第一篇：讀《阿Q正傳》有感

讀《阿Q正傳》有感

讀《阿Q正傳》有感1

《阿Q正傳》是魯迅先生的著名作品之一，也是五四文化革命時期的優(yōu)秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

以前的我以為，阿Q是個卑賤的，又可悲的中國農(nóng)民，正如那時代的中國人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應(yīng)該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子?！边@不正是那個時代的最好寫照嗎？那時的人們不會想我們?yōu)槭裁磿浜螅覀優(yōu)槭裁匆坏蹏髁x侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風光~

如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道~

這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切。現(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應(yīng)該學(xué)會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應(yīng)生活。

讀《阿Q正傳》有感2

從我國豐富的文學(xué)遺產(chǎn)中，我沒有能夠讀到好的中篇小銳，其中雖有篇幅類似中篇的作品，但就其結(jié)構(gòu)間架來看，卻象長篇小說的雛形。中國的白話小說，來源于說講。當場講完，則為短篇，連續(xù)說講的，則講者和聽者，都要求越長越好，這樣就擠掉了中篇這個形式。

魯迅先生的《阿Q正傳》，是中國中篇小說的開山鼻祖。這篇作品，不只奠定了中國新文學(xué)的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)，成為永不磨滅的藝術(shù)珍品，也是我們研究中篇小說創(chuàng)作的最好范本。中篇小說不能是短篇小說的拉長，當然也不能是長篇小說的綱要。它區(qū)別于短篇小說之處為: 一、中篇小說應(yīng)該極力創(chuàng)造典型人物。短篇小說的人物，當然也要求典型化，但因為篇幅短小，有時以所刻劃的現(xiàn)實，所發(fā)揮的思想，所含蘊的感情，把作品充實起來，提高起來。中篇小說，對于主題思想發(fā)揮，有更廣闊的天地;在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，有重大的回旋余地，更有可能從容不迫地進行抒寫。二、中篇小說要向讀者展示一個較完整的歷史面貌，短篇小說，有時卻不可能。有較完整的歷史背景，才能映托出較完整的典型性格。

《阿Q正傳》的歷史背景，是中國的辛亥革命，選擇的地點是小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。這個歷史背景當然不限于辛亥革命這一年，甚至也不限子辛亥革命的前前后后，而是一個較長的或者說是很長的歷史時期。魯迅所創(chuàng)造的阿Q這個人物典型，當然不是一個先進的典型，但他是一個成功的典型，有重大社會意義和歷史意義。這一典型的出現(xiàn)，立即成為世界文學(xué)作品中有數(shù)的重耍典型之一。其原因在于，不只是歷史背景上清晰地出現(xiàn)了這一個生命，是這一個生命的出現(xiàn)，使得讀者看清了中國社會的這一個歷史時期。

讀《阿Q正傳》有感3

暑假期間，我看了魯迅先生的許多篇小說，最讓我回味無窮的是人物性格鮮明的《阿Q正傳》，這篇文章我反復(fù)看了6遍。魯迅先生以幽默生動的語句刻畫了生動的人物形象，有位高權(quán)重的趙太爺、有學(xué)問的趙秀才、又胡又癩的王胡等等，可我印象最深的還是主人公阿Q.阿Q留著一條長長的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒有房子，只能住在未莊的土谷祠里，依靠給別人做短工為生。阿Q可是一有了閑錢就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走后，還說“現(xiàn)在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂觀”的話阿Q還有很多，也就是魯訊先生說的阿Q精神，這些生動幽默的語句諷刺了當時社會最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發(fā)笑和深思。《孔乙己》、《祝?！返刃≌f中都有類似的人物。合上書，我陷入了沉思，在我們的社會中不是也有一些像阿Q精神一樣的人么，錢包被小偷偷走，就說：“給他買藥好了！”當考試考的很差時，便自嘲說：“人家考第一，我也是第一，無非是倒數(shù)而已，你們是什么東西？”說完掩卷一扔，便無影無蹤了，他們的身上我看到了阿Q的一些影子。

魯訊先生筆下的阿Q真是又可愛又可憐又可恨??！可愛于他的幽默樂觀，可憐于他的無可救藥，可恨于封建社會的思想，使阿Q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿Q為鏡子來照照自已吧！

