第一篇：人生五大問讀書筆記譚久剛

創(chuàng)建時間:2011/2/10共四頁第1頁《讀書筆記 》

《人生五大問題》讀書筆記

學院：物理與電子工程學院

系：電子信息科學與技術(職教師資)

姓名：譚久剛

學號：20090520142

《人生五大問題》由法國著名作家莫羅阿所著。他在這里探討了人的一生中所遇到的一系列問題：愛情、婚姻、家庭、友誼以及政治和經濟等等。他以小說家的豐富經驗，傳記家深刻的觀察，對人生習見的種種難題討論得深入淺出，分析得鞭辟入里，既顯示了實際的明智，又不乏理論的智慧和豐美的文采。作為西方作家，作者對人生病態(tài)所開藥方未必都能使我們折服，但是他主張為人注重情操，強調積極面對人生，而又不尚空論，不說假話，顯然是值得提供給關心人生問題的讀者思索和咀嚼的。

反對結婚的人說：一對夫婦總以這兩人中較為庸碌的一人的水準而生活的。婚姻產生人生，愛情只產生快樂。過分深刻的互相分析，會引致無窮盡的爭論。

經驗差不多是不能傳授的。任何人都得去經歷人生的一切階段；思想與年齡必得同時演化。有些德行和智慧是與肉體的衰老關聯著的，沒有一種說辭能夠把它教給青年。

經驗的唯一的價值，因為它是痛苦的結果，為了痛苦，經驗在肉體上留下了痕跡，由此，把思想也轉變了。

男女友誼這錯雜的問題至少可有兩種解決。第一種是友誼與愛情的混合，即男女間的關系是靈肉雙方的。第二種是各有均衡的性生活的男女友誼。

一個智慧之士，若欲達到寧靜的境界，首先應將使他思想變形的激情與回憶，回復成客觀的，可以與人交換向人傾吐的思想?？奁?，總有多少夸耀的成…。

婚姻中經歷磨合變得和諧的雙方，或許最低水準是各自的庸碌，但也將各自的不庸碌組合到一起，使兩種不庸碌組合成一個更加豐富的不庸碌？

也有些人，或許經驗和經歷與年齡不成比例，那只能說人與人之間存在著某些德行和智慧的差異？這種差異帶來的優(yōu)越是個門檻，使得人以群分，物以類聚。

還想到階層，以及門當戶對。友誼與愛情的混合如果適用于幸福的婚姻關系，一旦愛情沒有了，只剩下友誼，婚姻也就難以維系了吧？這樣的話，友誼還能繼續(xù)嗎？就像常說的分手后能不能做朋友。也許可以，但有曖昧。除非雙方重新擁有各自的幸福，才會形成超越以往“友誼加愛情”模式的、全新的、甚至更加升華的友誼.。學會將思想變成可以準確表達的東西，確實是個好主意。

哭泣，不論何種原因和形式的哭泣，或許都應了那句話：可憐人必有可氣之處？

該書對于婚姻和家庭，友誼和幸福，生命和死亡，道德和藝術，經濟和政治等五個與每個人的生命息息相關的五個主題闡述作者獨特的觀點，其中我認為他對于婚姻與家庭的看法對于讀者的影響最深刻。

