第一篇：讀《阿Q正傳》有感-霍嘉晟

讀《阿Q正傳》有感

沾化縣實驗中學(xué)八年級七班霍嘉晟

阿Q是個可憐人，可是似乎又不值得我們同情，若是同情，那這個世界上需要同情的人太多了。

阿Q的“精神勝利法”大家早有耳聞，說短點(diǎn)那叫知足。一聽，這是多么深刻的境界，可細(xì)細(xì)品味，背后隱藏的卻是實力不足的咬牙切齒，打架打不過別人，便在嘴上占便宜，實在受不了皮肉之苦，則自稱“蟲豸”。在形式上失敗了，但在精神上勝利了，于是心滿意足，自得其樂。這真是妄自尊大、自欺欺人、畏強(qiáng)凌弱的奴相啊！再看，那阿Q欺凌小尼姑，那是多么可恥的表現(xiàn)。在魯迅先生的筆下，阿Q就代表著中國封建的四種“病”，自私心、虛榮心、看客心、勢利眼。阿Q又要革命，革命是多么偉大的事情，而在阿Q眼中，革命就是為自己謀利益的有效手段，等于造反，等于搶錢，這就是自私的表現(xiàn)。阿Q常說：“我們先前——比你闊多了。接著，你比我吹碰撞出了火花。于是就有了白眼相向，甚至大打出手的局面，就像阿Q對小D和王胡。這就是虛榮心。

在阿Q身上，我們就可以看出當(dāng)時的中國廣大勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧，可悲可泣。文中的阿Q和趙太爺，在某種程度上是一類人，我們甚至可以假設(shè)，倘若阿Q得勢，將是個趙太爺，倘若趙太爺失去勢力則又是一個阿Q，歷代封建統(tǒng)治階級用封建禮教，封建首先規(guī)范從精神上麻醉和毒害勞動人民，這種麻醉和毒害造成了大中國的愚昧落后和麻木不仁，不由得令人“哀其不幸，怒

其不爭啊！”

阿Q現(xiàn)實中的阿Q太多，但我們卻無能為力，只能從一點(diǎn)一滴中，不斷的幫助他們，愿他們看完《阿Q正傳》后能看清真實的自己，走向大道。

指導(dǎo)教師：王建民

第二篇：讀阿Q正傳有感

讀《啊Q正傳》有感

魯迅的小說是平凡人的平凡生活，沒有離奇的故事，沒有感人肺腑的故事情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。在《祝福》中，祥林嫂的悲劇，揭露了一個冷酷無情的世界;在《藥》中，華老栓卻用他的血治自己兒子的?。唤裉焖x的《阿Q正傳》是權(quán)勢和地位的深層較量，是冷酷與虛偽的無情揭露。

【一】一顆無人知道的小草

“沒有花香，沒有樹高，我是一顆無人知道的小草…… 這幾句歌詞用在阿Q身上，真是太合適不過了。因為我不知道他姓什么，也不知道他生在何處，只知道他常住未莊。在他的姓名和籍貫都如此渺茫的情況下，可想而知，他當(dāng)時的身份是如此的卑微，處境是何等的艱難。

阿Q衣衫襤褸，或者干脆赤膊上陣，愛喝酒、賭博，沒有固定的職業(yè)。讓他最煩惱的是，他頭皮上頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。雖說身份低下，在頭皮上長些疙瘩，換了誰都會覺得不自在。當(dāng)然，阿Q也不例外，只要與“癩”字相關(guān)的他都忌諱。面對如此悲慘的遭遇，起初你會覺得好笑，并且摒棄啊Q的為人，但當(dāng)你用心去體會時卻讓同情化作深思的眼淚。

【二】膚淺的戀愛觀

人們都說，戀愛是人生中最值得珍惜的，最耐人尋味的。在這段甜蜜的時刻，彼此向?qū)Ψ皆S下一生的諾言，或者立下不變的誓言。大家都希望彼此的愛情真摯久遠(yuǎn)，像高山，像大海一樣永恒不變，即使遠(yuǎn)隔千山萬水，卻心心相印，天涯比鄰。

然而，阿Q卻認(rèn)為：“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人….為了懲戒他們，所以他往往怒目而視，或者大聲說幾句“誅心”話，活在冷僻處，便從后面擲一塊石頭”。