讀《阿Q正傳》有感4

一個身材干瘦的人，只喊了一句“過了二十年我還是一個……”便被押到刑場槍斃了。路邊的人卻并沒有可憐他，看著這場鬧劇，有些反而高興。那個被槍斃的，叫阿Q。

未莊的土谷寺中，住著一個衣衫襤褸的人，他骨瘦如柴，這是阿Q。他連姓名都不為人所知，只知道他被趙太爺打了兩巴掌趕出趙家，他大抵是姓趙吧。他是給別人做短工的。平日里的他，總是有幾文錢就喝酒賭博，進了幾回縣城就自恃見識廣，每每有路過的人，都只是鄙夷的瞥他一眼，對著他一聲“呸”，而他似乎也并不在乎，維持著他的“精神勝利”。

他的生命就像壓在封建大石板下的草，一步步枯黃，一步步走向扭曲，他惹出了數(shù)不勝數(shù)的鬧劇：別人打了他從來都是“兒子打老子”，跟著革命者瞎喊革命，最后糊里糊涂畫押，被槍斃了。

阿Q的一生真是可悲??！用著可笑的“精神勝利法”，受著肉體和精神上的雙重屈辱，他自己就不把自己當人看。但是，這就是中國人在封建社會中被束縛的枷鎖，他控制著人們，將人們奴化。阿Q在這里已經(jīng)不再是一個人，而是代表著一個愚蠢，卑賤的奴隸。而這個奴隸主，就是封建的社會制度。它摧殘了中國。

阿Q的故事是個鬧劇，卻也是個啟示，是一個有道理的故事。有些人從中來看到了封建社會的實質(zhì)。

讀《阿Q正傳》有感5

《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了！

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……

讀《阿Q正傳》有感6

《阿Q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個生活在社會底層的小人物阿Q的故事，向我們描述了一個已經(jīng)遍體鱗傷，千瘡百孔的社會，在這個人與人已經(jīng)互相歧視，侮辱的社會，人性已經(jīng)冷漠，正是如此，魯迅先生才棄醫(yī)從文，開始了他文學(xué)史上的康莊大道。

阿Q的心理活動可謂是深入人心，在文章開頭之時，便有一句“我總算被兒子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里給自己了一個勝利的金牌!

還有一次，阿Q看見王胡光著膀子在捉虱子，他也覺得自己有點癢，于是他也脫下破夾襖，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡這時候卻是一個又一個，而且個個都是大的。阿Q很失望。從這里看阿Q的進取心是很強的!

文章的結(jié)局是阿Q被送上了刑場。在這一部分，阿Q的心理活動描寫，也是非常細致的。像畫押的時候，阿Q不會寫字，于是用圈代替，他畫的圈據(jù)自己的心理反饋，是他畫過的圈里最圓的一個，他不知道自己是要去槍決的，當知道要去刑場時，他兩眼發(fā)黑，耳朵里喤的一聲，他認為人生不免要游街示眾罷啦!字里行間體現(xiàn)了阿Q逆來順受的思想!

我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話：“在當時的社會，阿Q本無其人，然而人人都像阿Q。”

讀《阿Q正傳》有感7

《阿q正傳》寫于1921~1922年，是魯迅唯一一部中篇小說，共九章;主人公阿q性格軟弱與膽怯，自卑自負，只會用精神勝利法來麻痹自我；阿q的精神勝利法是他賴以生存的精神基礎(chǔ)，沒有了它阿q也就活不到槍殺了！我深深感嘆到但是人民是多么無知，多么的傻！甚至到了一種精神失常的地步，人民無力反抗當時社會的痛苦，只可以以這種方式來聊以。

小說中有寫到：“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎么一回事，總還是阿q吃虧的時候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了?！卑是個弱者，他總是吃虧，久了他已自知了，就不想去反抗了，甚至當成一種樂趣--自辱。他無法維護他做人的自尊了;他還沒事找事找王胡打架，不得不說在阿q社會地位低下，是受壓迫受剝削的！或者這樣我們會感到心酸，怎么阿q連一點反抗意識也沒有！阿q無法在現(xiàn)實中認清自己，所以只能在幻想中尋找自我。

魯迅淋漓盡致地諷刺了一些心靈丑陋的中國人，同時也道出了千百年來中國人一直存在的劣根性，一次魯迅在日本看幻燈片的時候，出現(xiàn)了外國人殺中國人的一幕，而看的中國人卻毫無表情，也已經(jīng)麻木了，看著自己的同胞被殺，卻根本不當一回事，有的人還抿嘴一笑，這是多么令人憎恨的行為??！魯迅先生毫無保留的揭露出當時傳統(tǒng)社會所產(chǎn)生墮落的中國人。