該書在談論婚姻與家庭的主題時，與其欲火攻心，倒不如結婚為妙，有寫到這么一段話,“愛情只產生快樂，婚姻則產生人生。在幸福的婚姻中，每個人都應尊重對方的趣味和愛好，以為兩個人可有同樣的思想，同樣的判斷，同樣的欲愿，是最荒唐的念頭?；橐鼋^非如羅曼蒂克的人們所想象的那樣；而是建筑于一種本能之上的制度，且其成功的條件不獨要有肉體上的吸引力，也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的堅固的情感，愛情、友誼、性感、尊敬等等的融和，惟有這樣，方為真正的婚姻”。一個人誕生于這紛繁復雜的世上，第一個迎接他的就是他的家庭，他的成長需要一個家庭的支撐，而家庭的組成全依靠于有制度保障的婚姻，于是乎婚姻是人生開始的前提，一個支離破碎的家庭很難維系一段擁有完善人格，美好人品與高貴人生價值觀的人生的產生。婚姻是愛情進入另一個階段的標志，有人說“婚姻是愛情的墳墓”，通過閱讀這本書，稍稍明白了事實可能并不是那么可怕?！皭矍橹划a生快樂”，并不是指愛情中的人們只擁有快樂，當然，無論在什么情感的聯系中，酸甜苦辣每一種味道都是會品嘗到的，愛情也如此，有了酸，苦，辣的味道，甜才更凸顯珍貴。所以，這里的“只產生快樂”是對愛情與婚姻的比較而言的，愛情可以制造無限的快樂，但沒有婚姻做依靠的愛情卻不是一個新生命的可靠保障。所以，要孕育一個新生命，為他們開啟一端人生新旅程，必須擁有愛情滋潤著的婚姻，而維系這種婚姻關系，除了雙方的外在條件，更應依靠意志，耐心，互相的接受及容忍。

在我們現實生活中愛情與婚姻是非常的重要的，我們都會經歷愛情，有了愛情就可能有婚姻，我們會成家立業(yè)的。所以看了這本書對我起了非常大的作用，讓我學會了很多關于愛情與婚姻的知識讓我對他們有了進一步的了解。

《人生五大問題》關于婚姻與愛情的闡述，給予對愛情懵懵懂懂的年輕人很大的幫助與警戒，讓他們知道沒有責任沒有負擔的愛情并不是最終的追求：給予已經進入婚姻的人們一個對自我婚姻檢測的機會，讓他們對婚姻有更加深刻的認識與在婚姻

第二篇：紅樓夢讀書筆記譚久剛

[鍵入文字]《紅樓夢》讀書筆記

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讀了《紅樓夢》,展現在我面前的是一個熙熙攘攘的人物世界,給我印象最深的也是這感動我們的人物,我們耳熟能詳的賈寶玉,林黛玉、薛寶釵、王熙鳳乃至劉姥姥等都給我們留下了深刻的印象,但再讀《紅樓夢》,一些其他的人物又讓我產生不同的感覺,一種新的東西也在這些人物中散發(fā)出來！

故事講的是一個家族的興衰，一個家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應該說來是一個柔中稍帶剛的男子，他的柔有部分是因為環(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的也全是女子，自然而然地就應了一句話“近朱者赤，近墨者黑”。他們的家族是因為家中女子進宮當了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩作樂，而其中又有兩個女人非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，便騙賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞訊氣死，而當賈寶玉揭開喜帕發(fā)現并非是林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當了和尚。

寶玉曾說：”女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前純潔，而在婚后受泥土玷污，自然也渾濁了。雖說這本書字里行間顯露出出的社會的世態(tài)炎涼著實能令人如作者一般忍不住仰天長嘆，然而其中

也有美麗的，善良的一面，如大觀園中的一家人一同飲酒對詩，同喜接春聯的熱鬧，開心，亦如寶玉面對黛玉時的那一份討巧與能言善辯，一家人在一起的溫馨，也使讀者在閱讀時嘴角不禁泛起一絲浮萍．其實，這也正是民間人家風俗與良好教養(yǎng)與中華民族豐富文化的真實寫照，然而越如此，結局變越顯得滄桑凄涼，越覺得不舍，若不是如此，作者那犀利的語言和矛頭也不會直指人們內心的最深處，如此傷感．

《紅樓夢》中描述了樣一個人“鮮艷嫵媚,有似乎寶釵,風流裊娜,則又如黛玉“乳名”“兼美”黛玉之類“擅風情、秉月貌”,便是敗家的根本,這個人就是《紅樓夢》中最美麗的女人------秦可卿,秦可卿憑借自己的美麗登上了“蓉大奶奶”的寶座。

