尼茨從沒有討論時間問題。我的答案：×

萊布尼茨認(rèn)為沒有夾雜任何雜質(zhì)的善是不存在的。我的答案：√

“現(xiàn)有的世界是邏輯上可能有的世界當(dāng)中最美好的世界”這一觀點來自萊布尼茨？ 我的答案：√

奧古斯丁認(rèn)為善和惡是完全對立的？ 我的答案：×

萊布尼茨認(rèn)為現(xiàn)有的世界是邏輯上所可能有的世界當(dāng)中最美好的一個。我的答案：√ 上帝是受時間限制的。我的答案：×

第四篇：奧古斯丁《懺悔錄》讀后感

探索信仰與真理的道路

——讀奧古斯丁《懺悔錄》有感

中世紀(jì)的古羅馬，宗教色彩濃厚。在西歐，宗教對一個國家有著很大的的影響，現(xiàn)在英美法系的立法同樣受到深刻的宗教的影響。

奧古斯丁，古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在他的自傳《懺悔錄》中，充滿著他不斷對自己的審視。本書以時間為線索，從呱呱墜地的哭鬧到年輕時的放蕩生活，直至最后圣神的洗禮，無時無刻不充滿了奧古斯丁的懺悔，不斷的內(nèi)心的懊惱與疑惑，那樣的懺悔是如此的深刻、虔誠。

上帝創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了所有美好的事物。誰追尋主，誰就會贊頌主?！爸靼。业膸椭?，我的教主，我現(xiàn)在要向你的盛名告知并懺悔，你是如何將我從緊緊束縛我的肉欲的禁錮和世俗事物的奴役中解放出來?！眾W古斯丁在書中反復(fù)提及自己內(nèi)心與世俗和肉欲的不斷斗爭。是在反復(fù)的思索中，才探尋出接近上帝的曲折的道路。奧古斯丁談了許多自己的“罪行”，接下來我將就以下幾個方面來談?wù)勎业南敕ā?/p>

奧古斯丁認(rèn)為即使是剛出生的嬰兒也是有罪的。嬰兒，哭著要可能傷害他們的東西；對年長的人發(fā)脾氣；因不順從他的意愿而盡其全力打擊和傷害比他們懂得更多的人，奧古斯丁把這些孩子小時天真無邪的舉動認(rèn)為這是“嬰兒不是缺乏傷害他人的意愿，而是沒有能力”。從這里我們可以看出西方最為深厚的宗教文化，認(rèn)為人生來就是罪惡的，終其一生都要不斷的自我反省，向上帝懺悔，博得上帝的憐憫與原諒。我想這點是和我們的文化大不相同的，我們相信人之初，性本善，每個人在來到這世間的時候都是善良的美好的。孩童的童言無忌，是他們對這個世界最初的最真實的表達，他們?nèi)鐚嵉姆从匙约簝?nèi)心的活動也是“罪”嗎，在我看來那就是孩子和成人的不同之處，那正是他們的可愛，如果孩子沒有了那些小小的“無理取鬧”豈不失掉了一種上帝創(chuàng)造的美好么，我個人對作者這樣描述嬰兒的罪惡持保留態(tài)度。

慢慢大了點，奧古斯丁感謝上帝賜予了他良好的記憶力，豐富的知識，他享受朋友的陪伴，并遠離痛苦、無知和悲傷，與此同時作者也回想到那時的虛榮與嫉妒；青春時期的肉體欲望和因貪婪而去偷竊，他這樣形容自己的偷竊“我們真正的快樂時做了被禁止的事”，這是一句多么真實的話語，我們喜歡自己的方式而不是上帝的，同時我們所愛的這種自由是不負責(zé)任的自由。他懺悔了自己的善變，因自由意志而犯的錯誤。在探尋真理的路上，他懺悔著“我的驕傲使我到處漂游，隨風(fēng)飄蕩”，“我們可以從中看出靈魂是軟弱無力的，除非它抓住了真理的堅固之石。人們表達自己的意見。但那只是他們自己的意見，像一陣陣風(fēng)把靈魂吹向這里、吹到那里，暈頭轉(zhuǎn)向”驕傲把真理的光擋住了，讓我們怎么看見真理，即使真理就在我們眼前。