我感受最深的也就是阿q的精神勝利法，因為是當時那個社會造就了阿q，從而有了精神勝利法，最后直達扭曲了人的心理，這樣只會活在自己的世界里，永遠看不清事實，也永遠讓自己活在現(xiàn)實的痛苦中，不懂得反抗，也不懂得醒悟，這樣只會讓做人越做越墮落；在失敗與屈辱面前，不敢正視現(xiàn)實，這樣的人生有何快樂？！難道人，生來就是讓人作踐的嗎？魯迅先生用含蓄，飽含嘲諷的言語，用巧妙的比喻，用深刻逼真的人物描寫刻畫出一個又一個讓人感悟至深的人物，我嘆服與敬佩魯迅先生相當高明的文采和后人難以逾越的哲學(xué)，這些怎能不讓人贊嘆不已！

這部思想深刻技巧精練的小說——《阿q正傳》，正是一座別人難以登上的高峰，這在文學(xué)史上是罕見的!這也是此小說的魅力所在，它與魯迅將千秋萬代萬古不朽！

讀《阿Q正傳》有感8

讀完了文章，給我留下最深印象的是阿Q“精神勝利法”，他總借著“精神勝利法”來麻痹自己，來逃避冷酷的現(xiàn)實。

文章以辛亥革命閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿Q這個身心受到嚴重殘害的落后農(nóng)民的人物形象。阿Q生活貧困，靠打短工為生，住在土谷祠，無依無靠，甚至連自己的姓氏也“丟掉”了。

文章開頭就寫了阿Q在未莊并不怎么好的人緣地位，以及總少不了挨打和被開玩笑的生活。面對人們的'各種過激行為，他總是吃虧，但他用“精神勝利法”使自己陶醉在自己的世界里。

阿Q向往有一個家，所以他想“女人”，所以他才會對吳媽說那樣的話，由此看得出阿Q心中的“家”對他來說是多么重要，但那時的人們不懂，阿Q還為此付出了沉重的代價。

阿Q膽子不算大，但他能毫不諱飾的說出來他上城的那些日子干了不好的勾當，卻使人們更加疏遠他了。

當革命黨來到鎮(zhèn)子時，阿Q又幻想他加入了革命黨，去掠奪趙府和“假洋鬼子”的財物，后來革命黨搶去了這些阿Q夢寐以求的東西，卻沒叫上阿Q，再后來阿Q被抓走扣上了打劫的罪名，游街示眾，最后被槍斃了……

正如魯迅先生自己說過，他寫《阿Q正傳》，是想暴露國民的弱點，是想寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂。

對與阿Q的悲慘一生，我感到無奈，我感到惋惜。

讀《阿Q正傳》有感9

這個夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看——《阿Q正傳》——不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿Q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁…… 我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭?！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。

阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。

阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看?！边€有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。” 這些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最后的 “祝?！?，令人可悲!《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西…… 希望阿Q會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。

讀《阿Q正傳》有感10

魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富（其實就是他自己的財富），同時也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠（如武侯祠——武侯可能是“智圣”），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了?？傊F(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛砹送凉龋易尅跋憧汀眰儷@得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣！

上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”或者是“我的兒子會闊得多啦！”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)?？吹?、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時代——這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦！”（鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時，這不客氣的話仍然是不會省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學(xué)過阮籍發(fā)明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。

不過，盡管我們習慣了炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習慣于今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經(jīng)濟飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀是中國的世紀！”或曰：“未來的全球化就是中國化！”我聽了這些偉大的預(yù)言，感覺好像是聽著著阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦！”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。

話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興；或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢（女）的。而且我也要學(xué)得聰明一點了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬歲！”；也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。

但是，我只想說：“魯迅精神萬歲！”

第二篇：讀《阿Q正傳》有感

《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代小說史上的又一個杰出成就，是魯迅先生的經(jīng)典之作。第一次讀它，是在初中。當時的印象便是，阿Q是一個既滑稽又令人同情的農(nóng)民，畢竟他是呆在社會的底層，而且總是被找太爺欺負，最后還糊里糊涂地落了個砍頭的命運。

隨著自身閱歷的豐富，對那樣的一個時代了解的加深，我忽然便可以理解教科書書上的那些瑯瑯上口的文字：阿Q是那個時代國人的代表，暴露了國民的靈魂。阿Q是辛亥革命的歷史產(chǎn)物，是封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)狹隘保守意識合成的產(chǎn)物。