《紅樓夢》中除了眾多的人物給我留下深刻的印象之外,還的就是作者所要表達的一個主題,他沒有明說,但通過這成百的眾多人物的神志,語言,動作,心理活動表現的惟妙惟肖,一個龐大的繁榮的貴族大家庭,到后來的家破人亡妻離子散的下場,我們不難看出封建資本家的腐敗無能以及封建社會的黑暗和不長久,文中描述了如林黛玉,賈寶玉……這樣的“叛逆者”的形象,他們的愛情沒有結果,甚至可以說凄慘,但他們代表的是新生命,敢同頑固勢力作斗爭的新主派代表,我們都江堰市知道林黛玉的眼淚,但也知道她的尖酸刻薄以至使別人都嘲笑她挖苦她,我們也知道賈寶玉“潦倒不通世務,愚須怕讀文章,行為偏僻乖張,哪管世人誹謗”！紈绔子弟的形象,他們鮮明的人物性格也使黑暗中有了一絲亮光,讓我們看到了希望！

可再仔細品讀之后，隨著見解的豐富，這本書在我心中，不僅僅只意味著一個純粹的俗氣的故事，它開始有了更深遠的寓意，那故事背后所揭示的那些不為人知的悲傷與凄慘，也讓我領略到了曹雪芹這個懷才不遇的文學者的深刻思想和反叛觀念．

讀了《紅樓夢》《，紅樓夢》里的愛情故事還真是數不勝數。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。

《紅樓夢》以賈寶玉林黛玉薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇為主線描寫了以賈家為代表的四大家庭的興衰.提示了封建大家庭的各種錯綜復雜的矛盾.表現了封建的婚姻.首先文化教育的腐朽墮落塑造了一系列貴族.平民以及奴隸出身的女子的悲劇形象展示了極其廣泛的封建社會和典型生活環(huán)境.曲折地反映了那個社會必然崩潰沒落的歷史趨勢,作品還歌頌了貴州的叛逆者和違背封建禮教的愛情,體現追求修改自由的初步的民主主義思想.并深刻而全面地提示了賈林玉之間愛情婚姻悲劇的社會根源.但由于歷史的局限,作者在寫出封建大家族沒落的同時,也流露出惋惜和萬事俱備的情緒,蒙有一層宿命論和虛無主義的色彩.賈寶玉是小說的中心人物。讀了《紅樓夢》，自己也有很大的收獲.

第三篇：雷雨讀書筆記譚久剛

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《雷雨》讀書筆記

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“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗”。在這梅子初黃，菡萏微紅，悶熱的夏季，“平地一聲雷”，年僅23歲，清華大學的學生曹禺揮筆寫下—《雷雨》

雷雨從開始似乎就注定了這個是一個悲劇。然而悲劇的造成者便是故事的男主人公.路十四曾經說過“一個人一生至死一回，我們都欠上帝一死。今天死了，明天就不必等死。”看完《雷雨》后，平復了紛亂的情緒，定神淺思，也許“死亡”對于在我們現代生活中有痛苦的人，是一種無法解脫的，“死亡”一詞，可以說是貫穿了整部《雷雨》，梳理一下思路，會發(fā)現他更像一個引子，通絡了一個家族的命運。

從序幕中兩位尼姑談論的神鬼，再到周萍和周蔡漪各自的執(zhí)著和懺悔，最終矛頭直指那些無知青年的咽喉，每一個布景和情節(jié)，都多多少少彌漫著死亡的恐懼和嘆息。

魯四鳳這個揣著小幸福蠢蠢欲動的女人，這個在愛情與道義的掙扎中活脫出來的女人，如不是意外，也不是命運的捉弄，她是否會得到最終幸福呢？也許，從此擺脫家族地位的一切捆綁和束縛，從此過上一種世外桃源的生活；但也許不會，她終身挽著罪責。如那夜雷鳴的雨后，惡毒的詛咒，四鳳的悲哀并不在命運玩弄眾人。