此外我再就好奇心這一點來談?wù)勎业南敕?。奧古斯丁把享樂和好奇心對比來

寫。人們需要快樂時，就會尋找眾多美麗的事物，但當(dāng)動機是好奇時他們會尋找相反的事物僅僅是為了證明，不是為了一種不快的體驗，而是為了體驗了解和發(fā)現(xiàn)的滋味。在作者的言語中給我的感受是所有對不好事物的所吸引的就為好奇，實則不然，我們也同樣有對美好知識的渴望與追求，希望善于運用知識來豐富我們的生活；看看現(xiàn)今多少科技改變了我們的生活，讓生活更美好，這些發(fā)明的老師不都是好奇心嗎？這樣的動機難道也能稱其為“罪”嗎？這樣的好奇心難道還可以稱為“沒有價值，與我們的生活無關(guān)”嗎？

奧古斯丁逐步探索自己的內(nèi)心，即使在什么都逃不過上帝的眼，他依然深深的細數(shù)自己所犯下的罪。最后他終于在米拉接受圣神的洗禮，進入主的門下，做了主的仆人，即使是這樣也沒有停止無時不刻的懺悔，向上帝祈求教誨，探索圣經(jīng)的奧秘。在書中還清晰的了解到奧古斯丁的母親對他的深刻影響。母親為兒子早年走過的錯誤道路日夜哭泣，向主請求寬恕，直至最后安波羅修大有能力的宣道影響到奧古斯丁步入圣殿后表現(xiàn)出來的極度興奮與快樂。從這些我看到了，從古至今，在西方，信仰的重要。正如奧古斯丁說的那樣，主可以治療他的肉體疾病與精神痛苦。

在本書中，雖然奧古斯丁的某些懺悔我并不認(rèn)同，但是，讓我思考的不僅是我所不認(rèn)同的，還讓我思考的是他堅定的信仰和他對善惡的界限。透過他我看到了，在西方，信仰是如此的重要，重要到猶如他自己的生命，至今我也不是很透徹的明白信仰到底是怎樣的，意味著什么，或許那就像是一個人的價值觀，是在平時自己生活中做出各種選擇的一個基本思考與底線?，F(xiàn)在我們國人基本談不上信仰，但我們也依然有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，對我們來說信仰太過于抽象，太過于意識化的東西讓我們難以捉摸，所以我們也就不明白信仰的力量，信仰也不一定就讓我們做出最好的選擇。再說到善惡的區(qū)分，現(xiàn)在讓我們說善惡每個人都會有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，一般我們也都是基于對數(shù)人在社會生活中形成的共有意識和法律的規(guī)定為藍本，但是在奧古斯丁那個時候是基于《圣經(jīng)》，而圣經(jīng)的編著則是由許多人合成，這里也難免會帶有個人或某個時代群體的共同意識，社會的發(fā)展變化不能總是依靠原來的的意志，一成不變的來指導(dǎo)運動的生活。

當(dāng)然，我也對圣經(jīng)的“不可荒宴醉酒，不可放蕩縱欲，不可紛爭嫉妒?？傄鷰е饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲”表示贊同，奧古斯丁說“一個人如果像一座雕像一樣被安置在一座極其宏偉美麗的建筑的一角，他將難以察覺他僅僅作為其一部分的這一建筑的美”，這樣整體與部分的辯證觀點對后世也產(chǎn)生不小的影響。

讀一本書不只是看看故事情節(jié)而已，了解不同人的價值觀，更可以看出一個民族、一個國家的精神文化。雖然我找不到哪種信仰屬于自己，但是我認(rèn)為擁有一種善良的價值觀，善良、真誠的對待整個世界，這樣是否也是可以說沒有辜負上帝創(chuàng)造了這樣個美好的世界，美好的個體呢。

第五篇：奧古斯丁懺悔錄讀后感

奧古斯丁懺悔錄讀后感

（一）奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學(xué)讀的第一本文學(xué)書，大學(xué)的我不喜歡讀文學(xué)類的書籍。記得那時任老師教我們西方外國文學(xué)，當(dāng)時考試的要求就是要我們讀一本關(guān)于學(xué)前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學(xué)書籍。

第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠遠低于常人，不知道著算不算書里的缺點，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈?zāi)垦?，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類的話，有點不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實的，他以為他做到了這一點，但還是很難說服我。

譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因為狄德羅新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書中開始了對狄德羅的批評。直至后來徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護人埃皮奈夫人送給他的，當(dāng)然到后來，跟這位夫人，他也因為些瑣事絕交了，盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基礎(chǔ)，他在這里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經(jīng)濟學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)的他分別送進了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話)，一筆帶過，“既然是時髦的做法”“沒見過面得孩子談不上父愛”。對于泰雷茲，他也一直認(rèn)為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因為他有一個觀點我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。

上下部結(jié)合處的那些段落，盧梭詳細記錄了自己自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習(xí)基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學(xué)習(xí)方法。但是通過在鄉(xiāng)間居住的幾個月，他用理智的自學(xué)完成了對個人知識體系的建立。并鍛煉了獨特而強大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對整本書沒興趣，也應(yīng)該把著兩頁抽出來反復(fù)看看，確實很有幫助。盧梭本人從對音樂、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛好轉(zhuǎn)為對形而上學(xué)的研究應(yīng)該就是從這個時候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。不過我已經(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現(xiàn)經(jīng)驗的真實的努力不僅會失敗，做到了也沒意思。

奧古斯丁懺悔錄讀后感

（二）中世紀(jì)的古羅馬，宗教色彩濃厚。在西歐，宗教對一個國家有著很大的的影響，現(xiàn)在英美法系的立法同樣受到深刻的宗教的影響。

奧古斯丁，古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在他的自傳《懺悔錄》中，充滿著他不斷對自己的審視。本書以時間為線索，從呱呱墜地的哭鬧到年輕時的放蕩生活，直至最后圣神的洗禮，無時無刻不充滿了奧古斯丁的懺悔，不斷的內(nèi)心的懊惱與疑惑，那樣的懺悔是如此的深刻、虔誠。

上帝創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了所有美好的事物。誰追尋主，誰就會贊頌主?！爸靼?，我的幫助者，我的教主，我現(xiàn)在要向你的盛名告知并懺悔，你是如何將我從緊緊束縛我的肉欲的禁錮和世俗事物的奴役中解放出來。”奧古斯丁在書中反復(fù)提及自己內(nèi)心與世俗和肉欲的不斷斗爭。是在反復(fù)的思索中，才探尋出接近上帝的曲折的道路。奧古斯丁談了許多自己的“罪行”，接下來我將就以下幾個方面來談?wù)勎业南敕ā?/p>

奧古斯丁認(rèn)為即使是剛出生的嬰兒也是有罪的。嬰兒，哭著要可能傷害他們的東西；對年長的人發(fā)脾氣；因不順從他的意愿而盡其全力打擊和傷害比他們懂得更多的人，奧古斯丁把這些孩子小時天真無邪的舉動認(rèn)為這是“嬰兒不是缺乏傷害他人的意愿，而是沒有能力”。從這里我們可以看出西方最為深厚的宗教文化，認(rèn)為人生來就是罪惡的，終其一生都要不斷的自我反省，向上帝懺悔，博得上帝的憐憫與原諒。我想這點是和我們的文化大不相同的，我們相信人之初，性本善，每個人在來到這世間的時候都是善良的美好的。孩童的童言無忌，是他們對這個世界最初的最真實的表達，他們?nèi)鐚嵉姆从匙约簝?nèi)心的活動也是“罪”嗎，在我看來那就是孩子和成人的不同之處，那正是他們的可愛，如果孩子沒有了那些小小的“無理取鬧”豈不失掉了一種上帝創(chuàng)造的美好么，我個人對作者這樣描述嬰兒的罪惡持保留態(tài)度。

慢慢大了點，奧古斯丁感謝上帝賜予了他良好的記憶力，豐富的知識，他享受朋友的陪伴，并遠離痛苦、無知和悲傷，與此同時作者也回想到那時的虛榮與嫉妒；青春時期的肉體欲望和因貪婪而去偷竊，他這樣形容自己的偷竊“我們真正的快樂時做了被禁止的事”，這是一句多么真實的話語，我們喜歡自己的方式而不是上帝的，同時我們所愛的這種自由是不負責(zé)任的自由。他懺悔了自己的善變，因自由意志而犯的錯誤。在探尋真理的路上，他懺悔著“我的驕傲使我到處漂游，隨風(fēng)飄蕩”，“我們可以從中看出靈魂是軟弱無力的，除非它抓住了真理的堅固之石。人們表達自己的意見。但那只是他們自己的意見，像一陣陣風(fēng)把靈魂吹向這里、吹到那里，暈頭轉(zhuǎn)向”驕傲把真理的光擋住了，讓我們怎么看見真理，即使真理就在我們眼前。