阿Q首先是一個被剝削得一無所有的農(nóng)民，他呆在未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄主在土古祠里，只靠給人家打短工來維持生計。他的日常生活就是“割麥便割麥，舀米便舀米，搖船便搖船”整日居無定所，有活干的時候就有飯吃，沒活就沒飯吃，要是得罪了趙太爺父子，就會被欺負得縮回土古祠。一個三十多歲的男人，頭皮長了好幾處的癩瘡疤，沒錢沒勢，沒有老婆，沒有家庭。這樣一個貧困農(nóng)民，著實令人同情。特別是，當阿Q向吳媽求愛，結(jié)果惹得一頓毒打。在我們笑他愚蠢的同時，我不禁動了惻隱之心：是啊，一個三十多歲的男人是該有個女人的，即便是吳媽那樣上了年紀的女人也罷。阿Q去調(diào)戲尼姑，說來可笑可惡，但也令人同情，他是可悲可憐的。

魯迅說過，阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也沾了些游手好閑之徒的狡猾?！卑不學(xué)無術(shù)，游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢地墮落成社會的負擔。但是，這些品行除了社會的影響之外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。

阿Q又是一個深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守思想的落后，不覺悟的農(nóng)民：他不敢正視現(xiàn)實，常以健忘來解脫自己的痛苦；他同時又妄自尊大，進了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符和未莊生活習慣的地方便鄙夷城里人；他身上有看客式的無聊和冷酷，如向人們夸耀自己看到過殺革命黨人，并口口聲聲“殺頭好看”；他更有不少符合圣經(jīng)賢傳的思想；他有著守舊的心態(tài)。對錢大少爺?shù)募艮p子深惡痛絕，稱之為“假洋鬼子”；他身上有著畏強凌弱的卑怯和勢力。在受了強者凌辱之后不敢反抗，卻轉(zhuǎn)而欺辱更弱小者。阿Q的這些小生產(chǎn)者的弱點和深刻的傳統(tǒng)觀念，說明他是一個不覺悟的落后農(nóng)民。

阿Q最突出的特點，也是我們家喻戶曉，更是津津樂道的一個特質(zhì)，精神勝利法。阿Q連個老婆也沒有，卻還如此夸口：“我的兒子會闊的多啦！”阿Q在生活中常常遭受挫折和屈辱，而精神上卻永遠優(yōu)勝，總能得到滿足，所憑借的正是這樣可悲的法則。

然而，阿Q的“精神勝利法”在那個時代是具有廣泛的代表性

第三篇：讀阿Q正傳有感

讀《啊Q正傳》有感

魯迅的小說是平凡人的平凡生活，沒有離奇的故事，沒有感人肺腑的故事情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。在《祝?！分?，祥林嫂的悲劇，揭露了一個冷酷無情的世界;在《藥》中，華老栓卻用他的血治自己兒子的??；今天所讀的《阿Q正傳》是權(quán)勢和地位的深層較量，是冷酷與虛偽的無情揭露。

【一】一顆無人知道的小草

“沒有花香，沒有樹高，我是一顆無人知道的小草…… 這幾句歌詞用在阿Q身上，真是太合適不過了。因為我不知道他姓什么，也不知道他生在何處，只知道他常住未莊。在他的姓名和籍貫都如此渺茫的情況下，可想而知，他當時的身份是如此的卑微，處境是何等的艱難。

阿Q衣衫襤褸，或者干脆赤膊上陣，愛喝酒、賭博，沒有固定的職業(yè)。讓他最煩惱的是，他頭皮上頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。雖說身份低下，在頭皮上長些疙瘩，換了誰都會覺得不自在。當然，阿Q也不例外，只要與“癩”字相關(guān)的他都忌諱。面對如此悲慘的遭遇，起初你會覺得好笑，并且摒棄啊Q的為人，但當你用心去體會時卻讓同情化作深思的眼淚。

【二】膚淺的戀愛觀

人們都說，戀愛是人生中最值得珍惜的，最耐人尋味的。在這段甜蜜的時刻，彼此向?qū)Ψ皆S下一生的諾言，或者立下不變的誓言。大家都希望彼此的愛情真摯久遠，像高山，像大海一樣永恒不變，即使遠隔千山萬水，卻心心相印，天涯比鄰。

然而，阿Q卻認為：“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人….為了懲戒他們，所以他往往怒目而視，或者大聲說幾句“誅心”話，活在冷僻處，便從后面擲一塊石頭”。

阿Q的愚昧、無知，讓人痛心，在他的眼中只看到了邪惡與仇恨，對于生活，只能說是無可奈何。其實，阿Q 極度向往甜蜜而又溫馨的生活。但是，他的地位，他的身份告訴他不能。因為殘酷而又黑暗的社會現(xiàn)實，是不允許生活在社會最底層的人們幸福的。