阿Q的愚昧、無知，讓人痛心，在他的眼中只看到了邪惡與仇恨，對于生活，只能說是無可奈何。其實，阿Q 極度向往甜蜜而又溫馨的生活。但是，他的地位，他的身份告訴他不能。因為殘酷而又黑暗的社會現(xiàn)實，是不允許生活在社會最底層的人們幸福的。

仔細(xì)想想，阿Q對戀愛做出如此荒謬的解釋，是值得理解的，因為他從來沒有感受到人間的一絲溫暖，更不知道人間還有真愛。

【三】生命的延續(xù)

——阿Q 精神

生活在一個狼煙四起的年代，應(yīng)該具備強(qiáng)烈的愛國主義精神，頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，勇于獻(xiàn)身的犧牲精神；生活在一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的和平年代，需要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，提倡敢于創(chuàng)新的創(chuàng)新精神。然而阿Q精神是不被人接受的，即使有，也只是少數(shù)?！鞍被人揪住辮子，在墻壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足得勝的走了，阿Q 站了一會兒，心里想，?我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣…?于是也心滿意足的走了”。這就是阿Q精神上的勝利法，憤懣中帶有一點(diǎn)苦澀，軟弱中帶有一絲快意。

平常百姓看了都知道，阿Q并沒有勝利，而是受了天大的恥辱，在許多人看來，當(dāng)一個人的尊嚴(yán)都丟掉的時候，只有死，那些抹不掉的恥辱才會隨著靈魂而消失。但是，人們有沒有想過，當(dāng)你一聲不響的離開人世之后，大家會因為你的死而改變對你的看法嗎？也許吧??？

其實，阿Q在精神上是不甘示弱的，然而遺憾的是，他從來沒有付出行動來挽回自己的尊嚴(yán)。相反，他對自己同類的悲慘命運(yùn)采取一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并且通過欺辱比自己弱小的人來宣泄自己受的壓迫，受污辱的悲憤之氣。

在現(xiàn)實生活中，我贊同人還是要有一點(diǎn)阿Q精神的，我欣賞他平和的心態(tài)，樂觀的生活態(tài)度，但是他的行為舉止我十分鄙棄。人要生存，心態(tài)好很關(guān)鍵，但是，人要活得有價值，就必須有理想、有追求，而不是整天生活在享樂中。

沒有夢想就沒有追求，沒有追求人就會很懶惰，總希望能不勞而獲，阿Q就是很好的例子。阿Q迫于生計，曾幾次回城，后來有了點(diǎn)小錢，好不容易有了新敬畏，經(jīng)過探察，原來是偷來的。最后投降了革命黨。似乎命中注定他是不會有好結(jié)果的，最后，再槍聲中結(jié)束了他的生命。

古時候，越王自敗給吳王后，曾身當(dāng)吳王的馬前卒，倒馬桶，砍柴等，他都親歷過。越王所受的恥辱可謂是無人能及，因為一種無窮的精神力量支撐著他，一種不可推卸的責(zé)任在鞭策著他，才讓他有了重振越國的永恒動力。最后經(jīng)過不懈努力，終于完成了自己的使命。驗證了“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。

在殘酷的現(xiàn)實中，人生難免經(jīng)歷苦楚掙扎，但是那些在順境中住慣的人，卻很難經(jīng)受苦難的考驗。特別是青少年朋友，由于處于思想趨向成熟的時期，對于生活的打擊一時難以接受，尤其是在感情方面。因為年齡小，經(jīng)驗不足，承受能力不強(qiáng)。一旦感情破裂，覺得自己很失敗，無言以對周圍的人。如果有一點(diǎn)阿Q 精神的人就會這樣想，他不接受我，并不是我很差，而是他不懂得欣賞我。感情當(dāng)然是雙方的事，我們并不排除自己在某些方面做得不夠，但是，一旦到了不可挽回的地步，即使強(qiáng)求得來的，彼此也不會幸福。

品讀魯迅的文章，其實是一種心靈成長的過程。通過反復(fù)品讀，你會覺得阿Q這個人就生活在我們周圍，似曾相識卻又很陌生。領(lǐng)悟這本書的精神之后，你會多一份快樂，少一份憂愁。

第三篇：讀《阿Q正傳》有感

淺析阿Q悲劇產(chǎn)生的原因

—— 讀《阿Q正傳》有感

魯迅先生于一九二一年十二月至一九二二年二月以辛亥革命前后江南某農(nóng)村——未莊故事為背景，寫出了著名小說《阿Q正傳》，這是中國文學(xué)史上，也是世界文學(xué)史上“一座高高聳立的豐碑”，其中便塑造了阿Q這個典型人物形象。

魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特征、階級特征、性格特征的典型化的人物形象。因此《阿Q正傳》的主題是永恒的，阿Q形象永遠(yuǎn)是一面鏡子。我們可以通過阿Q來了解中國人民過去被帝國主義和封建主義奴役的歷史。當(dāng)時國際無產(chǎn)階級革命運(yùn)動在十月革命影響下蓬勃發(fā)展，中國在這樣一個半殖民地半封建社會里無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命已經(jīng)開始的時代，受社會主義思潮和無產(chǎn)階級革命精神的影響，產(chǎn)出了一個個如阿Q一般有著或多或少嶄新性質(zhì)的批判現(xiàn)實主義文學(xué)典型人物。

有學(xué)者概括了阿Q性格的十個方面：

①質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴 ②率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道

③自尊自大又自輕自賤 ④爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從

⑤狹隘保守又盲目趨時 ⑥排斥異端又向往革命

⑦憎惡權(quán)勢又趨炎附勢 ⑧蠻橫霸道又懦弱卑怯

⑨敏感禁忌又麻木健忘 ⑩不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀

那阿Q是怎樣一個人呢？就我認(rèn)為，在我分析阿Q這一形象時我會主要突出兩點(diǎn)：一是要把他的主要特征—精神神勝利法突出來；二是應(yīng)抓住他其他的劣根性

首先阿Q也沒有家，一個人借住在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，只給人家作短工，工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了?？梢娝且粋€一無所有，專以出賣勞動力為生的下層農(nóng)民，換了話說，也就是農(nóng)村的無產(chǎn)者。但阿Q也和一般農(nóng)民有著很大的區(qū)別。一般農(nóng)民有著自己的家，自己耕種的土地（無論是祖?zhèn)鞯幕驈牡刂髯鈦淼模?，以及其他的一些生產(chǎn)資料；阿Q則什么也沒有。地主階級對它的剝削并不是通過地租這種通常的形式，而是象資本家對工人一樣，直接榨取他的勞動力；因此阿Q比一般農(nóng)民更慘苦地呻吟于地主腳下；這就決定了他在政治上更不自由、更無權(quán)利。在未莊，豪紳地主以至地保、閑人，都把它視為無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時就隨便侮辱他，敲打他；任何人都不會因為無端打罵阿Q而受到責(zé)難。豪紳地主甚至還可以以某種借口把他驅(qū)逐出未莊，不讓他回來。阿Q就這樣在嚴(yán)重的封建經(jīng)濟(jì)剝削和封建政治壓迫之下，過著一種居無定處，顛連困苦的奴隸生活。

毫無疑問，阿Q過去也曾為此進(jìn)行過一些實際斗爭，只因為豪紳地主的勢頭太大，自己的力量

太小，他的斗爭從未得到預(yù)期的結(jié)果，反而常常因此吃更多的虧，遭受更多屈辱和痛苦。“反抗，失敗，再反抗，再失敗，再反抗”，這不可避免地使一部分農(nóng)民像阿 Ｑ一樣，對斗爭失去信心和勇氣。

我們可以看到，每當(dāng)阿Q遭受了無端的屈辱，就會突出地表現(xiàn)出他的精神勝利法，阿Q就是利用這種自欺欺人的方法來掩蓋自己的屈辱，消除內(nèi)心的痛苦，使自己忘掉殘酷的現(xiàn)實。這形成了他生活上的極端的矛盾現(xiàn)象：在現(xiàn)實中是失敗者，而精神上卻以為是勝利者。他一生的許多喜劇和悲劇，都是從這里演出來的。，他終身悲苦，也終身糊涂。他對豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失于心造的所謂“精神勝利”之中了。阿Q爭面子，爭精神上的優(yōu)勝，實際并沒有爭到，殘酷的現(xiàn)實既不許他進(jìn)行實際的反抗，也不許他取得任何精神上的優(yōu)勝。阿Q的“得意”、“愉快”、“飄飄然”，其實，都是帶著鐐銬的跳舞。而他自己卻分明認(rèn)真的跳，還時時發(fā)出愚妄的歡呼，似乎極力要人們相信他的“勝利”，分享他的“快樂”，這就百倍地可哀。精神勝利法讓人喪失現(xiàn)實感。由于主觀隨意性與客觀真實性的背離。阿Q無法直面慘淡的人生，不能了解自己的真實處境，他在行動上的困頓只能從精神領(lǐng)域?qū)で笱a(bǔ)償，于是脫離現(xiàn)實的精神上的自我陶醉——“精神勝利法”，成了阿Q畸形性格的重要特點(diǎn)。