周萍的死是自己造成的，總是在是非中搖擺，前世深陷在與繼母亂倫的人活得實在不夠坦蕩，屬于淡薄尊嚴，放棄理想，泯滅自由，對“情”字，死不撒手。真是可憐的人，最值得欣賞的是二少爺周沖，他認識到獨權的威嚴終究是不可動搖的；但是一件件打碎他夢想的事情接踵而來，現實生活留給他的只是悲痛，剩下的只是絕望。周沖是無辜的，他只是一個被社會矛盾、家庭仇恨無故吞食了夢。他最終死在自己夢開始的地方，令人悲憐不已，心痛不已。而唯一活著的是周蔡漪，死亡對于她是不可得的，只有慢慢等生命終結。

在《雷雨》這里面徘徊在死亡邊緣的角色，都是對生命的無限渴望和追求，只是因為命運沖突偏離了原有的軌道，人與人交往就好比一只刺猬，要保持一定的自衛(wèi)?？傆幸恍╆P系、感情，始終糾結不清。人就是這樣矛盾的動物。但是只有這樣的人一生才會豐富，不然就很慘淡，所以人要努力在困難中生活下去，這樣才會有幸福的人生。周樸園是《雷雨》中的重要人物，從他“誕生”起，就引發(fā)了眾多的評議。在過了半個多世紀的今天，隨著社會時代的演進，我們是否也對他有了新的認識與理解呢？以往對他的形象分析的普遍看法是：周樸園作為脫胎于封建階級的中國第一代資產階級，天生帶有封建階級和資產階級的兩重性；周樸園是一個由封建地主轉化而成的資本家，他殘忍、冷酷、自私、貪婪而又虛偽..作者的心力大半用在情節(jié)上，或者換一句話，用亞里士多德的術語，情節(jié)就是動作的動作上。在這一點，作者全然得到他企望的效果?！独子辍防镞@幾個在死亡邊緣徘徊的角色，其實都有著對生命的無限渴望和追求，只是他們在命運的沖突里偏離了原有的軌道，最終，淚水和痛苦是免不了交織相濡的。但是，關于那些愛與恨的矛盾糾纏，也許會因為這些死亡而被我們釋然吧。

人與人的交往就好比一只刺猬，總需要保持一定距離來自衛(wèi)的?；蛏蛩?，或矛盾或統一，總有一些關系，一些感情，始終糾結不清的.明白所謂真愛無敵的童話，只不過是當一絲情愫如細草穿沙般掠過心田時，人們彼此心照不宣的謊言，這原本就是個暖昧不清的世界，孤獨追尋著的靈魂游離在城市巨大的陰影之下，在每個到了極點的黑夜，失去自由的愛情便頹廢地躲在墻角邊喘息，冥冥之中，一切被注定了的就是這樣永遠被注定了。

我讀了曹禺的《雷雨》，從書中從頭到尾，一氣呵成從中感受到

其神韻的文字魅力和行云流水的情書，他是一種非凡的享受，而結尾的有點讓人措手不

歷史上這樣的故事幾乎是久演不衰，在類似故事下的犧牲者不

在少數，我想，這并不是簡單的故事而已，社會的真實情況應該是故事的原型。這與當時人民的道德準則、思想觀念密不可分。在現今社會，人思想的改變，女人變得堅強、勇敢，絕不會無聲無息受命運的壓制，必會反抗。除了科技發(fā)達以外，人文思想的進步也是時代進步的一大標志。人們常常在知道過去的不幸后，暗自慶幸自己生活在這樣美好的時代。然而，我不但要感謝新時代，新中國給予我們的幸福生活，而更應感激麗時代給我們的覺悟。沒有過去的凄慘，哪來現在的幸福甜美？

讀了《雷雨》我學會了很多，他讓我意識到在現在的時代中，人與人之間的關系顯得是那樣的陌生和功利。為了自身的利益，大家似乎都卷入你爭我奪的潮流當中。在建筑物空間越來越狹小的同時，人與人的心靈同樣顯得狹窄；在交通便利的今天，人與人來往的途徑是那樣的便捷，但人的溝通卻是那樣的艱難。一道墻，不單是隔絕了人與人之間的居住場所，也同時隔絕了人心靈的來往；一扇防盜門，似乎避免了外人的闖入，但同時也囚牢了自己與外界的聯絡。最后我也想起古人的一句話。