此外我再就好奇心這一點來談?wù)勎业南敕āW古斯丁把享樂和好奇心對比來寫。人們需要快樂時，就會尋找眾多美麗的事物，但當(dāng)動機是好奇時他們會尋找相反的事物僅僅是為了證明，不是為了一種不快的體驗，而是為了體驗了解和發(fā)現(xiàn)的滋味。在作者的言語中給我的感受是所有對不好事物的所吸引的就為好奇，實則不然，我們也同樣有對美好知識的渴望與追求，希望善于運用知識來豐富我們的生活；看看現(xiàn)今多少科技改變了我們的生活，讓生活更美好，這些發(fā)明的老師不都是好奇心嗎？這樣的動機難道也能稱其為“罪”嗎？這樣的好奇心難道還可以稱為“沒有價值，與我們的生活無關(guān)”嗎？

奧古斯丁逐步探索自己的內(nèi)心，即使在什么都逃不過上帝的眼，他依然深深的細數(shù)自己所犯下的罪。最后他終于在米拉接受圣神的洗禮，進入主的門下，做了主的仆人，即使是這樣也沒有停止無時不刻的懺悔，向上帝祈求教誨，探索圣經(jīng)的奧秘。在書中還清晰的了解到奧古斯丁的母親對他的深刻影響。母親為兒子早年走過的錯誤道路日夜哭泣，向主請求寬恕，直至最后安波羅修大有能力的宣道影響到奧古斯丁步入圣殿后表現(xiàn)出來的極度興奮與快樂。從這些我看到了，從古至今，在西方，信仰的重要。正如奧古斯丁說的那樣，主可以治療他的肉體疾病與精神痛苦。

在本書中，雖然奧古斯丁的某些懺悔我并不認(rèn)同，但是，讓我思考的不僅是我所不認(rèn)同的，還讓我思考的是他堅定的信仰和他對善惡的界限。透過他我看到了，在西方，信仰是如此的重要，重要到猶如他自己的生命，至今我也不是很透徹的明白信仰到底是怎樣的，意味著什么，或許那就像是一個人的價值觀，是在平時自己生活中做出各種選擇的一個基本思考與底線?，F(xiàn)在我們國人基本談不上信仰，但我們也依然有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，對我們來說信仰太過于抽象，太過于意識化的東西讓我們難以捉摸，所以我們也就不明白信仰的力量，信仰也不一定就讓我們做出最好的選擇。再說到善惡的區(qū)分，現(xiàn)在讓我們說善惡每個人都會有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，一般我們也都是基于對數(shù)人在社會生活中形成的共有意識和法律的規(guī)定為藍本，但是在奧古斯丁那個時候是基于《圣經(jīng)》，而圣經(jīng)的編著則是由許多人合成，這里也難免會帶有個人或某個時代群體的共同意識，社會的發(fā)展變化不能總是依靠原來的的意志，一成不變的來指導(dǎo)運動的生活。

當(dāng)然，我也對圣經(jīng)的“不可荒宴醉酒，不可放蕩縱欲，不可紛爭嫉妒?？傄鷰е饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲”表示贊同，奧古斯丁說“一個人如果像一座雕像一樣被安置在一座極其宏偉美麗的建筑的一角，他將難以察覺他僅僅作為其一部分的這一建筑的美”，這樣整體與部分的辯證觀點對后世也產(chǎn)生不小的影響。

讀一本書不只是看看故事情節(jié)而已，了解不同人的價值觀，更可以看出一個民族、一個國家的精神文化。雖然我找不到哪種信仰屬于自己，但是我認(rèn)為擁有一種善良的價值觀，善良、真誠的對待整個世界，這樣是否也是可以說沒有辜負上帝創(chuàng)造了這樣個美好的世界，美好的個體呢。