阿Q的性格是豐富的。除精神勝利法外，他主觀、狹隘、保守，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他還受到封建思想的種種影響，如深惡造反，以為造反是與他為難；嚴(yán)于“男女之防”及排斥異端等等。還有時候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知無法解脫，阿Q就又產(chǎn)生了一種宿命的思想，好像以為，既然屈辱無法避免，也就證明這是自己應(yīng)該承受的了，所以一時也就沒有什么不平之氣。一個被壓迫者沾染了這些東西，必然要失去對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無幾。阿Q事實上正是一個精神上的病人

如果說小說對阿Q精神勝利法的集中刻畫，已經(jīng)證明了魯迅是要借阿Q來刻畫國人的靈魂，那么阿Q身上的其他這些形形色色的精神病態(tài)，就更進(jìn)一步證明，魯迅的確是完成了他的創(chuàng)作意圖，把阿Q寫成了整個民族精神病態(tài)的典型。他的精神狀態(tài)具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產(chǎn)生的許多畸形心理，都在阿Q身上得到了生動而又透徹的表現(xiàn)。

阿Q其實是一個偉大的人，在當(dāng)時的社會下還并不麻木，明白社會的黑暗，知道為了自己的目的而奮斗，為達(dá)目的不怕受傷。

第四篇：讀《阿Q正傳》有感

《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代小說史上的又一個杰出成就，是魯迅先生的經(jīng)典之作。第一次讀它，是在初中。當(dāng)時的印象便是，阿Q是一個既滑稽又令人同情的農(nóng)民，畢竟他是呆在社會的底層，而且總是被找太爺欺負(fù)，最后還糊里糊涂地落了個砍頭的命運(yùn)。

隨著自身閱歷的豐富，對那樣的一個時代了解的加深，我忽然便可以理解教科書書上的那些瑯瑯上口的文字：阿Q是那個時代國人的代表，暴露了國民的靈魂。阿Q是辛亥革命的歷史產(chǎn)物，是封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)狹隘保守意識合成的產(chǎn)物。

阿Q首先是一個被剝削得一無所有的農(nóng)民，他呆在未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄主在土古祠里，只靠給人家打短工來維持生計。他的日常生活就是“割麥便割麥，舀米便舀米，搖船便搖船”整日居無定所，有活干的時候就有飯吃，沒活就沒飯吃，要是得罪了趙太爺父子，就會被欺負(fù)得縮回土古祠。一個三十多歲的男人，頭皮長了好幾處的癩瘡疤，沒錢沒勢，沒有老婆，沒有家庭。這樣一個貧困農(nóng)民，著實令人同情。特別是，當(dāng)阿Q向吳媽求愛，結(jié)果惹得一頓毒打。在我們笑他愚蠢的同時，我不禁動了惻隱之心：是啊，一個三十多歲的男人是該有個女人的，即便是吳媽那樣上了年紀(jì)的女人也罷。阿Q去調(diào)戲尼姑，說來可笑可惡，但也令人同情，他是可悲可憐的。

魯迅說過，阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也沾了些游手好閑之徒的狡猾。”阿Q不學(xué)無術(shù)，游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢地墮落成社會的負(fù)擔(dān)。但是，這些品行除了社會的影響之外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。

阿Q又是一個深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守思想的落后，不覺悟的農(nóng)民：他不敢正視現(xiàn)實，常以健忘來解脫自己的痛苦；他同時又妄自尊大，進(jìn)了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符和未莊生活習(xí)慣的地方便鄙夷城里人；他身上有看客式的無聊和冷酷，如向人們夸耀自己看到過殺革命黨人，并口口聲聲“殺頭好看”；他更有不少符合圣經(jīng)賢傳的思想；他有著守舊的心態(tài)。對錢大少爺?shù)募艮p子深惡痛絕，稱之為“假洋鬼子”；他身上有著畏強(qiáng)凌弱的卑怯和勢力。在受了強(qiáng)者凌辱之后不敢反抗，卻轉(zhuǎn)而欺辱更弱小者。阿Q的這些小生產(chǎn)者的弱點(diǎn)和深刻的傳統(tǒng)觀念，說明他是一個不覺悟的落后農(nóng)民。