第四篇：神曲讀書筆記譚久剛

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《神曲》讀書筆記

學院：物理與電子工程學院

系：電子信息科學與技術(職教師資)

姓名：譚久剛

學號：20090520142

但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》作書名。中譯本通稱《神曲》。全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻各篇長短大在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經圣母允許，就能一窺三位一體的上帝致相等，每部也基本相等。

故事敘述在美國南北戰(zhàn)爭時期，有五個被困在南軍中的北方人，其中一個還是個孩子，趁著一個機會用氣球逃脫了。他們中途被風暴吹落在太平洋中的一個荒島上，但是他們并沒有絕望，而是團結互助，運用大家的智慧和辛勤勞動，從赤手空拳一直到制造出陶器、玻璃、風磨、電報機……建立起幸福的生活。這幾個遇難者在荒島上度過的歲月里，每當危難時刻，總有一個神秘人物在援助他們，這個人就是在他們到達之前就已住在島上一個巖洞里。最后，在一次火山爆發(fā)中，這幾個人都險些喪命，直到船長的兒子羅伯特所指揮的“鄧肯號”經過那里時，才把他們搭救了。回到美國之后，這幾個“島民”又重新開始他們在島上建立的事業(yè)。

在歷經三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現了詩人對文學，政治，哲學等的種種觀點和態(tài)度，對當代也有很深的現實意義。

在文學和思想上深受維吉爾的影響，所以詩人把維吉爾當作引導他游歷地獄和煉獄的向導，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。在政治上痛恨國家的分裂者和篡權謀私者，宣布還

在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權，在意大利制造**和分裂，企圖篡奪世俗權力的教皇最終會下地獄。預言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結束的前景。而對于公正賢明的君王，詩人就把他放到了天堂。但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。同時又由于詩人處于新舊交替的時代，基督教的神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。

同樣，神曲也有很獨特的藝術特色。如在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調陰森恐怖；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精

辟而又抽象的哲學、神學觀點，同時又賦予這些境界以巨大的真實性，使人如身臨其境。

其次，但丁在寫人繪景時，比喻也非常簡單，通俗易懂。例如，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地看著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。

讀了《神曲》讓我懂了很多，學到了一些知識。也學會了很多有哲理的語句：1愛你的人即使離你遠去也會在遠方默默注視著你。2.高尚睿智的人為上帝所愛，為其仇人所容，他們肉體雖死精神永存。

3.偉大而有為的人不會抱怨他的所處他的前世今生，他的內心永燃博愛的烈焰。4.即使你的生活充滿希望也會因一念之差而陷入無盡的絕望中。5.有些人只看到人間的苦惡，咒罵藍天綠野，對人苛刻憎恨一切，甚至他自己。6..和智者站在一起真要小心啊，它不僅能清清楚楚看到你的外表行為，就是你內心的思想他也能一目了然。7.在你奮斗到精疲力竭時你想坐下，坐下后就想為什么不躺下？當你躺下后便不由自主的睡著，之后醒來 便什么都沒有了。8.精神的墮落才是最可怕的。9.“我不愿意你們在聽到上帝如何叫人償還債務后，轉移你們向善的勇氣。不要為痛苦的外表所迷惑要慮及他的后果；要想到最長久的痛苦也不至于超過最后的審判?！?0.真正高貴的人懂得懺悔，而非只有在生命的盡頭才肯低頭。

《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。

總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦

第五篇：罪與罰讀書筆記譚久剛

《罪與罰》讀書筆記

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《罪與罰》是一部卓越的社會心理小說，它的發(fā)表標志著陀思妥耶夫斯基藝術風格的成熟。