仔細想想，阿Q對戀愛做出如此荒謬的解釋，是值得理解的，因為他從來沒有感受到人間的一絲溫暖，更不知道人間還有真愛。

【三】生命的延續(xù)

——阿Q 精神

生活在一個狼煙四起的年代，應(yīng)該具備強烈的愛國主義精神，頑強的戰(zhàn)斗精神，勇于獻身的犧牲精神；生活在一個經(jīng)濟發(fā)達的和平年代，需要發(fā)揚艱苦奮斗的精神，提倡敢于創(chuàng)新的創(chuàng)新精神。然而阿Q精神是不被人接受的，即使有，也只是少數(shù)。“阿Q被人揪住辮子，在墻壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足得勝的走了，阿Q 站了一會兒，心里想，?我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣…?于是也心滿意足的走了”。這就是阿Q精神上的勝利法，憤懣中帶有一點苦澀，軟弱中帶有一絲快意。

平常百姓看了都知道，阿Q并沒有勝利，而是受了天大的恥辱，在許多人看來，當一個人的尊嚴都丟掉的時候，只有死，那些抹不掉的恥辱才會隨著靈魂而消失。但是，人們有沒有想過，當你一聲不響的離開人世之后，大家會因為你的死而改變對你的看法嗎？也許吧?。?/p>

其實，阿Q在精神上是不甘示弱的，然而遺憾的是，他從來沒有付出行動來挽回自己的尊嚴。相反，他對自己同類的悲慘命運采取一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并且通過欺辱比自己弱小的人來宣泄自己受的壓迫，受污辱的悲憤之氣。

在現(xiàn)實生活中，我贊同人還是要有一點阿Q精神的，我欣賞他平和的心態(tài)，樂觀的生活態(tài)度，但是他的行為舉止我十分鄙棄。人要生存，心態(tài)好很關(guān)鍵，但是，人要活得有價值，就必須有理想、有追求，而不是整天生活在享樂中。

沒有夢想就沒有追求，沒有追求人就會很懶惰，總希望能不勞而獲，阿Q就是很好的例子。阿Q迫于生計，曾幾次回城，后來有了點小錢，好不容易有了新敬畏，經(jīng)過探察，原來是偷來的。最后投降了革命黨。似乎命中注定他是不會有好結(jié)果的，最后，再槍聲中結(jié)束了他的生命。

古時候，越王自敗給吳王后，曾身當吳王的馬前卒，倒馬桶，砍柴等，他都親歷過。越王所受的恥辱可謂是無人能及，因為一種無窮的精神力量支撐著他，一種不可推卸的責任在鞭策著他，才讓他有了重振越國的永恒動力。最后經(jīng)過不懈努力，終于完成了自己的使命。驗證了“苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。

在殘酷的現(xiàn)實中，人生難免經(jīng)歷苦楚掙扎，但是那些在順境中住慣的人，卻很難經(jīng)受苦難的考驗。特別是青少年朋友，由于處于思想趨向成熟的時期，對于生活的打擊一時難以接受，尤其是在感情方面。因為年齡小，經(jīng)驗不足，承受能力不強。一旦感情破裂，覺得自己很失敗，無言以對周圍的人。如果有一點阿Q 精神的人就會這樣想，他不接受我，并不是我很差，而是他不懂得欣賞我。感情當然是雙方的事，我們并不排除自己在某些方面做得不夠，但是，一旦到了不可挽回的地步，即使強求得來的，彼此也不會幸福。

品讀魯迅的文章，其實是一種心靈成長的過程。通過反復(fù)品讀，你會覺得阿Q這個人就生活在我們周圍，似曾相識卻又很陌生。領(lǐng)悟這本書的精神之后，你會多一份快樂，少一份憂愁。

第四篇：讀《阿Q正傳》有感

讀《阿Q正傳》有感

《阿Q正傳》——魯迅先生的經(jīng)典之作，或許翻開扉頁，覺得最有趣的還要數(shù)魯迅先生為《阿Q正傳》做的序，這個序并沒有突出阿Q的家世背景，也沒有突出他的性格特征，或是說與平時的序一樣將故事大致的創(chuàng)作背景與作者的創(chuàng)作理念而卻將重點放在了“阿Q”這個名字的由來，確實是頗為有趣，在那個年代，能用外文來作為名字是多么新鮮的一件事情，單單小說的題目就吸引了不少人的眼球。