阿Q最突出的特點(diǎn)，也是我們家喻戶曉，更是津津樂道的一個特質(zhì)，精神勝利法。阿Q連個老婆也沒有，卻還如此夸口：“我的兒子會闊的多啦！”阿Q在生活中常常遭受挫折和屈辱，而精神上卻永遠(yuǎn)優(yōu)勝，總能得到滿足，所憑借的正是這樣可悲的法則。

然而，阿Q的“精神勝利法”在那個時代是具有廣泛的代表性

第五篇：讀《阿Q正傳》有感

讀《阿Q正傳》有感

《阿Q正傳》——魯迅先生的經(jīng)典之作，或許翻開扉頁，覺得最有趣的還要數(shù)魯迅先生為《阿Q正傳》做的序，這個序并沒有突出阿Q的家世背景，也沒有突出他的性格特征，或是說與平時的序一樣將故事大致的創(chuàng)作背景與作者的創(chuàng)作理念而卻將重點(diǎn)放在了“阿Q”這個名字的由來，確實是頗為有趣，在那個年代，能用外文來作為名字是多么新鮮的一件事情，單單小說的題目就吸引了不少人的眼球。

以前聽說了《阿Q正傳》是那么經(jīng)典，是那么有趣，也是那么犀利，從來沒有觸碰，以為是厚厚一部長篇小說，可卻萬萬不是那樣，短短篇幅，將內(nèi)容塞得滿滿當(dāng)當(dāng)，一口氣讀完，對阿Q的事跡還在細(xì)細(xì)品味，甚是有趣，也在自己或者迂腐，或者尖銳的想法在看待阿Q，看待那個時代。

在我的眼中，阿Q是個可愛的男人，他在用他的方式過日子，他的方式看待生活，享受生活，他把自己沉浸在自己的狹小世界里，或許是這樣一個自己創(chuàng)造的世界，沒有太多的歧視，沒有太多的不公，沒有太多的悲哀與無奈，阿Q的世界會是他自己存在的，沒人可以侵犯可以玷污的世界。這正是阿Q的可愛之處。的確，阿Q有一種精神，如果沒有人家富裕，那就比誰更貧窮；如果沒有人家高尚，那就比誰更低賤；如果沒有人家偉大，那就比誰更渺小?；蛟S這也是阿Q一種高級的自我安慰法，阿Q之所以可以在被人欺負(fù)被人侮辱后還能睡得如此安穩(wěn)，在被人打罵被人恥笑后活的如此瀟灑，可能就是這一套安慰法在起作用。

阿Q看不起誰，他有足夠的自尊和自信，他堅信自己是與別人不同的，用我們的話說，應(yīng)該是另類吧。大家對他的嘲笑，他當(dāng)作是奉承，大家對他的諷刺，他當(dāng)作是敬佩。到底是什么樣的思想才能讓他有這么夸張的勇氣去看待這些，去對待這些。他的自尊只是在別人踐踏后再重新拾回，拼湊后再欺騙自己，自己是多么愛惜自己，自己是多么崇拜自己。在我看來，這該是多自欺欺人的做法。但阿Q不一樣，他樂此不疲的做著。每次這樣的安慰都會成功，在阿Q的思想下都能勝利然后開除絢爛的花，他的精神也正是一種勝利法則、整個國民時代許多人們的精神弱點(diǎn)都在阿Q如此經(jīng)典的身上體現(xiàn)了，他的“精神勝利法”在當(dāng)時充斥著等級制度。充斥著封建綱常的時代發(fā)展的更加磅礴和茂盛。正是那個時代造就了阿Q這一類人，這一類另類的，用精神和自欺欺人過日子的人們。

文中曾這樣描寫到阿Q“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱刺刺的有些痛；打完之后便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就像自己打了別個一般，雖然還有點(diǎn)刺刺，心滿意足的得勝地躺下了。他睡著了?！边@樣的場景畫面還有很多，無論遇到什么阿Q總是可以安然無事的睡著，睡的香甜。他不為在賭坊輸?shù)舻哪切╁X耿耿于懷，他不為贏錢之后再被別人一搶而空而惴惴不安，他總能睡的香甜，沒有壓力，沒有煩惱，無疑，他是自在的，他自由自在得在這樣一個并不能讓人自在的時代里灑脫著。我該悟到些什么？這個世界本來就是不公平的，每個人的家庭背景，每個人的生存道路都是不一樣的，沒有誰能一生走的安安穩(wěn)穩(wěn)，無憂無慮，與其去抱怨上天的不公，不如珍惜這些抱怨的時間，用這些時間再去奮斗，去努力，或許改變自己的命運(yùn)就在這一分一秒當(dāng)中。阿Q可以，我們也一樣可以。