書本中最吸引人的就是陀思妥耶夫斯基對拉斯科爾尼科夫犯罪前后的心理描寫。拉斯科爾尼科夫是一個典型的具有雙重人格的形象：他是一個心地善良、樂于助人的窮大學生，一個有正義感的青年，但同時他的性格陰郁、孤僻。他在公園碰見被人騷擾的年輕女子，他用他自己僅剩的幾個錢為她付車費送回家。在馬爾美拉陀夫被馬車撞傷的時候，他把他送回家，看見他們連舉辦葬禮的錢也拿不出來，又拿出母親今天剛寄來的錢送給他們一家孤兒寡母。要知道那些錢是來之不易的，是拉斯科爾尼科夫的母親以養(yǎng)老金作抵押向別人借的，是他所有的錢。但同時他又是一個讓人難以琢磨的人，陰郁、孤僻··他讓貧窮給壓垮了，他欠了女房東一身債，怕和她見面，甚至害怕見到任何人?？偸窍褙垉簶訌臉翘萆锨那牡剡^去，偷偷溜掉，讓誰也別看見他。這個年輕人心里積聚了那么多憤懣不平的怒火，他蔑視一切，所以盡管他有青年人特有的愛面子心理，有時非常注意細節(jié)，可是穿著這身破爛兒外出，卻絲毫也不覺得不好意思。

《罪與罰》中寫的最多的就是罰，“罪”只是僅僅占了全書的前面兩章，而“罰”貫穿了大半。不是身體上的懲罰，而是比這更嚴厲的道德的懲罰。所以法律只是我們一種懲戒犯罪的一種途徑，而另一種就是人內心心靈深處的譴責。有時候法律不能使人認識大自己所犯的罪,而心靈深處的譴責則會讓人更明白自己所犯下的錯誤。作者做出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)的。作者認為一切以暴力抗惡的作法都不足取，因為人無法逃避內心的懲罰，在毀滅他人的同時也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為歸結為拋棄了對上帝的信仰所致。用文中人物說的話來說，是因為“您離開了上帝，上帝懲罰了您，把您交給了魔鬼！”作者為拉斯柯爾尼科夫安排的一條“新生”之路，實際上就是一條與黑暗現實妥協的道路，也就是所謂“索尼亞的道路”。作者把索尼亞看作人類苦難的象征，并在她身上體現了虔信上帝，承受不幸，通過痛苦凈化靈魂的思想，作為一個黑暗社會的犧牲品，一個受壓迫最深的女性，索尼亞的形象有著不可低估的典型意義，但是作為一個理想人物，這一形象卻顯得十分蒼白。顯然，陀思妥耶夫斯基在小說中宣揚的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強大批判力量是不相協調的：這里充分表現出作者世界觀的尖銳矛盾。

我覺得《罪與罰》具有很高的藝術成就。小說比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關于“刻畫人的心靈深處的奧秘”的特點。作者始終讓人物處在無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內心沖突揭示人物性格，同時作者對幻覺、夢魘和變態(tài)心理的刻畫也極為出色。小說中，由于作者著力拓寬人物的心理結構，情節(jié)結構相對地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報告”的組成部分。正因為這樣，主人公的內心世界才以前所未有的幅度和深度展現在讀者面前。此外，這部小說場面轉換快，場景推移迅速，主要情節(jié)過程只用了幾天時間，在濃縮的時空中容納了豐富的思想內容，小說的時代色彩和政論色彩十分鮮明。

《罪與罰》是一本社會心理小說，在世界文學史上具有不可替代的地位。小說以主人公拉斯科爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，展現了拉斯科爾尼科夫在殺殺放高利貸老太婆和老太婆的妹妹后矛盾的內心世界。在讀這本書的時候，總感覺讀不下去，但是慢慢地就會發(fā)現，里面充滿了玄機，讓人感覺壓抑，想要大聲的吶喊。

讀了《罪與罰》這本書，我得到了很大的收獲，也學到了很多。這本小說給了我一個信息，那就是，當人犯罪以后，不管你怎么為自己辯護，你的良心并不會輕易放過你。所以，與其爭辯，不如謙卑下來，決心悔改。當人決定悔改之后，所有的心理負擔都會立刻消失。所以，解除痛苦的最好方法就是認罪。