以前聽說了《阿Q正傳》是那么經(jīng)典，是那么有趣，也是那么犀利，從來沒有觸碰，以為是厚厚一部長篇小說，可卻萬萬不是那樣，短短篇幅，將內(nèi)容塞得滿滿當當，一口氣讀完，對阿Q的事跡還在細細品味，甚是有趣，也在自己或者迂腐，或者尖銳的想法在看待阿Q，看待那個時代。

在我的眼中，阿Q是個可愛的男人，他在用他的方式過日子，他的方式看待生活，享受生活，他把自己沉浸在自己的狹小世界里，或許是這樣一個自己創(chuàng)造的世界，沒有太多的歧視，沒有太多的不公，沒有太多的悲哀與無奈，阿Q的世界會是他自己存在的，沒人可以侵犯可以玷污的世界。這正是阿Q的可愛之處。的確，阿Q有一種精神，如果沒有人家富裕，那就比誰更貧窮；如果沒有人家高尚，那就比誰更低賤；如果沒有人家偉大，那就比誰更渺小?；蛟S這也是阿Q一種高級的自我安慰法，阿Q之所以可以在被人欺負被人侮辱后還能睡得如此安穩(wěn)，在被人打罵被人恥笑后活的如此瀟灑，可能就是這一套安慰法在起作用。

阿Q看不起誰，他有足夠的自尊和自信，他堅信自己是與別人不同的，用我們的話說，應(yīng)該是另類吧。大家對他的嘲笑，他當作是奉承，大家對他的諷刺，他當作是敬佩。到底是什么樣的思想才能讓他有這么夸張的勇氣去看待這些，去對待這些。他的自尊只是在別人踐踏后再重新拾回，拼湊后再欺騙自己，自己是多么愛惜自己，自己是多么崇拜自己。在我看來，這該是多自欺欺人的做法。但阿Q不一樣，他樂此不疲的做著。每次這樣的安慰都會成功，在阿Q的思想下都能勝利然后開除絢爛的花，他的精神也正是一種勝利法則、整個國民時代許多人們的精神弱點都在阿Q如此經(jīng)典的身上體現(xiàn)了，他的“精神勝利法”在當時充斥著等級制度。充斥著封建綱常的時代發(fā)展的更加磅礴和茂盛。正是那個時代造就了阿Q這一類人，這一類另類的，用精神和自欺欺人過日子的人們。

文中曾這樣描寫到阿Q“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱刺刺的有些痛；打完之后便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就像自己打了別個一般，雖然還有點刺刺，心滿意足的得勝地躺下了。他睡著了?！边@樣的場景畫面還有很多，無論遇到什么阿Q總是可以安然無事的睡著，睡的香甜。他不為在賭坊輸?shù)舻哪切╁X耿耿于懷，他不為贏錢之后再被別人一搶而空而惴惴不安，他總能睡的香甜，沒有壓力，沒有煩惱，無疑，他是自在的，他自由自在得在這樣一個并不能讓人自在的時代里灑脫著。我該悟到些什么？這個世界本來就是不公平的，每個人的家庭背景，每個人的生存道路都是不一樣的，沒有誰能一生走的安安穩(wěn)穩(wěn)，無憂無慮，與其去抱怨上天的不公，不如珍惜這些抱怨的時間，用這些時間再去奮斗，去努力，或許改變自己的命運就在這一分一秒當中。阿Q可以，我們也一樣可以。

阿Q沒有房屋，沒有土地，經(jīng)濟又受到剝削，阿Q沒有權(quán)利，沒有地位，只是未莊里的一個流浪漢。再或者說阿Q是個哲學(xué)家，只是他的思想是絕對的主觀唯心主義思想，他不愿意接受現(xiàn)實，不愿意在現(xiàn)實的生活中尋找自己的價值，只是在得過且過，也可以算是茍且偷生，在與小D這個人物較量失敗后，阿Q被迫“尋食”。沒有安定的生活，沒有安定的想法，卻固守成規(guī)，不愿改變自己的命運。如果沒有小D的“搶飯碗”，阿Q或許還在未莊里流浪，在每家餐館賒賬。這樣的思想是多么要不得啊，一個時代在改變，卻改變不了一個人封建陳舊的想法。一個人要進步最珍貴的就是一個人的思想在改變，在變得與