阿Q沒有房屋，沒有土地，經(jīng)濟(jì)又受到剝削，阿Q沒有權(quán)利，沒有地位，只是未莊里的一個流浪漢。再或者說阿Q是個哲學(xué)家，只是他的思想是絕對的主觀唯心主義思想，他不愿意接受現(xiàn)實，不愿意在現(xiàn)實的生活中尋找自己的價值，只是在得過且過，也可以算是茍且偷生，在與小D這個人物較量失敗后，阿Q被迫“尋食”。沒有安定的生活，沒有安定的想法，卻固守成規(guī)，不愿改變自己的命運(yùn)。如果沒有小D的“搶飯碗”，阿Q或許還在未莊里流浪，在每家餐館賒賬。這樣的思想是多么要不得啊，一個時代在改變，卻改變不了一個人封建陳舊的想法。一個人要進(jìn)步最珍貴的就是一個人的思想在改變，在變得與

時俱進(jìn)，我們不能停滯不前，貪婪地不去奮斗，不去改變。如果阿Q他有一絲絲這樣的覺醒，他便不會淪落到什么都被迫的地步，這也正是魯迅先生通過阿Q想表達(dá)和批判的事實。我們不能將自己埋在自己狹隘的世界里，坐井觀天，得過且過，這樣的生活沒有目標(biāo)也沒有什么奮斗的意義，只是在捱。我們的時代是個文化交流非常豐富，非常多元化的時代，我們有那么好的外部條件，有那么多的交流機(jī)會，我們絕對不會像阿Q那樣，也不愿像阿Q那樣，很多時候，看看阿Q，是多么可悲的一個人，在真?zhèn)€時代里，他找不到自己奮斗的目標(biāo)，找不到自己存在在這個社會的價值，只是一味得去安慰，用他那套虛假的“精神勝利法”不停的安慰自己。這樣的茍且日子，我們應(yīng)該杜絕。

阿Q厭惡革命，他不愿看到自己生活的環(huán)境有什么改變，他貪婪的在這樣一個不改變的世界里憤憤自己的生活，然而他有希望革命，他希望“直走進(jìn)去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，??秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，或者也就用趙家的罷，自己是不動手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快大嘴巴??趙司晨的妹子真丑，鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男子睡覺，嚇，是不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。??吳媽長久不見了，不知道在哪里，可惜腳太大”這就是阿Q的革命，也是中國國民性的另一種表現(xiàn)形式。阿Q的革命要求正是愚昧落后的農(nóng)民走向覺醒的開始。革命是一個時代進(jìn)步的有效手段，但是看看阿Q可悲的革命，是落后思想的成果沒有什么進(jìn)步而言?；蛟S阿Q注定是這個時代的犧牲者，阿Q最后的死，就想是給這個時代一個警告，給其他像阿Q一樣的人們一個嚴(yán)重警告。

《阿Q正傳》正是魯迅先生用一個一個犀利的字眼拼湊的帶有強(qiáng)烈批判色彩的文章，發(fā)人深省，我們作為那個時代的看客，有很多不理解與不認(rèn)可。我們的眼光應(yīng)該長遠(yuǎn)，我們有好的時代領(lǐng)導(dǎo)，有好的社會交流，有好的基礎(chǔ)教育，我們在這樣一個充斥著美好的時代，仍然應(yīng)該帶著辯證的眼光看待事物，我們有良好的外在內(nèi)在條件，我們不會像阿Q那樣迂腐和些許愚蠢，我們會創(chuàng)造一個美好的時代，我們會成為創(chuàng)造這個美好時代的主力軍。所有的經(jīng)典，之所以經(jīng)典是因為它能夠在那個時代引起大家的共鳴和思考。現(xiàn)在這樣的經(jīng)典被帶到這樣的一個時代來閱讀，它仍然是經(jīng)典，是因為它留下太多啟示與經(jīng)驗。一部好的作品的確可以讓我感悟很多，讓我在這樣一個新新的時代用更好的眼光和心態(tài)看待我們祖國的歷史，它為我們留下的絕對不會只是回憶那么簡單。