時俱進，我們不能停滯不前，貪婪地不去奮斗，不去改變。如果阿Q他有一絲絲這樣的覺醒，他便不會淪落到什么都被迫的地步，這也正是魯迅先生通過阿Q想表達和批判的事實。我們不能將自己埋在自己狹隘的世界里，坐井觀天，得過且過，這樣的生活沒有目標也沒有什么奮斗的意義，只是在捱。我們的時代是個文化交流非常豐富，非常多元化的時代，我們有那么好的外部條件，有那么多的交流機會，我們絕對不會像阿Q那樣，也不愿像阿Q那樣，很多時候，看看阿Q，是多么可悲的一個人，在真?zhèn)€時代里，他找不到自己奮斗的目標，找不到自己存在在這個社會的價值，只是一味得去安慰，用他那套虛假的“精神勝利法”不停的安慰自己。這樣的茍且日子，我們應(yīng)該杜絕。

阿Q厭惡革命，他不愿看到自己生活的環(huán)境有什么改變，他貪婪的在這樣一個不改變的世界里憤憤自己的生活，然而他有希望革命，他希望“直走進去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，??秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，或者也就用趙家的罷，自己是不動手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快大嘴巴??趙司晨的妹子真丑，鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男子睡覺，嚇，是不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。??吳媽長久不見了，不知道在哪里，可惜腳太大”這就是阿Q的革命，也是中國國民性的另一種表現(xiàn)形式。阿Q的革命要求正是愚昧落后的農(nóng)民走向覺醒的開始。革命是一個時代進步的有效手段，但是看看阿Q可悲的革命，是落后思想的成果沒有什么進步而言。或許阿Q注定是這個時代的犧牲者，阿Q最后的死，就想是給這個時代一個警告，給其他像阿Q一樣的人們一個嚴重警告。

《阿Q正傳》正是魯迅先生用一個一個犀利的字眼拼湊的帶有強烈批判色彩的文章，發(fā)人深省，我們作為那個時代的看客，有很多不理解與不認可。我們的眼光應(yīng)該長遠，我們有好的時代領(lǐng)導(dǎo)，有好的社會交流，有好的基礎(chǔ)教育，我們在這樣一個充斥著美好的時代，仍然應(yīng)該帶著辯證的眼光看待事物，我們有良好的外在內(nèi)在條件，我們不會像阿Q那樣迂腐和些許愚蠢，我們會創(chuàng)造一個美好的時代，我們會成為創(chuàng)造這個美好時代的主力軍。所有的經(jīng)典，之所以經(jīng)典是因為它能夠在那個時代引起大家的共鳴和思考?，F(xiàn)在這樣的經(jīng)典被帶到這樣的一個時代來閱讀，它仍然是經(jīng)典，是因為它留下太多啟示與經(jīng)驗。一部好的作品的確可以讓我感悟很多，讓我在這樣一個新新的時代用更好的眼光和心態(tài)看待我們祖國的歷史，它為我們留下的絕對不會只是回憶那么簡單。

第五篇：讀《阿Q正傳》有感

淺析阿Q悲劇產(chǎn)生的原因

—— 讀《阿Q正傳》有感

魯迅先生于一九二一年十二月至一九二二年二月以辛亥革命前后江南某農(nóng)村——未莊故事為背景，寫出了著名小說《阿Q正傳》，這是中國文學(xué)史上，也是世界文學(xué)史上“一座高高聳立的豐碑”，其中便塑造了阿Q這個典型人物形象。

魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特征、階級特征、性格特征的典型化的人物形象。因此《阿Q正傳》的主題是永恒的，阿Q形象永遠是一面鏡子。我們可以通過阿Q來了解中國人民過去被帝國主義和封建主義奴役的歷史。當時國際無產(chǎn)階級革命運動在十月革命影響下蓬勃發(fā)展，中國在這樣一個半殖民地半封建社會里無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命已經(jīng)開始的時代，受社會主義思潮和無產(chǎn)階級革命精神的影響，產(chǎn)出了一個個如阿Q一般有著或多或少嶄新性質(zhì)的批判現(xiàn)實主義文學(xué)典型人物。

有學(xué)者概括了阿Q性格的十個方面：

①質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴 ②率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道

③自尊自大又自輕自賤 ④爭強好勝又忍辱屈從

⑤狹隘保守又盲目趨時 ⑥排斥異端又向往革命

⑦憎惡權(quán)勢又趨炎附勢 ⑧蠻橫霸道又懦弱卑怯

⑨敏感禁忌又麻木健忘 ⑩不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀

那阿Q是怎樣一個人呢？就我認為，在我分析阿Q這一形象時我會主要突出兩點：一是要把他的主要特征—精神神勝利法突出來；二是應(yīng)抓住他其他的劣根性

首先阿Q也沒有家，一個人借住在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，只給人家作短工，工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了?？梢娝且粋€一無所有，專以出賣勞動力為生的下層農(nóng)民，換了話說，也就是農(nóng)村的無產(chǎn)者。但阿Q也和一般農(nóng)民有著很大的區(qū)別。一般農(nóng)民有著自己的家，自己耕種的土地（無論是祖?zhèn)鞯幕驈牡刂髯鈦淼模约捌渌囊恍┥a(chǎn)資料；阿Q則什么也沒有。地主階級對它的剝削并不是通過地租這種通常的形式，而是象資本家對工人一樣，直接榨取他的勞動力；因此阿Q比一般農(nóng)民更慘苦地呻吟于地主腳下；這就決定了他在政治上更不自由、更無權(quán)利。在未莊，豪紳地主以至地保、閑人，都把它視為無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時就隨便侮辱他，敲打他；任何人都不會因為無端打罵阿Q而受到責難。豪紳地主甚至還可以以某種借口把他驅(qū)逐出未莊，不讓他回來。阿Q就這樣在嚴重的封建經(jīng)濟剝削和封建政治壓迫之下，過著一種居無定處，顛連困苦的奴隸生活。

毫無疑問，阿Q過去也曾為此進行過一些實際斗爭，只因為豪紳地主的勢頭太大，自己的力量

太小，他的斗爭從未得到預(yù)期的結(jié)果，反而常常因此吃更多的虧，遭受更多屈辱和痛苦?！胺纯?，失敗，再反抗，再失敗，再反抗”，這不可避免地使一部分農(nóng)民像阿 Ｑ一樣，對斗爭失去信心和勇氣。

我們可以看到，每當阿Q遭受了無端的屈辱，就會突出地表現(xiàn)出他的精神勝利法，阿Q就是利用這種自欺欺人的方法來掩蓋自己的屈辱，消除內(nèi)心的痛苦，使自己忘掉殘酷的現(xiàn)實。這形成了他生活上的極端的矛盾現(xiàn)象：在現(xiàn)實中是失敗者，而精神上卻以為是勝利者。他一生的許多喜劇和悲劇，都是從這里演出來的。，他終身悲苦，也終身糊涂。他對豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失于心造的所謂“精神勝利”之中了。阿Q爭面子，爭精神上的優(yōu)勝，實際并沒有爭到，殘酷的現(xiàn)實既不許他進行實際的反抗，也不許他取得任何精神上的優(yōu)勝。阿Q的“得意”、“愉快”、“飄飄然”，其實，都是帶著鐐銬的跳舞。而他自己卻分明認真的跳，還時時發(fā)出愚妄的歡呼，似乎極力要人們相信他的“勝利”，分享他的“快樂”，這就百倍地可哀。精神勝利法讓人喪失現(xiàn)實感。由于主觀隨意性與客觀真實性的背離。阿Q無法直面慘淡的人生，不能了解自己的真實處境，他在行動上的困頓只能從精神領(lǐng)域?qū)で笱a償，于是脫離現(xiàn)實的精神上的自我陶醉——“精神勝利法”，成了阿Q畸形性格的重要特點。

阿Q的性格是豐富的。除精神勝利法外，他主觀、狹隘、保守，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他還受到封建思想的種種影響，如深惡造反，以為造反是與他為難；嚴于“男女之防”及排斥異端等等。還有時候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知無法解脫，阿Q就又產(chǎn)生了一種宿命的思想，好像以為，既然屈辱無法避免，也就證明這是自己應(yīng)該承受的了，所以一時也就沒有什么不平之氣。一個被壓迫者沾染了這些東西，必然要失去對現(xiàn)實的清醒認識，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無幾。阿Q事實上正是一個精神上的病人

如果說小說對阿Q精神勝利法的集中刻畫，已經(jīng)證明了魯迅是要借阿Q來刻畫國人的靈魂，那么阿Q身上的其他這些形形色色的精神病態(tài)，就更進一步證明，魯迅的確是完成了他的創(chuàng)作意圖，把阿Q寫成了整個民族精神病態(tài)的典型。他的精神狀態(tài)具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產(chǎn)生的許多畸形心理，都在阿Q身上得到了生動而又透徹的表現(xiàn)。

阿Q其實是一個偉大的人，在當時的社會下還并不麻木，明白社會的黑暗，知道為了自己的目的而奮斗，為達目的不怕受傷。